📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

এবং মানদণ্ড, ধারণা ও শাস্তিমূলক ব্যবস্থা—যা সমাজের অভ্যন্তরীণ চাহিদা পূরণের লক্ষ্য নির্ধারণ করে। এই ব্যবস্থাগুলো স্বতঃস্ফূর্তভাবে কিংবা উদ্দেশ্যমূলকভাবে উদ্ভূত হতে পারে; আর এর উৎস হতে পারে মানব রচিত, মানবিক কিংবা ঐশ্বরিক কোনো আসমানি বিধানের মাধ্যমে—যেমনটি ইসলামি জীবনব্যবস্থার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এই ব্যবস্থাগুলো পারস্পরিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া এবং কার্যগত সহায়তার মাধ্যমে এমন এক আদর্শিক কাঠামোতে (Normative-System) রূপান্তরিত হয়, যা প্রত্যাশিত আচরণ, লক্ষ্য এবং সম্পর্কের নমুনা ধারণ করে; এর পাশাপাশি এতে মূল্যবোধগত উদ্দেশ্য, নিয়ন্ত্রণবিধি এবং শাস্তিমূলক ব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত থাকে।

সামাজিক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যসমূহ
প্রত্যেক ব্যবস্থার একটি কাজ বা কতগুলো কাজের সমষ্টি থাকে, যা সে সমাজের অভ্যন্তরে সম্পাদন করে
…
সামাজিক ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যসমূহ:
প্রথমত: প্রত্যেক ব্যবস্থার একটি কাজ বা কতগুলো কাজের সমষ্টি থাকে, যা সে সমাজের অভ্যন্তরে সম্পাদন করে,
সম্ভবত এই বৈশিষ্ট্যটি ব্যবস্থার সংজ্ঞা থেকে অনুমান করা যায়; যেখানে বলা হয়েছে যে, ব্যবস্থা হলো মানুষের মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণের জন্য বিধিবদ্ধ সমষ্টিগত পদ্ধতি। সুতরাং সামাজিক ব্যবস্থা যেটাই হোক না কেন, তার অবশ্যই একটি সামাজিক ভূমিকা থাকতে হবে, যতক্ষণ পর্যন্ত সেটি একটি সামাজিক নির্যাস অথবা এমন কিছু যা সমাজ স্বীকার করে এবং অনুমোদন দেয়। কিছু গবেষক এই পর্যন্তও বলেছেন যে, পারিবারিক ব্যবস্থা, রাজনৈতিক ব্যবস্থা বা অর্থনৈতিক ব্যবস্থা ইত্যাদির মতো প্রতিটি ব্যবস্থাই এক প্রকারের উদ্দেশ্যমূলক বা লক্ষ্যকেন্দ্রিক আচরণ। অধিকাংশ গবেষক এই ধারণাটিকে স্বীকৃতি দিলেও তাদের বেশিরভাগের মত হলো, উদ্দেশ্য জানা কোনো গবেষকের কাজ নয়; বরং সামাজিক জীবনে এর ভূমিকা বা এটি যে সামাজিক কার্যাবলী সম্পাদন করে তা বর্ণনা করার মধ্যেই গবেষকের কাজ সীমাবদ্ধ থাকা উচিত।

দ্বিতীয়ত: ব্যবস্থাটি আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী মানদণ্ড বা নীতিমালাসমূহের (قواعد) ধারণার সাথে সংশ্লিষ্ট,
এটি কেবল আচরণের কিছু নমুনা নয়, বরং এর পাশাপাশি এটি হলো বিধিবদ্ধ কিছু নমুনা; অর্থাৎ যা নির্দিষ্ট কিছু সর্বসম্মত (متفق عليه) নীতিমালার (قواعد) অধীন এবং মানুষের জন্য তা পরিপালন করা আবশ্যক।

এই নিয়মাবলির প্রতি মানুষের আনুগত্য সামাজিক দণ্ডের ধারণার সাথে সম্পৃক্ত
…
তৃতীয়ত: এই নিয়মাবলির প্রতি মানুষের আনুগত্য সামাজিক দণ্ডের (Social Sanctions) ধারণার সাথে সম্পৃক্ত।
সমাজে স্বীকৃত আচরণের ধরণসমূহ অনুসরণের বিষয়টি প্রথম ভিত্তি হিসেবে শিক্ষা বা সামাজিকীকরণের ওপর নির্ভর করে। আর যদি তা ব্যর্থ হয়, তবে দ্বিতীয় ভিত্তি হলো নেতিবাচক সামাজিক দণ্ডের ভয়। যা মূলত...

সামাজিক প্রতিদানসমূহ দুই প্রকার: ইতিবাচক প্রকার যেমন পুরস্কার, প্রশংসা (مدح) ও মূল্যায়ন … ইত্যাদি। এবং নেতিবাচক প্রকার, যা নিন্দাবাদ (ذم) থেকে শুরু করে মৃত্যুদণ্ড ও সমাজ থেকে বহিষ্কার পর্যন্ত বিভিন্ন স্তরে বিস্তৃত।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই ব্যবস্থা হলো এমন সামাজিক আচরণ যা সমাজের সদস্যগণ কর্তৃক স্বীকৃত,
এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। আর যখন কোনো আচরণ সাধারণ গ্রহণযোগ্যতার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন তা ব্যক্তির জীবনকালের চেয়েও দীর্ঘ সময় ধরে স্থায়ী হয়। এর ফলে সামাজিক ব্যবস্থাটি আকস্মিক পরিবর্তনের মুখেও টিকে থাকতে ও অটল থাকতে সক্ষম হয়। এর উদাহরণ হলো: বিবাহ ও মৃত্যুর নিয়ম-নীতি এবং সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি, যা ব্যক্তিরা এর কোনো কোনোটির ব্যাপারে যথেষ্ট সন্তুষ্ট না হওয়া সত্ত্বেও আঁকড়ে ধরে রাখে। তারা এগুলো বর্জন করতে পারে না কারণ তা একটি শক্তিশালী সামাজিক চাপে পরিণত হয়েছে যা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া কঠিন—যেমন: বিবাহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত ব্যয়বহুল উৎসব-অনুষ্ঠানসমূহ।

পঞ্চমতঃ অধিকাংশ ব্যবস্থাই উচ্চমাত্রার জটিলতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত,
যেখানে এগুলোর প্রতিটি আচরণগত কাঠামোর এক জটিল ও পরস্পর সম্পর্কযুক্ত বিন্যাস এবং আচরণের সুনির্দিষ্ট নিয়ন্ত্রণবিধি (ضوابط) ও নীতিমালা (قواعد) অন্তর্ভুক্ত করে যা অনুসরণ করা আবশ্যক; এর সাথে থাকে সম্পর্কের এক জটিল জাল, যা অনুধাবন ও বিশ্লেষণ করতে প্রচুর প্রচেষ্টার প্রয়োজন। বিবাহ ব্যবস্থাকে যদি আপাতদৃষ্টিতে সরল মনে হয়, তবুও এটি মূলত ক্ষুদ্রতর উপ-ব্যবস্থা বা বহুবিধ প্রপঞ্চের এক মিথস্ক্রিয়াপূর্ণ, জটিল ও সুসংহত সমষ্টি। যেমন: মোহরানা ব্যবস্থা এবং ক্ষুদ্র পরিবারের সদস্যদের মধ্যকার সামাজিক সম্পর্কের জাল, সেই সাথে স্বামী ও স্ত্রী যে দুটি নিকটাত্মীয় গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত তাদের মধ্যকার সম্পর্কের জাল … ইত্যাদি। আমরা যদি বিবাহ ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত এই উপ-ব্যবস্থাগুলোর কোনোটি, যেমন মোহরানাকে বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করি, তবে দেখব যে এটি স্বয়ং একটি জটিল প্রপঞ্চ হিসেবে আবির্ভূত হয়। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত থাকে মোহরানার ধরন সংক্রান্ত পর্যালোচনা—যেমন এটি কি নগদ অর্থ হবে নাকি উট (যা আরব উপদ্বীপে প্রচলিত ছিল), অথবা গরু (যা পূর্ব আফ্রিকার অধিকাংশ সমাজে লক্ষ্য করা যায়)—এর পরিমাণ, এটি নির্ধারণের পদ্ধতি এবং তা পরিশোধের প্রক্রিয়া … ইত্যাদি; এর সাথে যুক্ত থাকে প্রথা (العرف) দ্বারা নির্ধারিত বিভিন্ন আনুষঙ্গিক পদ্ধতি, কার্যক্রম বা উৎসবসমূহ। এর পাশাপাশি মোহরানার তাৎপর্য এবং এটি যে ভূমিকা পালন করে তা অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তাও অনস্বীকার্য।

পারিবারিক স্থায়িত্ব রক্ষা এবং স্ত্রী ও সন্তানদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে। একইভাবে একটি ব্যবস্থা হিসেবে পরিবার অত্যন্ত জটিল একটি বিষয়। কিছু মনীষী পরিবারের অভ্যন্তরে প্রচলিত বিভিন্ন ধরনের সম্পর্কের মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করেছেন এবং দেখা গেছে যে সেখানে অন্তত এমন কিছু মৌলিক সম্পর্কের ধরন রয়েছে যেগুলোর প্রত্যেকটির সুনির্দিষ্ট কাজ রয়েছে। সেগুলো হলো:
1- স্বামী ও স্ত্রীর সম্পর্ক:
এটি বৈবাহিক, যৌন ও অর্থনৈতিক অধিকার সুবিন্যস্ত করা এবং ঘর ও সন্তানদের প্রতি যৌথ দায়িত্ব নির্ধারণের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। এর মধ্যে সন্তান জন্মদান ও তাদের সামাজিকীকরণ এবং মালিকানা, কর্তৃত্ব ও তালাকের অধিকার সংক্রান্ত স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে শ্রম বিভাজন ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত।
2- পিতার সাথে পুত্রের সম্পর্ক:
এর মধ্যে রয়েছে পুত্রের প্রতি পিতার শিক্ষা, সুরক্ষা, যত্ন ও শিষ্টাচার শিক্ষার দায়িত্ব; এবং এর বিপরীতে পিতার প্রতি পুত্রের আনুগত্য। এরপর বিভিন্ন কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে অর্থনৈতিক সহযোগিতার সম্পর্ক, যা বিশেষ করে পুরুষরা সম্পাদন করে থাকে, যখন পুত্র বড় হয় এবং অর্থনৈতিক জীবনে অবদান রাখতে সক্ষম হয়।
3- মাতার সাথে কন্যার সম্পর্ক:
এটি পিতা ও পুত্রের সম্পর্কের মতোই এবং এটি ঘরের অভ্যন্তরে আবর্তিত হয়, যার মধ্যে লৈঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের বিকাশ (Sex Typing) প্রক্রিয়া অন্তর্ভুক্ত।
4- পিতার সাথে কন্যার সম্পর্ক:
এটি কন্যার লালন-পালন, বিয়ের প্রস্তুতি, বিবাহ এবং বিয়ের আগে ও পরে তার দেখাশোনার দায়িত্বের মধ্যে প্রতিফলিত হয়।
5- মাতা ও পুত্র সন্তানের মধ্যে সম্পর্ক:
এটি পুত্রের জীবনে মায়ের সেই ভূমিকার মাধ্যমে প্রকাশ পায় যেখানে শৈশবে মায়ের সাথে নিবিড় সংলগ্নতা থাকে, পরবর্তীতে তাকে নারী পরিমণ্ডল থেকে ধীরে ধীরে স্বাবলম্বী করে তোলা হয়। একইভাবে, পুত্র বড় হলে এবং মা বৃদ্ধা হলে, বিশেষ করে পিতার মৃত্যুর পর মায়ের প্রতি পুত্রের দায়িত্বও এর অন্তর্ভুক্ত।
6- দুই ভাইয়ের মধ্যকার সম্পর্ক:
এটি শৈশবে খেলার সাথী হিসেবে এবং বড় হলে সামাজিক ও অর্থনৈতিক সহযোগিতার সম্পর্ক। পিতার মৃত্যুর পর বোনদের প্রতি বড় ভাইয়ের দায়িত্ব এবং উত্তরাধিকার বণ্টনের ক্ষেত্রে তার ভূমিকাও এর অন্তর্ভুক্ত।

৭- দুই বোনের মধ্যকার সম্পর্ক:
এটি দুই ভাইয়ের মধ্যকার সম্পর্কের অনুরূপ, তবে বড় বোন সাধারণত তার ছোট বোনদের প্রতি দায়িত্বশীল থাকে, যেখানে সে তাদের নিকট মায়ের ভূমিকা পালন করে।
৮- ভাই ও বোনের সম্পর্ক:
এটি শৈশবে খেলার সাথীর সম্পর্ক, পরবর্তীতে তাদের প্রত্যেকের আচরণে একে অপরের প্রতি এক ধরনের সংকুচিত ভাব বা সতর্কতার উদয় হয়। এটি তাদের উভয়ের সামাজিক অবস্থানের খুঁটিনাটি এবং বিশেষ করে পিতার মৃত্যুর পর বোনের প্রতি ভাই যে দায়িত্ব অনুভব করে তার সাথে সম্পৃক্ত।
বিবাহ ও পরিবার ব্যবস্থার এই দৃশ্যমান জটিলতার পাশাপাশি এই দুটি ব্যবস্থা—আরও অনেক ব্যবস্থা যেমন: বাগদান, উত্তরাধিকার ও তালাক ... ইত্যাদির সাথে—আত্মীয়তা ব্যবস্থার উপ-ব্যবস্থা বা উপাদান হিসেবে গণ্য হয়। সম্ভবত একারণেই পণ্ডিতগণ বৃহৎ ব্যবস্থাগুলোর ক্ষেত্রে 'সামাজিক কাঠামো' পরিভাষাটি প্রয়োগ করেছেন, যেমন—আত্মীয়তা কাঠামো, ধর্মীয় কাঠামো এবং রাজনৈতিক কাঠামো ... ইত্যাদি।১০

ষষ্ঠত:‌‌ কার্যকর পারস্পরিক সম্পর্ক
সমাজের অভ্যন্তরে বিদ্যমান সামাজিক ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে; আর এই আন্তঃসম্পর্ক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই যে, ব্যবস্থাগুলো একে অপরের থেকে স্বতন্ত্র বা স্বাধীন নয়, বরং এগুলো পরস্পর সম্পৃক্ত, পরস্পর সহযোগী, আন্তঃপ্রবিষ্ট এবং পরিপূরক অংশের প্রতিনিধিত্ব করে। যেমন, বাগদান ব্যবস্থা বিবাহের পূর্ববর্তী ধাপ হিসেবে এর পথ সুগম করে, আর বিবাহ ব্যবস্থাটি পরিবার ব্যবস্থার পথ প্রশস্ত করে। আবার পরিবার ব্যবস্থাটি ধর্মীয় ব্যবস্থার সাথে সম্পৃক্ত যা আমাদের জন্য বৈধ ও অবৈধ বিষয়সমূহ বর্ণনা করে … ইত্যাদি। একইভাবে পরিবার ব্যবস্থা অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও আইনি ব্যবস্থার সাথেও সম্পর্কযুক্ত … ইত্যাদি। সমাজ কাঠামো গঠনকারী অন্যান্য ব্যবস্থার ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য। আর এটিই হলো ব্যবস্থাগুলোর পরস্পর সম্পৃক্ত হওয়া বা কার্যগতভাবে একে অপরের সহযোগী হওয়ার অর্থ, এবং এটিই ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ‘কার্যকর পারস্পরিক নির্ভরতা’ (Functional Interdependence)-এর মূল তাৎপর্য।

সপ্তম: প্রতিটি সামাজিক ব্যবস্থার একগুচ্ছ উপাদান রয়েছে যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে:
ক- একটি মৌলিক লক্ষ্য এবং একগুচ্ছ উপ-লক্ষ্য।

খ- নির্দিষ্ট মানদণ্ড বা বিধি দ্বারা পরিচালিত একগুচ্ছ আচরণগত নমুনা।
গ- ব্যবস্থার প্রতীকী দিকসমূহ।
ঘ- ব্যবস্থার বস্তুগত দিকসমূহ।
এবং একগুচ্ছ মৌখিক ও লিখিত ঐতিহ্য।
আমরা নির্দিষ্ট কিছু ব্যবস্থার ওপর প্রয়োগের মাধ্যমে এই বৈশিষ্ট্যটি অনুধাবন করতে পারি। যেমন: পারিবারিক ব্যবস্থার লক্ষ্য থাকে নির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য সাধন করা, যথা—আবেগীয় ও শারীরিক তৃপ্তি, পিতৃত্ব ও মাতৃত্বের অনুভূতি, সন্তান জন্মদান ও তাদের লালন-পালন … ইত্যাদি। একইভাবে পরিবারের একগুচ্ছ দৃষ্টিভঙ্গি এবং আচরণের নমুনা রয়েছে, যা স্ত্রীর প্রতি স্বামীর আচরণ, স্বামীর প্রতি স্ত্রীর আচরণ এবং সন্তানদের প্রতি পিতামাতার আচরণের মধ্য দিয়ে প্রকাশিত হয় … ইত্যাদি। এর সাথে যুক্ত হয় ভালোবাসা, মায়া-মমতা, আনুগত্য ও শ্রদ্ধার আবেগসমূহ … ইত্যাদি। অন্যদিকে, প্রতীকী দিকগুলো বিয়ের আংটি, পারিবারিক প্রতীক ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নিদর্শনের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। আর বস্তুগত দিকগুলো ঘরবাড়ি ও আসবাবপত্রের মাধ্যমে এবং আইনী দিকগুলো বিবাহনামার মাধ্যমে পরিলক্ষিত হয়।

সামাজিক ব্যবস্থার প্রকারভেদ
ভূমিকা
…
সামাজিক ব্যবস্থার প্রকারভেদ:
সামাজিক ব্যবস্থাগুলো বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত, যেগুলোকে বেশ কিছু মানদণ্ডের ভিত্তিতে নিম্নোক্তভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে:

প্রথমত:‌‌ ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের নিরিখে:
এমন কিছু সাধারণ ব্যবস্থা রয়েছে যা প্রতিটি সমাজেই পরিব্যাপ্ত, যেমন পরিবার, ধর্ম ও অর্থনীতি … যদিও সমাজভেদে ব্যবস্থার রূপ ও বিষয়বস্তু ভিন্ন হতে পারে; আবার নির্দিষ্ট কিছু সমাজের জন্য বিশেষায়িত কিছু ব্যবস্থাও রয়েছে, যেমন দাসপ্রথা যা কোনো কোনো সমাজে প্রচলিত ছিল। ব্যবস্থার ব্যাপকতার বিষয়টি একটি আপেক্ষিক বিষয়, কারণ আমাদের সেই স্থানীয় জনসমষ্টির কথা বিবেচনায় নিতে হবে যারা এই ব্যবস্থাকে গ্রহণ ও অনুশীলন করে। এমন কিছু সাধারণ ব্যবস্থা রয়েছে যা সমগ্র মিশরীয় সমাজকাঠামোতে পরিব্যাপ্ত, যেমন পরিবার, ধর্ম ও ভাষা … ইত্যাদি, তবে এমন কিছু ব্যবস্থাও রয়েছে যা সমাজের নির্দিষ্ট কিছু অংশের মধ্যে প্রচলিত; অর্থাৎ সেগুলোকে আচরণের এমন নমুনা হিসেবে গণ্য করা হয় যা ওই অংশের নির্দিষ্ট মানদণ্ডের অধীন।

সমাজের অন্য অংশ থেকে পৃথকভাবে কেবল নির্দিষ্ট অংশেই এটি বিদ্যমান। এই ব্যবস্থার একটি উদাহরণ হলো উচ্চ মিশরের কিছু অঞ্চলে প্রচলিত রক্তক্ষয়ী প্রতিশোধ গ্রহণের প্রথা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গ্রামীণ সমাজের অভ্যন্তরে এমন কিছু নিয়ম বা ব্যবস্থা প্রচলিত রয়েছে যা শহরে বিদ্যমান নেই; যেমন গবাদি পশু কিংবা কৃষিজমির অংশীদারিত্বের ব্যবস্থা।
সামাজিক শ্রেণি ও পেশাজীবী গোষ্ঠীসমূহের ভিন্নতার কারণে এই ব্যবস্থাগুলোও ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে … আর এগুলোকে বিশেষ ব্যবস্থা বা সীমিত পরিসরে প্রচলিত ব্যবস্থা হিসেবে অভিহিত করা হয়।

দ্বিতীয়ত:‌‌ স্থায়িত্ব এবং আপতন অথবা সংঘটিত হওয়ার সময়ের নিরিখে:
-সমাজের অভ্যন্তরে এমন কিছু স্থায়ী ব্যবস্থা রয়েছে যেমন পারিবারিক ব্যবস্থা অথবা শিল্প উৎপাদন ব্যবস্থা অথবা শাসন ব্যবস্থা … ইত্যাদি। আবার এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা বিশেষ বিশেষ মৌসুমে পুনরাবৃত্ত হয়, যেগুলোকে পুনরাবৃত্তিমূলক প্রতিষ্ঠান (Repetitive Institutions) বলা হয়। যেখানে বছরের নির্দিষ্ট সময়ে সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড অনুযায়ী আচরণগত কাঠামোর পুনরাবৃত্তি ঘটে, যেমন শিক্ষাবর্ষের শেষে পরীক্ষা ব্যবস্থা এবং বছরের নির্দিষ্ট সময়ে রোজা পালনের ব্যবস্থা … ইত্যাদি। এছাড়া তৃতীয় এক ধরনের ব্যবস্থা রয়েছে যা সমাজ স্বীকৃত এবং সাংস্কৃতিকভাবে স্থিতিশীল, তবে সেগুলো পরিবারের মতো নিরবচ্ছিন্ন নয় এবং নির্দিষ্ট কোনো মৌসুমেও পুনরাবৃত্ত হয় না; বরং যখনই প্রয়োজন দেখা দেয় মানুষ তখনই সেগুলোর দ্বারস্থ হয়, যেমন বিবাহ ব্যবস্থা এবং এর বিভিন্ন সাংগঠনিক প্রক্রিয়া।

তৃতীয়ত:‌‌ স্বতঃস্ফূর্ততা ও বিধিবদ্ধকরণের (التقنين) বিচারে:
-এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা কোনো সুসংগঠিত মানবীয় পরিকল্পনা বা ব্যবস্থাপনা ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্ত ও স্বাভাবিকভাবে গড়ে ওঠে। ফলে কেউ এই দাবি করতে পারে না যে, ধর্মীয় ব্যবস্থা, পারিবারিক ব্যবস্থা বা বিবাহ ব্যবস্থা কোনো সচেতন ও উদ্দেশ্যমূলক মানবীয় প্রচেষ্টার ফলস্বরূপ আবির্ভূত হয়েছে; বরং এগুলোর সবই মানুষের অপরিহার্য চাহিদার প্রতি সাড়া দিতে গিয়ে এবং সেই সহজাত স্বভাব বা ফিতরাত (الفطرة)-এর কারণে স্বতঃস্ফূর্তভাবে আত্মপ্রকাশ করেছে, যার ওপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। এর বিপরীতে এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য বা সুসংগঠিত মানবীয় প্রচেষ্টার ফলে গড়ে ওঠে; যেমন: শিক্ষা ব্যবস্থা, শিল্প ব্যবস্থা, সঞ্চয় ব্যবস্থা এবং ব্যাংকিং ব্যবস্থা … ইত্যাদি।

চতুর্থত: বৈধতা (مشروعية) এবং অবৈধতার (عدم مشروعية) বিচারে:
এমন কিছু ব্যবস্থা রয়েছে যা সমাজ কর্তৃক স্বীকৃত এবং এর অভ্যন্তরে প্রচলিত সাধারণ আইনের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং আইন সেগুলোকে সমর্থন জোগায় এবং সংহত করে; যেমন ধর্মীয় ব্যবস্থা (نظام الدين), মালিকানা এবং ব্যাংকিং ব্যবস্থা … ইত্যাদি। তবে ব্যবস্থার এমন আরও একটি শ্রেণি রয়েছে যা আচরণগত আদর্শ এবং সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণকারী নির্দিষ্ট নিয়মাবলী অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেগুলো...

এগুলো সমাজের মূলনীতি ও আইনের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে চর্চা করা হয় এবং সমাজবিজ্ঞানীরা একে 'ব্যবস্থা' হিসেবে অভিহিত করেন। এই ধরনের অবৈধ ব্যবস্থাগুলোর উদাহরণ হলো: সা'য়িদি সমাজের রক্তপণ বা প্রতিশোধ গ্রহণের প্রথা এবং কিছু পশ্চিমা সমাজে বিদ্যমান পতিতাবৃত্তি, চোরাচালান, ঘুষ ও সুসংগঠিত চুরির ব্যবস্থা। সমাজের সাধারণ সংস্কৃতি থেকে বিচ্যুতি হিসেবে এই শেষোক্ত ব্যবস্থাগুলোর কোনো বৈধতা না থাকা সত্ত্বেও এগুলোর অভ্যন্তরীণ আচরণগত কর্মকাণ্ড পরিচালনার জন্য নির্দিষ্ট কিছু নিয়ম ও মানদণ্ড বিদ্যমান। যেমন: নিহত ব্যক্তির স্বজনদের মধ্যে প্রতিশোধ নেওয়ার নৈতিক দায়বদ্ধতা, প্রতিশোধ গ্রহণের পূর্বে শোকবার্তা বা সমবেদনা গ্রহণ না করা এবং চোর বা চোরাকারবারীদের মধ্যে পেশাগত সততা বজায় রাখা … ইত্যাদি। এই উপ-মানদণ্ড ও মূল্যবোধগুলো মূলত সমাজের সাধারণ সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত বৈধ মূল্যবোধের সাথে মৌলিকভাবে সাংঘর্ষিক।

পঞ্চমতঃ লক্ষ্যের দিক থেকে:
সেখানে কিছু সক্রিয় ব্যবস্থা (نظم عاملة) রয়েছে যেগুলোর নির্দিষ্ট গুণগত কার্যাবলি রয়েছে এবং অন্যগুলো হলো নিয়ন্ত্রণকারী (ضابطة), যা সক্রিয় ব্যবস্থাগুলোকে তাদের কার্যাবলি সর্বোত্তমভাবে সম্পাদন করার উপযোগী পরিবেশ তৈরিতে সহায়তা করে। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো শিল্প ও শিক্ষা ব্যবস্থা। আর নিয়ন্ত্রণকারী (ضابط) প্রকারের উদাহরণ হলো আইন ব্যবস্থা। এটা বলা যেতে পারে যে, সক্রিয় ব্যবস্থাগুলোর (نظم عاملة) কাজ হলো আচরণের সেই ধরণগুলোকে সুসংগঠিত করা যেগুলোর অনুশীলন ব্যবস্থার লক্ষ্যসমূহ অর্জনে এবং এর স্থায়িত্বের জন্য অপরিহার্য বলে বিবেচিত হয়, যেমন শিল্প ও ব্যাংকিং ব্যবস্থা। পক্ষান্তরে নিয়ন্ত্রণকারী (ضابط) ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্য হলো এটি এমন কিছু আচরণগত অনুশীলনকে নিয়ন্ত্রণ (ضبط) করার লক্ষ্য রাখে যা নিজস্বভাবে সেই ব্যবস্থার অংশ নয়; যেমনটি আইন ব্যবস্থার ক্ষেত্রে দেখা যায়, যেখানে অপরাধ, বিচ্যুতি এবং আইনভঙ্গ আইনি ব্যবস্থার কোনো অংশ নয়। অন্য কথায়: সক্রিয় ব্যবস্থাগুলো (نظم عاملة) নির্দিষ্ট মানদণ্ড অনুযায়ী একগুচ্ছ আচরণগত অনুশীলন এবং সামাজিক সম্পর্ককে সুসংগঠিত করে, অন্যদিকে আইন ব্যবস্থা আচরণের বিন্যাস ঘটানোর পাশাপাশি বিচ্যুতি রোধে কাজ করে এবং পরবর্তীতে বিচ্যুতদের শাস্তি প্রদান ও অন্যদের নিবৃত্ত করে।