📘 বিনাউল মুজতামায়িল ইসলামী (নাবিল আস-সামালুতি)

ব্যবস্থাটি মৌলিক (أساسي) নাকি শাখা (فرعي) হওয়ার দিক থেকে
…
ষষ্ঠত: ব্যবস্থাটি মৌলিক (أساسي) নাকি শাখা (فرعي) হওয়ার দিক থেকে,
আলেমগণ (العلماء) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রতিটি সমাজে চারটি সাধারণ মৌলিক (أساسي) ব্যবস্থা বিদ্যমান; সেগুলো হলো: ধর্মীয়, অর্থনৈতিক, পারিবারিক এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থা। তবে প্রতিটি সমাজে অন্যান্য ব্যবস্থার এমন এক সমষ্টিও রয়েছে, যেগুলোর গুরুত্ব সভ্যতার স্তর অনুযায়ী এক সমাজ থেকে অন্য সমাজে তারতম্য হয়ে থাকে।

প্রতিটি সমাজের জন্য শিক্ষা ও প্রতিপালন ব্যবস্থা এবং শিল্পকলা, সাহিত্যিক, নান্দনিক ও শৈল্পিক অভিব্যক্তির মতো বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে … ইত্যাদি। একটি নির্দিষ্ট সমাজে যা মৌলিক হিসেবে বিবেচিত হয়, তা অন্য কোনো সমাজে সেরূপ বিবেচিত না-ও হতে পারে। ফলে শিক্ষা ব্যবস্থা ও রোগব্যাধির বিরুদ্ধে রোগপ্রতিরোধ ব্যবস্থা কিছু অনগ্রসর সমাজে বিদ্যমান নেই, অথচ আমাদের সমাজে এগুলো মৌলিক ব্যবস্থা হিসেবে গণ্য হয়; আর বিষয়টি এভাবেই আবর্তিত হয়।

সপ্তম: ঐচ্ছিক ব্যবস্থা এবং বাধ্যতামূলক ব্যবস্থা,

এই শ্রেণিবিন্যাসটি "হিউজ" (Hughes) প্রদান করেছেন। বাধ্যতামূলক ব্যবস্থাগুলোতে ব্যক্তির তা মেনে চলা বা না চলার স্বাধীনতা থাকে না - যেমন পরিবার, রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব এবং পুরুষত্ব ও নারীত্ব … পক্ষান্তরে, ঐচ্ছিক ব্যবস্থাগুলো হলো সেগুলো যাতে ব্যক্তি অংশগ্রহণ করে এবং যা থেকে সে নিজেকে প্রত্যাহার করে নেওয়ার ক্ষমতা রাখে, যেমন পেশাগত, শিক্ষা ও ক্রীড়া বিষয়ক ব্যবস্থা। "মেরিল" (Merill) ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাসের ক্ষেত্রে একই ভিত্তি অর্থাৎ ঐচ্ছিকতা ও বাধ্যতামূলকতা ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি শ্রেণিবিন্যাসে ব্যক্তিদের ওপর ব্যবস্থার অধিকার অথবা ব্যবস্থার প্রতি ব্যক্তির কর্তব্য ও বাধ্যবাধকতার ধারণার ওপর নির্ভর করেছেন। সুতরাং কিছু ব্যবস্থা অনিবার্য বাধ্যতামূলক কর্তব্য আরোপ করে এবং সেগুলোর সদস্যপদ লাভে ব্যক্তির (ইচ্ছাধীন) কোনো অধিকার থাকে না যেমন পরিবার; আবার কিছু ব্যবস্থা ঐচ্ছিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যেমন পেশাগত ও ক্রীড়া বিষয়ক ব্যবস্থা।

অষ্টম: কিছু আলেম —যেমন "বার্টার" Barter—ব্যবস্থার দুটি রূপের কথা উল্লেখ করেন ১৩।

এগুলো হলো শ্রেণীবিন্যাসগত রূপ, যেখানে প্রাথমিক ব্যবস্থা (Primary Institutions) এবং মাধ্যমিক ব্যবস্থা (Secondary Institutions) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। প্রাথমিক ব্যবস্থাগুলো হলো মৌলিক ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত, যেমন—ধর্ম, পরিবার, মালিকানা, পেশা এবং সংগঠন হিসেবে সরকার। সমাজের জটিলতা বৃদ্ধি এবং সভ্যতার বিকাশের সাথে সাথে অনেক ঐচ্ছিক ব্যবস্থার উদ্ভব হয়েছে, যা মূলত প্রাথমিক ব্যবস্থাগুলো থেকেই উৎসারিত উপ-ব্যবস্থা—যেমন শিল্প ব্যবস্থা, উন্নত শিক্ষা ব্যবস্থা, চিকিৎসা ব্যবস্থা … ইত্যাদি।

পরিশেষে, কিছু হলো মানবসৃষ্ট ব্যবস্থা, যা মানুষের তৈরি। আবার কিছু হলো খোদায়ী উৎসজাত ব্যবস্থা, যার উৎস হলো রাসুলগণের (আলাইহিমুস সালাম) ওপর অবতীর্ণ আসমানি কিতাবসমূহ। প্রথমোক্ত (মানবসৃষ্ট) ব্যবস্থার উদাহরণ হলো: অনৈসলামিক সমাজগুলোতে প্রচলিত শাসন ব্যবস্থা, পারিবারিক ব্যবস্থা এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা।

ঐশী বিধানসমূহের উদাহরণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সেই সব ব্যবস্থা, যা ইসলামী সমাজগুলোর অভ্যন্তরে প্রয়োগ করা হয় এবং যা ইসলামী শরিয়তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; যেমন: পারিবারিক ব্যবস্থা ও উত্তরাধিকার আইন। এছাড়া অর্থনীতি, শাসনব্যবস্থা ও দণ্ডবিধি সংক্রান্ত সেই সব ব্যবস্থা, যা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সুন্নাহ (سنة) থেকে গৃহীত।

‌‌সামাজিক ব্যবস্থার লক্ষ্যসমূহ:
আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি যে, ব্যবস্থাগুলো নির্দিষ্ট কিছু কার্যাবলী সম্পাদন করে থাকে; তবে এর দ্বারা এমনটি বোঝা উচিত নয় যে, একটি ব্যবস্থা কেবল একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যই অর্জন করে, অথবা এটি কেবল একটিমাত্র প্রয়োজন মেটানোর জন্য উদ্ভূত হয়েছে। কেননা ব্যবস্থাগুলোর পর্যালোচনা স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে যে, যেকোনো ব্যবস্থা তা যতই সাধারণ হোক না কেন, একাধিক কার্যাবলী সম্পাদন করে এবং এটি বিভিন্ন প্রয়োজনও পূরণ করে। আমরা বিবাহ ব্যবস্থার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে পারি যা বেশ কিছু লক্ষ্য অর্জন করে, যার মধ্যে রয়েছে: মনস্তাত্ত্বিক ও আবেগীয় স্থিতিশীলতা অর্জন, যৌন আকাঙ্ক্ষা পূরণ এবং সন্তান জন্মদান ও বংশ রক্ষার আকাঙ্ক্ষা পূরণ … ইত্যাদি। গবেষকদের মধ্যে যেমন "মার্টন" Merton রয়েছেন, যিনি ব্যবস্থার ‘প্রকাশ্য কার্যাবলী’ Manifest Function এবং ‘সুপ্ত কার্যাবলী’ Latent Function-এর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেন। প্রকাশ্য কার্যাবলী হলো সেই অনুভূত কার্য যা সমাজের সদস্যরা উপলব্ধি করতে পারে; আর সুপ্ত কার্যাবলী হলো সেইসব ভূমিকার সমষ্টি যা ব্যবস্থাটি পালন করে এবং যা গবেষকের বিশ্লেষণের মুখাপেক্ষী। সাধারণভাবে বলা যায় যে, সামাজিক ব্যবস্থা একাধিক সামাজিক কার্যক্রম পরিচালনা করে অথবা একাধিক লক্ষ্য অর্জন করে কিংবা একাধিক প্রয়োজন মেটায়। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ব্যবস্থার একটি মৌলিক বা প্রধান কার্যাবলীর পাশাপাশি অন্যান্য আনুষঙ্গিক কার্যাবলীর একটি সমষ্টি থাকে। পরিবারের মৌলিক কাজ হলো বৈধ সন্তান জন্মদান এবং বিধিসম্মত পন্থায় ব্যক্তিদের আবেগীয় ও যৌন প্রয়োজন পূরণ করা। এই মৌলিক কার্যাবলীর পাশাপাশি পরিবার কিছু সমাজে অনেক অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় প্রয়োজনও মিটিয়ে থাকে। এই ভিত্তিতে পরিবারকে একটি আংশিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হিসেবে গণ্য করা হয়, কারণ এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে শ্রম বিভাজনের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত এবং কিছু সমাজে এটি উৎপাদন ও ভোগের একক হিসেবে বিবেচিত। শিল্প শ্রম ব্যবস্থা একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা হিসেবে মজুরির প্রয়োজন মেটানোর লক্ষ্য রাখে। তবে এই কার্যাবলীর পাশাপাশি এটি অনেক সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজনও পূরণ করে।

অন্যান্য বিষয় যেমন সামাজিক পদমর্যাদার প্রয়োজনীয়তা এবং আত্মতৃপ্তি … ইত্যাদি। ব্যবস্থার কার্যাবলীর বহুমুখিতা ব্যবস্থার আন্তঃসম্পর্ক ও পারস্পরিক সংশ্লিষ্টতাকে উন্মোচন করে। যেমন পরিবারের ধর্মীয়, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক কার্যাবলী রয়েছে, ফলে এটি ধর্মীয়, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে পড়ে। আর উন্নত সমাজগুলোতে শিক্ষা ব্যবস্থা—অর্থাৎ বিদ্যালয়সমূহের—কাজ হলো নতুন প্রজন্মের লালন-পালন ও শিক্ষাদান। তবে এই দায়িত্ব কেবল শিক্ষা ব্যবস্থার মাঝেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং শিক্ষা ব্যবস্থার সাথে আরও বেশ কিছু ব্যবস্থা শিক্ষামূলক ও তালীমী দায়িত্ব পালনে অংশ নেয়, যেমন পারিবারিক ব্যবস্থা, গণমাধ্যম ব্যবস্থা এবং ক্লাব ব্যবস্থা … ইত্যাদি।
এর স্পষ্ট অর্থ হলো সামাজিক ব্যবস্থাগুলো পরস্পর ওতপ্রোতভাবে জড়িত ও সংশ্লিষ্ট। পরিবারের অর্থনৈতিক, আইনি, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় কার্যাবলী রয়েছে। তাই পারিবারিক ব্যবস্থা বা অন্য যেকোনো ব্যবস্থা অধ্যয়নের ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয় সম্পাদন করা প্রয়োজন, সেগুলো হলো:
১- সংশ্লিষ্ট ব্যবস্থা, এর উপাদানসমূহ এবং এর মৌলিক ও আনুষঙ্গিক কার্যাবলী অধ্যয়ন করা।
২- উক্ত ব্যবস্থা ও অন্যান্য সামাজিক ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান পারস্পরিক সম্পর্কসমূহ অধ্যয়ন করা।
৩- যেকোনো ব্যবস্থার অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও আইনি দিকসমূহ … অধ্যয়ন করা। আর এটিই হলো সমাজবিজ্ঞানে সাংগঠনিক-ক্রিয়াবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মূল নির্যাস।

সামাজিক ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাস
ভূমিকা
…
সামাজিক ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাস:
আমরা সামাজিক ব্যবস্থাকে আচরণের ধরণ এবং বিধিবদ্ধ সম্পর্কের এমন এক সমষ্টি হিসেবে বুঝতে পারি, যার লক্ষ্য হলো মানুষ এবং সমাজ গঠনকারী মানবগোষ্ঠীর প্রয়োজনসমূহ পূরণ করা। যেহেতু সমাজের জন্য নতুন সদস্যের প্রয়োজন হয় এবং এই নতুন সদস্যদের সমাজের প্রচলিত সংস্কৃতির মৌলিক উপাদানসমূহ সরবরাহ করা, তাদের পরিচর্যা করা এবং সেই সাথে মানুষের যৌন, আবেগীয় ও মনস্তাত্ত্বিক চাহিদা পূরণের প্রয়োজন দেখা দেয়, সেহেতু যেকোনো সমাজের জন্য পারিবারিক ব্যবস্থা অপরিহার্য। এটিই একে একটি সাধারণ, প্রয়োজনীয় এবং সর্বজনীন ব্যবস্থায় পরিণত করেছে, যা আদিম বা আধুনিক—সকল সমাজের অভ্যন্তরেই বিদ্যমান। আর মানুষ যেখানেই থাকুক না কেন, তার যদি খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং উৎপাদন, ভোগ ও বণ্টনের প্রক্রিয়া সুসংগঠিত করার পদ্ধতির প্রয়োজন থাকে, তবে এর অর্থ হলো ব্যবস্থার অস্তিত্বের অনিবার্যতা।

যেকোনো সমাজের অভ্যন্তরীণ অর্থনৈতিক ব্যবস্থা। যদি সমাজের অস্তিত্ব মূলত একটি ব্যবস্থার উপস্থিতি এবং মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণকারী কতিপয় নিয়মনীতির ওপর নির্ভরশীল হয়, যা সেই সামাজিক শাস্তিসমূহ নির্ধারণ করে যার মাধ্যমে সমাজ তার প্রতিষ্ঠিত মূল্যবোধ থেকে বিচ্যুত কর্মকাণ্ডের মোকাবিলা করে; এর পাশাপাশি একটি শাসনকারী কর্তৃপক্ষ থাকা, যারা সমাজ পরিচালনা করে এবং কোনো বিরোধ দেখা দিলে তা মীমাংসার জন্য যাদের শরণাপন্ন হওয়া হয় … ইত্যাদি, তবে এই সবকিছুর অর্থ হলো সমাজের অভ্যন্তরে রাজনৈতিক ব্যবস্থার অস্তিত্বের অনিবার্যতা। পরিশেষে, মানুষের দুর্বলতা এবং এক মহাশক্তিশালী ও সক্ষম সত্তার প্রতি মানুষের মুখাপেক্ষিতা তাকে প্রাচীনকাল থেকেই সেই শক্তি সম্পর্কে অনুসন্ধানে উদ্বুদ্ধ করেছে যা তার ভাগ্য ও নিয়তিকে নিয়ন্ত্রণ করে; ফলে সে ইবাদত ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে। এর অর্থ হলো সকল সমাজে ধর্মীয় ব্যবস্থার সর্বজনীনতা। এই চারটি মৌলিক ব্যবস্থা: পরিবার, অর্থনীতি, রাজনীতি এবং ধর্ম—এর ওপর পণ্ডিতগণ একমত যে, এগুলো সব সমাজেই মৌলিক ও পরিব্যাপ্ত ব্যবস্থা হিসেবে বিদ্যমান, সমাজটি কতটা আদিম বা আধুনিক তা নির্বিশেষে। সামাজিক ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাসের ক্ষেত্রে পণ্ডিতগণ অনেক মতভেদ পোষণ করেন এবং এই মতভেদের কারণ হলো শ্রেণিবিন্যাসের মানদণ্ডের ভিন্নতা। সামাজিক ব্যবস্থার শ্রেণিবিন্যাস প্রক্রিয়া মূলত সামাজিক আচরণের সেই ধরনগুলো শনাক্ত করার চেষ্টার মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যা একত্রে যুক্ত হয়ে একটি একক ব্যবস্থা গঠন করে। এবং সেই সামাজিক উপ-ব্যবস্থাগুলো নির্ধারণ করা যা বৃহত্তর ব্যবস্থাগুলো গঠন করে, অথবা যাকে কোনো কোনো গবেষক সামাজিক কাঠামো (Social Systems) বলে অভিহিত করেন। পরিবার, মালিকানা বা রাজনৈতিক ব্যবস্থা গঠনকারী উপাদানগুলো নির্ধারণের বিষয়ে গবেষকদের মধ্যে ব্যাপক মতপার্থক্য রয়েছে … ইত্যাদি। শ্রেণিবিন্যাসের এই জটিলতাকে আরও বাড়িয়ে দেয় যা আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, প্রতিটি সামাজিক ব্যবস্থার একাধিক দিক থাকে। যেমন—অনেক সমাজে পরিবারের অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক কার্যাবলি থাকে। এমতাবস্থায় এই ভিত্তিতে পরিবারকে একটি অর্থনৈতিক, ধর্মীয় অথবা রাজনৈতিক ব্যবস্থা হিসেবে গণ্য করা কি আমাদের জন্য সমীচীন হবে? এর সাথে যুক্ত হয়েছে এই যে, এমন কিছু নির্দিষ্ট ব্যবস্থা রয়েছে যা কয়েকটি ভিন্ন ভিন্ন ব্যবস্থার সন্ধিস্থলে অবস্থিত, যেমন উত্তরাধিকার ব্যবস্থা—উদাহরণস্বরূপ ইসলামী শরিয়তে যেমনটি রয়েছে। এই ব্যবস্থাটি আত্মীয়-স্বজনের মধ্যে পারিবারিক ব্যবস্থার অভ্যন্তরে কার্যকর হয় এবং এটি এভাবেই মালিকানা, সম্পদ হস্তান্তর ও অর্থনৈতিক অধিকারের সাথে সংশ্লিষ্ট; ফলে একে অর্থনৈতিক ব্যবস্থার অন্যতম উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা সম্ভব। তৃতীয়ত, কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে উপস্থাপিত ইসলামী শরিয়ত উত্তরাধিকার এবং এর বণ্টন পদ্ধতি নির্ধারণ করে...

নির্ধারণ; এই বর্ণনা অনুযায়ী এটিকে ধর্মীয় ব্যবস্থার একটি উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে এবং এভাবেই …
এখানে আমরা বিভিন্ন পদ্ধতির শ্রেণীবিন্যাসের বিষয়ে পণ্ডিতগণের চিন্তাধারা এবং তাঁদের মতপার্থক্যের কিছু নমুনা উপস্থাপন করতে পারি। যেমন ব্রিটিশ সমাজবিজ্ঞানী "হার্বার্ট স্পেন্সার" (H. Spencer) বিধিবদ্ধ সামাজিক আচরণকে কয়েকটি ব্যবস্থায় বিন্যস্ত করেছেন, সেগুলো হলো: পারিবারিক ব্যবস্থা, আচার-অনুষ্ঠানগত ব্যবস্থা, ধর্মীয় ব্যবস্থা, পেশাগত ব্যবস্থা এবং শিল্প ব্যবস্থা। পক্ষান্তরে আমেরিকার প্রখ্যাত সমাজবিজ্ঞানী "সামনার" (Summner) এবং "কেলার" (Keller) মনে করেন যে, কতগুলো মৌলিক মানবিক চাহিদাই সামাজিক ব্যবস্থার উদ্ভব ঘটিয়েছে; আর সেগুলো হলো—ক্ষুধা, প্রেম, আত্মম্ভরিতা এবং ভয়। এসব চাহিদা মেটানোর পেছনে মানুষের উদ্দেশ্য থাকে আত্মরক্ষা ও বংশরক্ষা করা, আত্মতুষ্টি অর্জন করা এবং মানুষের সাধ্যাতীত অদৃশ্য সত্তার প্রতি অনুগত হওয়া। আর এই ভিত্তির ওপর ভিত্তি করে গবেষকগণ সামাজিক ব্যবস্থাগুলোকে নিম্নোক্তভাবে শ্রেণীবিন্যাস করেছেন:

১, ২- অর্থনৈতিক ও প্রশাসনিক ব্যবস্থা:
আর এর প্রধান কার্যাবলি হলো খাদ্যের সংস্থান করা, মালিকানা ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ করা এবং সামাজিক স্তরবিন্যাস বা শ্রেণিগত বৈষম্যের প্রক্রিয়াগুলো সুশৃঙ্খল করা; এর পাশাপাশি আইনের মাধ্যমে মানুষের আচরণ ও পারস্পরিক সম্পর্কের বিষয়টি নিয়ন্ত্রণ করা।

3-‌‌পারিবারিক ব্যবস্থা:
এই ব্যবস্থাটি প্রেম-নিবেদন, বিবাহ, তালাক, সন্তান প্রতিপালন এবং বয়োজ্যেষ্ঠদের প্রতি আচরণের পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট।

৪-‌‌ ধর্মীয় ব্যবস্থা:
এটি সেই সকল বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট যা পবিত্র বিষয়াবলিকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঐসব ধর্মীয় রীতিনীতি ও আচরণগত অভ্যাসের সাথে যুক্ত, চাই তা ইহকালীন জীবন কিংবা পরকালীন জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট হোক। আর একনিষ্ঠ ইসলাম ধর্মই হলো একমাত্র ধর্ম* যা মানুষের জীবনকে সুশৃঙ্খলিত করে।--------------------------------------------
* নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত ধর্ম হলো ইসলাম। ইসলাম ধর্ম মানুষের সাথে তার রবের ও অন্যান্যদের সম্পর্ককে সুসংগঠিত করে এবং সামাজিক, পারিবারিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিকসহ জীবনের সকল দিককে সুশৃঙ্খলিত করে... ইত্যাদি। ইসলাম হলো সেই ধর্ম যার দিকে মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে প্রেরিত সকল নবী ও রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা সর্বশেষ নবী ও রাসূল মুহাম্মদ (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছে।

এর সকল দিকসহ; প্রকৃতপক্ষে ইসলাম হলো আকিদা ও শরিয়াহ, যার উৎস হলেন মহান স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী।

5-‌‌ নান্দনিক, বৌদ্ধিক ও বিনোদনমূলক অভিব্যক্তি ব্যবস্থা:
এটি নৃত্য, অভিনয়, কবিতা, শিল্পকলা, বিজ্ঞান, দর্শন, খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ ইত্যাদির মতো একগুচ্ছ আচরণগত অভ্যাসের সমন্বয়ে গঠিত।
সামাজিক ব্যবস্থা সম্পর্কে উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে, ব্যবস্থাগুলোকে মানুষের চাহিদার সাথে সম্পৃক্ত করার প্রচেষ্টার বিষয়ে বিদ্বানদের মাঝে ঐকমত্য রয়েছে; যার মূল ভিত্তি হলো—সামাজিক ব্যবস্থাগুলো মূলত সমষ্টিগত ও সামাজিক চাহিদার সাথে ব্যবস্থাগুলোকে সম্পৃক্ত করার প্রচেষ্টারই বহিঃপ্রকাশ। যেহেতু সকল মানুষ এবং সকল প্রকার জনগোষ্ঠীর মধ্যে কিছু সাধারণ চাহিদা বিদ্যমান, তাই পরিবার, অর্থনীতি, রাজনীতি ও ধর্মের মতো কিছু ব্যবস্থার মধ্যে সর্বজনীন বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়। তবে মানুষের সমষ্টিগত চাহিদাগুলো পরিবর্তনশীল এবং তা সংস্কৃতির ভিন্নতার সাথে সাথে ভিন্নতর হয়। সমাজের সংস্কৃতি যত জটিল হয়, ততই নতুন নতুন চাহিদার উদ্ভব ঘটে। এই কারণেই বিভিন্ন সমাজের প্রেক্ষাপটে এবং সভ্যতার বিকাশ ও প্রযুক্তির সোপানে তাদের অবস্থানের ভিত্তিতে এই ব্যবস্থাগুলোর সংখ্যা ও ধরণ পরিবর্তিত হয়। যাই হোক না কেন, "কোনিগ" (Keenig)-এর মতো কিছু গবেষক মনে করেন যে, সমাজকে বুঝতে হলে প্রকৃতপক্ষে কেবল অল্প কিছু ব্যবস্থার প্রয়োজন যা উন্নত বা অনগ্রসর সকল সমাজেই বিদ্যমান। সেগুলো হলো: অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, মালিকানা ব্যবস্থা, ধর্ম, পরিবার, শিক্ষা, আমোদ-প্রমোদ ও বিনোদন।
"নাদেল" (Nadel)-এর মতো এমন কিছু গবেষক রয়েছেন যারা পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থার উদ্দেশ্যকে শ্রেণীবিন্যাসের মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করেন। উক্ত গবেষক মনে করেন যে, সামাজিক ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে কিছু জটিল এবং কিছু সরল। জটিল ব্যবস্থা হলো তা-ই যা এমন কতগুলো ব্যবস্থার সমন্বয়ে গঠিত যাদের লক্ষ্য অভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ, আত্মীয়তা ব্যবস্থা; যা বিবাহ, বাগদান, পরিবার, উত্তরাধিকার এবং দত্তক গ্রহণ … ইত্যাদি উপ-ব্যবস্থাগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রকৃতপক্ষে পারিবারিক ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত এই অভ্যন্তরীণ কিছু বিষয়কে অর্থনৈতিক ব্যবস্থার উপাদান হিসেবেও শ্রেণীবদ্ধ করা সম্ভব, যেমন মোহরানা ও মিরাস (উত্তরাধিকার)। কিন্তু তিনি জটিল ব্যবস্থার সামগ্রিক উদ্দেশ্যের সাথে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এগুলোকে পারিবারিক ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত করাই শ্রেয় মনে করেন।

সামাজিক ব্যবস্থা অধ্যয়নের গুরুত্ব
ভূমিকা
…
সামাজিক ব্যবস্থা অধ্যয়নের গুরুত্ব:
সমাজবিজ্ঞান ও নৃবিজ্ঞান বিষয়ক আমাদের এই অধ্যয়নে আমরা বেশ কিছু বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক কারণে সামাজিক ব্যবস্থাগুলো পর্যালোচনার প্রতি গুরুত্বারোপ করি, যা নিচে সংক্ষেপে বর্ণনা করা হলো:

প্রথমত: মৌলিক ব্যবস্থাসমূহ সামাজিক কাঠামো গঠনে ভূমিকা রাখে,
ফলে সামাজিক কাঠামো পর্যালোচনার জন্য এগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা একটি আবশ্যকীয় বিষয় হিসেবে গণ্য হয়।

দ্বিতীয়ত: সামাজিক ব্যবস্থা কোনো সমাজের সামষ্টিক চাহিদা মোকাবিলার পদ্ধতিসমূহ উন্মোচন করে
এবং তার সদস্যদের শারীরিক, আত্মিক, মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক চাহিদাও; ফলে এটি সমাজের বৈজ্ঞানিক উপলব্ধির ক্ষেত্রে একটি মৌলিক প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচিত হয়।

তৃতীয়ত:‌‌সামাজিক ব্যবস্থার অধ্যয়নই সমাজসমূহের মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনার প্রধান ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত
যা সামাজিক গবেষণায় সাধারণ নীতিমালা প্রণয়ন বা সাধারণীকরণের একটি প্রাথমিক ধাপ। সুতরাং আংশিক সামাজিক প্রপঞ্চ কিংবা এমনকি বিবাহ ও বিয়ের প্রস্তাব … ইত্যাদির মতো আংশিক ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে তুলনা করা ভুল; কারণ বিভিন্ন সমাজের মধ্যে এই প্রপঞ্চ বা আংশিক ব্যবস্থাগুলোর তুলনা করার অর্থ হলো প্রপঞ্চ বা ব্যবস্থাকে তার সামগ্রিক কাঠামো থেকে বিচ্ছিন্ন করা, যা বিষয়টিকে তুচ্ছ প্রপঞ্চে পরিণত করে এবং ফলস্বরূপ তুলনাটি অকার্যকর হয়ে যায়।
আর আমরা যদি তুলনা করতে চাই তবে কমপক্ষে বৃহৎ সামাজিক ব্যবস্থাগুলো অধ্যয়ন করা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই। এ ধরণের তুলনামূলক অধ্যয়নই একদিকে যেমন আমাদের সামাজিক ব্যবস্থার উপাদান ও কার্যাবলি সম্পর্কে সাধারণীকরণ করতে সক্ষম করে, তেমনি অন্যদিকে এর পরিবর্তনের কারণ ও রূপান্তর এবং পরিবর্তনের গতিধারা, পদ্ধতি ও ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কেও ধারণা প্রদান করে।

চতুর্থত: সামাজিক ব্যবস্থার বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নই হলো সামাজিক সমস্যাসমূহ মোকাবিলার প্রধান ভিত্তি,
কেননা সামাজিক সমস্যা বা ব্যাধিগুলো মূলত তাদের কার্যাবলী সম্পাদনে কাঠামোগত ভারসাম্যহীনতা অথবা সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (فطرة) থেকে বিচ্যুতি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর প্রতিকার সামাজিক ব্যবস্থার স্থায়িত্ব ও পরিবর্তনের কৌশল এবং একে অপরের সাথে এগুলোর কার্যগত সম্পর্ক অনুধাবনের দাবি রাখে।