فالعلماء المتقدمون رحمهم الله كما ذكرنا يجمعون بين المعجزة أو بين آيات الأنبياء وبين كرامات الأولياء في سياق واحد وفي كلام واحد، لكنهم يميزون بين الكرامة والمعجزة، ويُفرِّقون بينهما بجملة من الفروق، نذكر منها ما تيسَّر من كلام العلماء.
يقول العلماء رحمهم الله في الفرق بين الكرامة والمعجزة:
• إن الكرامة تابعة للمعجزة.
وذلك أنَّ المعجزة للأنبياء، فالمعجزة أو الآية التي تقع للأنبياء والمرسلين تدل على صدقهم وعلى إيمانهم، وهي مستقلة بذاتها، أما كرامة الولي فإنها تابعة لآيات الأنبياء.
وبَحَث بعضُ العلماء الجوانبَ التي يُفرَّق بها بين الآيات والمعجزات وبين الكرامات في جملة من النقاط نوجزها فيما يأتي:
• النقطة الأولى: أنَّ آيات الأنبياء المرتبطة بالنبوة لا يمكن أن تقع لغير نبي، وذلك: كنزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه آية عظيمة، بل هو أعظم آيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلا يمكن أن يُؤتَى مثلَها وليٌّ من باب الكرامة. وهذا فرق بين الكرامة وبين المعجزة أو الآية. ومن الأمور التي لا يمكن أن تقع للأولياء: الإخبارُ عن أمور الغيب مفصَّلةً على وجه الصدق كما يقع للأنبياء، فنبيُّنا صلى الله عليه وسلم من آياته أنه يخبر عن أمور غيبية مفصَّلة، فتقع كما أخبر عليه الصلاة والسلام، كما أخبر بخروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل بِبُصرى(1) ونحو ذلك فهذه لا يقدر عليها أحد لا بكرامة ولا بسحر ولا نحوه، وكما ذكرنا فإنَّ كرامة الولي تابعة، وآيات النبي متبوعة، فآية النبي دليلٌ مستقلٌّ على نبوته، أما كرامة الولي في أيِّ أمة من الأمم فإنها تابعةٌ لنبي تلك الأمة.
• ومن الفوارق أيضًا: أنَّ كرامة الأولياء والصالحين ليست خارقة لعادة الصالحين بل هي معتادة في الصالحين من أهل الملل، فقد تقع لهذا وقد تكون وقعت لغيره من صالحي الأمم السابقة، أما آيات الأنبياء التي يختصون بها فإنها خارقة لعادة الصالحين. ولهذا قال السفاريني رحمه الله في تعريف الكرامة وتمييزها عن المعجزة: هي أمر خارق للعادة (وتشترك في هذا الأمر مع المعجزة) ثم قال: غير مقرون بدعوى النبوة ولا--------------------------------------------
(1) الخبر في البخاري (7118)، ومسلم (2902) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى».
يقول العلماء رحمهم الله في الفرق بين الكرامة والمعجزة:
• إن الكرامة تابعة للمعجزة.
وذلك أنَّ المعجزة للأنبياء، فالمعجزة أو الآية التي تقع للأنبياء والمرسلين تدل على صدقهم وعلى إيمانهم، وهي مستقلة بذاتها، أما كرامة الولي فإنها تابعة لآيات الأنبياء.
وبَحَث بعضُ العلماء الجوانبَ التي يُفرَّق بها بين الآيات والمعجزات وبين الكرامات في جملة من النقاط نوجزها فيما يأتي:
• النقطة الأولى: أنَّ آيات الأنبياء المرتبطة بالنبوة لا يمكن أن تقع لغير نبي، وذلك: كنزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه آية عظيمة، بل هو أعظم آيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلا يمكن أن يُؤتَى مثلَها وليٌّ من باب الكرامة. وهذا فرق بين الكرامة وبين المعجزة أو الآية. ومن الأمور التي لا يمكن أن تقع للأولياء: الإخبارُ عن أمور الغيب مفصَّلةً على وجه الصدق كما يقع للأنبياء، فنبيُّنا صلى الله عليه وسلم من آياته أنه يخبر عن أمور غيبية مفصَّلة، فتقع كما أخبر عليه الصلاة والسلام، كما أخبر بخروج نار من الحجاز تضيء لها أعناق الإبل بِبُصرى(1) ونحو ذلك فهذه لا يقدر عليها أحد لا بكرامة ولا بسحر ولا نحوه، وكما ذكرنا فإنَّ كرامة الولي تابعة، وآيات النبي متبوعة، فآية النبي دليلٌ مستقلٌّ على نبوته، أما كرامة الولي في أيِّ أمة من الأمم فإنها تابعةٌ لنبي تلك الأمة.
• ومن الفوارق أيضًا: أنَّ كرامة الأولياء والصالحين ليست خارقة لعادة الصالحين بل هي معتادة في الصالحين من أهل الملل، فقد تقع لهذا وقد تكون وقعت لغيره من صالحي الأمم السابقة، أما آيات الأنبياء التي يختصون بها فإنها خارقة لعادة الصالحين. ولهذا قال السفاريني رحمه الله في تعريف الكرامة وتمييزها عن المعجزة: هي أمر خارق للعادة (وتشترك في هذا الأمر مع المعجزة) ثم قال: غير مقرون بدعوى النبوة ولا--------------------------------------------
(1) الخبر في البخاري (7118)، ومسلم (2902) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى».
পূর্বসূরি আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, মুজিজা বা নবীদের নিদর্শনসমূহ এবং আউলিয়াদের কারামতসমূহকে একই প্রেক্ষাপটে এবং একই আলোচনায় একত্রে উল্লেখ করেন। তবে তাঁরা কারামত ও মুজিজার মধ্যে পার্থক্য করেন এবং অনেকগুলো পার্থক্যের মাধ্যমে এ দুটির মাঝে প্রভেদ করেন। আমরা আলেমদের বক্তব্য থেকে এ বিষয়ে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করছি।
কারামত ও মুজিজার পার্থক্যের বিষয়ে আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেন:
• নিশ্চয়ই কারামত মুজিজার অনুগামী।
আর তা এজন্য যে, মুজিজা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং নবী ও রাসূলদের পক্ষ থেকে যে মুজিজা বা নিদর্শন প্রকাশিত হয়, তা তাঁদের সত্যতা ও তাঁদের ঈমানের প্রমাণ দেয় এবং এটি নিজস্ব সত্তায় স্বতন্ত্র। পক্ষান্তরে অলীর কারামত নবীদের নিদর্শনের অনুগামী।
কিছু আলেম নিদর্শন ও মুজিজা এবং কারামতের মধ্যে পার্থক্যকারী দিকগুলো নিয়ে কতগুলো পয়েন্টে আলোচনা করেছেন, যা আমরা নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
• প্রথম পয়েন্ট: নবুওয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট নবীদের নিদর্শনসমূহ নবী ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়া; এটি একটি মহান নিদর্শন, বরং এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়তের সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কারামত হিসেবে কোনো অলীর পক্ষে এর অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। এটি কারামত এবং মুজিজা বা নিদর্শনের মধ্যে একটি পার্থক্য। আউলিয়াদের ক্ষেত্রে যা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব তার মধ্যে অন্যতম হলো: নবীদের মতো স্পষ্টভাবে এবং সত্যনিষ্ঠভাবে গায়েবের বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তিনি বিস্তারিতভাবে গায়েবি সংবাদ দিতেন এবং সেগুলো ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হতো যেভাবে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংবাদ দিয়েছিলেন। যেমন তিনি হিজায থেকে এমন একটি আগুন বের হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলেন যার ফলে বুসরার(১) উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়ে যাবে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এগুলো কারামত, জাদু বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে কারো পক্ষে করা সম্ভব নয়। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, অলীর কারামত অনুগামী এবং নবীর নিদর্শনসমূহ হলো অনুসৃত। নবীর নিদর্শন তাঁর নবুওয়তের স্বতন্ত্র দলিল, পক্ষান্তরে যেকোনো উম্মতের অলীর কারামত সেই উম্মতের নবীর অনুগামী।
• আরও একটি পার্থক্য হলো: আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের কারামত নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক) কোনো বিষয় নয়, বরং এটি ধর্মাবলম্বী নেককারদের মধ্যে সচরাচর ঘটে থাকে। এটি একজনের ক্ষেত্রে যেমন ঘটতে পারে, তেমনি পূর্ববর্তী উম্মতদের অন্য নেককারদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকতে পারে। তবে নবীদের নিদর্শন যা তাঁদের জন্য বিশেষায়িত, তা নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক)। এজন্যই আস-সাফফারিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কারামতের সংজ্ঞায় এবং মুজিজা থেকে এর পার্থক্যের বর্ণনায় বলেছেন: এটি একটি অভ্যাস পরিপন্থী (অলৌকিক) বিষয় (মুজিজার সাথে এই বিষয়ে এর মিল রয়েছে), অতঃপর তিনি বলেছেন: যা নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত নয় এবং...--------------------------------------------
(১) সংবাদটি বুখারী (৭১১৮) ও মুসলিমে (২৯০২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হলো: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত করে দেবে।»
কারামত ও মুজিজার পার্থক্যের বিষয়ে আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেন:
• নিশ্চয়ই কারামত মুজিজার অনুগামী।
আর তা এজন্য যে, মুজিজা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং নবী ও রাসূলদের পক্ষ থেকে যে মুজিজা বা নিদর্শন প্রকাশিত হয়, তা তাঁদের সত্যতা ও তাঁদের ঈমানের প্রমাণ দেয় এবং এটি নিজস্ব সত্তায় স্বতন্ত্র। পক্ষান্তরে অলীর কারামত নবীদের নিদর্শনের অনুগামী।
কিছু আলেম নিদর্শন ও মুজিজা এবং কারামতের মধ্যে পার্থক্যকারী দিকগুলো নিয়ে কতগুলো পয়েন্টে আলোচনা করেছেন, যা আমরা নিচে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:
• প্রথম পয়েন্ট: নবুওয়তের সাথে সংশ্লিষ্ট নবীদের নিদর্শনসমূহ নবী ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হওয়া; এটি একটি মহান নিদর্শন, বরং এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়তের সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন। কারামত হিসেবে কোনো অলীর পক্ষে এর অনুরূপ কিছু আনা সম্ভব নয়। এটি কারামত এবং মুজিজা বা নিদর্শনের মধ্যে একটি পার্থক্য। আউলিয়াদের ক্ষেত্রে যা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব তার মধ্যে অন্যতম হলো: নবীদের মতো স্পষ্টভাবে এবং সত্যনিষ্ঠভাবে গায়েবের বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তিনি বিস্তারিতভাবে গায়েবি সংবাদ দিতেন এবং সেগুলো ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হতো যেভাবে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংবাদ দিয়েছিলেন। যেমন তিনি হিজায থেকে এমন একটি আগুন বের হওয়ার সংবাদ দিয়েছিলেন যার ফলে বুসরার(১) উটগুলোর ঘাড় আলোকিত হয়ে যাবে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এগুলো কারামত, জাদু বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে কারো পক্ষে করা সম্ভব নয়। আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি যে, অলীর কারামত অনুগামী এবং নবীর নিদর্শনসমূহ হলো অনুসৃত। নবীর নিদর্শন তাঁর নবুওয়তের স্বতন্ত্র দলিল, পক্ষান্তরে যেকোনো উম্মতের অলীর কারামত সেই উম্মতের নবীর অনুগামী।
• আরও একটি পার্থক্য হলো: আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের কারামত নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক) কোনো বিষয় নয়, বরং এটি ধর্মাবলম্বী নেককারদের মধ্যে সচরাচর ঘটে থাকে। এটি একজনের ক্ষেত্রে যেমন ঘটতে পারে, তেমনি পূর্ববর্তী উম্মতদের অন্য নেককারদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকতে পারে। তবে নবীদের নিদর্শন যা তাঁদের জন্য বিশেষায়িত, তা নেককারদের অভ্যাসের পরিপন্থী (অলৌকিক)। এজন্যই আস-সাফফারিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কারামতের সংজ্ঞায় এবং মুজিজা থেকে এর পার্থক্যের বর্ণনায় বলেছেন: এটি একটি অভ্যাস পরিপন্থী (অলৌকিক) বিষয় (মুজিজার সাথে এই বিষয়ে এর মিল রয়েছে), অতঃপর তিনি বলেছেন: যা নবুওয়তের দাবির সাথে যুক্ত নয় এবং...--------------------------------------------
(১) সংবাদটি বুখারী (৭১১৮) ও মুসলিমে (২৯০২) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হলো: «ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত করে দেবে।»
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 86)