অথবা এর বিপরীত, অর্থাৎ অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্ব—এই দুই প্রান্ত সমান হওয়ার পর। আর কুদরতের মাধ্যমেই মূলত একটির ওপর অপরটির প্রাধান্য নির্ধারিত হয়। ফলে এ থেকে এটিই প্রমাণিত হয় যে, কুদরত কেবল সম্ভাব্য বিষয়ের (মুমকিন) সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়। আর এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায় না, যেমনটি ইবনে হাজম দাবি করেছেন। কারণ, যা মূলত অক্ষমতার দিকে ধাবিত করে তা হলো সেই বিষয় যার সাথে কুদরতের সংশ্লিষ্ট হওয়া সহীহ বা সম্ভব, আর তা হলো সম্ভাব্য বিষয় (মুমকিন)। সুতরাং যখন কোনো বিষয়ের সাথে কুদরত সংশ্লিষ্ট হয় কিন্তু তাকে বাস্তবায়ন করতে পারে না, তখনই কেবল সেই কুদরত ধারণকারীকে অক্ষমতা দ্বারা বিশেষিত করা যায়। যেমন জায়েজ বা সম্ভবপর বিষয়, যা হওয়াও সম্ভব আবার না হওয়াও সম্ভব। অতএব যখন কুদরত তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং অনস্তিত্বের দিকের তুলনায় অস্তিত্বের দিকটি প্রাধান্য লাভ করে না, তখনই কেবল সেই গুণের অধিকারীকে অক্ষম বলা হবে। সুতরাং অক্ষমতা কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রেই হওয়া সম্ভব যার ওপর সক্ষমতা রাখা সম্ভব। পক্ষান্তরে যার ওপর সক্ষম হওয়া সম্ভব নয়—যেমন অসম্ভব (মুহাল) এবং অবশ্যম্ভাবী (ওয়াজিব)—সেক্ষেত্রে যেমন সক্ষমতা আরোপ করা যায় না, তেমনি অক্ষমতাও আরোপ করা যায় না। কেননা অক্ষমতা এবং সক্ষমতা হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়, যাদের প্রত্যেকটি অপরটির সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিপরীতে সংশ্লিষ্ট হয়। সুতরাং যার সাথে সক্ষমতা বা কুদরতের সংশ্লিষ্ট হওয়া সহীহ নয়, তার প্রতি অক্ষম হওয়াও সহীহ নয়। আর এটি এমন এক স্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয় যা সুস্থ বিবেকসম্পন্ন কোনো ব্যক্তির কাছে গোপন থাকার নয়।
যার ইলমের দৌড় এবং বুঝের মাত্রা এরূপ, তার পক্ষেই কেবল বিজ্ঞ ইমামদের ভুল সাব্যস্ত করা, তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা এবং সেই সাথে তাদের মর্যাদাহানি করার মতো দুঃসাহস দেখানো সম্ভব। তবে নবুওয়াতের বাণীর অন্তর্ভুক্ত হলো: "যদি তোমার লজ্জা না থাকে, তবে যা ইচ্ছা তা-ই করো।"
আর যে ব্যক্তি তার রচিত কদর্য বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে সেখানে এবং অন্যান্য স্থানে ইমাম আবুল হাসান আশআরি ও অন্যান্য ইমাম ও সালফে সালেহীনদের (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন) গালিগালাজ করা এবং তাঁদেরকে বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি প্রত্যক্ষ করেছে।