ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ»(1)
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فأخبر أنه لا يحصي ثناء عليه ولو أحصى جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها فكان يحصي الثناء عليه لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه(2).
فنؤمن بما ورد في الكتاب والسنة، وبما استأثر الله -جل وعلا- بعلمه عنا مما لا يمكن حصره ولا الإحاطة به.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إلَّا واحِدًا، مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ»(3). فقوله: «مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ» صفة لا خبر مستقل، أي له أسماء متعددة موصوفة بأن «مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ» وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها؛ كما تقول لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة ومائة فرس أعدها للجهاد فهذا لا ينفي أن يكون له سواهم معدون لغير الجهاد؛ وهذا قول الجمهور؛(4) وخالفهم: ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصر في هذا العدد.(5)
أسماء الله وصفاته توقيفية:
ثم اعلموا أن أسماء الله لا تثبت بالعقل، وكذلك صفاته، وإنما تثبت بالوحي، فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص، لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء والصفات، فوجب الوقوف في ذلك على النص، فإذا أثبت المسلم لله اسمًا أو صفةً فيجب أن يكون على ذلك دليلٌ من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.(6)--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (486) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(2) درء تعارض العقل والنقل (3/ 332)
(3) البخاري (2736)، ومسلم (2677) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) انظر: الجواب الصحيح (3/ 223) وبدائع الفوائد (1/ 167) وشفاء العليل (ص: 277).
(5) انظر: المحلى (1/ 50)، والفصل (2/ 126)
(6) انظر: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (ص: 270) لابن القيم؛ والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى (ص: 13) لابن عثيمين.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فأخبر أنه لا يحصي ثناء عليه ولو أحصى جميع أسمائه لأحصى صفاته كلها فكان يحصي الثناء عليه لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه(2).
فنؤمن بما ورد في الكتاب والسنة، وبما استأثر الله -جل وعلا- بعلمه عنا مما لا يمكن حصره ولا الإحاطة به.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إلَّا واحِدًا، مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ»(3). فقوله: «مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ» صفة لا خبر مستقل، أي له أسماء متعددة موصوفة بأن «مَنْ أحْصاها دَخَلَ الجَنَّةَ» وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها؛ كما تقول لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة ومائة فرس أعدها للجهاد فهذا لا ينفي أن يكون له سواهم معدون لغير الجهاد؛ وهذا قول الجمهور؛(4) وخالفهم: ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصر في هذا العدد.(5)
أسماء الله وصفاته توقيفية:
ثم اعلموا أن أسماء الله لا تثبت بالعقل، وكذلك صفاته، وإنما تثبت بالوحي، فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص، لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء والصفات، فوجب الوقوف في ذلك على النص، فإذا أثبت المسلم لله اسمًا أو صفةً فيجب أن يكون على ذلك دليلٌ من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.(6)--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (486) من حديث عائشة رضي الله عنها.
(2) درء تعارض العقل والنقل (3/ 332)
(3) البخاري (2736)، ومسلم (2677) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) انظر: الجواب الصحيح (3/ 223) وبدائع الفوائد (1/ 167) وشفاء العليل (ص: 277).
(5) انظر: المحلى (1/ 50)، والفصل (2/ 126)
(6) انظر: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (ص: 270) لابن القيم؛ والقواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى (ص: 13) لابن عثيمين.
«আপনার প্রশংসা বর্ণনা করা সম্ভব নয়; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন»(১)
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর (আল্লাহর) প্রশংসার সংখ্যা গণনা করতে সক্ষম নন। আর যদি তিনি তাঁর সমস্ত নাম গণনা করতে পারতেন, তবে তাঁর সমস্ত গুণাবলীও গণনা করতে পারতেন। ফলে তিনি তাঁর প্রশংসার সংখ্যাও গণনা করতে সক্ষম হতেন, কারণ তাঁর গুণাবলীকে কেবল তাঁর নামের মাধ্যমেই প্রকাশ করা হয়(২)।
অতএব আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে বিশ্বাস করি এবং যা আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের থেকে গোপন রেখে কেবল নিজের ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—যা গণনা করা বা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়—তাতেও বিশ্বাস করি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩)। এক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» এটি একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য, কোনো স্বতন্ত্র সংবাদ নয়। অর্থাৎ, তাঁর অনেক নাম রয়েছে যার বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো যে «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»। এটি তাঁর অন্য নাম থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না; যেমন আপনি বলবেন অমুক ব্যক্তির একশত দাস রয়েছে যা সে ব্যবসার জন্য প্রস্তুত করেছে এবং একশত ঘোড়া যা সে জিহাদের জন্য প্রস্তুত করেছে। এটি জিহাদ ছাড়া অন্য কাজের জন্য তার অন্য ঘোড়া থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত;(৪) তবে ইবনে হাজম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে আল্লাহর নামসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।(৫)
আল্লাহর নাম ও গুণাবলী তাওকীফী (দলীল নির্ভর):
অতঃপর জেনে রাখুন যে, আল্লাহর নামসমূহ বুদ্ধি দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, আর তাঁর গুণাবলীও তেমনি; বরং এগুলো কেবল ওহীর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। এতে কোনো কিছু বাড়ানো যাবে না এবং কমানোও যাবে না। কারণ বুদ্ধির পক্ষে মহান আল্লাহ যে নাম ও গুণের পাওনাদার তা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। তাই এক্ষেত্রে নস বা দলীলের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব। সুতরাং কোনো মুসলিম যদি আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেন, তবে অবশ্যই সেটির ওপর আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দলীল থাকতে হবে।(৬)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৪৮৬), আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত হাদীস থেকে।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৩/৩৩২)
(৩) বুখারী (২৭৩৬), এবং মুসলিম (২৬৭৭), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(৪) দেখুন: আল-জওয়াবুস সহীহ (৩/২২৩), বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/১৬৭) এবং শিফাউল আলীল (পৃষ্ঠা: ২৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুহাল্লা (১/৫০), এবং আল-ফাসল (২/১২৬)
(৬) দেখুন: শিফাউল আলীল ফি মাসাইলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমা ওয়াত তা’লীল (পৃষ্ঠা: ২৭০) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত; আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফি সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমাইহিল হুসনা (পৃষ্ঠা: ১৩) ইবনে উসাইমীন রচিত।
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর (আল্লাহর) প্রশংসার সংখ্যা গণনা করতে সক্ষম নন। আর যদি তিনি তাঁর সমস্ত নাম গণনা করতে পারতেন, তবে তাঁর সমস্ত গুণাবলীও গণনা করতে পারতেন। ফলে তিনি তাঁর প্রশংসার সংখ্যাও গণনা করতে সক্ষম হতেন, কারণ তাঁর গুণাবলীকে কেবল তাঁর নামের মাধ্যমেই প্রকাশ করা হয়(২)।
অতএব আমরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে বিশ্বাস করি এবং যা আল্লাহ -জল্লা ওয়া আলা- আমাদের থেকে গোপন রেখে কেবল নিজের ইলমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন—যা গণনা করা বা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়—তাতেও বিশ্বাস করি।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, এক কম একশত; যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»(৩)। এক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে» এটি একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য, কোনো স্বতন্ত্র সংবাদ নয়। অর্থাৎ, তাঁর অনেক নাম রয়েছে যার বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো যে «যে ব্যক্তি তা গণনা করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে»। এটি তাঁর অন্য নাম থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না; যেমন আপনি বলবেন অমুক ব্যক্তির একশত দাস রয়েছে যা সে ব্যবসার জন্য প্রস্তুত করেছে এবং একশত ঘোড়া যা সে জিহাদের জন্য প্রস্তুত করেছে। এটি জিহাদ ছাড়া অন্য কাজের জন্য তার অন্য ঘোড়া থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের অভিমত;(৪) তবে ইবনে হাজম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে আল্লাহর নামসমূহ কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।(৫)
আল্লাহর নাম ও গুণাবলী তাওকীফী (দলীল নির্ভর):
অতঃপর জেনে রাখুন যে, আল্লাহর নামসমূহ বুদ্ধি দিয়ে সাব্যস্ত হয় না, আর তাঁর গুণাবলীও তেমনি; বরং এগুলো কেবল ওহীর মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব। এতে কোনো কিছু বাড়ানো যাবে না এবং কমানোও যাবে না। কারণ বুদ্ধির পক্ষে মহান আল্লাহ যে নাম ও গুণের পাওনাদার তা অনুধাবন করা সম্ভব নয়। তাই এক্ষেত্রে নস বা দলীলের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব। সুতরাং কোনো মুসলিম যদি আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেন, তবে অবশ্যই সেটির ওপর আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে দলীল থাকতে হবে।(৬)--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (৪৮৬), আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত হাদীস থেকে।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৩/৩৩২)
(৩) বুখারী (২৭৩৬), এবং মুসলিম (২৬৭৭), আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।
(৪) দেখুন: আল-জওয়াবুস সহীহ (৩/২২৩), বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/১৬৭) এবং শিফাউল আলীল (পৃষ্ঠা: ২৭৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুহাল্লা (১/৫০), এবং আল-ফাসল (২/১২৬)
(৬) দেখুন: শিফাউল আলীল ফি মাসাইলিল কাজা ওয়াল কাদার ওয়াল হিকমা ওয়াত তা’লীল (পৃষ্ঠা: ২৭০) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত; আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফি সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমাইহিল হুসনা (পৃষ্ঠা: ১৩) ইবনে উসাইমীন রচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 157)