فروع شجرة علمهم الباسقة فمن علمهم يستفيد ومن معين فقههم يتفقه وعلى دربهم يسير.
وجوب اتباع السنة:
ومن تبيَّن له الحق في غير مذهبه لم يجز له أن يدعه لقول أحد من الناس. وبهذا أوصانا الأئمة العلماء ومن ذلك:
قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله: «إذا قُلْتُ قَولاً يُخالفُ كتابَ اللهِ تَعالَى وخبر الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم فاتْركوا قَولِي»(1)
وقال الإمام مالك رحمه الله: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، أُخْطِئُ وَأُصِيبُ فَانْظُرُوا فِي رَأْيِي فَكُلَّمَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَخُذُوا بِهِ وَكُلَّمَا لَمْ يُوَافِقِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَاتْرُكُوهُ»(2)
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: «مَا مِنْ أَحَدٍ إلَّا وَتَذْهَبُ عَلَيْهِ سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَعْزُبُ عَنْهُ، فَمَهْمَا قُلْت مِنْ قَوْلٍ أَوْ أَصَّلْت مِنْ أَصْلٍ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خِلَافَ مَا قُلْت فَالْقَوْلُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَوْلِي»(3)
وكان رحمه الله يقول: «إذا صح الحديث فهو مذهبي»(4)
وقال أيضًا: «إذا صحَّ الحديث عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهو أولَى أن يؤخذَ به مِنْ غَيرِه»(5)
وقد كره الإمام أحمد رحمه الله أن تكتب فتاويه، وكان يقول: «لا تكتبوا عني شيئًا، ولا تقلِّدُوني، ولا تقلدوا فلانًا وفلانًا، وخذوا من حيث أخذوا»(6).--------------------------------------------
(1) إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار للفلاني (ص: 62)
(2) جامع بيان العلم وفضله (1435)
(3) المدخل إلى علم السنن ت عوامة (1/ 6) رقم (2) ومناقب الشافعي (1/ 475) كلاهما للبيهقي ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 389)
(4) انظر: الخلافيات للبيهقي ت النحال (6/ 179) رقم (4253) بنحوه. نهاية المطلب في دراية المذهب (1/ 165)، والتهذيب في فقه الإمام الشافعي للبغوي (1/ 67). والمجموع شرح المهذب (1/ 92) للنووي، وانظر: رسالة: معنى قول المطلبي: إذا صَحَّ الحديث فهو مذهبي: للإمام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ت 756 هـ
(5) حلية الأولياء (9/ 107).
(6) مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي (ص: 61).
وجوب اتباع السنة:
ومن تبيَّن له الحق في غير مذهبه لم يجز له أن يدعه لقول أحد من الناس. وبهذا أوصانا الأئمة العلماء ومن ذلك:
قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله: «إذا قُلْتُ قَولاً يُخالفُ كتابَ اللهِ تَعالَى وخبر الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم فاتْركوا قَولِي»(1)
وقال الإمام مالك رحمه الله: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، أُخْطِئُ وَأُصِيبُ فَانْظُرُوا فِي رَأْيِي فَكُلَّمَا وَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَخُذُوا بِهِ وَكُلَّمَا لَمْ يُوَافِقِ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَاتْرُكُوهُ»(2)
وقال الإمام الشافعي رحمه الله: «مَا مِنْ أَحَدٍ إلَّا وَتَذْهَبُ عَلَيْهِ سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَعْزُبُ عَنْهُ، فَمَهْمَا قُلْت مِنْ قَوْلٍ أَوْ أَصَّلْت مِنْ أَصْلٍ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خِلَافَ مَا قُلْت فَالْقَوْلُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَوْلِي»(3)
وكان رحمه الله يقول: «إذا صح الحديث فهو مذهبي»(4)
وقال أيضًا: «إذا صحَّ الحديث عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهو أولَى أن يؤخذَ به مِنْ غَيرِه»(5)
وقد كره الإمام أحمد رحمه الله أن تكتب فتاويه، وكان يقول: «لا تكتبوا عني شيئًا، ولا تقلِّدُوني، ولا تقلدوا فلانًا وفلانًا، وخذوا من حيث أخذوا»(6).--------------------------------------------
(1) إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار للفلاني (ص: 62)
(2) جامع بيان العلم وفضله (1435)
(3) المدخل إلى علم السنن ت عوامة (1/ 6) رقم (2) ومناقب الشافعي (1/ 475) كلاهما للبيهقي ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 389)
(4) انظر: الخلافيات للبيهقي ت النحال (6/ 179) رقم (4253) بنحوه. نهاية المطلب في دراية المذهب (1/ 165)، والتهذيب في فقه الإمام الشافعي للبغوي (1/ 67). والمجموع شرح المهذب (1/ 92) للنووي، وانظر: رسالة: معنى قول المطلبي: إذا صَحَّ الحديث فهو مذهبي: للإمام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ت 756 هـ
(5) حلية الأولياء (9/ 107).
(6) مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي (ص: 61).
তাদের সুউচ্চ জ্ঞানবৃক্ষের শাখা-প্রশাখা; ফলে তাদের জ্ঞান থেকে মানুষ উপকৃত হয়, তাদের ফিকহ-এর ঝরনাধারা থেকে জ্ঞান অর্জন করে এবং তাদের পথে চলে।
সুন্নাহ অনুসরণের আবশ্যকতা:
যার কাছে নিজ মাযহাব ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে কোনো মানুষের উক্তির কারণে তা বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়। আইম্মায়ে কেরাম ও আলেমগণ আমাদের এই নির্দেশই প্রদান করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর উক্তি: «আমি যদি এমন কোনো কথা বলি যা আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের পরিপন্থী হয়, তবে তোমরা আমার কথা বর্জন করো»(১)
ইমাম মালেক রহ. বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, ভুলও করি আবার সঠিকটাও বলি। তাই তোমরা আমার মতামতের ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করো; এর মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে পাও তা গ্রহণ করো, আর যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে না পাও তা বর্জন করো»(২)
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেছেন: «এমন কেউ নেই যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহ অজানা থাকে না বা তা তার স্মৃতির বাইরে চলে যায় না। সুতরাং আমি যাই বলি না কেন বা কোনো মূলনীতি নির্ধারণ করি না কেন, সে বিষয়ে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার উক্তির বিপরীতে কোনো সুন্নাহ পাওয়া যায়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সেটিই প্রকৃত কথা, আর সেটিই আমার উক্তি»(৩)
তিনি রহ. বলতেন: «হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, সেটিই আমার মাযহাব»(৪)
তিনি আরও বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন অন্যের উক্তির চেয়ে সেটি গ্রহণ করাই অধিক সমীচীন»(৫)
ইমাম আহমাদ রহ. তাঁর ফতোয়াগুলো লিখে রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: «আমার থেকে কিছুই লিখো না, আমার অন্ধ অনুসরণ করো না এবং অমুক বা তমুকের অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং তারা যে উৎস থেকে (দলিল) গ্রহণ করেছেন তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো»(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাল্লানি রচিত ‘ঈকাযু হিমামি উলিল আবসার লিল ইক্তিদায়ি বিসাইয়িদিল মুহাজিরিনা ওয়াল আনসার’ (পৃ. ৬২)
(২) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (১৪৩৫)
(৩) বায়হাকী রচিত আল-মাদখালু ইলা ইলমিস সুনান, তাহকীক: আওয়ামা (১/৬) নং ২ এবং মানাকিবুশ শাফেঈ (১/৪৭৫), উভয়ের সূত্রে ইবনে আসাকির তার ‘তারিখে দিমাশক’ (৫১/৩৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: বায়হাকী রচিত আল-খিলাফিয়্যাত, তাহকীক: আন-নাহহাল (৬/১৭৯) নং ৪২৫৩ অনুরূপ। নিহায়াতুল মাতলাব ফী দিরায়াতিল মাযহাব (১/১৬৫), এবং বাগাভী রচিত আত-তাহযীব ফী ফিকহিল ইমামিশ শাফেঈ (১/৬৭)। ইমাম নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (১/৯২), আরও দেখুন ইমাম তাকিউদ্দীন আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকী (মৃ. ৭৫৬ হি.)-এর রিসালাহ: মা’না কাউলিল মুত্তালিবি: ইযা সাহহাল হাদিসু ফাহুওয়া মাযহাবী।
(৫) হিলয়াতুল আউলিয়া (৯/১০৭)।
(৬) আবু শামা আল-মাকদিসী রচিত মুখতাসারুল মুয়াম্মিল ফিল রাদ্দি ইলাল আমরিল আউওয়াল (পৃ. ৬১)।
সুন্নাহ অনুসরণের আবশ্যকতা:
যার কাছে নিজ মাযহাব ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে কোনো মানুষের উক্তির কারণে তা বর্জন করা তার জন্য বৈধ নয়। আইম্মায়ে কেরাম ও আলেমগণ আমাদের এই নির্দেশই প্রদান করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে:
ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর উক্তি: «আমি যদি এমন কোনো কথা বলি যা আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের পরিপন্থী হয়, তবে তোমরা আমার কথা বর্জন করো»(১)
ইমাম মালেক রহ. বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, ভুলও করি আবার সঠিকটাও বলি। তাই তোমরা আমার মতামতের ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করো; এর মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে পাও তা গ্রহণ করো, আর যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে না পাও তা বর্জন করো»(২)
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেছেন: «এমন কেউ নেই যার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহ অজানা থাকে না বা তা তার স্মৃতির বাইরে চলে যায় না। সুতরাং আমি যাই বলি না কেন বা কোনো মূলনীতি নির্ধারণ করি না কেন, সে বিষয়ে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার উক্তির বিপরীতে কোনো সুন্নাহ পাওয়া যায়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সেটিই প্রকৃত কথা, আর সেটিই আমার উক্তি»(৩)
তিনি রহ. বলতেন: «হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, সেটিই আমার মাযহাব»(৪)
তিনি আরও বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস যখন সহীহ প্রমাণিত হবে, তখন অন্যের উক্তির চেয়ে সেটি গ্রহণ করাই অধিক সমীচীন»(৫)
ইমাম আহমাদ রহ. তাঁর ফতোয়াগুলো লিখে রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: «আমার থেকে কিছুই লিখো না, আমার অন্ধ অনুসরণ করো না এবং অমুক বা তমুকের অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং তারা যে উৎস থেকে (দলিল) গ্রহণ করেছেন তোমরাও সেখান থেকেই গ্রহণ করো»(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাল্লানি রচিত ‘ঈকাযু হিমামি উলিল আবসার লিল ইক্তিদায়ি বিসাইয়িদিল মুহাজিরিনা ওয়াল আনসার’ (পৃ. ৬২)
(২) জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি (১৪৩৫)
(৩) বায়হাকী রচিত আল-মাদখালু ইলা ইলমিস সুনান, তাহকীক: আওয়ামা (১/৬) নং ২ এবং মানাকিবুশ শাফেঈ (১/৪৭৫), উভয়ের সূত্রে ইবনে আসাকির তার ‘তারিখে দিমাশক’ (৫১/৩৮৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: বায়হাকী রচিত আল-খিলাফিয়্যাত, তাহকীক: আন-নাহহাল (৬/১৭৯) নং ৪২৫৩ অনুরূপ। নিহায়াতুল মাতলাব ফী দিরায়াতিল মাযহাব (১/১৬৫), এবং বাগাভী রচিত আত-তাহযীব ফী ফিকহিল ইমামিশ শাফেঈ (১/৬৭)। ইমাম নববী রচিত আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব (১/৯২), আরও দেখুন ইমাম তাকিউদ্দীন আলী বিন আব্দুল কাফি আস-সুবকী (মৃ. ৭৫৬ হি.)-এর রিসালাহ: মা’না কাউলিল মুত্তালিবি: ইযা সাহহাল হাদিসু ফাহুওয়া মাযহাবী।
(৫) হিলয়াতুল আউলিয়া (৯/১০৭)।
(৬) আবু শামা আল-মাকদিসী রচিত মুখতাসারুল মুয়াম্মিল ফিল রাদ্দি ইলাল আমরিল আউওয়াল (পৃ. ৬১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 81)