আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর এবং তাঁর সকল গুণই সুউচ্চ ও পরিপূর্ণ:
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো: "মহান আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর; তাঁর সকল কাজই অতীব সুন্দর, কল্যাণকর(১), প্রজ্ঞাপূর্ণ, হিতকর, অনুগ্রহপূর্ণ, সত্য, ইনসাফপূর্ণ ও রহমতস্বরূপ;
আর তাঁর সকল গুণাবলীই পরিপূর্ণ; এগুলোর প্রতিটিই প্রশংসনীয় গুণ, যার মধ্যে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই।"(২)
আমাদের কথা: "হুসনা" (অত্যন্ত সুন্দর)-এর অর্থ হলো: সৌন্দর্যের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো; কারণ তা এমন সব পরিপূর্ণ গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে যাতে কোনো প্রকারেই কোনো ত্রুটি নেই।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই নামগুলো তাঁর গুণাবলী থেকে উদ্ভূত এবং তাঁর কাজগুলো এগুলোর ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলী, কাজ এবং নামের কারণে ভালোবাসার পাত্র ও প্রশংসিত।— সমাপ্ত(৩)।
আপনি যখন মহান আল্লাহর নাম—আল-হাই (চিরঞ্জীব)—নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন বুঝতে পারবেন যে, এটি মহান আল্লাহর 'জীবন' গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে। আর এটি এমন এক পরিপূর্ণ গুণ যার পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না এবং যাতে কোনো ত্রুটিও স্পর্শ করে না, যা মানুষের গুণের সম্পূর্ণ বিপরীত। মানুষকেও "জীবিত" হিসেবে বর্ণনা করা হয়, কিন্তু তার জীবন হলো তার দুর্বলতা, অক্ষমতা ও অভাবের উপযুক্ত জীবন; কারণ এটি এমন এক জীবন যার পূর্বে অনস্তিত্ব বা শূন্যতা ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" [সূরা আল-ইনসান: ১]। আর এটি এমন এক জীবন যার পরে মৃত্যু আসে; আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে।" [সূরা আয-যুমার: ৩০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে।" [সূরা আলে ইমরান: ১৮৫]। আর আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহ হলেন সেই চিরঞ্জীব "যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না।" [সূরা আল-ফুরকান: ৫৮]। তিনি পবিত্র ও সুমহান(৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: তাঁর সকল কাজই নিছক কল্যাণ, তাতে কোনো অনিষ্ট নেই। কারণ তিনি যদি অনিষ্ট বা মন্দ কিছু করতেন, তবে তা থেকে তাঁর জন্য একটি নাম উদ্ভূত হতো, ফলে তাঁর সকল নাম অত্যন্ত সুন্দর হতো না; অথচ এটি বাতিল। সুতরাং অনিষ্ট তাঁর দিকে নিসবত করা যায় না। যেমনভাবে তা তাঁর গুণাবলীর মধ্যে প্রবেশ করে না এবং তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয় না, তেমনিভাবে তা তাঁর কাজগুলোর মধ্যেও প্রবেশ করে না। তাই অনিষ্ট তাঁর দিকে নিসবত হয় না—কাজ হিসেবেও নয়, গুণ হিসেবেও নয়; বরং তা কেবল তাঁর সৃষ্টির (মفعولات) ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। কাজ (ফেল) এবং যা সৃষ্টি করা হয়েছে (মাফউল)-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং মন্দ বা অনিষ্ট তাঁর সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক, তাঁর কাজের মধ্যে নয় যা মূলত তাঁরই কাজ। আপনি এ বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন, কারণ অনেক কালাম শাস্ত্রবিদদের কাছে এটি অস্পষ্ট থেকে গেছে, অনেকের পদস্খলন ঘটেছে এবং অনেকের বোধশক্তি বিভ্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ সত্যের অনুসারীদের সেই বিষয়ে হেদায়েত দিয়েছেন যাতে তারা তাঁর অনুমতিতে মতভেদ করেছিল। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন। — বাদায়েউল ফাওয়াইদ, আলামুল ফাওয়াইদ সংস্করণ (১/২৮৮)।
(২) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ (১/৪১৭), কিতাবুর রূহ (পৃ. ২৬২), আল-ফাওয়াইদ (পৃ. ১৮২), রওদাতুল মুহিব্বিন ওয়া নুযহাতুল মুশতাকিন (পৃ. ৪১৯), যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খয়রিল ইবাদ (৩/২১১), তরিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন (পৃ. ৯৩)।
(৩) দেখুন: তরিকুল হিজরাতাইন ওয়া বাবুস সাআদাতাইন (পৃ. ৩১৮)।
(৪) দেখুন: আল-কাওয়াইদুল মুসলা ফী সিফাতিল্লাহি ওয়া আসমায়িহিল হুসনা (পৃ. ৭), আল্লামা ইবনে উসাইমীন রহিমাহুল্লাহ।