(অনাদি ক্ষমতা) অসম্ভব বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, ফলে তার মতে একই স্থানে এবং একই সময়ে দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়া বৈধ। এর ফলে একটি বস্তু একই অবস্থায় সাদা ও কালো হতে পারে এবং একটি একক দেহ দুটি ভিন্ন স্থানে অবস্থান করতে পারে। সুতরাং একজন মানুষ একই সময়ে প্রাচ্যে থাকতে পারে যে সময়ে সে প্রতীচ্যে অবস্থান করছে—এ জাতীয় আরও অনেক কথা তিনি বলেছেন যা কোনো সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পাওয়া সম্ভব নয়। এসব বিষয়ের অসম্ভবতা বা এর বৈধতা সম্পর্কে জ্ঞানই মূলত বুদ্ধিমান ও পাগল এবং চতুষ্পদ জন্তু ও মানুষের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে বৈধ মনে করল, সে দায়বদ্ধ বুদ্ধিমানদের দল থেকে বিচ্যুত হলো এবং চতুষ্পদ জন্তু ও পাগলদের দলভুক্ত হলো।
তিনি তার ‘আল-ফাসল’ গ্রন্থে অসম্ভব বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তার যুক্তিশাস্ত্রে এমন সব কথা ব্যক্ত করেছেন যা অবান্তর। তাকে এই বিভ্রান্তির সমুদ্রে নিপতিত করার এবং এই বিকারগ্রস্ত বিশ্বাসের কারণ হলো—তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে, যদি তিনি এই মূর্খতাসূলভ কথা না বলেন, তবে তা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যাবে। তার ধারণা ছিল, যদি কুদরত বা ক্ষমতা ‘ওয়াজিব’ (আবশ্যক), ‘জায়েয’ (সম্ভব) এবং ‘মুস্তাহিল’ (অসম্ভব)—এই সবকিছুর সাথে ব্যাপকভাবে সম্পৃক্ত না হয়, তবে তা অক্ষমতা সাব্যস্ত করবে। যদি তিনি ওয়াজিব ও মুস্তাহিলের প্রকৃত রূপ এবং মাকদুরের (ক্ষমতাধীন বিষয়) সাথে কুদরতের সম্পৃক্ততার অর্থ জানতেন, তবে তিনি এমন অসার ও নিষিদ্ধ প্রলাপ বকতেন না যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি করে না এবং কোনো বক্তাও বলে না।
এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো একটি বিষয়ের ওপর, আর তা হলো—এই তিন প্রকারের জ্ঞাত বিষয় তথা ওয়াজিব, জায়েয ও মুস্তাহিল; এই সবগুলোই কি কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত নাকি তার কিছু অংশ? ইবন হাজম দাবি করেছেন যে, এই সবগুলোই কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত এবং যদি...