الحفاظ على مقصود الشرع من حفظ للدين والعقل والعرض والنفس والمال.
শরিয়তের উদ্দেশ্য তথা দ্বীন, বিবেক, সম্মান, জীবন ও সম্পদ সংরক্ষণ করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
8- التربية الإسلامية تربية مستمرة:
فهي تستمر مع الإنسان من المهد إلي اللحد، حيث يجب على المسلم التزود باستمرار من العلوم بكافة أنواعها {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} ، وينبهنا بل يطالبنا القرآن الكريم بإمعان النظر والتأمل والتفكر في مخلوقات الله؛ لأن أي تفكير صحيح -في النفس أو في التاريخ أو في الكون- سوف يدعم الإيمان الكامل اليقيني بوحدانية الله سبحانه.
৮- ইসলামী শিক্ষা একটি নিরন্তর শিক্ষা প্রক্রিয়া:
এটি দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত মানুষের সাথে চলমান থাকে, যেখানে একজন মুসলিমের জন্য সকল প্রকার জ্ঞান দ্বারা নিরবচ্ছিন্নভাবে সমৃদ্ধ হওয়া আবশ্যক। {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই (علماء) তাঁকে ভয় করে}। পবিত্র কুরআন আমাদের আল্লাহর সৃষ্টিজগত সম্পর্কে গভীর পর্যবেক্ষণ, অনুধ্যান ও চিন্তাভাবনার প্রতি সচেতন করে, বরং এর জোরালো দাবি জানায়; কারণ—নিজ সত্তা, ইতিহাস কিংবা মহাবিশ্ব—যেকোনো বিষয়ে সঠিক চিন্তা মহান আল্লাহর একত্ববাদের (وحدانية) প্রতি পূর্ণ ও সুনিশ্চিত (يقيني) ঈমানকে সুদৃঢ় করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
9- التربية الإسلامية تتسم بالعالمية والشمول:
ينبذ الإسلام التعصب والفروق العرقية والطبقية واللونية ويقيم معيارًا واحدًا للتمييز بين كل البشر، وهو معيار التقوى والعمل الصالح وفعل الخير. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] . والمسلمون متساوون في العبودية المطلقة لله وهم جميعًا إخوة فيما بينهم {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة} والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، فالمسلمون في كل أنحاء الدنيا، يجمع بينهم عقيدة لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويجمع بينهم أداء الفرائض واعتناق القيم الإسلامية وأداء السلوك الإسلامي الموحد.
9- ইসলামী শিক্ষা বিশ্বজনীনতা ও ব্যাপকতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত:
ইসলাম গোঁড়ামি এবং জাতিগত, শ্রেণিগত ও বর্ণবৈষম্যকে বর্জন করে এবং সকল মানুষের মধ্যে পার্থক্যের জন্য একটি মাত্র মানদণ্ড নির্ধারণ করে, আর তা হলো তাকওয়া, নেক আমল এবং কল্যাণকর কাজ। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানবজাতি, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী।} [হুজুরাত: ১৩]। আল্লাহর নিরঙ্কুশ দাসত্বের ক্ষেত্রে সকল মুসলিম সমান এবং তারা সকলে পরস্পরের ভাই {নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই}। আর এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করে না, তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দেয় না এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে না। বিশ্বের সকল প্রান্তের মুসলিমদের মাঝে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ’ আকিদাহ বা বিশ্বাস ঐক্য গড়ে তোলে এবং তাদের মাঝে ফরজ বিধানসমূহ পালন, ইসলামী মূল্যবোধের অনুসরণ এবং অভিন্ন ইসলামী আচরণ প্রদর্শনের মাধ্যমে সংহতি ও ঐক্য স্থাপিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
10- التربية الإسلامية محافظة ومجددة:
فهي محافظة بما تقوم عليه من مبادىء سماوية خالدة، وتقاليد ثابتة، وقيم أصلية تمتد بجذورها إلى ما يزيد على أربعة عشر قرنًا من الزمان. وتعمل التربية الإسلامية على ترسيخ هذه المبادئ في نفوس النشء، وصياغة الشخصية الإسلامية المتكاملة التي تؤمن بربها وبالرسل والكتب والملائكة واليوم الآخر والقدر خيره وشره. غير أن التربية الإسلامية ليست جامدة ولا متحجرة فهي تصلح لكل زمان ومكان، والمسلمون تتجدد أحوالهم المعيشية
১০- ইসলামী শিক্ষা—রক্ষণশীল ও নবায়নধর্মী:
এটি সংরক্ষণশীল এই কারণে যে, এটি এমন কিছু শাশ্বত আসমানি মূলনীতি, সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য এবং মৌলিক মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার শিকড় চৌদ্দশ বছরেরও অধিককাল সময় পর্যন্ত বিস্তৃত। ইসলামী শিক্ষা নবীন প্রজন্মের হৃদয়ে এই মূলনীতিগুলো বদ্ধমূল করতে এবং এমন এক পূর্ণাঙ্গ ইসলামী ব্যক্তিত্ব গঠনে কাজ করে, যে তার প্রতিপালক, রাসূলগণ, কিতাবসমূহ, ফেরেশতাগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে। তবে ইসলামী শিক্ষা কোনো স্থবির বা জড় বিষয় নয়, বরং এটি সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী; আর মুসলিমদের জীবনযাত্রার অবস্থাও সময়ের সাথে পরিবর্তিত ও নবায়িত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
بتغير الأزمنة -مع الاحتفاظ بالمبادئ والقيم الإسلامية- ولهذا يجب على التربية الإسلامية أن تنقل للنشء كل علوم العصر المادية التي لا تتعارض مع القيم الإسلامية من أجل رفع شأن المسلمين والنهضة المستمرة بالمجتمع الإسلامي والوفاء بالمطالب المتجددة للمسلمين.
هذه هي أهم أهداف وأسس التربية الإسلامية، وهناك مجموعة من الأساليب والسبل التي يحاول بها الإسلام الوصول إلى هذه الأهداف نوجزها فيما يلي:
أولا: أسلوب القدوة الصالحة: فهو أنجح الأساليب في تربية النشء، وخاصة في فترة الاكتساب خلال فترة الطفولة المبكرة والمتأخرة، وقد ضرب لنا الرسول عليه السلام أحسن الأمثلة في القدوة الصالحة بسلوكه وخلقه، قال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِر} [الأحزاب: 21] ، وشبه الرسول عليه السلام الجليس الصالح والجليس السوء ببائع المسك ونافخ الكير. ويجب أن يضرب الآباء والأساتذة الدعاة المثل الصالح حتى يحتذي بهم الأبناء والدارسون والمستمعون. قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف: 1-2] .
ثانيا: أسلوب الترغيب والترهيب: يعد الثواب والعقاب هو الأسلوب الذي يتفق مع الفطرة الإنسانية، والذي ثبت صلاحيته في كل زمان ومكان.
ويستخدم القرآن الكريم هذا الأسلوب في حض المؤمنين على فعل الخير والتمسك بمبادئ الشريعة الإسلامية واجتناب الكبائر والفواحش والرذائل وكل ما يقرب إلى النار، فهناك الحدود التي يجب تطبيقها في المجتمع الإسلامي على كل مخالف للشرع، وهناك الثواب الدنيوي والأخروي، كما أن هناك العقاب الدنيوي والأخروي. {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَاّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا} الآية [فصلت: 30] وإذا كان كل بني آدم خطاء، فإن خير الخطائين التوابون كما أخبرنا الرسول، عليه الصلاة والسلام.
কালের পরিবর্তনের সাথে সাথে—ইসলামী নীতি ও মূল্যবোধ বজায় রেখে—ইসলামী শিক্ষার দায়িত্ব হলো নতুন প্রজন্মের কাছে বর্তমান যুগের সেই সকল জাগতিক জ্ঞান পৌঁছে দেওয়া যা ইসলামী মূল্যবোধের পরিপন্থী নয়। এর উদ্দেশ্য হলো মুসলিমদের মর্যাদা বৃদ্ধি করা, মুসলিম সমাজে নিরন্তর জাগরণ সৃষ্টি করা এবং মুসলিমদের নিত্যনতুন চাহিদা পূরণ করা।
এগুলোই হলো ইসলামী শিক্ষার প্রধান লক্ষ্য ও ভিত্তি। আর এমন কিছু পদ্ধতি ও পন্থা রয়েছে যার মাধ্যমে ইসলাম এই লক্ষ্যগুলো অর্জনের চেষ্টা করে; আমরা সেগুলো নিচে সংক্ষেপে উল্লেখ করছি:
প্রথমত: উত্তম আদর্শের পদ্ধতি: নতুন প্রজন্মের লালন-পালনের ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে সফল পদ্ধতি, বিশেষ করে শৈশব ও কৈশোরের শিক্ষা গ্রহণকালীন পর্যায়ে। রাসূল (সা.) তাঁর আচরণ ও চরিত্রের মাধ্যমে আমাদের সামনে আদর্শের সর্বোত্তম উদাহরণ পেশ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকাল প্রত্যাশা করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ” [আল-আহযাব: ২১]। রাসূল (সা.) সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীকে আতর বিক্রেতা ও কামারের হাপরের সাথে তুলনা করেছেন। আর পিতা-মাতা, শিক্ষক ও দাঈদের উচিত নিজেদের উত্তম আদর্শ হিসেবে উপস্থাপন করা, যাতে সন্তান, শিক্ষার্থী ও শ্রোতারা তাদের অনুসরণ করতে পারে। আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে মুমিনগণ! তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? তোমরা যা করো না তা বলা আল্লাহর নিকট অত্যন্ত ক্রোধের বিষয়” [আস-সাফ: ১-২] .
দ্বিতীয়ত: উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) পদ্ধতি: পুরস্কার ও তিরস্কার হলো এমন এক পদ্ধতি যা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সংগতিপূর্ণ এবং যা সর্বকালে ও সর্বস্থানে এর উপযোগিতা প্রমাণ করেছে।
কুরআন মাজীদ মুমিনদের ভালো কাজের প্রতি উদ্বুদ্ধ করতে, ইসলামী শরীয়াহর নীতিসমূহ আঁকড়ে ধরতে এবং কবিরা গুনাহ, অশ্লীলতা, পাপাচার ও জাহান্নামের নিকটবর্তী করে এমন সবকিছু থেকে দূরে থাকতে এই পদ্ধতি ব্যবহার করে। এখানে শরীয়াহ পরিপন্থী কাজ করা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য ইসলামী সমাজে প্রয়োগযোগ্য কিছু দণ্ডবিধি রয়েছে; আবার ইহকালীন ও পরকালীন পুরস্কারের ব্যবস্থা রয়েছে, যেমনটি রয়েছে ইহকালীন ও পরকালীন শাস্তির বিধান। “নিশ্চয় যারা বলে, ‘আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ’, অতঃপর অবিচল থাকে, তাদের কাছে ফেরেশতা অবতীর্ণ হয় (এবং বলে), ‘তোমরা ভয় পেয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না’...” [ফুসসিলাত: ৩০]। আর যেহেতু প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, তাই ভুলকারীদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা তাওবাকারী, যেমনটি রাসূল (সা.) আমাদের জানিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
ثالثا: أسلوب الموعظة والنصح: يقول مخاطبًا النبي عليه السلام: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} [النحل: 25] . وقال تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} [آل عمران: 104] . وقال عليه السلام: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله" رواه مسلم. وهذا الأسلوب التربوي من أنجح الأساليب في إقناع الدارسين والمتمعنين وإرشادهم إلى ما فيه رضا الله وفلاحهم في الدنيا والآخرة.
رابعًا: أسلوب الإقناع والاقتناع: يقوم الإسلام على مبدأ {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين} ، وقد استخدم القرآن الكريم العديد من أساليب الإعجاز والإقناع العقلي من أجل ترشيد الناس وهدايتهم -منها أسلوب سيدنا إبراهيم مع الذي حاجه في ربه، وأسلوب موسي عليه السلام مع فرعون.... إلخ- ومن خلال الحوار والإقناع والاقتناع -القائم على أساس سليم- تتضح الحقائق ويزداد الناس اقتناعًا بالعقيدة الإسلامية السمحة.
خامسًا: أسلوب التعلم بالمحاولة والخطأ: وكان الرسول عليه السلام يعلم أصحابه بهذا الأسلوب أحيانًا، حيث كان يراقبهم في أثناء تطبيق تعاليم الإسلام ثم يصحح لهم أخطاءهم، حتى يتعلموا من خلال الممارسة والتجرية. ومن أشهر الأدلة على ذلك ما جاء في حديث -المسيء صلاته- فقد رأينا في هذا الحديث كيف أن الأعرابي دخل المسجد فصلى وأخطأ وسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام فرده الرسول ليصلي، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، وفي الثالثة طلب من الرسول عليه السلام أن يعلمه -وجود الدافعية في التعليم- فعلمه.
سادسًا: التعليم بالأساليب الحسية: كان الرسول عليه السلام يستخدم الأساليب الحسية -لسهولتها- من أجل شرح الأمور المعنوية، فكان على سبيل المثال يخط خطًا على الرمال وخطين عن يمينه وخطين عن شماله، ثم يذكر للصحابة عليهم رضوان الله أن الخط الوسط يمثل سبيل الله، والخطوط الجانبية هي سبل الشيطان، ويتلو قوله تعالى:
তৃতীয়ত: সদুপদেশ ও নসিহতের পদ্ধতি: মহান আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেন: {আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন} [আন-নাহল: ২৫]। মহান আল্লাহ আরো বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে} [আল-ইমরান: ১০৪]। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখাবে, সে ঐ কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব লাভ করবে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই শিক্ষামূলক পদ্ধতিটি শিক্ষার্থী ও গবেষকদের মনে বিশ্বাস স্থাপনে এবং তাদের আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ইহকাল ও পরকালের সফলতার দিকে পরিচালিত করার ক্ষেত্রে অন্যতম সফল পদ্ধতি।
চতুর্থত: যুক্তিপ্রদান ও সন্তোষজনক ব্যাখ্যার পদ্ধতি: ইসলাম {দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই}—এই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। পবিত্র কুরআন মানুষকে সঠিক পথপ্রদর্শন ও হিদায়াতের জন্য বহুবিধ অলৌকিকতা ও যৌক্তিক প্রমাণের পদ্ধতি ব্যবহার করেছে—যার মধ্যে রয়েছে নিজ প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ককারীর সাথে আমাদের নেতা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের অনুসৃত পদ্ধতি এবং ফেরাউনের সাথে মুসা আলাইহিস সালামের পদ্ধতি ইত্যাদি। সংলাপ ও সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যুক্তিপ্রদান ও সন্তোষজনক ব্যাখ্যার মাধ্যমে সত্য পরিস্ফুট হয় এবং মানুষ উদার ইসলামি আকিদার প্রতি অধিকতর আস্থাশীল হয়।
পঞ্চমত: চেষ্টা ও ভুলের মাধ্যমে শিক্ষা পদ্ধতি: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝেমধ্যে তাঁর সাহাবীদের এই পদ্ধতিতে শিক্ষা দিতেন। তিনি ইসলামের বিধানগুলো পালনের সময় তাদের পর্যবেক্ষণ করতেন এবং পরবর্তীতে তাদের ভুলগুলো সংশোধন করে দিতেন, যাতে তারা অনুশীলন ও অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শিখতে পারে। এর অন্যতম প্রসিদ্ধ প্রমাণ হলো ‘নামাজে ভুলকারী’ (المسيء صلاته) ব্যক্তি সম্পর্কিত হাদিস। আমরা এই হাদিসে দেখতে পাই যে, একজন গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ আদায় করল এবং তাতে ভুল করল। অতঃপর সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলে তিনি তাকে পুনরায় নামাজ পড়তে পাঠালেন। এভাবে তিনি তিনবার করলেন এবং তৃতীয়বার ওই ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাকে শিখিয়ে দেওয়ার অনুরোধ করল—যা শিক্ষার ক্ষেত্রে উদ্দীপনার উপস্থিতি নির্দেশ করে—অতঃপর তিনি তাকে শিক্ষা দিলেন।
ষষ্ঠত: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পদ্ধতিতে শিক্ষা প্রদান: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিমূর্ত বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করার জন্য—সহজবোধ্যতার খাতিরে—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা দৃশ্যমান পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি বালুর ওপর একটি রেখা টানতেন এবং তার ডানে দুটি ও বামে দুটি রেখা টানতেন। এরপর সাহাবায়ে কিরাম—আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন—তাদের উদ্দেশে বলতেন যে, মাঝখানের রেখাটি আল্লাহর পথ এবং পাশের রেখাগুলো শয়তানের পথ। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করতেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
{وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} الآية [الأنعام: 153] .
سابعًا: أسلوب الحوار الموجه: استخدام الرسول عليه السلام أسلوب الاستجواب والحوار الموجه في تعليم أصحابه عليهم رضوان الله، مثال هذا ما فعله عليه السلام مع معاذ بن جبل.
ثامنًا: الأسلوب القصصي: وقد استخدم القرآن الكريم الأسلوب القصصي في عرض وقائع وأحداث التاريخ السابق للنبي عليه السلام لما لهذا الأسلوب من أثر عميق، وإيجابي في نفس الإنسان. وسوف نفصل هذا الأسلوب في فصل قادم.
تاسعًا: أسلوب المعرفة النظرية والممارسة العملية: تحتل المعلومات النظرية أهمية كبرى في حد ذاتها، لأنها تنمي عقل الإنسان وتساعد على تكوين خلفية ثقافية تمكنه من التعامل مع مجتمعه، وتساعده على القيام بدور المواطنة الصالحة. وقد تعالت الصيحات من جانب المربين يتساءلون حول جدوى المعرفة النظرية، وانتقدوا جانبًا من التعليم المعاصر لأنه لفظي نظري، يفتقر إلى مغزاه الوظيفي والتطبيقي والاجتماعي. غير أن هذا القول لا يقلل من أهمية المعرفة النظرية لأنها الأصل والأساس في كل التطبيقات العملية والسلوكية. والإسلام يحترم العلم وأهله، {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون} [الزمر: 9] {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات} [المجادلة: 11] . وإذا كان الإسلام يعتني بالعلم النظري فإنه يركز كذلك على التطبيقات العملية للعلم. وقد استعاذ الرسول عليه السلام من علم لا ينفع. ويجب على المربين أن يقرنوا العلم بالعمل والنظرية بالتطبيق، فالإيمان بالله ورسوله له تطبيقاته السلوكية. والصلاة والصوم والزكاة والحج تمثل مبادئ شرعية لها تطبيقاتها السلوكية.
وبالإضافة إلى كل ما سبق فالإسلام دين عظيم متكامل يرسم صورة
{আর এটিই আমার সরল পথ (صراط مستقيم), সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া (تقوى) অবলম্বন করো।} [আল-আন'আম: ১৫৩]।
সপ্তম: নির্দেশিত সংলাপ পদ্ধতি (أسلوب الحوار الموجه): রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে প্রশ্নোত্তরমূলক এবং নির্দেশিত সংলাপ পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন; এর একটি উদাহরণ হলো মুয়াজ ইবনে জাবালের সাথে নবীজির (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কৃত আচরণ।
অষ্টম: কাহিনীমূলক বা বর্ণনামূলক পদ্ধতি (الأسلوب القصصي): আল-কুরআনুল কারীম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্ববর্তী ইতিহাসের ঘটনাবলী উপস্থাপনের ক্ষেত্রে কাহিনীমূলক পদ্ধতি ব্যবহার করেছে, কারণ মানুষের অন্তরে এই পদ্ধতির গভীর ও ইতিবাচক প্রভাব রয়েছে। আমরা আগামী একটি অধ্যায়ে এই পদ্ধতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব।
নবম: তাত্ত্বিক জ্ঞান ও ব্যবহারিক প্রয়োগ পদ্ধতি (أسلوب المعرفة النظرية والممارسة العملية): তাত্ত্বিক তথ্যাদি নিজস্ব বৈশিষ্ট্যে অত্যন্ত গুরুত্বের দাবি রাখে, কারণ এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশ ঘটায় এবং একটি সাংস্কৃতিক পটভূমি তৈরিতে সহায়তা করে যা তাকে সমাজের সাথে মিথস্ক্রিয়া করতে এবং সুনাগরিক হিসেবে ভূমিকা পালনে সক্ষম করে তোলে। শিক্ষাবিদদের পক্ষ থেকে তাত্ত্বিক জ্ঞানের কার্যকারিতা নিয়ে অনেক প্রশ্ন উঠেছে এবং তারা আধুনিক শিক্ষার একটি দিকের সমালোচনা করেছেন কারণ তা নিছক শাব্দিক ও তাত্ত্বিক, যা এর কার্যকরী, প্রয়োগিক ও সামাজিক তাৎপর্যের অভাব রাখে। তবে এই বক্তব্য তাত্ত্বিক জ্ঞানের গুরুত্বকে হ্রাস করে না, কারণ এটিই সমস্ত ব্যবহারিক এবং আচরণগত প্রয়োগের মূল ভিত্তি। ইসলাম ইলম (علم) এবং ইলমওয়ালাদের সম্মান করে, {বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?} [আয-যুমার: ৯], {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান (علم) দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদাকে কয়েক স্তর উন্নত করবেন।} [আল-মুজাদালা: ১১]। ইসলাম যেমন তাত্ত্বিক জ্ঞানের প্রতি যত্নশীল, তেমনি এটি ইলমের ব্যবহারিক প্রয়োগের ওপরও গুরুত্বারোপ করে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন ইলম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন যা উপকারে আসে না (علم لا ينفع)। শিক্ষাবিদদের উচিত ইলমের সাথে আমলের এবং তত্ত্বের (النظرية) সাথে প্রয়োগের (التطبيق) সমন্বয় ঘটানো; কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমানের নির্দিষ্ট আচরণগত প্রয়োগ রয়েছে। আর সালাত, সাওম, জাকাত ও হজ এমন কিছু শরয়ি মূলনীতি (مبادئ شرعية) উপস্থাপন করে যেগুলোর সুনির্দিষ্ট আচরণগত প্রয়োগ রয়েছে।
উপরোল্লিখিত সকল বিষয়ের পাশাপাশি, ইসলাম একটি মহান ও পূর্ণাঙ্গ দ্বীন যা একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র অঙ্কন করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
مجتمع فاضل بكافة نظمه السياسية والاقتصادية والعسكرية والتربوية والأسرية … وصدق تعالى إذ يقول: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْء} [الأنعام: 38] .
একটি আদর্শ সমাজ তার সকল রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামরিক, শিক্ষামূলক এবং পারিবারিক ব্যবস্থার মাধ্যমে … এবং মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন যখন তিনি বলেন: {আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি} [আল-আনআম: ৩৮] ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
العلاقة بين العقيدة والشريعة
مدخل
…
العلاقة بين العقيدة والشريعة:
تعد العقيدة -في الإسلام- هي الأصل الذي تبنى عليه الشريعة، فلا وجود للشريعة إلا بوجود العقيدة، ولا ازدهار ولا تطبيق للشريعة إلا في ظل سيادة العقيدة. وللإنسان قوتان، إحداهما نظرية -وكمالها يتحقق في معرفة الحقائق على ما هي عليه، والأخرى عملية- وكمالها يتحقق في القيام بما ينبغي من الشئون في الحياة8. وإذ يقرر الإسلام هذا المبدأ يستهدف تحقيق سعادة الإنسان وتحقيق أمنه الجسمي والنفسي والاجتماعي في الحياة الدنيا، وسعادته وفوزه بالنعيم في الآخرة. وقد جاءت التكاليف الإسلامية على نوعين: الأول، يتطلب علمًا. والثاني، يتطلب عملًا. {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} [النحل: 97] . وقد اصطلح العلماء على تسمية التكاليف التي تطلب علمًا بالعقائد أو أصول الدين، كما اصطلحوا على تسمية التكاليف التي تطلب عملًا بالشريعة أو الفروع.
والشريعة اسم للنظم والأحكام التي شرعها الله أو شرع أصولها وكلف المسلمين بها ليأخذوا أنفسهم بها في علاقتهم بالناس. وهي على كثرتها ترجع إلى ناحيتين أساسيتين هما:
আকীদা (عقيدة) ও শরীয়তের (شريعة) মধ্যকার সম্পর্ক
উপক্রমণিকা (مدخل)
…
আকীদা (عقيدة) ও শরীয়তের (شريعة) মধ্যকার সম্পর্ক:
ইসলামে আকীদা (عقيدة)-কে এমন মূল ভিত্তি (أصل) হিসেবে গণ্য করা হয় যার ওপর শরীয়ত (شريعة) প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং আকীদা (عقيدة)-র অস্তিত্ব ব্যতিরেকে শরীয়তের (شريعة) কোনো অস্তিত্ব নেই এবং আকীদা (عقيدة)-র সার্বভৌমত্বের ছায়াতলে ব্যতীত শরীয়তের (شريعة) সমৃদ্ধি বা প্রয়োগ সম্ভব নয়। মানুষের দুটি শক্তি রয়েছে, যার একটি তাত্ত্বিক—এর পূর্ণতা অর্জিত হয় বাস্তব সত্যকে তার প্রকৃতরূপে জানার মাধ্যমে; অন্যটি ব্যবহারিক—এর পূর্ণতা অর্জিত হয় জীবনের প্রয়োজনীয় কার্যাবলি যথাযথভাবে সম্পাদনের মাধ্যমে। ইসলাম যখন এই মূলনীতিটি নির্ধারণ করে, তখন তার লক্ষ্য থাকে ইহলৌকিক জীবনে মানুষের সুখ এবং তার শারীরিক, মানসিক ও সামাজিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করা এবং পরকালে পরম সুখ ও নেয়ামত লাভ করা। ইসলামের শরয়ি বাধ্যবাধকতা বা তাকলীফ (تكليف) দুই প্রকার: প্রথমটি জ্ঞান বা ইলম দাবি করে এবং দ্বিতীয়টি কর্ম বা আমল দাবি করে। {যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, সে পুরুষ হোক বা নারী, আমি তাকে অবশ্যই পবিত্র জীবন দান করব} [আন-নাহল: ৯৭]। আলেমগণ যে সকল বাধ্যবাধকতা জ্ঞান দাবি করে সেগুলোকে আকীদা (عقيدة) বা দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং যে সকল বাধ্যবাধকতা কর্ম দাবি করে সেগুলোকে শরীয়ত (شريعة) বা শাখা-প্রশাখা (فروع) হিসেবে অভিহিত করেছেন।
শরীয়ত (شريعة) হলো ঐ সকল ব্যবস্থা ও বিধিবিধানের (أحكام) নাম যা আল্লাহ তাআলা বিধিবদ্ধ করেছেন অথবা যার মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে তা অনুসরণের জন্য মুসলিমদের ওপর অর্পণ করেছেন। এই বিধিবিধানসমূহ (أحكام) অধিক হওয়া সত্ত্বেও তা মূলত দুটি মৌলিক দিকের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, সেগুলো হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
أولًا: الجوانب السلوكية التي تحدد العلاقة بين الإنسان وربه،
ومن خلالها يتم التقرب إليه سبحانه واستحضار عظمته، وتكون عنوانًا على صدق الإيمان بالله ومراقبته، والتقرب إليه سبحانه. وهذه الناحية هي ما يعرف بالعبادات.
প্রথমত: আচরণগত সেই দিকসমূহ যা মানুষ ও তার রবের মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণ করে,
যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং তাঁর মহিমাকে জাগ্রত করা হয়; এটি আল্লাহর প্রতি ইমানের সত্যতা, তাঁর প্রতি সার্বক্ষণিক সচেতনতা বা পর্যবেক্ষণ (مراقبة) এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভের পরিচায়ক। আর এই দিকটিই ইবাদত (عبادات) হিসেবে পরিচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
ثانيًا: الجوانب السلوكية الذاتية والاجتماعية
والتي تستهدف الحفاظ
দ্বিতীয়ত: ব্যক্তিগত ও সামাজিক আচরণগত দিকসমূহ
যা সংরক্ষণের লক্ষ্য রাখে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
على المصالح وتجنب الأضرار والمظالم، وسيادة الأمن والاطمئنان والتماسك الجماعي والتكامل الاجتماعي داخل المجتمع. هذه الناحية هي التي تعرف في الإسلام باسم المعاملات، وتشمل ما يتعلق بنظم الأسرة -النظم الفرعية التي تتعلق بالخطبة والمهر والزواج والعلاقات الأسرية والحقوق والواجبات الأسرية وأساليب مواجهة المشكلات الأسرية والطلاق والميراث- والنظام الاقتصادي -نظم الإنتاج المشروع والأموال والتبادل والزكاة والعقود والملكية وتحريم الربا- والنظام السياسي -أسلوب اختيار الحاكم والشروط الواجبة توافرها فيه ومهامه أو واجباته حدود الله والدفاع الاجتماعي Social Defence للحيلولة دون وقوع الجريمة أصلًا، وردع الآخرين وعلاج الانحرافات البسيطة حتى يعود المنحرفون إلى الحياة السوية- هذا إلى جانب النظم المحددة لعلاقة المجتمع الإسلامي والمجتمعات، وهو ما يطلق عليه السياسة الخارجية بين المجتمع الإسلامي والمجتمعات الأخرى. وسوف نعرض فيما يلي لأهم النظم الاجتماعية الإسلامية التي تؤلف البناء الاجتماعي المتميز للمجتمع الإسلامي.
জনকল্যাণ নিশ্চিত করা ও অনিষ্ট এবং জুলুম পরিহার করা, এবং সমাজের অভ্যন্তরে নিরাপত্তা, প্রশান্তি, সামষ্টিক সংহতি ও সামাজিক অখণ্ডতার প্রাধান্য বজায় রাখা। এই দিকটিই ইসলামে মুয়ামালাত (লেনদেন ও সামাজিক বিধান) নামে পরিচিত। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে পারিবারিক ব্যবস্থা সংক্রান্ত বিষয়াবলি—পারিবারিক উপ-ব্যবস্থাসমূহ যা বিবাহের প্রস্তাব, মোহর, বিবাহ, পারিবারিক সম্পর্ক, পারিবারিক অধিকার ও কর্তব্য, পারিবারিক সমস্যা মোকাবিলার পদ্ধতি, তালাক এবং উত্তরাধিকার সংক্রান্ত—এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা—বৈধ উৎপাদন পদ্ধতি, সম্পদ, বিনিময়, জাকাত, চুক্তি, মালিকানা ও সুদ নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত—এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থা—শাসক নির্বাচনের পদ্ধতি, তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকা আবশ্যকীয় শর্তাবলি এবং তাঁর কার্যাবলি বা দায়িত্বসমূহ, আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি এবং সামাজিক প্রতিরক্ষা (Social Defence), যার লক্ষ্য হলো মূলত অপরাধ সংঘটন প্রতিরোধ করা, অন্যদের নিবৃত্ত করা এবং সামান্য বিচ্যুতিগুলোর সংশোধন করা যাতে বিচ্যুত ব্যক্তিরা স্বাভাবিক জীবনে ফিরে আসতে পারে—এর পাশাপাশি মুসলিম সমাজ ও অন্যান্য সমাজের মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণকারী সুনির্দিষ্ট বিধানসমূহ, যাকে অন্যান্য সমাজের সাথে মুসলিম সমাজের পররাষ্ট্রনীতি বলা হয়। নিম্নে আমরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইসলামি সামাজিক ব্যবস্থাগুলো উপস্থাপন করব, যা মুসলিম সমাজের এক অনন্য সামাজিক কাঠামো গঠন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
مصادر الفصل الأول
1- محمد فاروق النبهان: مبادئ الثقافة الإسلامية، دار البحوث العلمية، الكويت 1394-1974.
2- محمود شلتوت: الإسلام عقيدة وشريعة، دار الشروق، 1394-1974.
3- محمد على الصابوني: روائع البيان - تفسير آيات الأحكام من القرآن الجزء الأول 1397-1977.
প্রথম অধ্যায়ের উৎসসমূহ
১- মুহাম্মাদ ফারুক আন-নাবহান: মাবাদিউস সাকাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, দারুল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ, কুয়েত ১৩৯৪-১৯৭৪।
২- মাহমুদ শালতুত: আল-ইসলাম আকিদাহ ওয়া শারিয়াহ, দারুশ শুরূক, ১৩৯৪-১৯৭৪।
৩- মুহাম্মাদ আলী আস-সাবুনী: রাওয়াইউল বায়ান - তাফসীরু আয়াতিল আহকাম মিনাল কুরআন, প্রথম খণ্ড ১৩৯৭-১৯৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
الفصل الثاني: الدراسة السوسيولوجية للنظم الاجتماعية
مدخل
…
الفصل الثاني: الدراسة السوسيولوجية للنظم الاجتماعية
مقدمة: حول مفهوم النظم الاجتماعية Social Institutions
تسير الحياة الاجتماعية في كل مجتمع بشكل منظم ومصطلح عليه اجتماعيًّا. فالإنسان عندما يريد أن يتعلم يسلك سلوكًا معينًا، وعندما يريد أن يحسن من مكانته الاجتماعية يسلك سلوكًا معينا. وهو عندما يريد أن يكون له دور سياسي أو اقتصادي معين يسلك سلوكًا معينًا. وعندما يريد أن يتزوج يسلك سلوكًا محددًا … إلخ. وهذا السلوك الاجتماعي الذي يقوم به الشخص يتصرف على أصوله ويستدمجه في ذاته بحيث يصبح جزءًا من بنائه الفكري والنفسي عن طريق عملية التربية أو التنشئة الاجتماعية التي تقوم بها الأسرة، ومختلف مؤسسات التربية في المجتمع. وعندما يسلك الإنسان نماذج السلوك السابق الإشارة إليها وغيرها، يخضع لمجموعة من الضوابط أو القواعد والمعايير المتفق عليها بين أبناء المجتمع. وبعض أنواع الاتفاق تحدث تلقائيًّا نتيجة للتاريخ المشترك الطويل مثل قواعد الخطبة أو العزاء أوالتهاني … إلخ. وبعضها يحدث بطريقة قانونية معتمدة مثل قواعد الالتحاق بالوظائف أو الترقي … إلخ. ومن المعروف أنه لا يمكن لمجتمع أن يستمر في الوجود ما لم يشبع حاجات الإنسان البيولوجية والنفسية والاجتماعية.
فالإنسان بحاجة إلى الطعام والمأوى والأمن والجنس، وإلى الحصول على مكانة اجتماعية، وأن يكون موضع تقدير إلى أن يعبر عن نفسه، وأن يكون له دور في حياة الجماعة … إلخ. وعلى كل مجتمع أن يواجه هذه
দ্বিতীয় অধ্যায়: সামাজিক কাঠামোর সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন
প্রবেশিকা
…
দ্বিতীয় অধ্যায়: সামাজিক কাঠামোর সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন
উপস্থাপনা: সামাজিক কাঠামো (Social Institutions)-এর ধারণা প্রসঙ্গে
প্রতিটি সমাজে সামাজিক জীবন সুশৃঙ্খল এবং সামাজিকভাবে স্বীকৃত পন্থায় পরিচালিত হয়। মানুষ যখন শিক্ষা অর্জন করতে চায় তখন সে একটি বিশেষ আচরণ পদ্ধতি অনুসরণ করে, আবার যখন সে তার সামাজিক মর্যাদার উন্নতি ঘটাতে চায় তখনও সে একটি নির্দিষ্ট আচরণ অবলম্বন করে। যখন সে কোনো নির্দিষ্ট রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক ভূমিকা পালন করতে চায়, তখনও সে একটি বিশেষ আচরণ পদ্ধতি অনুসরণ করে। আর যখন সে বিবাহ করতে চায়, তখন সে একটি নির্ধারিত আচরণ বিধি মেনে চলে... ইত্যাদি। ব্যক্তি যে সামাজিক আচরণটি সম্পাদন করে, সে তার মূল ভিত্তি অনুযায়ী কাজ করে এবং একে নিজের সত্তার সাথে এমনভাবে একীভূত করে নেয় যে, তা তার বুদ্ধিবৃত্তিক ও মনস্তাত্ত্বিক কাঠামোর অংশে পরিণত হয়। এটি সম্পন্ন হয় শিক্ষা বা সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, যা পরিবার এবং সমাজের বিভিন্ন শিক্ষা প্রতিষ্ঠান পরিচালনা করে থাকে। মানুষ যখন পূর্বে উল্লিখিত আচরণের নমুনাগুলো বা অন্য কোনো আচরণ অনুসরণ করে, তখন সে সমাজস্থ ব্যক্তিদের মধ্যে ঐকমত্য হওয়া একগুচ্ছ নিয়ন্ত্রণবিধি অথবা নীতিমালা ও মানদণ্ডের অনুগত থাকে। কিছু ক্ষেত্রে এই ঐকমত্য দীর্ঘদিনের অভিন্ন ইতিহাসের ফলে স্বতঃস্ফূর্তভাবে তৈরি হয়, যেমন—বিয়ের প্রস্তাব, শোকপ্রকাশ বা অভিনন্দন জ্ঞাপনের নিয়মাবলী ইত্যাদি। আবার কিছু ক্ষেত্রে তা বিধিবদ্ধ আইনি পন্থায় ঘটে থাকে, যেমন—চাকরিতে যোগদান বা পদোন্নতির নিয়মাবলী ইত্যাদি। এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো সমাজের অস্তিত্ব টিকে থাকা সম্ভব নয় যতক্ষণ না তা মানুষের জৈবিক, মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক প্রয়োজনসমূহ পূরণ করে।
মানুষের জন্য আহার, বাসস্থান, নিরাপত্তা ও যৌন চাহিদা যেমন অপরিহার্য, তেমনি সামাজিক মর্যাদা লাভ করা, মূল্যায়িত হওয়া, নিজেকে প্রকাশ করা এবং গোষ্ঠীগত জীবনে নিজস্ব ভূমিকা থাকাও জরুরি... ইত্যাদি। আর প্রতিটি সমাজকেই এই বিষয়গুলোর মোকাবিলা করতে হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
الحاجات الإنسانية الضرورية. وهذه الأساليب هي ما نطلق عليها النظم الاجتماعية.
فالأساليب التي تنظم وتضبط لنا عملية الإنتاج والاستهلاك والتوزيع، والتي تشبع حاجة الإنسان إلى الماديات كالأكل والشرب والمسكن والتملك والحصول على أجر … هي ما نطلق عليه: النظام الاقتصادي. والأساليب التي تنظم وتضبط لنا عملية ممارسة الجنس وإنجاب الأطفال وتربيتهم، والعلاقة بين الأصهار وخطوات الخطبة والزواج وتبين لنا ما هو محلل ومحرم … إلخ. نطلق عليها نظام الأسرة … إلخ.
وبقول آخر، فإن النظم الاجتماعية هي نماذج السلوك والتفكير المقننة والمتفق عليها، والتي تستهدف أساسًا إشباع الدوافع والحاجات الجسمية والنفسية للإنسان. ومن أمثلة الحاجات النفسية، الحاجة إلى الأمن وإلى تقدير الذات والتعبير عنها. ومن أمثلة الحاجات الجسمية، الحاجة إلى الطعام والنوم والجنس … إلخ.
وإذا كانت الحاجات الإنسانية قليلة أو محدودة العدد، إلا أن وسائل إشباعها متعددة ومتغيرة ومختلفة من مجتمع لآخر، وتختلف داخل نفس المجتمع من فترة تاريخية لأخرى. فحاجة الإنسان إلى الطعام لا تتمثل في طريقة الحصول عليه، وإنما تمتد إلى نوعيته ووسائل طهوه ومواعيد تناوله ومع من وأساليب تناوله، إلى جانب مختلف الأساليب المعقدة لإنتاجه واستهلاكه وتوزيعه … إلخ. ومن الواضح أنه مع وحدة الحاجة الإنسانية، فإن أساليب إشباعها تختلف بساطة وتعقيدًا من مجتمع لآخر. كذلك الحال بالنسبة للدافع الجنسي، وهو دافع واحد بسيط إلا أنه يستتبع لإرضائه ظهور عدة أساليب متعددة للسلوك تحتلف من مجتمع لآخر، كالاختيار والرضى والخطبة والزواج والتحريم والتحليل والطلاق والبقاء … إلخ. هذه الأساليب المقننة للسلوك التي تخضع لقواعد هي محل اتفاق في المجتمع، وهي ما يطلق عليه النظم الاجتماعية.
প্রয়োজনীয় মানবিক চাহিদা। এই পদ্ধতিগুলোকেই আমরা সামাজিক ব্যবস্থা বলে অভিহিত করি।
সুতরাং যেসব পদ্ধতি আমাদের উৎপাদন, ভোগ ও বন্টন প্রক্রিয়াকে সুসংগঠিত ও নিয়ন্ত্রিত করে এবং মানুষের বস্তুগত চাহিদা যেমন—আহার, পানীয়, আবাসন, মালিকানা ও পারিশ্রমিক প্রাপ্তি পূরণ করে … তাকেই আমরা বলি: অর্থনৈতিক ব্যবস্থা। আর যেসব পদ্ধতি আমাদের যৌন সম্পর্ক স্থাপন, সন্তান উৎপাদন ও তাদের লালন-পালন প্রক্রিয়া, আত্মীয়দের (বৈবাহিক সূত্রে) সাথে সম্পর্ক, বাগদান ও বিবাহের ধাপসমূহ এবং আমাদের জন্য যা অনুমোদিত (محلل) ও নিষিদ্ধ (محرم) … ইত্যাদি স্পষ্ট করে, তাকে আমরা পারিবারিক ব্যবস্থা বলে অভিহিত করি … ইত্যাদি।
অন্য কথায়, সামাজিক ব্যবস্থা হলো আচরণ ও চিন্তাভাবনার সেই সকল বিধিবদ্ধ ও সর্বসম্মত মডেল, যা মূলত মানুষের শারীরিক ও মনস্তাত্ত্বিক তাড়না ও চাহিদাগুলো পূরণের লক্ষ্য নির্ধারণ করে। মনস্তাত্ত্বিক চাহিদার উদাহরণ হলো—নিরাপত্তার চাহিদা, আত্মমর্যাদা ও আত্মপ্রকাশের আকাঙ্ক্ষা। আর শারীরিক চাহিদার উদাহরণ হলো—খাদ্য, নিদ্রা ও যৌন চাহিদা … ইত্যাদি।
যদিও মানবিক চাহিদাগুলো সংখ্যায় অল্প বা সীমিত, তবে সেগুলো পূরণের মাধ্যমগুলো বহুমুখী, পরিবর্তনশীল এবং এক সমাজ থেকে অন্য সমাজে ভিন্নতর হয়; এমনকি একই সমাজের অভ্যন্তরে এক ঐতিহাসিক কাল থেকে অন্য কালে পরিবর্তিত হয়। মানুষের খাদ্যের চাহিদা কেবল তা সংগ্রহের পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা খাদ্যের গুণগত মান, রন্ধনশৈলী, আহারের সময়সূচি, কার সাথে এবং কোন পদ্ধতিতে আহার করা হবে—তার পরিধি পর্যন্ত বিস্তৃত; এর পাশাপাশি খাদ্য উৎপাদন, ভোগ ও বন্টনের বিভিন্ন জটিল পদ্ধতিও এতে অন্তর্ভুক্ত … ইত্যাদি। এটা স্পষ্ট যে, মানবিক চাহিদা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তা পূরণের পদ্ধতিগুলো এক সমাজ থেকে অন্য সমাজে সরলতা বা জটিলতার দিক থেকে ভিন্ন হয়। যৌন তাড়নার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; এটি একটি একক ও সরল তাড়না হওয়া সত্ত্বেও তা পরিতৃপ্ত করার জন্য বিভিন্ন সমাজে নানাবিধ আচরণগত পদ্ধতির উদ্ভব ঘটে, যেমন—পছন্দ করা, সম্মতি, বাগদান, বিবাহ, নিষিদ্ধকরণ (التحريم) ও বৈধকরণ (التحليل) এবং বিবাহবিচ্ছেদ ও স্থায়িত্ব … ইত্যাদি। আচরণের এই বিধিবদ্ধ পদ্ধতিসমূহ যা নির্দিষ্ট নিয়মের অধীন এবং সমাজে সর্বসম্মত, তাকেই সামাজিক ব্যবস্থা বলা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
ويجب ألا نعتقد أن كل الظواهر أو ما يحدث داخل المجتمع تعد أساليب أو ظواهر اجتماعية، فكل إنسان يأكل وينامُ ويشرب ويفكر ويتأمل … إلخ، ومن الواضح أن هذه ظواهر بيولوجية أو نفسية أو عقلية وليست اجتماعية، وهي حاجات يشبعها المجتمع بأساليب متفق عليها.
هذه الأساليب هي ما نطلق عليه الظواهر الاجتماعية. وقد حرص "دوركيم" على توضيح الخصائص الجوهرية التى تميز الظاهرة الاجتماعية. ويؤكد "دوركيم" أن فهم الظاهرة أو النظام الاجتماعي كالزواج أو الملكية أو الحكم.... إلخ، لا يمكن أن يتحقق بفصله عن المجتمع أو منفردًا. فالنظام الاجتماعي هو في واقع الأمر جزء من كل، هو ما تعارفنا على تسميته البناء الاجتماعي. ولهذا يجب فهم أي نظام في إطار الكل البنائي الذي يوجد فيه وفي أثناء أدائه لوظائفه داخل هذا الكل. وكي نفهم هذا المعنى يمكننا ضرب مثل من الحياة العضوية. فإذا ما رغب باحث في دراسة القلب -وهو عضو في الجسم الحرّ- يماثل النظام في المجتمع، فإنه لا يستطيع أن يفعل ذلك بانتزاع القلب خارج الجسم لدراسته، وإنما عليه أن يدرسه داخل الجسم كجزء من كل يتفاعل مع غيره من الأعضاء ويؤدي وظيفة معينة. وعلى هذا فإن الشيء الذي يعطي الظاهرة قيمتها وأهميتها ومعناها في المجتمع بل ويجعل منها موضوعًا للدراسة العلمية، هو ارتباطها وتشابكها مع غيرها من الظواهر التي تؤلف نسقًا واحدًا متكاملًا نسميه -النظام الاجتماعي.
ونستنتج من هذا النظام الاجتماعي. أنه مجموعة نماذج من السلوك والعلاقات المتفق عليها والتي تخضع لمجموعة من القواعد والمعايير الجمعية، والتي تواجه حاجات الإنسان الأساسية. فالزواج والأسرة والملكية نظم اجتماعية يتضمن كل منها قواعد ومعايير معينة تحدد نوع السلوك والتصرفات التي يجب أن يتبعها الأشخاص الذين يدخلون أطرافًا في ذلك النظام. وغالبًا ما تنطبق هذه القواعد والمعايير على المجتمع كله بغض
এবং আমাদের এটি বিশ্বাস করা উচিত নয় যে সমাজের অভ্যন্তরে ঘটে যাওয়া সমস্ত ঘটনা বা বিষয়াবলিই সামাজিক পদ্ধতি বা সামাজিক প্রপঞ্চ হিসেবে বিবেচিত। কেননা প্রত্যেক মানুষই আহার করে, নিদ্রা যায়, পান করে, চিন্তা করে এবং ধ্যান করে … ইত্যাদি। আর এটা স্পষ্ট যে এগুলি জৈবিক, মনস্তাত্ত্বিক বা মানসিক প্রপঞ্চ, সামাজিক নয়; এবং এগুলি এমন কিছু চাহিদা যা সমাজ সর্বসম্মত পদ্ধতির মাধ্যমে পূরণ করে।
এই পদ্ধতিগুলোকেই আমরা সামাজিক প্রপঞ্চ বলে অভিহিত করি। "দুর্খেইম" সামাজিক প্রপঞ্চকে পৃথককারী মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলো ব্যাখ্যা করার ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। "দুর্খেইম" জোর দিয়ে বলেন যে, বিবাহ, মালিকানা বা শাসনব্যবস্থা ইত্যাদির মতো কোনো সামাজিক প্রপঞ্চ বা ব্যবস্থার অনুধাবন সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বা এককভাবে অর্জন করা সম্ভব নয়। বস্তুত সামাজিক ব্যবস্থা একটি পূর্ণাঙ্গ সত্তার অংশ; যাকে আমরা সামাজিক কাঠামো হিসেবে অভিহিত করে থাকি। এই কারণে যেকোনো ব্যবস্থাকে তার বিদ্যমান কাঠামোগত সামগ্রিকতার পরিমণ্ডলে এবং সেই সামগ্রিকতার অভ্যন্তরে তার কার্যাবলী সম্পাদনের সময় বুঝতে হবে। এই অর্থটি বোঝার জন্য আমরা জৈবিক জীবন থেকে একটি উদাহরণ দিতে পারি। যদি কোনো গবেষক হৃদপিণ্ড অধ্যয়ন করতে চান—যা শরীরের একটি অঙ্গ এবং সমাজের ব্যবস্থার সাথে তুলনীয়—তবে তিনি হৃদপিণ্ডকে শরীরের বাইরে বের করে এনে তা অধ্যয়ন করতে পারেন না; বরং তাকে শরীরের ভেতরেই একটি পূর্ণাঙ্গ সত্তার অংশ হিসেবে সেটি অধ্যয়ন করতে হবে, যা অন্যান্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে এবং একটি নির্দিষ্ট কাজ সম্পাদন করে। অতএব, যে বিষয়টি সমাজে একটি প্রপঞ্চকে তার মূল্য, গুরুত্ব এবং অর্থ প্রদান করে, এমনকি একে বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিষয়ে পরিণত করে, তা হলো অন্যান্য প্রপঞ্চের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা ও আন্তঃসম্পর্ক, যা একত্রে একটি সমন্বিত পদ্ধতি গঠন করে যাকে আমরা 'সামাজিক ব্যবস্থা' বলি।
এই সামাজিক ব্যবস্থা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, এটি আচরণ এবং সম্পর্কের এমন একগুচ্ছ নমুনা যা সর্বসম্মত এবং যা একদল সম্মিলিত নিয়ম ও মানদণ্ডের অধীন, যা মানুষের মৌলিক চাহিদাগুলোর মোকাবিলা করে। বিবাহ, পরিবার এবং মালিকানা হলো সামাজিক ব্যবস্থা, যার প্রত্যেকটিতে এমন নির্দিষ্ট নিয়ম ও মানদণ্ড রয়েছে যা সেই ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের আচরণ ও কর্মপদ্ধতি নির্ধারণ করে দেয়। এবং সাধারণত এই নিয়ম ও মানদণ্ডগুলো সমগ্র সমাজের ওপর প্রযোজ্য হয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
النظر عن الأفراد، وإن كانت هناك بعض النظم التي تسود مناطق معينة في المجتمع، كالريف أو الحضر، أو يخضع لها فئة معينة كالطبقة العليا أو الدنيا … إلخ. ولكن حتى في هذه الحالة فإن للقواعد خاصية العمومية بالنسبة للمجتمع المحلي أو بالنسبة للطبقة.
ব্যক্তিদের বিষয়টি স্বতন্ত্র রেখে, যদিও সমাজের নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলে বিশেষ কিছু ব্যবস্থা প্রচলিত থাকে, যেমন পল্লী বা শহর, অথবা কোনো নির্দিষ্ট শ্রেণি যেমন উচ্চ বা নিম্ন স্তরের (الطبقة) ওপর তা প্রযোজ্য হয় … ইত্যাদি। তবে এমন ক্ষেত্রেও স্থানীয় সমাজ বা নির্দিষ্ট স্তরের (الطبقة) জন্য বিধিগুলোর (القواعد) একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য বজায় থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
تعريف النظام الاجتماعي:
أوضحت فيما مضى معنى النظام والمقصود به في علم الاجتماع، وهذا يكفي غير أنه استكمالًا للموضوع فإنه يجب القول بأنه على الرغم من أهمية مفهوم النظام وشيوعه في علم الاجتماع، إلا أنه شأنه شأن أغلب مفاهيم علم الاجتماع، لا يوجد اتفاق واضح بشأنه. وهناك العديد من التعريفات التي أطلقها العلماء للنظام يكفي هنا أن نعرض لبعضها فقط.
"وليم أجبرن"1 Ogburn وهو عالم أمريكي يعرف النظم الاجتماعية بأنها الطرق التي ينشئها المجتمع وينظمها لإشباع الحاجات الإنسانية الضرورية*2. ويشير "نادل" Nadel إلى أن النظام هو طريقة مقننة للسلوك الاجتماعي أو للعمل المشترك. وهو يؤكد أن النظام ليس مجرد السلوك، ولكن يتضمن أيضا القواعد التي تحكم هذا السلوك.
أما عالم الاجتماع الأمريكي "روبرت ماكيفر" Maczver فإنه يعرف النظام، بأنه الصور والأشكال الثابتة التي يدخل الناس بمقتضاها في علاقات اجتماعية، ويشير في دراسة أخرى إلى النظام هو كل ما هو مقرر اجتماعيًّا3. وهو يشير في موضع ثالث إلى أن النظم الاجتماعية هي الأشكال المقررة لأساليب العمل والسلوك في الحياة اليومية. ويذهب "جيلين" و"جيلين"4 في دراسة لهما بعنوان "علم الاجتماع الثقافي" إلى أن النظم الاجتماعية هي الأنساق ذات الأبنية المنظمة والثابتة نسبيًّا من السلوك والاتجاهات والأهداف والأشياء المادية والرموز والمثاليات والتي تحدد اتجاه--------------------------------------------
* Social Insititutions Are Arganized Established Ways Of Satisfying Certain Basic Human Needs.
সামাজিক ব্যবস্থার সংজ্ঞা:
আমি ইতিপূর্বে সমাজবিজ্ঞানে 'ব্যবস্থা' (System) এর অর্থ ও উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছি, যা যথেষ্ট। তবে আলোচনার পূর্ণতার খাতিরে এটি বলা প্রয়োজন যে, সমাজবিজ্ঞানে ব্যবস্থার ধারণার গুরুত্ব ও ব্যাপক প্রচলন থাকা সত্ত্বেও, সমাজবিজ্ঞানের অধিকাংশ ধারণার মতোই এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট ঐক্যমত নেই। সমাজবিজ্ঞানীরা ব্যবস্থার অনেকগুলো সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, এখানে সেগুলোর মধ্য থেকে কেবল কয়েকটির অবতারণা করাই যথেষ্ট হবে।
"উইলিয়াম অগবার্ন" (Ogburn), যিনি একজন মার্কিন বিজ্ঞানী, তিনি সামাজিক ব্যবস্থাকে এমন সব কর্মপদ্ধতি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা সমাজ মানুষের প্রয়োজনীয় মৌলিক চাহিদাগুলো পূরণের লক্ষ্যে তৈরি ও বিন্যস্ত করে। "নাদেল" (Nadel) উল্লেখ করেছেন যে, ব্যবস্থা হলো সামাজিক আচরণ বা যৌথ কর্মকাণ্ডের একটি বিধিবদ্ধ পদ্ধতি। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, ব্যবস্থা বা প্রথা কেবল আচরণই নয়, বরং এটি সেই সকল নিয়মাবলীকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা উক্ত আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে।
অন্যদিকে মার্কিন সমাজবিজ্ঞানী "রবার্ট ম্যাকাইভার" (MacIver) ব্যবস্থার সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি হলো সেই সকল স্থির চিত্র ও রূপকাঠামো যার ভিত্তিতে মানুষ সামাজিক সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত হয়। অন্য এক গবেষণায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সামাজিকভাবে নির্ধারিত সবকিছুই হলো ব্যবস্থা। তৃতীয় এক স্থানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সামাজিক ব্যবস্থা হলো দৈনন্দিন জীবনের কর্মপদ্ধতি ও আচরণের নির্ধারিত রূপ। "গিলিন" ও "গিলিন" তাদের "সাংস্কৃতিক সমাজবিজ্ঞান" শীর্ষক এক গবেষণায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সামাজিক ব্যবস্থা হলো আচরণ, দৃষ্টিভঙ্গি, লক্ষ্য, বস্তুগত বিষয়াদি, প্রতীক ও আদর্শের সমন্বয়ে গঠিত অপেক্ষাকৃত সুসংগঠিত ও স্থির কাঠামোগত পদ্ধতি, যা দিকনির্দেশনা প্রদান করে—--------------------------------------------
* সামাজিক প্রতিষ্ঠান হলো নির্দিষ্ট কিছু মানবিক চাহিদা পূরণের সুসংগঠিত ও প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
أغلب جوانب الحياة الاجتماعية*A.
ويشير الباحث الأنثروبولوجي الوظيفي البريطاني مالينومسكي 5 Maliowski إلى أن النظام هو مجموعة من الذين يشتركون في عمل معين يتعلق بناحية معينة من البيئة التي يعيشون فيها، وهم يستعينون في ذلك بأساليب فنية مرسومة، كما يخضعون لفئة معينة من الضوابط والقواعد والقوانين. ويذهب "هاري بارنز" H. Barnes 6 في دراسة له بعنوان "النظم الاجتماعية" إلى أن النظم الاجتماعية تضم أو تمثل البناء الاجتماعي والأساليب الفنية التي يستطيع المجتمع الإنساني من خلالها تنظيم وتوصية وتنفيذ الأنشطة المتعددة المطلوبة لإشباع الحاجات الإنسانية**.
ويذهب "موريس جينزبرج7" M. Ginsberg في دراسة له بعنوان "علم الاجتماع" إلى أن النظم هي مجموعة القواعد والاستخدامات المعترف بها والمقررة التي تحكم العلاقات بين الأفراد أو الجماعات*** ويذهب "بيتر روز8" P. Rose إلى أن النظم الاجتماعية هي الأنساق المعيارية التي تنظم سلوك وتحدد العلاقات الاجتماعية داخل مختلف جوانب الحياة الاجتماعية، ويذهب عالم الاجتماع الأمريكي "سمنر9" Summner إلى أن مفهوم النظام الاجتماعي Social Instution يتألف من جانبين: الأول، فكرة أو مبدأ مشترك بين أبناء المجتمع، والثاني؛ هو البناء الذي هو المؤسسات التي تمنح الفكرة والمبدأ الطابع النظامي وتضعها موضع التطبيق بشكل يحقق مصالح الإنسان ويؤكد "سمنر" أن النظم تبدأ
بأساليب السلوك التي تتحول إلى عادات جماعية، وهذه الأخيرة ما تلبث أن تتحول إلى قيم ومعايير أخلاقية بسبب ارتباطها بالفلسفة الاجتماعية--------------------------------------------
* Social Institutions Are those Relavely Pemanent Arganized And Stuctralized System Of Behaviour، Attitdes، Purposess Material Objects Symbols And Ideals Which Give Direction To Much Of Social Life.
** Social Institutions Represent The Social Structure And Machinery Through Which Human Society Arganizes. Directs And Executes The Multifarous Activities To Satisfy Human Needs.
*** Recognized And Established Usages Governing The Relations Between Inividuals Or Groups.
অধিকাংশ সামাজিক জীবনের দিকসমূহ*A.
ব্রিটিশ কার্যবাদী নৃবিজ্ঞানী ম্যালিনোস্কি (Maliowski) উল্লেখ করেছেন যে, ব্যবস্থা (نظام) হলো এমন একদল লোকের সমষ্টি যারা তাদের বসবাসরত পরিবেশের একটি নির্দিষ্ট দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নির্দিষ্ট কাজে অংশগ্রহণ করে। এক্ষেত্রে তারা সুনির্দিষ্ট নকশাকৃত কৌশলগত পদ্ধতিসমূহ ব্যবহার করে এবং নির্দিষ্ট একশ্রেণির নিয়ন্ত্রণবিধি (ضوابط), নিয়মাবলী (قواعد) ও আইনসমূহের অধীন থাকে। হ্যারি বার্নস (H. Barnes) তাঁর 'সামাজিক প্রতিষ্ঠানসমূহ' শীর্ষক একটি গবেষণায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সামাজিক প্রতিষ্ঠানসমূহ (النظم الاجتماعية) সামাজিক কাঠামো এবং সেই সকল কৌশলগত পদ্ধতিকে প্রতিনিধিত্ব করে যার মাধ্যমে মানব সমাজ মানুষের চাহিদা পূরণের জন্য প্রয়োজনীয় বহুমুখী কর্মকাণ্ড সংগঠিত, পরিচালনা ও বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হয়।**
মরিস গিন্সবার্গ (M. Ginsberg) তাঁর 'সমাজবিজ্ঞান' শীর্ষক একটি গবেষণায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, প্রতিষ্ঠানসমূহ (نظم) হলো স্বীকৃত ও নির্ধারিত নিয়মাবলী (قواعد) ও ব্যবহারের সমষ্টি যা ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্কসমূহ নিয়ন্ত্রণ করে।*** পিটার রোজ (P. Rose) অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সামাজিক প্রতিষ্ঠানসমূহ হলো সেই সকল মানদণ্ডমূলক বিন্যাস (الأنساق المعيارية) যা সামাজিক জীবনের বিভিন্ন দিকের অন্তর্গত আচরণ নিয়ন্ত্রণ করে এবং সামাজিক সম্পর্ক নির্ধারণ করে। আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী সামনার (Sumner) অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সামাজিক প্রতিষ্ঠানের (Social Institution) ধারণাটি দুটি দিক নিয়ে গঠিত: প্রথমত, একটি ধারণা বা নীতি যা সমাজের সদস্যদের মধ্যে সাধারণ; দ্বিতীয়ত, কাঠামো—যা হলো ঐ সকল প্রতিষ্ঠান যা ধারণা ও নীতিকে পদ্ধতিগত রূপ দান করে এবং সেগুলোকে এমনভাবে প্রয়োগ করে যা মানুষের স্বার্থ রক্ষা করে। সামনার জোর দিয়ে বলেন যে, এই পদ্ধতিসমূহ (نظم) শুরু হয়—
এমন সব আচরণ পদ্ধতির মাধ্যমে যা পরবর্তীতে সমষ্টিগত অভ্যাসে পরিণত হয়। আর এই অভ্যাসগুলো সামাজিক দর্শনের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে শীঘ্রই নৈতিক মূল্যবোধ ও মানদণ্ডে (معايير) রূপান্তরিত হয়।--------------------------------------------
* সামাজিক প্রতিষ্ঠানসমূহ হলো আচরণ, দৃষ্টিভঙ্গি, লক্ষ্য, বস্তুগত বিষয়, প্রতীক এবং আদর্শের সেই অপেক্ষাকৃত স্থায়ী সংগঠিত ও কাঠামোগত ব্যবস্থা যা সামাজিক জীবনের অধিকাংশ ক্ষেত্রে দিকনির্দেশনা প্রদান করে।
** সামাজিক প্রতিষ্ঠানসমূহ সামাজিক কাঠামো ও সেই কার্যপদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে যার মাধ্যমে মানব সমাজ তার বহুমুখী প্রয়োজন মেটানোর কর্মকাণ্ডগুলো সংগঠিত, পরিচালিত ও কার্যকর করে।
*** ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর মধ্যকার সম্পর্ক পরিচালনাকারী স্বীকৃত এবং প্রতিষ্ঠিত প্রথাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
للمجتمع التي تجعل منها ضرورة للصالح العام.
ويذهب "هاملتون" Hamilton إلى أن النظام الاجتماعي هو رمز لفظي، ومن أجل توضيحه يمكن القول أن النظام هو تجمع لمجموعة من العادات الاجتماعية، وهو يتضمن أسلوبا للتفكير أو العمل له تأثير قوي ودائم.
ويشير "دوركيم" إلى أن النظم الاجتماعية هي الموضوع الأساسي لعلم الاجتماع. فقد أكد هذا العالم أهمية دراسة الظواهر الاجتماعية لا من حيث موضوعها فحسب، ولكن من حيث معناها كذلك داخل المجتمع الذي ندرسه، ولا يتحقق الفهم الموضوعي التكاملي لأية ظاهرة إلا من خلال إدراك ارتباطها بمختلف الظواهر الأخرى، التي تؤلف معها نظامًا اجتماعيًّا، يسهم في تشكيل البناء الكلي للمجتمع عن طريق ما يؤديه من وظيفة، ومن خلال ارتباطه ببقية النظم الأخرى داخل هذا البناء. فمما يمنح الظاهرة معناها وأهميتها داخل المجتمع، وهو علاقاتها التفاعلية ببقية الظواهر الأخرى التي يؤلف معها ما نطلق عليه النظام الاجتماعي. وهذا الفهم هو ما جعل "دوركيم". يعترض على إجراء مقارنة بين ظواهر منفصلة في مجتمعات مختلفة، ذلك لأن هذه الظواهر لا معنى لها إلا داخل سياقها النظامي. يضاف إلى ذلك أن علم الاجتماع يهتم بمسائل أكثر تجريدًا من الظواهر الجزئية، فهو يهتم بدراسة مبادئ التنظيم الاجتماعي، والنظم الاجتماعية التي هي في جوهرها النماذج المنظمة للفعل الاجتماعي أو الأفعال الاجتماعية التي تحكمها مجموعة محددة من القواعد أو المعايير التي تستهدف تحقيق هدف مقرر داخل المجتمع.
وعلى الرغم من تعدد تعريفات النظم الاجتماعية عند علماء الاجتماع، إلا أنه يمكن القول: إن هناك شبه اتفاق بين المشتغلين بعلوم الاجتماع والإنسان، على أن النظم الاجتماعية هي الأساليب المقننة والمتفق عليها اجتماعيا -سلوك وعلاقات وتفاعلات وأفكار
সমাজের জন্য যা একে জনস্বার্থের প্রয়োজনে পরিণত করে।
হ্যামিল্টন (Hamilton) মনে করেন যে, সামাজিক ব্যবস্থা হলো একটি শাব্দিক প্রতীক। একে ব্যাখ্যা করার জন্য বলা যেতে পারে যে, ব্যবস্থা হলো একগুচ্ছ সামাজিক রীতির সমষ্টি, যা চিন্তা বা কাজের এমন এক পদ্ধতিকে অন্তর্ভুক্ত করে যার একটি শক্তিশালী ও স্থায়ী প্রভাব রয়েছে।
ডুরখেইম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সামাজিক ব্যবস্থাগুলোই হলো সমাজবিজ্ঞানের মূল বিষয়বস্তু। এই পণ্ডিত কেবল সামাজিক প্রপঞ্চসমূহকে তাদের বিষয়ের দিক থেকেই নয়, বরং আমরা যে সমাজটি নিয়ে অধ্যয়ন করছি তার অভ্যন্তরে এর অর্থের দিক থেকেও অধ্যয়ন করার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন। কোনো প্রপঞ্চের বস্তুনিষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ অনুধাবন তখনই সম্ভব হয়, যখন অন্যান্য বিভিন্ন প্রপঞ্চের সাথে এর আন্তঃসম্পর্ক অনুধাবন করা যায়, যা একত্রে একটি সামাজিক ব্যবস্থা গঠন করে। এটি তার নির্দিষ্ট কার্যাবলি সম্পাদনের মাধ্যমে সমাজের সামগ্রিক কাঠামো গঠনে অবদান রাখে এবং এই কাঠামোর অভ্যন্তরে অন্যান্য ব্যবস্থার সাথে সংযুক্ত থাকে। সমাজের ভেতরে কোনো প্রপঞ্চকে যে বিষয়টি অর্থ ও গুরুত্ব প্রদান করে, তা হলো অন্যান্য প্রপঞ্চের সাথে এর মিথস্ক্রিয়াগত সম্পর্ক, যা একত্রে মিলে আমাদের কথিত সামাজিক ব্যবস্থা গঠন করে। এই উপলব্ধির কারণেই ডুরখেইম বিভিন্ন সমাজের বিচ্ছিন্ন প্রপঞ্চগুলোর মধ্যে তুলনা করার বিরোধিতা করেছিলেন; কারণ এই প্রপঞ্চগুলো তাদের কাঠামোগত প্রেক্ষাপটের বাইরে অর্থহীন। এর সাথে যুক্ত করা প্রয়োজন যে, সমাজবিজ্ঞান আংশিক প্রপঞ্চের তুলনায় আরও বিমূর্ত বিষয় নিয়ে কাজ করে। এটি সামাজিক সংগঠনের নীতিমালা এবং সামাজিক ব্যবস্থাগুলো অধ্যয়নের প্রতি গুরুত্বারোপ করে, যা মূলত সামাজিক কর্মকাণ্ড বা কার্যাবলির সুসংগঠিত রূপ। এই কর্মকাণ্ডগুলো নির্দিষ্ট কিছু নিয়ম বা মানদণ্ড দ্বারা পরিচালিত হয় যা সমাজের অভ্যন্তরে নির্ধারিত কোনো লক্ষ্য অর্জনে সচেষ্ট থাকে।
সমাজবিজ্ঞানীদের নিকট সামাজিক ব্যবস্থার সংজ্ঞার ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও বলা যায় যে: সমাজ ও মানববিজ্ঞানের গবেষকদের মধ্যে এ বিষয়ে প্রায় ঐক্যমত রয়েছে যে, সামাজিক ব্যবস্থা হলো সামাজিকভাবে বিধিবদ্ধ এবং স্বীকৃত পদ্ধতি—আচরণ, সম্পর্ক, মিথস্ক্রিয়া এবং চিন্তাধারা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
