المجلس الثالث عشر(1)
المعجزات والآيات البينات للرسل والأنبياء:
اختصَّ الله -تعالى- الأنبياء والمرسلين بالآيات البينات والأمور المعجزات؛ فإن الله بعث أنبياءه ورسله إلى الناس يدعونهم إلى التقوى وإلى التوحيد وإفراد الله -جل وعلا- بالعبادة، وقالوا للناس كما أخبر الله عن نوح وغيره من الأنبياء أنه قال لقومه: {أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)} [الشعراء]. وبهذا خاطب رسلُ الله: هودٌ وصالحٌ وشعيبٌ ولوطٌ وغيرُهم من الأنبياء عليهم السلام أقوامَهم بإخبارهم أنهم رسلٌ من عند الله. وقد جعل الله -جل وعلا- للأنبياء والرسل آياتٍ بيَّنات تدُلُّ على صدقهم كما قال سبحانه: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ} [الحديد: 25] يعني: بالدلائل والبينات التي تدل على صدقهم.
ويُسمِّي العلماء هذه الآيات بالمعجزات، ويُسمِّيها بعضُ أهل العلم بالآيات، وتَسْمِيَتُها بالآيات هو الذي جرى عليه كثيرٌ من السلف؛ فإنهم لم يكونوا يُفرِّقون في التعريف بين الآيات والمعجزات.
تعريف المعجزة:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: اسم المعجزة يعُمُّ كلَّ خارق للعادة في اللغة وعرفِ الأئمة المتقدمين: كالإمام أحمد بن حنبل وغيرهم -ويسمونها الآيات- لكن كثيرًا من المتأخرين يُفرِّق في اللفظ بينهما، فيجعل المعجزة للنبي والكرامة للولي، وجماعهما الأمر الخارق للعادة(2).
فهذا النص لشيخ الإسلام رحمه الله يذكر فيه أن السلف -رحمهم الله تعالى- لم يكونوا يُفرِّقون بين الآية والمعجزة والكرامة وغير ذلك، وإنما كانوا يُسمُّون الجميع بالآية،--------------------------------------------
(1) كان في يوم الخميس السابع من شهر رمضان 1441 هـ.
(2) مجموع الفتاوى (11/ 312، 311).
المعجزات والآيات البينات للرسل والأنبياء:
اختصَّ الله -تعالى- الأنبياء والمرسلين بالآيات البينات والأمور المعجزات؛ فإن الله بعث أنبياءه ورسله إلى الناس يدعونهم إلى التقوى وإلى التوحيد وإفراد الله -جل وعلا- بالعبادة، وقالوا للناس كما أخبر الله عن نوح وغيره من الأنبياء أنه قال لقومه: {أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108)} [الشعراء]. وبهذا خاطب رسلُ الله: هودٌ وصالحٌ وشعيبٌ ولوطٌ وغيرُهم من الأنبياء عليهم السلام أقوامَهم بإخبارهم أنهم رسلٌ من عند الله. وقد جعل الله -جل وعلا- للأنبياء والرسل آياتٍ بيَّنات تدُلُّ على صدقهم كما قال سبحانه: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ} [الحديد: 25] يعني: بالدلائل والبينات التي تدل على صدقهم.
ويُسمِّي العلماء هذه الآيات بالمعجزات، ويُسمِّيها بعضُ أهل العلم بالآيات، وتَسْمِيَتُها بالآيات هو الذي جرى عليه كثيرٌ من السلف؛ فإنهم لم يكونوا يُفرِّقون في التعريف بين الآيات والمعجزات.
تعريف المعجزة:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: اسم المعجزة يعُمُّ كلَّ خارق للعادة في اللغة وعرفِ الأئمة المتقدمين: كالإمام أحمد بن حنبل وغيرهم -ويسمونها الآيات- لكن كثيرًا من المتأخرين يُفرِّق في اللفظ بينهما، فيجعل المعجزة للنبي والكرامة للولي، وجماعهما الأمر الخارق للعادة(2).
فهذا النص لشيخ الإسلام رحمه الله يذكر فيه أن السلف -رحمهم الله تعالى- لم يكونوا يُفرِّقون بين الآية والمعجزة والكرامة وغير ذلك، وإنما كانوا يُسمُّون الجميع بالآية،--------------------------------------------
(1) كان في يوم الخميس السابع من شهر رمضان 1441 هـ.
(2) مجموع الفتاوى (11/ 312، 311).
ত্রয়োদশ মজলিস(১)
রাসূল ও নবীদের জন্য মুজিযা ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ:
আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং অলৌকিক বিষয়াবলি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; কেননা আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলদেরকে মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন যাতে তাঁরা তাদেরকে তাকওয়া, তাওহীদ এবং এককভাবে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন। তাঁরা মানুষকে তাই বলেছিলেন যা আল্লাহ নূহ এবং অন্যান্য নবীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তোমরা কি ভয় করবে না? (১০৬) আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত রাসূল (১০৭) অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১০৮)} [আশ-শুআরা]। আল্লাহর রাসূলগণ—হূদ, সালিহ, শুআইব, লূত এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য নবী আলাইহিমুস সালাম—তাঁদের কওমকে এই সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই সম্বোধন করেছিলেন যে তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণের জন্য সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রেখেছেন যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসহ প্রেরণ করেছি} [আল-হাদীদ: ২৫] অর্থাৎ: এমন দলিল ও নির্দশনসমূহ দ্বারা যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়।
আলেমগণ এই নিদর্শনসমূহকে 'মুজিযা' বলে অভিহিত করেন এবং কোনো কোনো আলেম এগুলোকে 'আয়াত' (নিদর্শন) নামে অভিহিত করেন। এগুলোকে 'আয়াত' হিসেবে নামকরণ করাই হলো এমন একটি বিষয় যার ওপর অনেক সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অটল ছিলেন; কারণ তাঁরা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আয়াত ও মুজিযার মধ্যে পার্থক্য করতেন না।
মুজিযার সংজ্ঞা:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন: মুজিযা নামটি আভিধানিক অর্থে এবং পূর্ববর্তী ইমামগণের পরিভাষায়—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যগণ—প্রত্যেক স্বভাববিরুদ্ধ (অলৌকিক) বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁরা এগুলোকে 'আয়াত' নামে ডাকতেন। কিন্তু পরবর্তীকালের অনেক আলেম শাব্দিক দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন; ফলে তাঁরা মুজিযাকে নবীর জন্য এবং কারামতকে অলীর জন্য নির্ধারিত করেন, আর এ দুটির সাধারণ ভিত্তি হলো স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়।(২)
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটিতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) আয়াত, মুজিযা ও কারামত ইত্যাদির মধ্যে পার্থক্য করতেন না, বরং তাঁরা সবগুলোকে 'আয়াত' নামে অভিহিত করতেন।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ৭ই রমজান বৃহস্পতিবার ছিল।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩১১, ৩১২)।
রাসূল ও নবীদের জন্য মুজিযা ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ:
আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং অলৌকিক বিষয়াবলি দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; কেননা আল্লাহ তাঁর নবী ও রাসূলদেরকে মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন যাতে তাঁরা তাদেরকে তাকওয়া, তাওহীদ এবং এককভাবে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন। তাঁরা মানুষকে তাই বলেছিলেন যা আল্লাহ নূহ এবং অন্যান্য নবীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {তোমরা কি ভয় করবে না? (১০৬) আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত রাসূল (১০৭) অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১০৮)} [আশ-শুআরা]। আল্লাহর রাসূলগণ—হূদ, সালিহ, শুআইব, লূত এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য নবী আলাইহিমুস সালাম—তাঁদের কওমকে এই সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমেই সম্বোধন করেছিলেন যে তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল। আল্লাহ তাআলা নবী ও রাসূলগণের জন্য সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রেখেছেন যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই আমি আমার রাসূলগণকে সুস্পষ্ট নিদর্শনসহ প্রেরণ করেছি} [আল-হাদীদ: ২৫] অর্থাৎ: এমন দলিল ও নির্দশনসমূহ দ্বারা যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয়।
আলেমগণ এই নিদর্শনসমূহকে 'মুজিযা' বলে অভিহিত করেন এবং কোনো কোনো আলেম এগুলোকে 'আয়াত' (নিদর্শন) নামে অভিহিত করেন। এগুলোকে 'আয়াত' হিসেবে নামকরণ করাই হলো এমন একটি বিষয় যার ওপর অনেক সালাফ (পূর্বসূরিগণ) অটল ছিলেন; কারণ তাঁরা সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আয়াত ও মুজিযার মধ্যে পার্থক্য করতেন না।
মুজিযার সংজ্ঞা:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেন: মুজিযা নামটি আভিধানিক অর্থে এবং পূর্ববর্তী ইমামগণের পরিভাষায়—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যগণ—প্রত্যেক স্বভাববিরুদ্ধ (অলৌকিক) বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাঁরা এগুলোকে 'আয়াত' নামে ডাকতেন। কিন্তু পরবর্তীকালের অনেক আলেম শাব্দিক দিক থেকে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন; ফলে তাঁরা মুজিযাকে নবীর জন্য এবং কারামতকে অলীর জন্য নির্ধারিত করেন, আর এ দুটির সাধারণ ভিত্তি হলো স্বভাববিরুদ্ধ বিষয়।(২)
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যটিতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) আয়াত, মুজিযা ও কারামত ইত্যাদির মধ্যে পার্থক্য করতেন না, বরং তাঁরা সবগুলোকে 'আয়াত' নামে অভিহিত করতেন।--------------------------------------------
(১) এটি ১৪৪১ হিজরি সনের ৭ই রমজান বৃহস্পতিবার ছিল।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া (১১/ ৩১১, ৩১২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 84)