ক্ষমতা সমস্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, কারণ তা অক্ষমতার দিকে নিয়ে যায়। যারা বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন তারা সকলে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সমস্ত বিষয়ের সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট নয়; বরং কেবল সম্ভাব্য (জাইয) বিষয়গুলোই ক্ষমতার আওতাভুক্ত। ক্ষমতার এই সীমাবদ্ধতা অক্ষমতার দিকে ধাবিত করে না, যেমনটি ইবনে হাজম দাবি করেছেন। এই জ্ঞাত বিষয়গুলোর প্রকৃত রূপ আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আমরা বলি: ইতিপূর্বে এটি আলোচিত হয়েছে যে, সমস্ত জ্ঞাত বিষয় তিন শ্রেণিতে সীমাবদ্ধ, যথা: ওয়াজিব (অপরিহার্য), জাইয (সম্ভব) এবং মুহাল (অসম্ভব)।

ওয়াজিব হলো এমন অস্তিত্ব যার অনস্তিত্ব কল্পনা করলে সত্তাগতভাবে অসম্ভবতা লাজিম হয়। আর মুহাল হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব কল্পনা করলে সত্তাগতভাবে অসম্ভবতা লাজিম হয়। মুমকিন বা সম্ভব হলো তা, যার অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কল্পনা করলে কোনো অসম্ভব বিষয় সামনে আসে না। মুহাল এমন বিষয় যার অস্তিত্ব কল্পনা করা যায় না এবং জাইয হলো এমন বিষয় যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়ই সম্ভব।

যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন ক্ষমতা ওয়াজিবের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না; কারণ তা একটি সুনিশ্চিত বিদ্যমান বিষয়। সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অস্তিত্বের সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট নয় এবং তা তাঁর সত্তা বা তাঁর কোনো গুণাবলির ওপর প্রভাব ফেলে না। কেননা তাঁর অস্তিত্ব সুসাব্যস্ত, তিনি অনাদি এবং তাঁর অনস্তিত্ব অসম্ভব; তাই তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত নয়। যখন তা ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তখন তিনটি জ্ঞাত বিষয়ের ওপর ক্ষমতার সংশ্লিষ্টতার ব্যাপকতা সম্পর্কে ইবনে হাজমের উক্তিটি বাতিল হয়ে যায়। কারণ এর মধ্যে এমন বিষয় রয়েছে যা ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, আর তা হলো ওয়াজিব; যার সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় না যেমনটি আমরা নির্ধারণ করেছি।

অনুরূপভাবে, মুহাল বা অসম্ভব বিষয়ের সাথেও ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় না; কারণ মুহালের প্রকৃত রূপ হলো যা ঘটা কল্পনা করা যায় না। মাকদুরের (সক্ষমতার বিষয়) সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হওয়ার অর্থ হলো তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে বের করে আনা। আর মুহাল বা অসম্ভবকে অস্তিত্বে আনয়ন করার বিষয়টি অকল্পনীয়, তাই তা ঘটাও অসম্ভব। যখন তা ঘটা অকল্পনীয়, তখন তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত হতে পারে না। আর যখন তা ক্ষমতার আওতাভুক্ত নয়, তখন পূর্বোক্ত তিনটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে ক্ষমতার ব্যাপক সংশ্লিষ্টতা বিষয়ে ইবনে হাজমের বক্তব্যটিও বাতিল হয়ে যায়। ফলে কেবল জাইয বা সম্ভব বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে যার সাথে ক্ষমতা সংশ্লিষ্ট হয় এবং অনস্তিত্বের ওপর অস্তিত্বের দিকটিকে প্রাধান্য দেয়।