أسس العلاقات الاجتماعية الصالحة
العدل واجتناب الظلم
…
أسس العلاقات الاجتماعية الصالحة:
أولًا: العدل واجتناب الظلم
من قبل أولياء الأمور وضرورة التزامهم بالتواضع والخلق الإسلامي. يقول تعالى لرسوله الكريم صلي الله عليه وسلم: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنْ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 215] . ويقول تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ
সৎ সামাজিক সম্পর্কের ভিত্তি
ন্যায়বিচার (عدل) এবং জুলুম পরিহার
…
সৎ সামাজিক সম্পর্কের ভিত্তি:
প্রথমত: ন্যায়বিচার (عدل) এবং জুলুম পরিহার
কর্তৃপক্ষ বা দায়িত্বশীলদের পক্ষ থেকে এবং তাদের বিনয় ও ইসলামি আখলাক অবলম্বনের আবশ্যকতা। মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন: {আপনার অনুসারী মুমিনদের প্রতি আপনি আপনার ডানা অবনমিত করুন (বিনয়ী হোন)} [আশ-শুআরা: ২১৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার (عدل), সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করছেন...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
وَالبَغْيّ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90] . وعن أبي يعلى معقل بن يسار رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة" متفق عليه. عن أبي مريم الأزدي رضي الله عنه أنه قال لمعاوية رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "من ولاه الله شيئًا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة" رواه الترمذي وأبو داود. وفي باب تحريم الظلم الذي يؤدي إلى خراب الأسر والمجتمعات والدول والعلاقات الاجتماعية*، يقول الله تعالى: {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر: 18] وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم" رواه مسلم. وواضح هنا: أن هذا الأساس يوضح أهمية القيادة العادلة في بناء المجتمع الصالح.--------------------------------------------
*ورد في مقدمة ابن خلدون "فصل في أن الظلم مؤذن بخراب العمران، وفصل في أن من أشد الظلمات وأعظمها في فساد العمران تكليف الأعمال وتسخير الرعايا بغير حق".
...এবং পাপাচার। তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ কর।} [আন-নাহল: ৯০]। এবং আবু ইয়ালা মাকাল বিন ইয়াসার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে কোনো প্রজাসাধারণের দায়িত্ব অর্পণ করেন, আর সে তার প্রজাদের সাথে প্রতারণা করা অবস্থায় মারা যায়, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন।" সর্বসম্মত (متفق عليه)। আবু মারইয়াম আল-আযদী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুআবিয়া (রা.)-কে বলেছিলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যাকে মুসলিমদের কোনো বিষয়ের দায়িত্ব দেন, তারপর সে তাদের প্রয়োজন, অভাব ও দারিদ্র্যের সামনে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায় (নিজেকে আড়াল করে রাখে), কিয়ামতের দিন আল্লাহও তার প্রয়োজন, অভাব ও দারিদ্র্যের সামনে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াবেন।" তিরমিযী ও আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। এবং পারিবারিক, সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কাঠামো এবং সামাজিক সম্পর্ক ধ্বংসকারী জুলুম বা অন্যায়কে হারাম ঘোষণা সংক্রান্ত অধ্যায়ে*, মহান আল্লাহ বলেন: {জালিমদের জন্য কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু নেই এবং এমন কোনো সুপারিশকারীও নেই যার কথা মানা হবে} [গাফির: ১৮]। এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "তোমরা জুলুম থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কিয়ামতের দিন জুলুম অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে। আর তোমরা কার্পণ্য ও লোভ থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। এটিই তাদেরকে একে অপরের রক্ত ঝরাতে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলোকে হালাল করে নিতে প্ররোচিত করেছিল।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এবং এখানে স্পষ্ট যে: এই মূলনীতিটি একটি নেককার সমাজ বিনির্মাণে ন্যায়নিষ্ঠ নেতৃত্বের গুরুত্বকে ফুটিয়ে তোলে।--------------------------------------------
*ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমায় উল্লেখ করা হয়েছে: "জুলুম বা অবিচার সভ্যতা ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয় শীর্ষক পরিচ্ছেদ, এবং সভ্যতা বিনষ্টকারী সবচাইতে কঠিন ও বড় জুলুম হলো অন্যায়ভাবে প্রজাদের ওপর কাজ চাপিয়ে দেওয়া ও তাদের খাটিয়ে নেওয়া শীর্ষক পরিচ্ছেদ"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ثانيًا: طاعة أولياء الأمور في غير معصية:
قال تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة". " متفق عليه".
দ্বিতীয়ত: পাপাচার ব্যতিরেকে শাসকবর্গের আনুগত্য:
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল আমরের (আদেশদানকারী বা শাসকবর্গের) আনুগত্য করো} [আন-নিসা: ৫৯]। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "একজন মুসলিম ব্যক্তির ওপর (শাসকের নির্দেশ) শ্রবণ ও আনুগত্য করা আবশ্যক, চাই তা তার পছন্দনীয় হোক বা অপছন্দনীয়, যতক্ষণ না তাকে কোনো পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন আর শ্রবণ ও আনুগত্য নেই।" হাদিসটি "সর্বসম্মত (متفق عليه)"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ثالثًا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
واجب على الناس التناصح فيما بينهم وترشيد بعضهم بعضًا بما يتفق مع الشريعة الإسلامية حتى يستقيم الناس في أجسادهم ونفوسهم وعقولهم وعلاقاتهم بشتى صورها وأنواعها، بينهم وبين بعضهم، وبينهم وبين الله سبحانه وتعالى.
يقول تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
তৃতীয়ত: সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজের নিষেধ (النهي عن المنكر):
মানুষের ওপর একে অপরের প্রতি কল্যাণকামিতা এবং ইসলামি শরিয়তের সাথে সংগতি রেখে পরস্পরকে সঠিক দিকনির্দেশনা প্রদান করা আবশ্যক; যাতে মানুষ তাদের শারীরিক, আত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক দিয়ে এবং তাদের মধ্যকার যাবতীয় সম্পর্কের সকল প্রকার ও ধরনে—তা নিজেদের পারস্পরিক হোক কিংবা তাদের ও মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার মাঝে হোক—সঠিক পথে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: {আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন একদল লোক থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের (المعروف) আদেশ করবে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104] . وقال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} [آل عمران: 110] . وقال تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] . ويقول تعالى: {وَالمُؤمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} [التوبة: 71] . ويقول تعالى في شأن بني إسرائيل وسبب لعنتهم: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 78-79] . وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وهذا أضعف الإيمان" رواه مسلم.
...এবং তারা মন্দ (منكر) কাজ থেকে নিষেধ করে; আর তারাই সফলকাম।} [আল ইমরান: ১০৪] । এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং মন্দ (منكر) কাজ থেকে নিষেধ করো।} [আল ইমরান: ১১০] । এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করো, সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলো।} [আল আরাফ: ১৯৯] । এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় এবং মন্দ (منكر) কাজ থেকে নিষেধ করে।} [আত-তাওবাহ: ৭১] । বনী ইসরাঈলের অবস্থা এবং তাদের অভিশপ্ত হওয়ার কারণ সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে দাউদ ও ঈসা ইবনে মারিয়ামের মুখে অভিশপ্ত করা হয়েছে। এটি এ কারণে যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং তারা সীমালঙ্ঘন করত। তারা যেসব মন্দ (منكر) কাজ করত তা থেকে একে অপরকে বারণ করত না। তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!} [আল মায়িদাহ: ৭৮-৭৯] । আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ (منكر) কাজ দেখে, সে যেন তা নিজ হাতে পরিবর্তন করে দেয়; যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার জিহ্বা দ্বারা; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন তার অন্তর দ্বারা; আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম (أضعف) স্তর।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
رابعًا: التخلق بالأخلاق الإسلامية:
والتي تقتضي من المسلم الإخلاص والتوبة المستمرة والاستغفار والصبر والصدق ومراقبة ربه في كل أعماله وعلاقاته واليقين بالله والتوكل عليه والاستقامة والمجاهدة وبر الوالدين، وصلة الأرحام وستر عورات المسلمين، والبعد عن البخل والشح، واستمرار ذكر الموت وقصر الأجل والتواضع، وخفض الجناح وهدم التكبر، وحسن الخلق والحلم والأناة، والرفق والعفو والإعراض عن الجاهلين، وحفظ السر والوفاء بالعهد وطلاقة الوجه عند اللقاء … إلخ.
وواضح أن مجتمعًا هذه سمات أبنائه لا بد وأن يكون أفضل مجتمع يحقق التكامل والتعاون، ويخلو من المشكلات الاجتماعية والانحرافات بشتى أنواعها. ويذهب العديد من علماء اجتماع اليوم مثل: روبرت ميرتون R. Merton أن العديد من أشكال الانحراف التي نشاهدها في مجتمعاتنا المعاصرة لا ترجع إلى الأفراد كأفراد، وإنما ترجع إلى طبيعة الثقافة السائدة*، وهو رأي يتفق معه عدد كبير من علماء الاجتماع--------------------------------------------
* قام ميرتون Merton بدراسة المجتمع الأمريكي ووجد أن أنواع الانحرافات هناك تتخذ خمسة =
চতুর্থত: ইসলামি নৈতিকতায় (أخلاق) ভূষিত হওয়া:
যা একজন মুসলিমের নিকট থেকে নিষ্ঠা (إخلاص), নিরবচ্ছিন্ন তওবা (توبة) ও ক্ষমা প্রার্থনা (استغفار), ধৈর্য (صبر), সততা (صدق) এবং তার যাবতীয় কর্ম ও সম্পর্কের ক্ষেত্রে রবের পর্যবেক্ষণ (مراقبة), আল্লাহর প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস (يقين), তাঁর ওপর ভরসা (توكل), অবিচলতা (استقامة), আত্মপ্রচেষ্টা (مجاهدة), পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা (صلة الأرحام) ও মুসলমানদের গোপনীয়তা রক্ষা করা, কৃপণতা (بخل) ও লালসা (شح) থেকে দূরে থাকা, সর্বদা মৃত্যু স্মরণ ও আয়ুর সংক্ষিপ্ততা উপলব্ধি করা, বিনয় (تواضع) ও নম্রতা অবলম্বন এবং অহংকার (تكبر) চূর্ণ করা, উত্তম চরিত্র (حسن الخلق), সহনশীলতা (حلم) ও ধীরস্থিরতা (أناة), কোমলতা (رفق), ক্ষমা (عفو) ও অজ্ঞদের এড়িয়ে চলা, গোপনীয়তা রক্ষা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা (وفاء بالعهد) এবং সাক্ষাতের সময় হাস্যোজ্জ্বল মুখচ্ছবি বজায় রাখা... ইত্যাদির দাবি রাখে।
এটি স্পষ্ট যে, যে সমাজের সদস্যদের বৈশিষ্ট্য হবে এমন, তা অবশ্যই একটি শ্রেষ্ঠ সমাজে পরিণত হবে যা সংহতি ও সহযোগিতা নিশ্চিত করে এবং সকল প্রকার সামাজিক সমস্যা ও বিচ্যুতি (انحرافات) থেকে মুক্ত থাকে। বর্তমান সময়ের অনেক সমাজবিজ্ঞানী, যেমন: রবার্ট মার্টন (R. Merton) মনে করেন যে, সমকালীন সমাজে আমরা বিচ্যুতির যেসব রূপ দেখি তা কেবল ব্যক্তি হিসেবে ব্যক্তিদের কারণে ঘটে না, বরং তা প্রচলিত সংস্কৃতির (الثقافة السائدة) প্রকৃতির কারণে ঘটে। এটি এমন এক অভিমত যার সাথে বহু সংখ্যক সমাজবিজ্ঞানী একমত পোষণ করেন।--------------------------------------------
* মার্টন (Merton) আমেরিকান সমাজ নিয়ে অধ্যয়ন করেছেন এবং দেখতে পেয়েছেন যে, সেখানে বিচ্যুতির ধরনগুলো পাঁচটি রূপ নেয় =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
المعاصرين، مثل: إدوين سوذرلاند E. Sutherland صاحب كتاب "جرائم الصفوة" في أمريكا White Collar Crimes وهذا يعني أن الانحراف عندما يسود مجتمعًا فإن هذا يشير إلى انحراف ثقافة Culture ذلك المجتمع، وثقافة المجتمع الإسلامي -بأسسها سابقة الذكر- ثقافة صحية تؤدي -وقد طبق ذلك تطبيقًا واقعيًا- إلى إيجاد مجتمع متكامل متكافل متعاون، وهو ما يفتقده الكثير من مجتمعات البشر اليوم. وبالنسبة للإخلاص وإحضار النية في جميع الأقوال والأعمال والأحوال البارزة والخفية، يقول تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] . وبالنسبة للتوبة فهي واجبة من كل ذنب، فإذا كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط:
الأول: أن يقلع الإنسان عن المعصية تمامًا.
الثاني: أن يندم على فعلها.
الثالث: أن يعقد العزم على ألا يعود إليها أبدًا.
فإذا كانت المعصية تتعلق بآدمي فيجب إلى جانب الشروط الثلاثة السابقة أن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالًا أو نحوه رده إليه، وإن كان قذفًا ونحوه مكنه منه وطلب عفوه وهكذا. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً} [التحريم: 8] . وقال عليه السلام: "يا أيها--------------------------------------------
= أشكال هي:
أ- التمرد على الغايات المفضلة ثقافيا وعدم الاعتراف بها أو السعي لتحقيقها.
ب- محاولة تحقيق الغايات المفضلة ثقافيًا من خلال أساليب غير مشروعة.
ج- التمرد على كل من الغايات المفضلة ثقافيًّا ووسائل تحقيقها معًا.
د- الانسحاب من دنيا الواقع -بالإدمان والمخدرات- نتيجة الفشل في مسايرة الواقع والتوافق معه.
هـ- الامتثال المفرط أو المغالاة في الالتزام بالقواعد والإجراءات والمعايير لدرجة تحول الوسائل إلى غايات … والواقع أن هذه الدراسة صدرت عن المجتمع الأمريكي الذي يركز على الثراء والنجاح الاقتصادي فحسب مع إهمال الإنسان والعلاقات الإنسانية بين الناس، والثقافة الإسلامية المستندة إلى الكتاب والسنة تقيم مجتمعًا صالحًا لا تظهر داخله هذه الأنواع والانحرافات كما تتخذ الأساليب الوقائية التي تحول دون ظهورها أصلًا.
R. K. Merton Social Structure And Anomie -E- Sutherl، and White Collar Criminality.
সমসাময়িক গবেষকদের মধ্যে যেমন: এডউইন সাদারল্যান্ড (E. Sutherland), যিনি আমেরিকায় 'হোয়াইট কলার ক্রাইমস' (White Collar Crimes) বা 'অভিজাত শ্রেণির অপরাধ' গ্রন্থের লেখক। এর অর্থ হলো, যখন কোনো সমাজে বিচ্যুতি বা অপরাধপ্রবণতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, তখন তা সেই সমাজের সংস্কৃতির (Culture) বিচ্যুতিকেই নির্দেশ করে। অপরদিকে, ইসলামি সমাজের সংস্কৃতি—পূর্বে উল্লিখিত এর ভিত্তিসমূহসহ—একটি সুস্থ সংস্কৃতি, যা একটি সুসংহত, স্বাবলম্বী ও পারস্পরিক সহযোগিতামূলক সমাজ গঠনে উদ্বুদ্ধ করে (এবং বাস্তবে এর প্রয়োগও হয়েছে), যার অভাব আজ অনেক মানব সমাজে পরিলক্ষিত হয়। প্রকাশ্য ও গোপন সকল কথা, কাজ ও অবস্থায় একনিষ্ঠতা এবং নিয়ত বা সংকল্প আনয়নের ব্যাপারে মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা তো আদিষ্ট হয়েছিল আল্লাহর আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করতে এবং সালাত কায়েম করতে ও জাকাত দিতে। আর এটাই সঠিক দ্বীন।} [সুরা আল-বায়্যিনাহ: ৫]। তওবা বা অনুশোচনা প্রসঙ্গে বলা যায় যে, প্রত্যেক পাপ থেকে তওবা করা ওয়াজিব। যদি পাপাচারটি কেবল আল্লাহ এবং বান্দার মাঝে সীমাবদ্ধ থাকে এবং কোনো মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে তার তিনটি শর্ত রয়েছে:
প্রথমত: মানুষটি সেই পাপাচার থেকে পুরোপুরি বিরত হবে।
দ্বিতীয়ত: কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হবে।
তৃতীয়ত: পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প গ্রহণ করবে।
আর যদি পাপাচারটি কোনো মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে পূর্বোক্ত তিনটি শর্তের পাশাপাশি উক্ত ব্যক্তির অধিকার থেকে দায়মুক্ত হওয়া আবশ্যক। যদি তা সম্পদ বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তা তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর যদি তা অপবাদ বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তাকে (শাস্তি প্রয়োগের) সুযোগ দিতে হবে অথবা তার কাছে ক্ষমা চেয়ে নিতে হবে এবং অনুরূপভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো, বিশুদ্ধ তওবা।} [সুরা আত-তাহরীম: ৮]। এবং তিনি (সা.) বলেছেন: "হে লোকসকল..."--------------------------------------------
= বিচ্যুতি বা অপরাধপ্রবণতার রূপগুলো হলো:
ক- সাংস্কৃতিকভাবে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত লক্ষ্যসমূহের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং সেগুলো স্বীকার না করা বা অর্জনের চেষ্টা না করা।
খ- সাংস্কৃতিকভাবে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত লক্ষ্যসমূহ অবৈধ উপায়ে অর্জনের চেষ্টা করা।
গ- সাংস্কৃতিকভাবে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত লক্ষ্য এবং সেগুলো অর্জনের মাধ্যম—উভয়ের বিরুদ্ধেই বিদ্রোহ করা।
ঘ- বাস্তব জগত থেকে নিজেকে গুটিয়ে নেওয়া—যেমন আসক্তি ও মাদকদ্রব্য—যা মূলত বাস্তবতার সাথে তাল মিলিয়ে চলতে এবং মানিয়ে নিতে ব্যর্থ হওয়ার ফলাফল।
ঙ- নিয়ম-নীতি, পদ্ধতি ও মানদণ্ড পালনে অত্যধিক বাড়াবাড়ি বা আতিশয্য, যার ফলে মাধ্যমগুলোই লক্ষ্যে পরিণত হয় ... প্রকৃতপক্ষে এই গবেষণাটি আমেরিকান সমাজের প্রেক্ষাপটে করা হয়েছে, যা কেবল সম্পদ এবং অর্থনৈতিক সাফল্যের ওপর গুরুত্বারোপ করে এবং মানুষ ও মানুষের মধ্যকার মানবিক সম্পর্ককে উপেক্ষা করে। অপরদিকে, কুরআন ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা ইসলামি সংস্কৃতি এমন এক নেককার সমাজ গঠন করে যেখানে এই ধরনের বিচ্যুতিগুলো দেখা যায় না। পাশাপাশি এটি এমন প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করে যা শুরুতেই এগুলোর উত্থানকে রোধ করে।
আর. কে. মার্টন, সোশ্যাল স্ট্রাকচার অ্যান্ড অ্যানোমি (R. K. Merton Social Structure And Anomie); ই. সাদারল্যান্ড, হোয়াইট কলার ক্রিমিনালিটি (E. Sutherland, White Collar Criminality)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب في اليوم مائة مرة" رواه مسلم.
والمسلم يتخلق بالصبر وعدم الجزع، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} [آل عمران: 200] . وقال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} الآية [البقرة: 155] كذلك فإن المسلم يتسم بالصدق، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: 119] . وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن الني صلي الله عليه وسلم قال: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عن الله كذابًا" متفق عليه.
والمسلم يعلم أن الله يراقبه ولهذا يحسن كل اعماله ونياته، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ} [آل عمران: 5] . وقال تعالى: {يعلم خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر: 19] . والمؤمن يتقي الله، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً} [الأحزاب: 70] . وقال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً} [الطلاق: 4] . والمؤمن متوكل على الله، يقول تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [إبراهيم: 11] . وقال تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3] . والمؤمن يسلك السلوك المستقيم في كل سلوكه وعلاقاته وتفكيره لأنه أمر بذلك، قال تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْت} [هود: 112] . وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَاّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ، نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} [فصلت: 30-32] . والمؤمن يستبق ويبادر إلى فعل الخيرات، يقول تعالى:
"হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা আমি দিনে একশ বার তওবা করি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর একজন মুসলিম ধৈর্য ধারণ এবং অস্থির না হওয়ার গুণাবলি অর্জন করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যের প্রতিযোগিতা করো এবং সুদৃঢ় থাকো} [আল-ইমরান: ২০০]। আর মহান আল্লাহ আরও বলেন: {এবং অবশ্যই আমি তোমাদেরকে ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফসলের ক্ষয়ক্ষতি দ্বারা পরীক্ষা করব; আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন} [আল-বাকারাহ: ১৫৫]। একইভাবে, একজন মুসলিম সত্যবাদিতার গুণে গুণান্বিত হন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও} [আত-তাওবাহ: ১১৯]। আর ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সত্যবাদিতা পুণ্য বা নেকির দিকে পরিচালিত করে, আর পুণ্য জান্নাতের দিকে পথ দেখায়। একজন ব্যক্তি সত্য বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে পরম সত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়। আর নিশ্চয়ই মিথ্যাচার পাপাচারের দিকে পরিচালিত করে, আর পাপাচার জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। একজন ব্যক্তি মিথ্যা বলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।" এটি সর্বসম্মত (متفق عليه)।
আর একজন মুসলিম জানেন যে আল্লাহ তাকে পর্যবেক্ষণ করছেন, তাই তিনি তাঁর সকল কাজ ও নিয়তকে সংশোধন ও সুন্দর করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন থাকে না} [আল-ইমরান: ৫]। তিনি আরও বলেন: {চোখের খিয়ানত এবং অন্তরে যা গোপন আছে সে সম্পর্কে তিনি অবগত} [গাফির: ১৯]। আর মুমিন আল্লাহকে ভয় করে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো} [আল-আহজাব: ৭০]। আর মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে আল্লাহকে ভয় করবে, তিনি তার কাজকে সহজ করে দেবেন} [আত-তালাক: ৪]। আর মুমিন আল্লাহর ওপর ভরসা করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা} [ইবরাহিম: ১১]। তিনি আরও বলেন: {যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট} [আত-তালাক: ৩]। আর মুমিন তার সকল আচরণ, পারস্পরিক সম্পর্ক এবং চিন্তাধারায় সঠিক পথে পরিচালিত হন, কারণ তাকে সে নির্দেশই দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছেন সেভাবে অটল থাকুন} [হুদ: ১১২]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যারা বলে, আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), তোমরা ভয় পেয়ো না, চিন্তিত হয়ো না এবং সেই জান্নাতের সুসংবাদ গ্রহণ করো যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে। আমরা তোমাদের বন্ধু দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে। সেখানে তোমাদের মন যা চাইবে তা-ই পাবে এবং সেখানে তোমরা যা দাবি করবে তা-ই তোমাদের জন্য থাকবে। এটি পরম ক্ষমাশীল ও অসীম দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে মেহমানদারি} [ফুসসিলাত: ৩০-৩২]। আর মুমিন সৎকাজের দিকে ধাবিত হয় এবং অগ্রণী ভূমিকা পালন করে। মহান আল্লাহ বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
{فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات} [البقرة: 148] .
ومن خصائص الشخصية الإسلامية الجهاد، قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه} [الحج: 78] . والمؤمن مقتصد في الطاعة، فمن رحمة الله بعباده أن رفع المشقة عنهم {طه، مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه:1-2] . وقال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر} [البقرة: 185] . والمؤمن متعاون مع غيره فيما يحقق الصالح العام وليس في الشر والانحراف، يقول تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة: 2] . ويقول تعالى: {وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَاّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر] . والمؤمن يصدق النصيحة لغيره، {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة} [الحجرات: 10] . والمؤمن الحق يستر عورة أخيه، يقول تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} [النور: 19] . وقال عليه السلام: "لا يستر عبد عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة" رواه مسلم.
والمسلم يسعى إلى قضاء حوائج إخوانه المسلمين، يقول تعالى: {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون} [الحج: 77] . ويقول عليه السلام: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرّج عن مسلم كربة فرّج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة" متفق عليه. والمؤمن يسعى بالصلح بين الناس، يقول تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} [الأنفال: 1] .
وأكتفي بهذه الخصائص الأساسية التي يتسم بها المسلم في أخلاقه وسلوكه وعلاقاته بالآخرين، يتضح منها كيف أنها قادرة على إقامة مجتمع فاضل -ليس بالمعنى الطوبائي الذي تحدث عنه أفلاطون وكمبانلا وتوماس مور- وإنما بالمعنى الإسلامي الواقعي الذي تحقق في أرض الواقع وكان
{অতএব তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতামূলকভাবে অগ্রসর হও} [আল-বাকারা: ১৪৮]।
ইসলামী ব্যক্তিত্বের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো জিহাদ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো যেভাবে জিহাদ করা উচিত} [আল-হাজ্জ: ৭৮]। আর মুমিন আনুগত্যের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ সম্পন্ন; বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের একটি দিক হলো তিনি তাদের থেকে কষ্ট লাঘব করে দিয়েছেন: {ত্ব-হা, আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি} [ত্ব-হা: ১-২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না} [আল-বাকারা: ১৮৫]। মুমিন জনকল্যাণমূলক কাজে অন্যদের সাথে সহযোগিতা করে, মন্দ ও বিপথগামিতার কাজে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করো} [আল-মায়িদা: ২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সময়ের শপথ, নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত; তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে} [আল-আসর]। মুমিন অন্যদের অকৃত্রিম উপদেশ প্রদান করে, {নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই} [আল-হুজুরাত: ১০]। প্রকৃত মুমিন তার ভাইয়ের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা চায় যে মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ুক, তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি রয়েছে} [আন-নূর: ১৯]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা দুনিয়াতে অন্য কোনো বান্দার দোষ গোপন রাখলে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
একজন মুসলিম তার মুসলিম ভাইদের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমরা কল্যাণমূলক কাজ করো যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো} [আল-হাজ্জ: ৭৭]। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই। সে তার ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সোপর্দ করবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকবে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করে দেবেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদসমূহের কোনো একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।" এটি সর্বসম্মতভাবে গৃহীত (متفق عليه)। আর মুমিন মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার চেষ্টা করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের সংশোধন করে নাও} [আল-আনফাল: ১]।
একজন মুসলিমের চরিত্র, আচরণ ও অন্যের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিদ্যমান এই মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করেই আমি ক্ষান্ত হচ্ছি। এ থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, এগুলো কীভাবে একটি আদর্শ সমাজ গঠন করতে সক্ষম—প্লেটো, ক্যাম্পানেলা এবং থমাস মুরের বর্ণিত সেই কাল্পনিক (ইউটোপীয়) অর্থে নয়—বরং ইসলামের সেই বাস্তবমুখী অর্থে যা বাস্তবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
خير مثال في تاريخ الدنيا للمجتمع المتعاون المتكافل المتكامل القوي واستطاع الإسلام بهذه المبادئ أن ينتشر في كل بقاع العالم.
বিশ্বের ইতিহাসে একটি সহযোগী, সংহতিপূর্ণ, সুসংহত ও শক্তিশালী সমাজের এক অনন্য উদাহরণ এটি এবং এই মূলনীতিগুলোর মাধ্যমেই ইসলাম বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে ছড়িয়ে পড়তে সক্ষম হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
التربية الإسلامية الصحيحة
مدخل
…
خامسًا: التربية الإسلامية الصحيحة:
تلك التربية التي تستهدف الحفاظ على الفطرة النقية، فكما يحدثنا رسولنا الكريم: "ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه ينصرانه أو يهودانه أو يمجسانه". ويقوله سبحانه وتعالى: "خلقت عبادي حنفاء فاحتالتهم الشياطين" وهناك مجموعة من الخصائص التي تميز التربية الإسلامية نوجزها فيما يلي:
সঠিক ইসলামি শিক্ষা
উপক্রমণিকা
…
পঞ্চম: সঠিক ইসলামি শিক্ষা:
এটি সেই শিক্ষা যা মানুষের নির্মল স্বভাবজাত প্রকৃতি সুরক্ষার লক্ষ্য রাখে। যেমনটি আমাদের মহীয়ান রাসূল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে খ্রিষ্টান, ইহুদি অথবা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।" মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠ সত্যপন্থী হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদের পথভ্রষ্ট করেছে।" ইসলামি শিক্ষার এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা একে স্বতন্ত্র ও অনন্য করে তোলে, নিচে তা সংক্ষেপে আলোচনা করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
1- التربية الإسلامية تربية تكاملية:
حيث لا تركز على أحد جوانب الإنسان، وإنما تعتني بالتنشئة المتكاملة للإنسان جسمًا وعقلًا وسلوكًا ووجدانًا، وبالعلاقات بين الإنسان وغيره، وبينه وبين ربه. فهي تحرر العقل من الأوهام، وتحرر النفس من العبودية لغير الله، وتحرر الجسم من الوقوع في أسر اللذات والشهوات، وتقيم علاقات بين الناس قوامها الأخوة والمساواة والعدل والحب.
১- ইসলামী শিক্ষা একটি সমন্বিত শিক্ষা ব্যবস্থা:
এটি মানুষের কেবল কোনো একটি দিকের ওপর আলোকপাত করে না, বরং মানুষের শারীরিক, মানসিক, আচরণগত এবং আত্মিক—এই সামগ্রিক বিকাশের পরিচর্যা করে; আর এটি মানুষ ও অন্যান্যদের মধ্যকার এবং মানুষ ও তার রবের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে যত্নশীল। এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে অমূলক ধারণা বা কুসংস্কার থেকে মুক্ত করে, আত্মাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দাসত্ব থেকে মুক্ত করে এবং শরীরকে প্রবৃত্তির মোহ ও লালসার শৃঙ্খলে আবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করে। এটি মানুষের মাঝে এমন এক সম্পর্ক স্থাপন করে যার মূল ভিত্তি হলো ভ্রাতৃত্ব, সমতা, ন্যায়বিচার এবং ভালোবাসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
2- التربية الإسلامية تربية متوازية:
حيث تحرص على تحقيق التوازن الدقيق المعجز بين مطالب الدنيا ومطالب الآخرة، يقول تعالى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [القصص: 77] . وهي ترفض التطرف سواء في الجانب المادي -الشهوات- أو في الجانب الروحي -الرهبانية.
২- ইসলামী শিক্ষা হলো একটি ভারসাম্যপূর্ণ শিক্ষা:
কেননা এটি দুনিয়ার চাহিদা এবং আখিরাতের চাহিদার মধ্যে এক সূক্ষ্ম ও অলৌকিক ভারসাম্য বজায় রাখতে সচেষ্ট থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা দিয়ে পরকালীন আবাস অনুসন্ধান করো এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না} [আল-কাসাস: ৭৭]। এটি চরমপন্থাকে প্রত্যাখ্যান করে, চাই তা বৈষয়িক দিকের—কুপ্রবৃত্তি—ক্ষেত্রে হোক কিংবা আধ্যাত্মিক দিকের—বৈরাগ্যবাদ—ক্ষেত্রে হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
3- التربية الإسلامية تربية سلوكية وعملية:
حيث لا تكتفي بالقول وإنما تركز كذلك على الفعل والسلوك والعمل، ويتضح هذا في أسس الإسلام الخمسة التي تقتضي القول والممارسة وهي: الشهادة بأنه لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، والصلاة والزكاة والصيام والحج، كما يتضح من أسلوب مخاطبة الله سبحانه للمؤمنين حيث يقرن الإيمان بالعمل الصالح -الذين آمنوا وعملوا الصالحات- ويقول
3- ইসলামি শিক্ষা ও প্রতিপালন হলো আচরণগত ও প্রায়োগিক শিক্ষা:
কেননা এটি কেবল মৌখিক বিবৃতির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং কাজ, আচরণ ও কর্মতৎপরতার ওপরও সমভাবে গুরুত্বারোপ করে। এটি ইসলামের পাঁচটি মূলস্তম্ভের মাঝে সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা মৌখিক স্বীকৃতির পাশাপাশি বাস্তব অনুশীলনেরও দাবি রাখে; আর সেগুলো হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদান করা, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, সিয়াম পালন করা এবং হজ সম্পাদন করা। অনুরূপভাবে মুমিনদের প্রতি মহান আল্লাহর সম্বোধন পদ্ধতি থেকেও বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি ঈমানের সাথে সৎকর্মকে যুক্ত করেছেন—"যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে"—এবং তিনি বলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 34]
মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম অন্বেষণ করো এবং তাঁর পথে জিহাদ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} [আল-মায়িদাহ: ৩৪]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
4- التربية الإسلامية تجمع بين الفردية والجماعية:
فإذا كان كل مسلم مسئول عن معتقداته وأفكاره وأعماله مسئولية فردية أمام الله، فإن كل راع مسئول مسئولية فردية عن رعيته، والإسلام ينبذ الأنانية ولا يقيم أي وزن للنعرات العرقية أو العنصرية أو الطبقية أو اللونية … ويحث الإنسان على التعاون … وتعاونوا على البر والتقوى، ويقول عليه السلام: "الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله". وتقوم جماعية الإسلام استنادًا إلى أساسين هما: وحدة الأصل {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} الآية [النساء: 1] . وكل البشر لآدم وآدم من تراب بالإضافة إلى النفخة الإلهية ووحدة العقيدة، وهذا هو ما نادى به كل الرسل {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلام} [آل عمران: 18] . {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْه} [آل عمران: 85] . {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَك} [البقرة: 128] . وتؤكد التربية الإسلامية على أهمية القدوة والوسط الاجتماعي في تنشئة الفرد، واهتمت بتكوين العادات الحسنة منذ النشأة الأولى للطفل بمخالطته للنماذج الطبية، وإبعاده عن قرناء السوء، فمثل الجليس الصالح، والجليس السوء، كبائع المسك ونافخ الكير. واهتمت التربية بالوسط الأسري لأهمية دوره في الحفاظ على نقاء الإنسانية.
4- ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তি ও সামষ্টিকতার সমন্বয় ঘটায়:
যদি প্রত্যেক মুসলিম তার বিশ্বাস, চিন্তা ও কর্মের জন্য আল্লাহর সম্মুখে ব্যক্তিগতভাবে দায়বদ্ধ থাকে, তবে প্রত্যেক দায়িত্বশীলও তার অধীনস্থদের বিষয়ে ব্যক্তিগতভাবে দায়বদ্ধ। ইসলাম স্বার্থপরতাকে বর্জন করে এবং জাতিগত, বংশীয়, শ্রেণিগত কিংবা বর্ণবাদী সংকীর্ণতাকে কোনো গুরুত্ব প্রদান করে না … এবং মানুষকে সহযোগিতার প্রতি উৎসাহিত করে … "তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করো।" আর নবী (সা.) বলেন: "সকল সৃষ্টি আল্লাহর পরিজন, আর তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় সেই ব্যক্তি যে তাঁর পরিজনের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী।" ইসলামের সামষ্টিকতা দুটি মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: উৎসের অভিন্নতা {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন} আয়াত [আন-নিসা: ১]। আর সকল মানুষ আদমের বংশধর এবং আদম মাটি থেকে তৈরি, পাশাপাশি এর সাথে যুক্ত হয়েছে ঐশী রূহ এবং আকিদার অভিন্নতা; আর এটাই সেই আহ্বান যা সকল রাসূল প্রদান করেছেন {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} [আলে ইমরান: ১৮]। {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন অনুসন্ধান করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না} [আলে ইমরান: ৮৫]। {হে আমাদের রব! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধর থেকে আপনার প্রতি অনুগত এক উম্মত তৈরি করুন} [আল-বাকারা: ১২৮]। ইসলামি শিক্ষা ব্যক্তির লালন-পালনে আদর্শ এবং সামাজিক পরিবেশের গুরুত্বের ওপর বিশেষ জোর দেয়। এটি শিশুর শৈশব থেকেই উত্তম আদর্শের সান্নিধ্যে থাকা এবং অসৎ সঙ্গ থেকে দূরে রাখার মাধ্যমে ভালো অভ্যাস গঠনের প্রতি মনোযোগ দেয়। কেননা সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীর উদাহরণ হলো আতর বিক্রেতা ও কামারের হাপর চালনাকারীর ন্যায়। আর এই শিক্ষা পারিবারিক পরিবেশের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, যেহেতু মানুষের মানবিক পবিত্রতা রক্ষায় এর ভূমিকার গুরুত্ব অপরিসীম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
5- التربية الإسلامية تركز على تقوية جانب المراقبة لله:
ذلك لأنه مهما بلغت من قوة القوانين، فلن تكفل المجتمع الصالح، فالفرق بين مراقبة الله والخضوع للقانون، فرق بين الالتزام الداخلي والإلزام الخارجي، والإنسان الذي يراقب ربه فإنه يراقب الله سبحانه في السر
৫- ইসলামী শিক্ষা আল্লাহর সচেতনতা (مراقبة) বৃদ্ধির ওপর গুরুত্বারোপ করে:
এর কারণ হলো, আইনের শক্তি যতোই বৃদ্ধি পাক না কেন, তা একটি সৎ সমাজ নিশ্চিত করতে সক্ষম হবে না। বস্তুত আল্লাহর সচেতনতা (مراقبة) এবং আইনের বশ্যতার মধ্যে পার্থক্য হলো অভ্যন্তরীণ দায়বদ্ধতা এবং বাহ্যিক বাধ্যবাধকতার মধ্যবর্তী পার্থক্য। আর যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের প্রতি সচেতন (مراقبة), সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে নিভৃতেও (السر) প্রত্যক্ষ করে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
والعلن ذلك أنه سبحانه: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُور} [غافر: 19] . وتهتم التربية الإسلامية بإيجاد المراقبة الدائمة لله بحيث تعصمه من الشطط والانحراف.
এর কারণ হলো এই যে, তিনি পবিত্র ও মহান: {তিনি চোখের খেয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে তা জানেন} [গাফির: ১৯]। ইসলামি শিক্ষা আল্লাহর প্রতি নিরবচ্ছিন্ন নজরদারি (مراقبة) গড়ে তোলার প্রতি গুরুত্বারোপ করে, যেন তা ব্যক্তিকে সীমালঙ্ঘন ও বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
6- التربية الإسلامية تربية لفطرة الإنسان:
وتسمو بغرائزه، فالإنسان مسلم بفطرته، قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} [الأعراف: 172] . ويقول عليه السلام: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" والتربية الإسلامية تربية لفطرة الإنسان لأن الإسلام دين الفطرة حيث تتفق كافة تعليماته مع فطرة الإنسان وطبيعة تكونه الجسمي والروحي والوجداني … إلخ {ولا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَاّ وُسْعَهَا} . ويقول عليه السلام: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه"، وأساس التكليف في الإسلام الاستطاعة فلا يكلف الله نفسًا إلا ما آتاها. ويربي الإسلام الفرد على الاعتدال {كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا} {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِين} ، والإسلام لا يحرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، لكنه ينظم ويهذب إشباع الإنسان لدوافعه بشكل يتفق مع مبادئ الإسلام أو الشريعة الإسلامية.
6- ইসলামী শিক্ষা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (الفطرة) লালন:
এটি তার প্রবৃত্তিগুলোকে উন্নত করে। মানুষ তার স্বভাবজাত প্রকৃতিগতভাবেই মুসলিম। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন আপনার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী রাখলেন যে, ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম’} [আল-আরাফ: ১৭২]। এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেন: "প্রত্যেক নবজাতকই স্বভাবজাত প্রকৃতির (الفطرة) ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, নাসারা বা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।" আর ইসলামী শিক্ষা হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির লালন, কারণ ইসলাম হলো স্বভাবজাত প্রকৃতির দ্বীন। কেননা এর যাবতীয় শিক্ষা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি (الفطرة) এবং তার শারীরিক, আধ্যাত্মিক ও আবেগীয় গঠনের প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ ... ইত্যাদি। {আল্লাহ কারো ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না}। এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেন: "আমার উম্মতের ভুলবশত কৃত কর্ম, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ের জন্য তারা বাধ্য হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে (رفع)"। আর ইসলামে বিধান অর্পণের (التكليف) ভিত্তি হলো সামর্থ্য। তাই আল্লাহ কাউকে যা দিয়েছেন তার অতিরিক্ত বোঝা তার ওপর চাপিয়ে দেন না। ইসলাম ব্যক্তিকে পরিমিতবোধের ওপর গড়ে তোলে: {তোমরা আহার করো ও পান করো এবং অপচয় করো না}, {নিশ্চয়ই অপচয়কারীরা শয়তানের ভাই}। ইসলাম আল্লাহর দেওয়া সেই সৌন্দর্যকে হারাম করে না যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং পবিত্র রিজিককেও হারাম করে না। বরং এটি মানুষের প্রবৃত্তি পূরণের বিষয়টিকে এমনভাবে সুশৃঙ্খল ও মার্জিত করে যা ইসলামের নীতিমালা বা ইসলামী শরীয়াহর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
7- التربية الإسلامية توجه الإنسان نحو الخير:
يقول تعالى مخاطبًا نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِين} ، ويقول تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَر} والتربية الإسلامية موجهة باستمرار إلى ما فيه خير الفرد دنيويًّا -جسميًّا وروحيًّا واجتماعيًّا، وفي الآخرة حيث يفوز برضوان الله والجنة. فالإسلام يربي الإنسان على الخلق الفاضل وحسن معاملة الناس وحب الآخرين "ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وتستهدف التربية الإسلامي
৭- ইসলামী শিক্ষা মানুষকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করে:
মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেন: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি}, এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, যাদের মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো}। আর ইসলামী শিক্ষা নিরন্তর ব্যক্তিকে সেই দিকেই পরিচালিত করে যাতে তার ইহজাগতিক কল্যাণ নিহিত—শারীরিক, আধ্যাত্মিক ও সামাজিকভাবে, এবং পরকালেও, যেখানে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত লাভে সফলকাম হবে। বস্তুত ইসলাম মানুষকে উন্নত চরিত্র, মানুষের সাথে সুন্দর আচরণ এবং অন্যদের ভালোবাসার ওপর গড়ে তোলে: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে", আর ইসলামী শিক্ষার লক্ষ্য হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
