📘 ইখতিলাফুল হাদীস - ত আব্দুল আযীয (আশ-শাফিয়ী - মৃত্যু 204 হিজরী)

"...জমিন (বিচরণ করো), তবে তোমাদের জন্য সালাত কসর করার মধ্যে কোনো গুনাহ নেই" - এই আয়াত। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেন: আল্লাহর কিতাবে এটি সুস্পষ্ট ছিল যে, ভীতি এবং ভীতিহীন উভয় অবস্থায় সফরে সালাত কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রুখসত বা বিশেষ ছাড়; বিষয়টি এমন নয় যে আল্লাহ কসর করাকে ফরজ বা আবশ্যিক করে দিয়েছেন। যেমনটি আল্লাহর কিতাবে তাঁর এই বাণীতেও সুস্পষ্ট ছিল: "যদি তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই"। এটি একটি রুখসত মাত্র, আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই যে তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিতে হবে। অনুরূপভাবে আল্লাহর কিতাবে সুস্পষ্ট রয়েছে: "তোমাদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে"। এটি একটি রুখসত, আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর তাদের নিজেদের ঘর থেকে, অথবা তাদের পিতাদের ঘর থেকে, একত্রে অথবা পৃথকভাবে আহার করাকে অবধারিত (ওয়াজিব) করে দেননি। আর যখন ভীতি ও সফর অবস্থায় কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি রুখসত হিসেবে সাব্যস্ত হলো, তখন ভীতিহীন সফরেও কসর করা তদ্রূপ রুখসত হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ভীতি ও সফর অবস্থায় কসর করল, সে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুযায়ী কসর করল। আর যে ব্যক্তি ভীতিহীন সফরে কসর করল, সে সুন্নাহর সুস্পষ্ট ভাষ্য (নস) অনুযায়ী কসর করল। রাসূলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি এটি সদকা বা দান হিসেবে প্রদান করেছেন। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আপনি যা বর্ণনা করেছেন তার প্রমাণ কোথায়? জবাবে বলা হবে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসলিম ও আব্দুল মাজীদ ইবনে আব্দুল আজিজ, ইবনে জুরাইজ থেকে; তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি আম্মার, আব্দুল্লাহ ইবনে বাবাহ থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (ইয়ালা) বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবকে বললাম, আল্লাহ তো বলেছেন—"তোমরা সালাত কসর করবে যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে", অথচ এখন মানুষ নিরাপদ হয়েছে। তখন ওমর (রা.) বললেন: তুমি যে বিষয়ে বিস্মিত হয়েছ, আমিও সে বিষয়ে বিস্মিত হয়েছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহকে (সা.) এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো"। রাসূলুল্লাহ (সা.) এর এই বাণী একথাই প্রমাণ করে যে, ভীতিহীন সফরে সালাত কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সদকা। আর সদকা হলো রুখসত বা সুযোগ, আল্লাহর পক্ষ থেকে কসর করা কোনো অবধারিত নির্দেশ নয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে, মুসাফির চাইলে ভীতিহীন সফরে কসর করতে পারে। আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এর সবগুলোই করেছেন—তিনি সফরে পূর্ণ সালাতও আদায় করেছেন এবং কসরও করেছেন।
রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: শাফেঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আব্দুল...

আল-মাজিদ আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে মদীনায় সফর করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি নিরাপদ ছিলেন এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করতেন না; তবুও তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে শাফেয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইব্রাহিম আমাদের আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উভয়টিই করেছেন—সফরে পূর্ণ সালাতও আদায় করেছেন এবং কসরও করেছেন।

‌‌এ বিষয়ে মতভেদের অধ্যায়
রাবী আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি আমাকে বললেন: যে ব্যক্তি সফরে সালাত পূর্ণ করে, তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ সফরে সালাতের মূল ফরজ হলো দুই রাকাত, তবে যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তবে তা সালাত সমাপ্ত করার মতো হবে। অথবা যদি সে কোনো মুকিম (নিবাসী) ইমামকে পায় এবং তার সালাত শেষ হওয়ার আগে তার ইক্তেদা করে, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে। শাফেয়ী বলেন: তাকে বলা হবে, মুসাফিরের জন্য সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে তোমার বক্তব্য যেমন সঠিক নয়, আবার কসর করার বিষয়ে তোমার যুক্তিও প্রমাণিত নয়। শাফেয়ী বলেন: আমি বললাম, তুমি কি মনে করো যদি মুসাফির চার রাকাত পড়ে তবে তার শেষ দুই রাকাত নফল হবে? এমতাবস্থায় তার জন্য কি কোনো মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা বৈধ হবে? তোমার দাবি অনুযায়ী তো তার জন্য কখনোই মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা জায়েজ হওয়ার কথা নয়, অন্যথায় তার সালাত দুই কারণে নষ্ট হয়ে যাবে: প্রথমত, তোমার মতে সে ফরজের সাথে নফলকে মিশ্রিত করেছে। দ্বিতীয়ত, তুমিই তো বলো যে, যখন ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত ভিন্ন হয়, তখন মুক্তাদির সালাত নষ্ট হয়ে যায়; আর এখানে তো ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত একটি মৌলিক বিষয়ে ভিন্ন, আর তা হলো সালাতের রাকাত সংখ্যা। শাফেয়ী বলেন: সে বললো, আমি যখন বলি যে সে ফরজের অবস্থায় কোনো মুকিমের পিছনে প্রবেশ করেছে, তখন আমি বলি যে সে কি মুকিম হয়ে যায় নাকি সে মুসাফিরই থাকে? সে বললো: বরং সে মুসাফিরই থাকে। আমি বললাম: তবে তার ফরজ কীভাবে পরিবর্তিত হয়ে যায়? সে বললো: আমরা বলি যে, মানুষের ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে যে মুসাফির যখন মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন সে সালাত পূর্ণ করবে। আমি বললাম: কুরআন বা সুন্নাহ থেকে মুসাফিরের ইচ্ছানুযায়ী সালাত পূর্ণ করার বৈধতা সম্পর্কে যদি তোমার জানা না-ও থাকতো, তবে এই ইজমার বিষয়টিই তোমাকে পথ দেখানোর জন্য যথেষ্ট ছিল যে তার জন্য সালাত পূর্ণ করা জায়েজ। আর আমি তাকে বললাম: তুমি এ বিষয়ে একটি অসম্ভব কথা বলেছ। সে বললো: সেটি কী? আমি বললাম: তোমার কি মনে হয় কোনো মুকিম মুসল্লি যখন তার সালাতের দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তখন কি তা তার সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়? সে বললো: না, সালাম, কথা বলা বা সালাত বিনষ্টকারী কোনো কাজ ছাড়া সালাত বিচ্ছিন্ন হয় না। আমি বললাম: তবে তুমি কেন দাবি করলে যে, মুসাফির যদি দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ বসে এবং সে সালাতে প্রবেশের শুরু থেকেই সর্বদা চার রাকাত পড়ার নিয়ত রাখে এবং চার রাকাতই পড়ে, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে ঠিকই কিন্তু প্রথম দুই রাকাত ফরজ আর শেষ দুই রাকাত নফল হিসেবে গণ্য হবে যা সে যুক্ত করেছে? সে বললো: তার জন্য সম্ভব ছিল যে...

তারা উভয়টি থেকে মুক্তি পাবে। আমি বললাম: আপনার কথা অনুযায়ী, এটি কি তাকে এমন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত করবে যে উভয়টি থেকে মুক্তি পেয়েছে, নাকি সালাম না দেওয়া পর্যন্ত সে এই অবস্থায় উপনীত হবে না? আমি যতটুকু জানি, তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি যে, "আমি তার ওপর বিষয়টি সংকীর্ণ করে দেব।"
আপনি যদি বলেন যে (সালাত) বাতিল হয়ে যাবে, তবে আমি বলব: আপনি বিষয়টি অত্যন্ত সংকীর্ণ করে ফেলেছেন। সে দ্বিতীয় রাকাতে বসেনি এবং চার রাকাত পূর্ণ করেছে, অথচ আপনি দাবি করছেন যে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে কারণ সে ফরযের সাথে নফল মিশ্রিত করেছে। আমার জানামতে আপনার এই বক্তব্য পূর্ববর্তী কোনো আলেমদের মত কিংবা কোনো সঠিক কিয়াসের (যৌক্তিক বিশ্লেষণ) অনুকূলে নয়; বরং আপনি কেবল একটি ভিত্তিহীন ও অসম্ভব নতুন মতের উদ্ভাবন করেছেন। তিনি বললেন: এটি বাদ দিন; কিন্তু আপনি কেন বলছেন না যে সফরে তার ওপর ফরয হলো দুই রাকাত? আমি বললাম: আমি মনে করি সে রুখসত বা বিশেষ সুযোগ হিসেবে দুই রাকাত পড়বে, এমন নয় যে সফরে দুই রাকাত পড়া তার জন্য অপরিহার্য। যেমনটি আমি মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে বলে থাকি যে, তার জন্য পা ধোয়াও বৈধ এবং মোজার ওপর মাসেহ করাও বৈধ। তিনি বললেন: আয়েশা (রা.) এ প্রসঙ্গে কী বলেছেন? আমি বললাম: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে; আয়েশা (রা.) বলেন: "সালাত যখন সর্বপ্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা দুই রাকাত করেই ছিল। পরবর্তীতে মুকিম অবস্থার সালাতে রাকাত বৃদ্ধি করা হয় এবং সফরের সালাত পূর্বাবস্থায় (দুই রাকাত) বহাল রাখা হয়।"
যুহরি বলেন: আমি (উরওয়াহকে) জিজ্ঞেস করলাম: তবে আয়েশা (রা.)-এর বিষয়টি কী যে তিনি সালাত পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রা.)-এর ন্যায় ব্যাখ্যা (তাওয়িল) গ্রহণ করেছিলেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: তখন তিনি (প্রতিপক্ষ) বললেন: আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আমি বললাম: আমার নিকট এর অর্থ আপনি যা প্রমাণ করতে চেয়েছেন তা থেকে ভিন্ন। তিনি বললেন: তবে এর অর্থ কী? আমি বললাম: মুসাফিরের সালাত দুই রাকাত হিসেবে বহাল রাখা হয়েছে—যদি সে চায়। তিনি বললেন: এর অর্থ যে এটিই, তার প্রমাণ কী? আমি বললাম: কারণ তিনি (আয়েশা রা.) সফরে সালাত পূর্ণ আদায় করতেন। তিনি বললেন: উরওয়াহর এই উক্তির কী হবে যে তিনি উসমান (রা.)-এর মতো ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন? আমি বললাম: আমি জানি না তিনি কি এই ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন যে তার পূর্ণ বা কসর করার এখতিয়ার আছে এবং তিনি পূর্ণ করাকেই বেছে নিয়েছেন? তদুপরি তিনি নবী (সা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, উরওয়াহর ব্যক্তিগত মতের চেয়ে সেই অনুযায়ী আমল করাই আয়েশা (রা.)-এর জন্য অধিকতর সঙ্গত ছিল। যদি উরওয়াহ ভিন্ন কোনো মত পোষণ করতেন, তবে আমার জানা নেই তার সেই মতটি কী ছিল। তিনি বললেন: সম্ভবত উরওয়াহ এটি তার (আয়েশা রা.) থেকেই বর্ণনা করেছেন। আমি বললাম: আমার জানামতে তিনি এটি তার থেকে বর্ণনা করেননি; আর যদি করেও থাকেন, তবে বলা যেতে পারে যে উসমান (রা.) ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কেবল ভীত অবস্থায় কসর করা যাবে। তবে উসমান (রা.) প্রকৃত কি ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন সে সম্পর্কে আমরা কোনো সহীহ বর্ণনা পাইনি। তিনি বললেন: সম্ভবত তিনি এই ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন যে তিনি 'উম্মুল মুমিনীন' (মুমিন জননী)। আমি বললাম: তিনি তো সর্বদা মুমিনদের মা ছিলেন, অথচ তিনি কসরও করতেন। তারপর...

তিনি পরবর্তীতে সালাত পূর্ণ করেছেন এবং উম্মুল মুমিনীন হিসেবে তাঁর অবস্থান কসর করার পূর্বে ও পরে অভিন্ন ছিল; তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইনতিকালের পর কসরও করেছেন এবং পূর্ণও করেছেন। তিনি বললেন: আপনার বিরুদ্ধে আমার কোনো আপত্তি নেই, কারণ আমি এবং আপনি যে মূলনীতির ওপর একমত তা হলো—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে অন্য কারো বক্তব্য দলিল হতে পারে না। আর আপনার মত হলো, কুরআনের বিধান অনুযায়ী কসর করা একটি সুযোগ মাত্র, কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় নয়; সুন্নাহর বর্ণনায়ও আপনার অবস্থান এমনই। আমি বললাম: এটি আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে আমি চেয়েছিলাম আপনি এটি জেনে রাখুন যে, মুসাফিরের সালাতের ক্ষেত্রে আমি আপনাকে যে পথেই চলতে দেখেছি, আপনি সেখানেই ভুল করেছেন; ফলে তা আপনার সামগ্রিক বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয়। তিনি বললেন:
ইবনে মাসউদ তো মিনায় উসমানের সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছিলেন। আমি বললাম: কিন্তু তিনি উঠে তাঁর বাসস্থানে সঙ্গীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তা পূর্ণই পড়লেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি উসমানের পূর্ণ সালাত আদায়ের সমালোচনা করলেন অথচ আপনি নিজেই পূর্ণ আদায় করলেন? তিনি বললেন: বিভেদ হলো অমঙ্গল। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিও আমার বর্ণিত সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আপনার বিপক্ষে যায় অথচ আপনি তা দিয়ে দলিল দিচ্ছেন। তিনি বললেন: এতে আমার বিপক্ষের কী আছে? আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, সালাত পূর্ণ করা বৈধ নয় মনে করে ইবনে মাসউদ তা পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: ইবনে মাসউদ তখনই পূর্ণ করতে পারেন যখন তাঁর নিকট পূর্ণ করা বৈধ ছিল, যদিও তিনি কসর করাকেই পছন্দ করতেন। তবে ইবনে মাসউদের সমালোচনার অর্থ কী ছিল? আমি তাঁকে বললাম: যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করে এই অর্থে যে, পূর্ণকারী ব্যক্তি প্রদত্ত সুযোগ থেকে বিমুখ হয়েছে, তবে এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে সমালোচনা করা চলে। যেমনটি আমরা মোজার ওপর মাসেহ করার সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা বর্জনকারীর ক্ষেত্রে বলে থাকি; কিন্তু যে ব্যক্তি বিমুখতা ছাড়া তা বর্জন করে, তার ক্ষেত্রে আমরা এমনটি বলি না। তিনি বললেন: আমাদের কাছে নবী (সা.)-এর কোনো কোনো সাহাবী থেকে পৌঁছেছে যে, তাঁরা সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছেন, আবার উসমান যখন পূর্ণ করেছেন তখন তাঁর সাথে সালাতও আদায় করেছেন। আমি বললাম: এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ের মতোই যে, তাঁদের সালাত বাতিল হয়নি। আপনি কি মনে করেন যে, তাঁরা উসমানের পেছনে সালাত আদায়ের সময় দ্বিতীয় রাকাতে বসতেন না? তিনি বললেন: তাঁদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। আমি বললাম: তাহলে কি তাঁর এবং তাঁদের সালাত বাতিল হয়ে যাবে এই কারণে যে, তাঁরা জানতেন তিনি চার রাকাত পড়ছেন অথচ আপনার দাবি অনুযায়ী তাঁদের ওপর নির্ধারিত ছিল দুই রাকাত? অথবা আপনি কি মনে করেন যে, যখন তাঁরা পূর্ণ সালাতে তাঁর অনুসরণ করতেন, আর তিনি যদি ভুলবশত দাঁড়িয়ে যেতেন, তবে কি তাঁরা তাঁর বিরোধিতা করে দ্বিতীয় রাকাতে বসে পড়তেন এবং সালাম ফিরিয়ে নিতেন? তিনি বললেন: আমার জন্য এটি বলা সম্ভব নয়। আমি বললাম: আপনি এটি প্রথমে বলেছিলেন, কিন্তু পরে যখন বুঝতে পারলেন যে এর ফলে আপনার ওপর দায় বর্তাবে, তখন তা থেকে বিরত হলেন। অথচ আপনি প্রথমে তা বলার সাহস করেছিলেন যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করা আপনার জন্য অন্য কারো বিরোধিতার চেয়ে অনেক বেশি সংকীর্ণ ও কঠিন হওয়া উচিত ছিল। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কী বলতে চান? আমি বললাম: আমি যা বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ মূল বিধান অনুযায়ী পূর্ণ করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন এবং সহজ সুযোগ গ্রহণের মাধ্যমে কসর করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন; যেমনটি আমি শরয়ি প্রতিটি সহজ সুযোগের ক্ষেত্রে বলে থাকি। আর সালাত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে সমালোচনার কোনো অবকাশ নেই, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি প্রদত্ত সহজ সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা পূর্ণ করে।

সফর অবস্থায় রোজা ভঙ্গ করা এবং রোজা রাখা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
আমাদের নিকট রাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: মহান আল্লাহ রোজার আবশ্যকতা সম্পর্কে এরশাদ করেছেন: "রমজান মাস, যাতে মানবজাতির পথপ্রদর্শক এবং হিদায়াত ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যের সুস্পষ্ট প্রমাণস্বরূপ কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পায়, সে যেন তাতে রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে।" এই আয়াতে এটি সুস্পষ্ট যে, তিনি তাদের ওপর সমসংখ্যক রোজা রাখাকে আবশ্যক করেছেন এবং অসুস্থ ও মুসাফির অবস্থায় তাদের রোজা ভঙ্গের সুযোগ দিয়েছেন; তারা যেন গণনা করে সেই সংখ্যা পূর্ণ করে। আর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের জন্য সহজসাধ্যতা চেয়েছেন।
শাফিঈ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে" এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমটি হলো, অসুস্থ ও মুসাফির থাকাকালীন তাদের ওপর রমজান মাসের রোজা ফরজ করা হয়নি, বরং অসুস্থতা ও সফর অতিবাহিত হওয়ার পর অন্য দিনগুলোতে সমসংখ্যক রোজা রাখা তাদের ওপর আবশ্যক করা হয়েছে। দ্বিতীয় অর্থটি হলো, তিনি তাদের এই দুই অবস্থায় রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিয়েছেন কেবল অবকাশ (রুখসত) হিসেবে যদি তারা চায়, যাতে তারা রোজা পালন করলে কোনো সংকটে না পড়ে। একই আয়াতের মধ্যে রোজার আবশ্যকতা এবং অসুস্থতা ও সফর অবস্থায় রোজা ভঙ্গের নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। আমার জানামতে এমন কোনো ভিন্নমত নেই যে, প্রতিটি আয়াত নিরবচ্ছিন্নভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে, বিচ্ছিন্নভাবে নয়। একটি সূরার দুটি আয়াত ভিন্ন ভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হতে পারে, কিন্তু একটি একক আয়াতের ক্ষেত্রে তা হয় না। কারণ আয়াতের অর্থই হলো এটি একটি অবিচ্ছিন্ন বক্তব্য যার পর নতুন প্রসঙ্গের অবতারণা হয়। আমি যেভাবে উল্লেখ করেছি, সে বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি যে, একটি আয়াত একত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, বিচ্ছিন্নভাবে নয়। সুতরাং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ একথাই নির্দেশ করে যে, অসুস্থ ও মুসাফিরকে রোজা ভঙ্গের যে নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন, তা তাদের জন্য একটি অবকাশ বা রুখসত হিসেবে, যাতে তারা রোজা পালন করলে কষ্টে না পড়ে। কারণ এই দুই অবস্থায় রমজান মাসে রোজা পালন করলে তা তাদের জন্য যথেষ্ট ও বৈধ হবে। সফর অবস্থায় রোজা ভঙ্গ করা যদি কেবল রোজা ভঙ্গ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য একটি ঐচ্ছিক অবকাশ না হতো, তবে রাসুলুল্লাহ (সা.) নিজে রোজা রাখতেন না।
আমাদের নিকট রাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) "মক্কা বিজয়ের বছর রমজান মাসে অভিযানে বের হলেন এবং কাদিদ নামক স্থান পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা পালন করলেন। এরপর তিনি রোজা ভঙ্গ করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও রোজা ভঙ্গ করল।" আর সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ নির্দেশ বা আমলটিকেই গ্রহণ করতেন। শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আব্দুল আজিজ ইবনে...

মুহাম্মদ, উমারা বিন গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ বিন সাদ বিন মুয়াজ বলেছেন: জাবির বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমরা তাবুক যুদ্ধের সময় আল্লাহর রাসূলের সাথে ছিলাম। চাশতের ওয়াক্ত অতিক্রান্ত হওয়ার পর আল্লাহর রাসূল পথ চলছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি একটি গাছের ছায়ায় একদল লোককে দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "এই দলটি কারা?" তারা বলল, "এক ব্যক্তি রোজা রেখেছে যাকে রোজা অত্যন্ত ক্লান্ত করে ফেলেছে" বা এই জাতীয় কিছু। তখন আল্লাহর রাসূল বললেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যের কাজ নয়।" সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে এবং তিনি কাব বিন আসিম আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সফরে রোজাদার ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো নেকির কাজ নয়।"
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকরের মুক্তদাস সুমাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু বকর বিন আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূলের জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী মক্কা বিজয়ের বছরের সফরে মানুষকে রোজা ভঙ্গের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তোমরা শত্রুর মুকাবিলার জন্য শক্তি অর্জন করো।" নবী নিজে তখন রোজা রেখেছিলেন। আবু বকর বলেন: বর্ণনাকারী আমাকে বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাজ নামক স্থানে তৃষ্ণা অথবা প্রচণ্ড গরমের কারণে নিজ মাথায় পানি ঢালতে দেখেছি। অতঃপর তাঁকে বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যখন রোজা রেখেছেন তখন একদল লোকও রোজা পালন করছে। অতঃপর আল্লাহর রাসূল যখন কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি একটি পেয়ালা আনিয়ে পান করলেন এবং লোকেরাও রোজা ভঙ্গ করল।

আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর রমজান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং রোজা রাখলেন। এমনকি যখন তিনি 'কুরাউল গামিম' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখনও তিনি রোজা অবস্থায় ছিলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও রোজা পালন করছিল। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের জন্য রোজা রাখা অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে পড়েছে। এরপর তিনি আসরের পর এক পাত্র পানি আনিয়ে তা পান করলেন, আর মানুষ তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিল। তখন কিছু লোক ইফতার করল এবং কিছু লোক রোজা রাখা অব্যাহত রাখল। যখন তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে কিছু লোক রোজা পালন করছে, তখন তিনি বললেন: ওরাই হলো অবাধ্য।
আদ-দারাওয়ারদী ব্যতীত অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে জাফর, তাঁর পিতা ও জাবির থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিজয়ের বছর রমজান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়ে রোজা রাখলেন এবং লোকজনকে রোজা ভাঙার নির্দেশ দিয়ে বললেন: তোমরা তোমাদের শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি সঞ্চয় করো। এরপর তাঁকে বলা হলো: আপনি রোজা রেখেছেন দেখে মানুষ রোজা ভাঙতে অস্বীকৃতি জানাচ্ছে। তখন তিনি এক পাত্র পানি আনিয়ে তা পান করলেন, এরপর বর্ণনাকারী হাদিসের পরবর্তী অংশ বর্ণনা করলেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
দ্বিতীয় খণ্ড
তাঁকে বলা হলো, আবুল হুসাইন আব্দুল হক ইবনে আব্দুল খালিক ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাগদাদি ৫৭১ হিজরি সনে আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দুই শায়খ—আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল বান্না এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি ইবনুল ফারাজ আদ-দাওরি। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-জাওহারি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উমর মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া ইবনে হাইয়্যুবিয়া; তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং তিনি তা শুনছিলেন, এমতাবস্থায় আমি নিজেও তা শুনছিলাম এবং তিনি তা স্বীকার করে নিয়েছেন। আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাইফ আস-সিজিস্তানি। আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন রাবি ইবনে সুলাইমান।
ইমাম শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করেছি। এমতাবস্থায় আমাদের কেউ রোজা রেখেছিলেন এবং কেউ রোজা রাখেননি। তখন রোজা পালনকারী ব্যক্তি রোজা বর্জনকারীর ওপর কোনো দোষারোপ করেননি এবং রোজা বর্জনকারী ব্যক্তিও রোজা পালনকারীর ওপর কোনো দোষারোপ করেননি।
ইমাম মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামজা ইবনে আমর আল-আসলামি (রা.) আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সফরে রোজা রাখব? তিনি অধিক পরিমাণে রোজা পালনকারী ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি তুমি চাও তবে রোজা রাখো, আর যদি চাও তবে রোজা বর্জন করো।

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আহলে হাদিসের জনৈক ব্যক্তি প্রশ্ন করলেন: সফর এবং অসুস্থতার সময় রমজানের রোজা, অন্যান্য ওয়াজিব রোজা এবং নফল রোজা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি বললাম: সফর ও অসুস্থতার সময় রমজান মাসের রোজা রাখাই আমি পছন্দ করি যদি তা অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সাধ্যাতীত না হয় এবং তার রোগ বৃদ্ধি না করে, অথবা মুসাফিরের অসুস্থ হয়ে পড়ার আশঙ্কা না থাকে; তাদের উভয়ের জন্যই এক্ষেত্রে শিথিলতার (রুখসাত) অবকাশ রয়েছে। তিনি বললেন: তাহলে সফরকালে নামাজ পূর্ণ করার পরিবর্তে কসর করা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: সফর এবং ভীতিপ্রদ অবস্থায় নামাজ কসর করা কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে একটি রুখসাত। আর ভীতিহীন অবস্থায় সফরে কসর করা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত একটি রুখসাত যা আমি অনুসরণ করি, তবে মুসাফিরের জন্য নামাজ পূর্ণ করাও অনুমোদিত।
অতঃপর তিনি বললেন: নামাজের কসরের বিষয়টি তো স্পষ্ট যে, আল্লাহ তাআলা একে কেবল রুখসাত হিসেবেই নির্ধারণ করেছেন; কেননা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের জন্য নামাজের কসর করায় কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে।" সুতরাং যখন তিনি তাদের জন্য ভীত ও মুসাফির অবস্থায় কসর করার বিধান দিয়েছেন, তখন আপনি সুন্নাহর যে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী সফর অবস্থায় কসর করাকে বাধ্যতামূলক না ধরে রুখসাত হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর সংগত। কারণ আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য নামাজের কসর করায় কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে"—এটি একটি স্পষ্ট রুখসাত। অন্যদিকে রোজার ক্ষেত্রে আয়াতের বাহ্যিক মর্ম হলো অসুস্থতা ও সফরে রোজা না রাখা একটি অবধারিত বিধান (আযীমত); কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূর্ণ করবে।" এমতাবস্থায় আপনি কেন এই মত গ্রহণ করছেন না যে রোজা ভঙ্গ করাই অবধারিত এবং অসুস্থ বা মুসাফির অবস্থায় রমজানের রোজা রাখলে তা যথেষ্ট হবে না? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যকর্ম নয়।" তদুপরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বশেষ আমল ছিল রোজা ত্যাগ করা এবং উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে পুনরায় রোজা কাজা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সফরে রোজা রেখেছিল। ইমাম শাফেঈ বলেন: তখন আমি তার কাছে আল্লাহর এই বাণীর মর্ম ব্যাখ্যা করলাম: "অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পাবে সে যেন তাতে রোজা রাখে, আর যে ব্যক্তি..."

"...অসুস্থ হয় কিংবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করবে।" এটি একটি মাত্র আয়াত, এবং কুরআন বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি দ্বিমত পোষণ করবেন যে, একটি আয়াত হলো একক বক্তব্য এবং একটি একক বক্তব্য খণ্ড খণ্ড হয়ে অবতীর্ণ হয় না।
যদিও সূরার দুটি আয়াত পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে কারণ আয়াতের অর্থ হলো বাক্যের পরিসমাপ্তি। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রমজান মাসে রোজা রাখলেন এবং রমজানের রোজার আবশ্যকতা যখন এই আয়াতেই অবতীর্ণ হয়েছে, আমরা কি জানি না যে, অসুস্থ এবং মুসাফিরের জন্য রোজা না রাখার (ইফতার) বিধানটি একটি ছাড় (রুকসাত)? তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি তাকে বললাম: এখন আপনার মনে হাদিসগুলো ছাড়া আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট নেই। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বশেষ আমল কি রোজা না রাখা ছিল না? আমি তাকে বললাম: হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রহিত করার অর্থে ইফতার করেননি, কিংবা রোজার পরিবর্তে ইফতারকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্যও তা করেননি। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি লোকদের ইফতার করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং বলছেন: "তোমরা তোমাদের শত্রুর মোকাবিলায় শক্তিশালী হও," অথচ তিনি নিজে রোজা রেখেছেন? এরপর যখন সংবাদ দেওয়া হলো যে, তাদের কেউ কেউ ইফতার করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে যেহেতু তারা রোজা রেখেছে, তখন তিনি নিজে ইফতার করলেন যাতে তাঁর ইফতার করা দেখে তারা ইফতার করে যারা রোজার কারণে ইফতার করা থেকে বিরত ছিল। যেমনটি তিনি হুদায়বিয়ার বছর করেছিলেন; তিনি লোকদেরকে পশু কোরবানি করতে এবং মাথা মুণ্ডন করতে আদেশ করেছিলেন, কিন্তু তারা তা করতে গড়িমসি করছিল, তখন তিনি নিজে গিয়ে কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন, ফলে তারাও তা অনুসরণ করল। তিনি বললেন: তবে তাঁর এই বাণীর তাৎপর্য কী যে, "সফরে রোজা রাখা পুণ্যের কাজ নয়"? আমি বললাম: জাবির (রা.) এটি ব্যাখ্যাসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি রোজার কারণে অত্যন্ত ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছিল; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সে সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন বললেন: "সফরে রোজা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।" সুতরাং এর অর্থ হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তির জন্য নিজেকে এই চরম অবস্থায় পৌঁছানো পুণ্যের কাজ নয়, চাই তা ফরজ রোজা হোক বা নফল, অথচ আল্লাহ তাকে ছাড় দিয়েছেন; তাই নিজেকে এমন কষ্টকর অবস্থায় ঠেলে দেওয়া পুণ্যের কাজ নয়। আবার এর অর্থ এও হতে পারে যে, এটি সেই আবশ্যকীয় পুণ্য নয় যা ত্যাগ করলে মানুষ গুনাহগার হয়। তিনি বললেন: কিন্তু কাব ইবনে আসিম তো এমনটি বলেননি। আমি বললাম: কাব কেবল একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু জাবির পূর্ণ প্রেক্ষাপটসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রোজা পালনের মধ্যে আমি যা বর্ণনা করেছি তার প্রমাণ রয়েছে। অনুরূপভাবে হামজা ইবনে আমরের ক্ষেত্রেও তাঁর নির্দেশ হলো, সে চাইলে রোজা রাখতে পারে আর চাইলে ইফতার করতে পারে।
আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সফর করেছি, আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রেখেছিল আবার কেউ ইফতার করেছিল; কিন্তু রোজাদার ব্যক্তি ইফতারকারীকে দোষারোপ করেনি এবং ইফতারকারীও রোজাদারকে দোষারোপ করেনি। তিনি বললেন: সাঈদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

"তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারাই যারা সফরে থাকাকালীন সিয়াম ভঙ্গ করে এবং সালাত কসর করে।" আমি বললাম: এটি আমার পূর্ববর্ণিত বক্তব্যের মতোই যে, তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারা যারা (আল্লাহ প্রদত্ত) সহজ বিধান বা রুখসত গ্রহণ করে এবং তা থেকে বিমুখ হয়ে তা বর্জন করে না। তবে রুখসত গ্রহণ করা কি এমন কোনো অপরিহার্য বিষয় যে তা বর্জনকারী গুনাহগার হবে? তিনি বললেন: সফর অবস্থায় সিয়াম পালনকারী কোনো ব্যক্তিকে কি উমর (রা.) পুনরায় সিয়াম পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন? আমি বললাম: তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি আমার জানা নেই। আর যদি তা জানা থাকতও, তবুও আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি তার মাধ্যমেই দলিল সুপ্রতিষ্ঠিত হতো। আমাদের অনুসৃত মূলনীতি হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, সৃষ্টির ওপর তার মাধ্যমে দলিল সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক এবং সৃষ্টির জন্য তাঁর অনুসরণ করা অপরিহার্য। আমি তাঁকে বললাম: যারা মুসাফিরকে সিয়াম কাজা করার নির্দেশ দেন, তাঁদের অভিমত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁরা সফরকারী ও অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সিয়াম ভঙ্গ করাকে আয়াতে বর্ণিত চূড়ান্ত নির্দেশ হিসেবে গণ্য করেন। আর যাঁরা একে চূড়ান্ত নির্দেশ মনে করেন, তাঁরা বলেন যে মুসাফিরকে সিয়াম পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে; সুতরাং সে যদি সিয়াম পালন করে তবে তা নিষিদ্ধ কাজ হিসেবে গণ্য হবে। ফলে তাকে তা পুনরায় পালন করতে হবে, যেমনটি দুই ঈদের দিনে সিয়াম পালনকারীর ক্ষেত্রে হয় কিংবা যার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে তার ক্ষেত্রে হয়, যাকে পুনরায় সিয়াম পালন করতে হয়। আমরা সুন্নাহর প্রমাণের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি যে, আয়াতে বর্ণিত বিষয়টি একটি রুখসত (সহজসাধ্য বিধান), এটি কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় নয়। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির ব্যাপারে আপনার বক্তব্য কী যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সর্বশেষ আমলটি গ্রহণ করা হবে? আমি বললাম: বর্ণিত আছে যে তিনি সিয়াম পালনও করেছেন আবার সিয়াম ভঙ্গও করেছেন। ইবনে আব্বাস কি তা বলেছেন, নাকি যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এটি তাদের নিজস্ব অভিমত? হাদীসে অন্যদের পক্ষ থেকে এমন কিছু তথ্য এসেছে যা তিনি উল্লেখ করেননি; যেমন—তাঁর সিয়াম ভঙ্গ করার কারণ ছিল যারা তাঁকে সিয়াম ভঙ্গ করতে বলেছিল তাদের বাধা প্রদান করা, যতক্ষণ না তিনি সিয়াম ভঙ্গ করলেন। আবার অন্যদের মাধ্যমে হামজা ইবনে আমর সম্পর্কে আমি যা বর্ণনা করেছি তাও বর্ণিত হয়েছে। এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি বলেছি যে, একজন মানুষ একটি বিষয় শোনে এবং সেটি গ্রহণ করে, কিন্তু অন্যটি শোনে না। অথচ উভয় বিষয়ের জ্ঞান যার আছে, তার জন্য উভয়টি একসাথে মেনে চলায় কোনো বাধা নেই।

‌‌যুদ্ধবন্দীদের হত্যা, তাদের মুক্তিপণ গ্রহণ এবং তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন সংক্রান্ত অধ্যায়
রবী‘ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আবুল মুহাল্লাব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ বনু আকীল গোত্রের এক ব্যক্তিকে বন্দী করলেন। এদিকে সাকীফ গোত্র রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দুজন সাহাবীকে বন্দী করেছিল। ফলে নবী (সা.) সাকীফের হাতে বন্দী সেই দুই সাহাবীর বিনিময়ে এই ব্যক্তিকে মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করলেন। তিনি (শাফি‘ঈ) বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে—তবে সনদের ওপরের দিকের বর্ণনাকারীর নাম এই মুহূর্তে আমার স্মরণে নেই—যে, নবী (সা.)-এর অশ্বারোহী বাহিনী সুমামা ইবনে উসাল আল-হানাফীকে বন্দী করেছিল। তাকে মুশরিক অবস্থায় আনা হয়েছিল এবং তাকে বেঁধে রাখা হয়েছিল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মসজিদের স্তম্ভগুলোর একটির সাথে তিন দিন বেঁধে রেখেছিলেন, অতঃপর তিনি মুশরিক থাকা অবস্থায়ই তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন (মুক্ত করে দিয়েছিলেন), এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন।
শাফিঈ (রহ.) বলেন: কুরাইশ বংশীয় এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) বিশেষজ্ঞ একদল আলেম আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন নাযর ইবনুল হারিস আল-আবদারীকে বন্দী করেন এবং তাঁকে 'বাদিয়া' নামক স্থানে অথবা 'বাদিয়া' ও 'আসিল' এর মধ্যবর্তী স্থানে বন্দী অবস্থায় মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন।
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: একদল আলেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে উকবা বিন আবি মুআইতকে বন্দী অবস্থায় মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইল বিন আমর ও আবু ওয়াদা'আ আস-সাহমী এবং অন্যদের বন্দী করেছিলেন এবং তাঁদের প্রত্যেককে চার হাজার (দিরহাম) মুক্তিপণের বিনিময়ে মুক্তি দিয়েছিলেন, আবার তাঁদের কাউকে কাউকে এর চেয়েও কম বিনিময়ে মুক্তি দিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধে আবু আজ্জাহ আল-জুমাহীকে বন্দী করেছিলেন এবং পরে তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন (বিনা মুক্তিপণে ছেড়ে দিয়েছিলেন), অতঃপর উহুদের যুদ্ধে পুনরায় তাঁকে বন্দী করেন এবং তখন তাঁকে বন্দী অবস্থায় মৃত্যুদণ্ড প্রদান করেন।
শাফিঈ (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলীর বর্ণনায় আমি যা উল্লেখ করেছি, তা একথার প্রমাণ বহন করে যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যখন কোনো মুশরিককে বন্দী করবেন, তখন তাঁর জন্য অবকাশ রয়েছে—
তাঁকে হত্যা করার, অথবা কোনো বিনিময় ছাড়াই তাঁর ওপর অনুগ্রহ করার, অথবা তাঁদের থেকে গ্রহণ করা সম্পদের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করার, অথবা তাঁদের থেকে কাউকে মুক্তি দেওয়ার শর্তে মুসলিম বন্দীদের মুক্ত করে আনার। এটি এমন নয় যে এর একটি অন্যটিকে রহিত করেছে অথবা একটির সাথে অন্যটি সাংঘর্ষিক; বরং এটি কেবলমাত্র বিধানের প্রশস্ততা বা বৈধতার দিক থেকে। কোনো বিধানকেই নিরঙ্কুশভাবে পরস্পরবিরোধী বলা যাবে না, যতক্ষণ না কোনো বিচারক (একই বিষয়ে) একটিকে হালাল এবং অন্যটিকে হারাম বলেন। তবে যেখানে বিষয়টি প্রশস্ত (একাধিক সুযোগ সম্বলিত), সেখানে সেটিকে 'মুবাহ' বা বৈধ বলা হবে। এমতাবস্থায় যে কেউ এর যেকোনো একটির ওপর আমল করবে, যদিও তা অন্যের কাজের বিপরীত হয়, তবে সে অনুমোদিত কাজই সম্পাদন করল। যেমন দণ্ডায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির বিপরীত এবং হাঁটা ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির বিপরীত; অথচ এগুলোর সবই বৈধ। এমন নয় যে হাঁটা ব্যক্তির জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়া আবশ্যিক, অথবা দণ্ডায়মান ব্যক্তির জন্য বসে পড়া অপরিহার্য।

‌‌পরিচ্ছেদ: বীর্যপাত হলেই গোসল করা ওয়াজিব
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নির্ভরযোগ্য একাধিক আলেম আমাদের হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমাদের কেউ সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না হওয়ার ফলে শিথিল হয়ে যায়, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "সে যেন ধুয়ে নেয় যা..."

"নারীর স্পর্শে ওযু করতে হবে, অতঃপর সে যেন সালাত আদায় করে।" শাফিঈ বলেন: "এটি 'পানি থেকেই পানি' (বীর্যপাতই গোসলের কারণ) বিষয়ক বর্ণনাসমূহের মধ্যে অন্যতম সুদৃঢ় সনদ। মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যে, আবু মুসা আল-আশআরি উম্মুল মুমিনীন আয়েশার নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন: 'মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীবর্গের মধ্যে একটি বিষয়ের মতভেদ আমার নিকট অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা আপনার সম্মুখে উত্থাপন করতে আমি সংকোচ বোধ করছি।' আয়েশা (রা.) বললেন: 'সেটি কী? তুমি তোমার মায়ের নিকট যা জিজ্ঞাসা করতে, তা আমার নিকট জিজ্ঞাসা করো।' তিনি বললেন: 'কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাসে লিপ্ত হলো, অতঃপর সে নিস্তেজ হয়ে পড়ল অথচ বীর্যপাত হলো না।' আয়েশা (রা.) বললেন: 'যখন খতনা করা অঙ্গ অপর খতনা করা অঙ্গকে অতিক্রম করবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।' আবু মুসা বললেন: 'আপনার পর আমি এ বিষয়ে আর কাউকেই কখনো জিজ্ঞাসা করব না।' রাবি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যাইদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে যে, তিনি (উবাই) বলতেন: 'যার বীর্যপাত হয়নি তার ওপর গোসল আবশ্যক নয়।' অতঃপর তিনি এ মতটি বর্জন করেন, অর্থাৎ মৃত্যুর পূর্বেই তিনি তা থেকে ফিরে আসেন। শাফিঈ বলেন: 'উবাই-এর হাদীসে 'পানি থেকেই পানি'র কথা এবং পরবর্তীতে তা থেকে তার ফিরে আসার বর্ণনা দিয়ে আমি এই জন্য শুরু করেছি যে, এটি প্রমাণ করে যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল 'পানি থেকেই পানি' হওয়ার বিষয়টিই শুনেছিলেন এবং এর বিপরীত কিছু শোনেননি, বিধায় তিনি সেটিই বলতেন। অতঃপর আমি ধারণা করি, তিনি কেবল তখনই এ মতটি বর্জন করেছিলেন যখন তার নিকট প্রমাণিত হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পরবর্তী সময়ে এমন কিছু বলেছেন যা পূর্বের বিধানটিকে রহিত করে দিয়েছে।' জনৈক বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আল-সাঈদি থেকে—কেউ কেউ এটি উবাই ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ সাহল ইবনে সাদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: 'ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে 'পানি থেকেই পানি'র বিধান ছিল, পরবর্তীতে তা বর্জন করা হয় এবং নির্দেশ প্রদান করা হয় যে, খতনা করা অঙ্গদ্বয় পরস্পরকে স্পর্শ করলেই গোসল করতে হবে।'
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যে, আবু মুসা আয়েশা (রা.)-এর নিকট দুটি খতনা করা অঙ্গের মিলন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আয়েশা বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, 'যখন খতনা করা অঙ্গদ্বয় পরস্পর মিলিত হয় অথবা খতনা করা অঙ্গ অন্যটিকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।'

ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যখন পুরুষ (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে বসবে এবং খতনার স্থান (লিঙ্গাগ্র) খতনার স্থানের সাথে মিলিত হবে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যাবে।"
একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আমাদের আওযায়ী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অথবা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন দুই খতনার স্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়; আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেছি এবং আমরা গোসল করেছি।" আর 'পানি নির্গত হলেই পানি (গোসল) ওয়াজিব হয়' সংক্রান্ত হাদীসটির সনদ সুদৃঢ়, তবে আমাদের নিকট তা আমার বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য। অতএব, বীর্য নির্গত হলে গোসল ওয়াজিব হয় এবং পুরুষ যখন তার পুরুষাঙ্গ স্ত্রীর যোনিতে এমনভাবে প্রবেশ করায় যে তার লিঙ্গাগ্র অদৃশ্য হয়ে যায়, তখনও গোসল ওয়াজিব হয়।

‌‌বীর্যপাত ব্যতীত গোসল ওয়াজিব না হওয়া বিষয়ক মতপার্থক্যের অধ্যায়
রাবি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি'ঈ বলেছেন: আমাদের অঞ্চলের এবং অন্যান্য অঞ্চলের কিছু হাদীস বিশারদ আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে যা ইচ্ছা তা করলেও তার ওপর গোসল ওয়াজিব হবে না (যদি না বীর্যপাত হয়)।

বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত গোসল আবশ্যক নয় বলে তিনি যুক্তি দিলেন এবং এ বিষয়ে উবাই ইবন কাব (রা.) ও অন্যান্যদের হাদীস পেশ করলেন যা তাঁর মতকে সমর্থন করে। তিনি বললেন: আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য ‘আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি করেছি এবং আমরা গোসল করেছি’—এটি সম্ভবত তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে নফল বা ঐচ্ছিক গোসল ছিল; তিনি তো বলেননি যে নবী (সা.) এর ওপর গোসল আবশ্যক করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: আমি তাকে বললাম, প্রবল সম্ভাবনা হলো আয়েশা (রা.) ‘যখন খতনা করা অঙ্গদ্বয় পরস্পর স্পর্শ করবে তখন গোসল ওয়াজিব হবে’—এ কথা এবং ‘আমি ও রাসূলুল্লাহ (সা.) এটি করেছি এবং আমরা গোসল করেছি’—এ কথা ততক্ষণ বলবেন না যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে এর আবশ্যকতা সম্পর্কে কোনো সংবাদ (হাদীস) না থাকে। তিনি বললেন: হতে পারে তিনি যখন নবী (সা.)-কে গোসল করতে দেখেছেন তখন তিনিও গোসল করেছেন এবং একে ওয়াজিব মনে করেছেন, যদিও তিনি নবী (সা.)-এর কাছ থেকে এর আবশ্যকতা শোনেননি। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে এটি তো নবী (সা.)-এর থেকে বর্ণিত কোনো সংবাদ হলো না। আমি বললাম: প্রবল ধারণা এই যে এটি তাঁর পক্ষ থেকেই প্রাপ্ত সংবাদ। তিনি বললেন: আর আলী ইবন যাইদ-এর হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, হাদীসশাস্ত্রবিদগণ তা সাব্যস্ত করেন না এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। আমি তাকে বললাম: উবাই ইবন কাব (রা.) তাঁর জীবনের দীর্ঘ সময় ‘বীর্যপাতই গোসলের কারণ’—এই মত পোষণ করার পর তা থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর এটি নিশ্চিত যে, নবী (সা.)-এর থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য সংবাদ পাওয়া ব্যতিরেকে তিনি তাঁর পূর্বের মত পরিবর্তন করেননি। তিনি বললেন: অন্য সব দলিলের চেয়ে এটি অধিক শক্তিশালী হলেও পুরোপুরি স্পষ্ট নয়। আমি তাকে বললাম: হাদীসের দিক থেকে আমার জানামতে এর চেয়ে বড় কোনো দলিল নেই। তিনি বললেন: তবে কি হাদীস ছাড়া অন্য কোনো দিক থেকে দলিল আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না” যতক্ষণ না “তোমরা গোসল করো”। আরবদের মাঝে জানাবাত (অপবিত্রতা) বলতে যা বুঝাতো তা হলো সঙ্গম, শুধু বীর্যপাত নয়। আর সাধারণ আলিমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচারের হদ বা শাস্তি সঙ্গমের কারণেই ওয়াজিব হয়, বীর্যপাত হওয়ার ওপর তা নির্ভরশীল নয়। যদি পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ স্ত্রীর জননেন্দ্রিয়ে প্রবিষ্ট হয় তবেই হদ কার্যকর হয়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, হদ কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন কেউ হারামের মাধ্যমে অপবিত্র (জুনুব) হয়। আমি তাকে আরও বললাম: উবাই (রা.)-এর হাদীস—‘যদি আমাদের কেউ সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাতে অক্ষম হয়’—এর অর্থ এমন হতে পারে যে, সে সঙ্গমের উপক্রম করেছে কিন্তু লিঙ্গাগ্র প্রবিষ্ট করেনি এবং বীর্যপাতও হয়নি; সেক্ষেত্রে ‘খতনা করা অঙ্গদ্বয়ের সম্মিলন’ সংক্রান্ত হাদীসের সাথে এর কোনো বিরোধ থাকবে না। তিনি বললেন: আপনি কি এই মতই পোষণ করেন? আমি বললাম: প্রবল ধারণা হলো, যখন অঙ্গদ্বয় পরস্পর মিলিত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যাবে যদিও বীর্যপাত না ঘটে [তখনই গোসল ওয়াজিব হবে]। আল্লাহ ভালো জানেন, আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য ‘আমি এবং নবী (সা.) এটি করেছি এবং আমরা গোসল করেছি’—এটি গোসল ওয়াজিব হওয়ার পক্ষেই প্রমাণ পেশ করে, কারণ তিনি দুই খতনা করা অঙ্গের মিলনে গোসল ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। তিনি বললেন: দুই খতনা করা অঙ্গের মিলন বলতে কী বুঝায়? আমি বললাম: যখন একটি খতনা করা অঙ্গ অন্যটির মুখোমুখি বা সমান্তরাল হবে, যদিও তারা পরস্পরকে সরাসরি স্পর্শ না করে। তিনি বললেন: একে কি মিলন বলা হয়? আমি বললাম: হ্যাঁ; আপনি কি দেখেননি যখন বলা হয় ‘দুই অশ্বারোহী মিলিত হয়েছে’, তখন এর অর্থ কি এই নয় যে তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়েছে এবং সামনাসামনি অবস্থানে এসেছে?

অথবা তাদের সওয়ারি পশুর অবস্থানের পরিবর্তন ঘটল এবং তাদের একজন অপরজনের মুখোমুখি হলো। আর বলা হয় যে, যখন তাদের একজনের দেহ অপরজনের দেহকে অতিক্রম করে, তখন এক অশ্বারোহী অন্য অশ্বারোহীকে পেছনে ফেলে গিয়েছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আরও বলা হয় যে, যখন তারা পরস্পরকে স্পর্শ করল, তখন তারা একে অপরের সাথে মিলিত হলো; কারণ এটিই হলো নিকটতম মিলন এবং কোনো কোনো মিলন অন্য মিলনের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। তিনি বললেন: মানুষ তো এমনটাই বলে থাকে। আমি বললাম: আরবী ভাষায় এ সব কিছুই সঠিক ও বৈধ। এর দ্বারা মূলত এটাই বোঝানো হয়েছে যে, লিঙ্গাগ্র যোনিপথে অদৃশ্য হয়ে যাবে, এমনকি লিঙ্গাগ্রের পশ্চাতে থাকা খতনার স্থানটি নারীর খতনার স্থানের সমান্তরাল হবে। যারা আরবী ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ, তারাই কেবল এ বিষয়ে অবগত নয়।

‌তায়াম্মুম অধ্যায়
রবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: তায়াম্মুমের আয়াত বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিল। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর একটি হার ছিঁড়ে হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে সেটি খোঁজার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে লোকেরাও অবস্থান করলেন। অথচ তাঁরা পানির কাছে ছিলেন না এবং তাঁদের নিকট পানিও ছিল না। তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। মাগাযী বিশেষজ্ঞ ও অন্যান্য আলিমদের এক জামাত আমাদের কাছে এ কথা বর্ণনা করেছেন।
শাফেয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে ছিলাম। তখন আমার একটি হার ছিঁড়ে হারিয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি খোঁজার জন্য সেখানে অবস্থান করলেন, অথচ তাঁদের কাছে পানি ছিল না। এরপর তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো।

শাফিঈ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলাম।
শাফিঈ বলেন: তায়াম্মুমের আয়াত যখন নাযিল হলো, তখন নবী (সা.) ঠিক কীভাবে তায়াম্মুম করেছিলেন, সে সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা (নস) আমার জানা নেই।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মা’মার আমাদের জানিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো। ফলে আমরা নবী (সা.)-এর সাথে কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করলাম।
শাফিঈ বলেন: যদি তায়াম্মুমের আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রাক্কালে আম্মার (রা.)-এর কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করা নবী (সা.)-এর নির্দেশ ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব না হতো, তবে তা রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য হতো। কারণ আম্মার (রা.) জানিয়েছেন যে, এটিই ছিল তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হওয়ার সময়ের প্রথম তায়াম্মুম। সুতরাং এর পরবর্তীতে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে এর বিপরীত যা কিছু এসেছে, তা একে রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে।
রাবী আমাদের জানিয়েছেন, শাফিঈ আমাদের জানিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের জানিয়েছেন আবুল হুয়াইরিস আবদুর রহমান ইবনে মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি ইবনুত সিম্মাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন। এরপর তিনি একটি দেয়ালে হাত স্পর্শ করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় হাত (কনুই পর্যন্ত) মাসেহ করলেন।
শাফিঈ বলেন: ইবনুত সিম্মাহ এবং সিম্মাহর বংশধরেরা সুপরিচিত; তাঁরা বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং ইসলামে তাঁদের বিশেষ অবদান ও মর্যাদা রয়েছে। আর আরায—
—এবং আবুল হুয়াইরিস নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। ইবনুত সিম্মাহর হাদিসটি যদি আম্মার ইবনে ইয়াসিরের হাদিসের বিপরীতও হয় এবং এটি যে রহিতকারী তা যদি স্পষ্ট নাও হতো, তবুও ইবনুত সিম্মাহর হাদিসটিই গ্রহণ করার জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল। কারণ মহান আল্লাহ ওযুর ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল ধোয়া, উভয় হাত কনুই পর্যন্ত ধোয়া এবং মাথা ও উভয় পা মাসেহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তায়াম্মুমের বিধান উল্লেখ করেছেন এবং মাথা ও উভয় পায়ের বিধান শিথিল করেছেন এবং মুখমণ্ডল ও উভয় হাত তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর ‘হাত’ (ইয়াদাইন) শব্দটি মূলত প্রযুক্ত হয়—

দুই হাতের কবজি ও বাহুদ্বয় পর্যন্ত; এবং বাহু ও কনুইদ্বয় পর্যন্ত। ওযুর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বাহুদ্বয় ও কনুইদ্বয় ধৌত করার যে বিধান ফরয করেছেন, তা গ্রহণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেননা তায়াম্মুম হলো ওযুর স্থলাভিষিক্ত বা বদল, আর স্থলাভিষিক্ত বিষয়টি মূল বিষয়ের তদ্রূপই সম্পাদিত হয়।
শাফিঈ বলেন: আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আয়াত নাযিল হওয়ার সময় নবীজির উপস্থিতিতে তাদের কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করার বিষয়টি যদি আম্মার (রা.) নবীজির নির্দেশেই উল্লেখ করে থাকেন, তবে তা তাঁর নিকট রহিত বা মানসুখ হিসেবে গণ্য হবে। কেননা পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। অথবা হতে পারে যে, আম্মার (রা.) থেকে কেবল একটি তায়াম্মুমের ঘটনাই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। সেক্ষেত্রে ইবনুস সিম্মাহ-এর বর্ণনাটি অধিকতর সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য হবে, যাতে কোনো ভিন্নতা নেই। যেহেতু এই বর্ণনাটি অপরিবর্তিত, তাই এটি গ্রহণ করাই শ্রেয়; কারণ এটি কুরআনের বাণীর সাথে সেই দুই বর্ণনার তুলনায় অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, নামাযের সময় উপস্থিত হলে তারা তায়াম্মুমের আয়াতটি শুনতে পান এবং অধিক সাবধানতাস্বরূপ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে শব্দের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত মাসাহ করেন। এটি তাদের জন্য কোনো ক্ষতির কারণ ছিল না, যেমনটি ওযুর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ধৌত করা ক্ষতিকর নয়। অতঃপর তারা যখন নবীজির কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তারা যতটুকু করেছেন তার চেয়ে কম করাই যথেষ্ট। আমার বর্ণিত প্রমাণাদির আলোকে ইবনে শিহাব বর্ণিত আম্মারের হাদীসটির ক্ষেত্রে এটিই আমার নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: আম্মার বর্ণিত মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুমের বর্ণনাটি গ্রহণ করতে আমাদের জন্য যা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীস, যেখানে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও বাহুদ্বয় মাসাহ করেছিলেন। এই তায়াম্মুমটিই কুরআনের আয়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কিয়াসেরও অধিক নিকটবর্তী, কারণ কোনো জিনিসের স্থলাভিষিক্ত বস্তু সাধারণত তার মূলের অনুরূপই হয়ে থাকে।

‌‌ইমামের বসে এবং তাঁর পেছনে মুক্তাদীদের দাঁড়িয়ে নামায পড়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
রবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: ইমাম যদি দাঁড়াতে সক্ষম না হন এবং লোকদের নিয়ে বসে নামায পড়েন, তবে মুক্তাদীরা যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয় তবে তারা দাঁড়িয়েই নামায পড়বে, যেমনটি তারা ইমাম দাঁড়িয়ে থাকাকালীন সময়ে পড়ে থাকে। আর মুক্তাদীদের মধ্যে যারা দাঁড়াতে সক্ষম নয় তারা বসে নামায পড়বে; এভাবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ ফরয আদায় করবে। আমি যা বলেছি সে বিষয়ে নবী আলাইহিস সালাম থেকে রহিত (মানসুখ) এবং রহিতকারী (নাসিখ) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
রবী’ আমাদের অবহিত করেছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি বসে নামায আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে বসে নামায পড়লাম। নামায শেষে তিনি বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয় কেবল অনুসরনের জন্য...

ইমামকে নিযুক্ত করা হয় যেন তাঁকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে; আর যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করবে।
শাফিঈ বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, তবে এটি তাঁরই সুন্নাহ দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে। আর তা এই কারণে যে, আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় ঘোড়া থেকে পড়ে যাওয়ার কারণে বসে সালাত আদায় করেছেন। আয়েশা (রা.)-ও তা বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) তাঁদের উভয়ের বর্ণনার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তিনি এই ওজরের কারণে তাঁর পেছনে থাকা ব্যক্তিদের বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন। অতঃপর আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে রোগে ইন্তেকাল করেছেন তাতে তিনি বসে সালাত আদায় করেছেন অথচ লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি বলেন, এটিই ছিল মানুষের সাথে তাঁর আদায়কৃত সর্বশেষ সালাত যতক্ষণ না তিনি মহান আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন। আর এটি নাসিখ (রহিতকারী) হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবন হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে হাম্মাদ ইবন সালামাহ আমাদের হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ছিলেন। ফলে তিনি আবু বকর (রা.)-কে মানুষের সালাতে ইমামতি করার নির্দেশ দিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুটা সুস্থতা অনুভব করলেন এবং আসলেন, তারপর আবু বকর (রা.)-এর পাশে বসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে আবু বকর (রা.)-এর ইমামতি করলেন এবং আবু বকর (রা.) দাঁড়িয়ে মানুষের ইমামতি করলেন।
ইবরাহিম আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অনুরূপ অর্থের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইবন আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উবায়েদ থেকে এবং তিনি উমায়ের থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন যা এর সাথে কোনো ভিন্নতা পোষণ করে না।
শাফিঈ বলেন: আমাদের সাথীদের বর্ণিত হাদীসেও এর অনুরূপ তথ্য রয়েছে এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময়ের অসুস্থতার ঘটনা। সুতরাং আমাদের ওপর যা ওয়াজিব হয়েছে তা ব্যতিরেকে আমরা পূর্ববর্তী হাদীসসমূহের বিরোধিতা করিনি।

আমাদের উচিত রহিতকারীর (নাসিখ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা; কেননা পূর্ববর্তী বিধানটি তার নিজ সময়ে সত্য ছিল, অতঃপর তা রহিত হয়েছে এবং যা দ্বারা রহিত করা হয়েছে সত্য তারই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এভাবেই প্রতিটি রহিত (মানসুখ) বিষয় ততক্ষণ সত্য থাকে যতক্ষণ তা রহিত না হয়, আর যখন তা রহিত হয়ে যায়, তখন সত্য তার রহিতকারীর মধ্যেই নিহিত থাকে। এই বিষয়ে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যাতে হাদিস অনুসারী কোনো কোনো ব্যক্তি ভুল করে থাকেন; আর তা হলো এই যে, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আবু জুবায়েরের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা অসুস্থ অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বিদায় জানাতে বের হয়েছিলেন, তখন তিনি বসে নামাজ পড়লেন এবং তাঁরাও তাঁর পেছনে বসে নামাজ পড়লেন।
রাবী' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: আবদুল ওয়াহহাব ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.) অনুরূপ করেছিলেন।
শাফিঈ বলেন: এটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে, কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো একটি বিষয় অবগত হন কিন্তু এর বিপরীত কিছু তাঁর থেকে জানতে পারেন না; এমতাবস্থায় তিনি যা জানেন সে অনুযায়ীই মত প্রকাশ করেন। তবে তাঁর এই জানা বা বর্ণনার মধ্যে এমন কারো বিরুদ্ধে কোনো দলিল থাকে না যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এমন কোনো কথা বা কাজ সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা অন্য ব্যক্তির জানা ও আমলকৃত বিষয়টিকে রহিত করে দেয়। ঠিক যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে নামাজ পড়েছেন এবং বসার নির্দেশ দিয়েছেন—এই বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এমন কারো বিপক্ষে দলিল নেই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু জেনেছেন যা একে রহিত করে। জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.) নামাজ পড়েছেন এবং তাঁদেরকে বসে নামাজ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আর তাঁদের পেছনে মুক্তাদিদের বসে থাকা ওই ব্যক্তির জন্য দলিল নয় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর রহিতকারী কোনো বিষয় অবগত হয়েছেন। এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, বিশেষ জ্ঞান (ইলমে খাসসা) কারো কারো নিকট বিদ্যমান থাকে আবার কারো কারো নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে; আর এটি সাধারণ মানুষের জন্য আবশ্যকীয় জ্ঞানের (ইলমে আম্মা) মতো নয় যা না জানা কারো জন্য বৈধ নয়। এর বহু সদৃশ উদাহরণ রয়েছে এবং যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সমার্থবোধক অন্যান্য বিষয়ের জন্যও দলিলস্বরূপ।

‌‌আশুরার রোজা সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবী' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি ফুদাইক ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশুরার রোজা রাখতেন এবং রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন। রাবী' আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: মালিক হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়াত যুগে কুরাইশরা আশুরার দিনে রোজা রাখত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও জাহেলিয়াত যুগে এই রোজা রাখতেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় আগমন করলেন, তখন তিনি নিজে এই রোজা রাখলেন এবং এর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর যখন...