أتمت بعد وحالها في أنها أم المؤمنين قبل القصر وبعده سواء وقد قصرت بعد رسول الله وأتمت، قال: أما إن ليست لي عليك مسألة بأن أصل ما أذهب إليه وتذهب إليه أن ليس في أحد مع رسول الله حجة وأنك تذهب إلى أن فرض القرآن أن القصر رخصة لا حتم وكذلك روايتك في السنة، قلت: ما خفي علي ذلك ولكني أحببت أن تكون على علم من أني لم أرك سلكت طريقاً في صلاة السفر إلا أخطأت في ذلك الطريق فتكون أوهن لجميع قولك، قال:
فقد عاب ابن مسعود على عثمان إتمامه بمنى، قلت: وقام فصلى بأصحابه في منزله فأتم فقيل له: عبت على عثمان الإتمام وأتممت، قال: الخلاف شر، قال: نعم، قلت: وهذا مما وصفت من احتجاجك بما عليك، قال: وما في هذا مما علي؟ قلت: أترى أن ابن مسعود كان يتم وهو يرى الإتمام ليس له قال: ما يجوز أن يكون ابن مسعود أتم إلا والإتمام عنده له وإن اختار القصر ولكن ما معنى عيب ابن مسعود الإتمام. قلت له: من عاب الإتمام على أن المتم رغب عن الرخصة، فهو موضع يجوز له به القول كما نقول فيمن ترك المسح رغبة عن الرخصة، ولا نقول ذلك فيمن تركه غير رغبة عنها، قال: أما إنه قد بلغنا عن بعض أصحاب النبي عليه السلام أنه عاب الإتمام وأتمها عثمان وصلى معه، قلت: فهذا مثل ما رويت عن ابن مسعود من أن صلاتهم لا تفسد، أفترى أنهم في صلاتهم مع عثمان أنهم كانوا لا يجلسون في مثنى، قال: ما يجوز هذا عليهم، قلت: أفتفسد صلاته وصلاتهم بأنهم يعلمون أنه يصلي أربعاً وإنما فرضه زعمت ركعتان أو تراهم إذا ائتموا به في الإتمام لو سها فقام يخالفونه فيجلسون في مثنى ويسلمون، قال: ما يجوز لي أن أقول هذا قلت قد قلته أولاً ثم علمت أنه يلزمك فيه هذا فأمسكت عنه وقد اجترأت على قوله أولاً وهو خلاف الكتاب والسنة، وخلافهما أضيق عليك من خلاف من امتنعت من أن تعطي خلافه، قال: فتقول ماذا قلت: ما وصفت من أنهم مصيبون بالإتمام بأصل الفرض ومصيبون بالقصر بقبول الرخصة كما أقول في كل رخصة وأن لا موضع لعيب الإتمام إلا أن يتم رجل يرغب عن قبول الرخصة.
فقد عاب ابن مسعود على عثمان إتمامه بمنى، قلت: وقام فصلى بأصحابه في منزله فأتم فقيل له: عبت على عثمان الإتمام وأتممت، قال: الخلاف شر، قال: نعم، قلت: وهذا مما وصفت من احتجاجك بما عليك، قال: وما في هذا مما علي؟ قلت: أترى أن ابن مسعود كان يتم وهو يرى الإتمام ليس له قال: ما يجوز أن يكون ابن مسعود أتم إلا والإتمام عنده له وإن اختار القصر ولكن ما معنى عيب ابن مسعود الإتمام. قلت له: من عاب الإتمام على أن المتم رغب عن الرخصة، فهو موضع يجوز له به القول كما نقول فيمن ترك المسح رغبة عن الرخصة، ولا نقول ذلك فيمن تركه غير رغبة عنها، قال: أما إنه قد بلغنا عن بعض أصحاب النبي عليه السلام أنه عاب الإتمام وأتمها عثمان وصلى معه، قلت: فهذا مثل ما رويت عن ابن مسعود من أن صلاتهم لا تفسد، أفترى أنهم في صلاتهم مع عثمان أنهم كانوا لا يجلسون في مثنى، قال: ما يجوز هذا عليهم، قلت: أفتفسد صلاته وصلاتهم بأنهم يعلمون أنه يصلي أربعاً وإنما فرضه زعمت ركعتان أو تراهم إذا ائتموا به في الإتمام لو سها فقام يخالفونه فيجلسون في مثنى ويسلمون، قال: ما يجوز لي أن أقول هذا قلت قد قلته أولاً ثم علمت أنه يلزمك فيه هذا فأمسكت عنه وقد اجترأت على قوله أولاً وهو خلاف الكتاب والسنة، وخلافهما أضيق عليك من خلاف من امتنعت من أن تعطي خلافه، قال: فتقول ماذا قلت: ما وصفت من أنهم مصيبون بالإتمام بأصل الفرض ومصيبون بالقصر بقبول الرخصة كما أقول في كل رخصة وأن لا موضع لعيب الإتمام إلا أن يتم رجل يرغب عن قبول الرخصة.
তিনি পরবর্তীতে সালাত পূর্ণ করেছেন এবং উম্মুল মুমিনীন হিসেবে তাঁর অবস্থান কসর করার পূর্বে ও পরে অভিন্ন ছিল; তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইনতিকালের পর কসরও করেছেন এবং পূর্ণও করেছেন। তিনি বললেন: আপনার বিরুদ্ধে আমার কোনো আপত্তি নেই, কারণ আমি এবং আপনি যে মূলনীতির ওপর একমত তা হলো—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে অন্য কারো বক্তব্য দলিল হতে পারে না। আর আপনার মত হলো, কুরআনের বিধান অনুযায়ী কসর করা একটি সুযোগ মাত্র, কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় নয়; সুন্নাহর বর্ণনায়ও আপনার অবস্থান এমনই। আমি বললাম: এটি আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে আমি চেয়েছিলাম আপনি এটি জেনে রাখুন যে, মুসাফিরের সালাতের ক্ষেত্রে আমি আপনাকে যে পথেই চলতে দেখেছি, আপনি সেখানেই ভুল করেছেন; ফলে তা আপনার সামগ্রিক বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয়। তিনি বললেন:
ইবনে মাসউদ তো মিনায় উসমানের সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছিলেন। আমি বললাম: কিন্তু তিনি উঠে তাঁর বাসস্থানে সঙ্গীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তা পূর্ণই পড়লেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি উসমানের পূর্ণ সালাত আদায়ের সমালোচনা করলেন অথচ আপনি নিজেই পূর্ণ আদায় করলেন? তিনি বললেন: বিভেদ হলো অমঙ্গল। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিও আমার বর্ণিত সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আপনার বিপক্ষে যায় অথচ আপনি তা দিয়ে দলিল দিচ্ছেন। তিনি বললেন: এতে আমার বিপক্ষের কী আছে? আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, সালাত পূর্ণ করা বৈধ নয় মনে করে ইবনে মাসউদ তা পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: ইবনে মাসউদ তখনই পূর্ণ করতে পারেন যখন তাঁর নিকট পূর্ণ করা বৈধ ছিল, যদিও তিনি কসর করাকেই পছন্দ করতেন। তবে ইবনে মাসউদের সমালোচনার অর্থ কী ছিল? আমি তাঁকে বললাম: যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করে এই অর্থে যে, পূর্ণকারী ব্যক্তি প্রদত্ত সুযোগ থেকে বিমুখ হয়েছে, তবে এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে সমালোচনা করা চলে। যেমনটি আমরা মোজার ওপর মাসেহ করার সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা বর্জনকারীর ক্ষেত্রে বলে থাকি; কিন্তু যে ব্যক্তি বিমুখতা ছাড়া তা বর্জন করে, তার ক্ষেত্রে আমরা এমনটি বলি না। তিনি বললেন: আমাদের কাছে নবী (সা.)-এর কোনো কোনো সাহাবী থেকে পৌঁছেছে যে, তাঁরা সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছেন, আবার উসমান যখন পূর্ণ করেছেন তখন তাঁর সাথে সালাতও আদায় করেছেন। আমি বললাম: এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ের মতোই যে, তাঁদের সালাত বাতিল হয়নি। আপনি কি মনে করেন যে, তাঁরা উসমানের পেছনে সালাত আদায়ের সময় দ্বিতীয় রাকাতে বসতেন না? তিনি বললেন: তাঁদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। আমি বললাম: তাহলে কি তাঁর এবং তাঁদের সালাত বাতিল হয়ে যাবে এই কারণে যে, তাঁরা জানতেন তিনি চার রাকাত পড়ছেন অথচ আপনার দাবি অনুযায়ী তাঁদের ওপর নির্ধারিত ছিল দুই রাকাত? অথবা আপনি কি মনে করেন যে, যখন তাঁরা পূর্ণ সালাতে তাঁর অনুসরণ করতেন, আর তিনি যদি ভুলবশত দাঁড়িয়ে যেতেন, তবে কি তাঁরা তাঁর বিরোধিতা করে দ্বিতীয় রাকাতে বসে পড়তেন এবং সালাম ফিরিয়ে নিতেন? তিনি বললেন: আমার জন্য এটি বলা সম্ভব নয়। আমি বললাম: আপনি এটি প্রথমে বলেছিলেন, কিন্তু পরে যখন বুঝতে পারলেন যে এর ফলে আপনার ওপর দায় বর্তাবে, তখন তা থেকে বিরত হলেন। অথচ আপনি প্রথমে তা বলার সাহস করেছিলেন যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করা আপনার জন্য অন্য কারো বিরোধিতার চেয়ে অনেক বেশি সংকীর্ণ ও কঠিন হওয়া উচিত ছিল। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কী বলতে চান? আমি বললাম: আমি যা বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ মূল বিধান অনুযায়ী পূর্ণ করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন এবং সহজ সুযোগ গ্রহণের মাধ্যমে কসর করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন; যেমনটি আমি শরয়ি প্রতিটি সহজ সুযোগের ক্ষেত্রে বলে থাকি। আর সালাত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে সমালোচনার কোনো অবকাশ নেই, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি প্রদত্ত সহজ সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা পূর্ণ করে।
ইবনে মাসউদ তো মিনায় উসমানের সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছিলেন। আমি বললাম: কিন্তু তিনি উঠে তাঁর বাসস্থানে সঙ্গীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তা পূর্ণই পড়লেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি উসমানের পূর্ণ সালাত আদায়ের সমালোচনা করলেন অথচ আপনি নিজেই পূর্ণ আদায় করলেন? তিনি বললেন: বিভেদ হলো অমঙ্গল। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিও আমার বর্ণিত সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আপনার বিপক্ষে যায় অথচ আপনি তা দিয়ে দলিল দিচ্ছেন। তিনি বললেন: এতে আমার বিপক্ষের কী আছে? আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, সালাত পূর্ণ করা বৈধ নয় মনে করে ইবনে মাসউদ তা পূর্ণ করেছিলেন? তিনি বললেন: ইবনে মাসউদ তখনই পূর্ণ করতে পারেন যখন তাঁর নিকট পূর্ণ করা বৈধ ছিল, যদিও তিনি কসর করাকেই পছন্দ করতেন। তবে ইবনে মাসউদের সমালোচনার অর্থ কী ছিল? আমি তাঁকে বললাম: যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করে এই অর্থে যে, পূর্ণকারী ব্যক্তি প্রদত্ত সুযোগ থেকে বিমুখ হয়েছে, তবে এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে সমালোচনা করা চলে। যেমনটি আমরা মোজার ওপর মাসেহ করার সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা বর্জনকারীর ক্ষেত্রে বলে থাকি; কিন্তু যে ব্যক্তি বিমুখতা ছাড়া তা বর্জন করে, তার ক্ষেত্রে আমরা এমনটি বলি না। তিনি বললেন: আমাদের কাছে নবী (সা.)-এর কোনো কোনো সাহাবী থেকে পৌঁছেছে যে, তাঁরা সালাত পূর্ণ করার সমালোচনা করেছেন, আবার উসমান যখন পূর্ণ করেছেন তখন তাঁর সাথে সালাতও আদায় করেছেন। আমি বললাম: এটি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সেই বিষয়ের মতোই যে, তাঁদের সালাত বাতিল হয়নি। আপনি কি মনে করেন যে, তাঁরা উসমানের পেছনে সালাত আদায়ের সময় দ্বিতীয় রাকাতে বসতেন না? তিনি বললেন: তাঁদের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। আমি বললাম: তাহলে কি তাঁর এবং তাঁদের সালাত বাতিল হয়ে যাবে এই কারণে যে, তাঁরা জানতেন তিনি চার রাকাত পড়ছেন অথচ আপনার দাবি অনুযায়ী তাঁদের ওপর নির্ধারিত ছিল দুই রাকাত? অথবা আপনি কি মনে করেন যে, যখন তাঁরা পূর্ণ সালাতে তাঁর অনুসরণ করতেন, আর তিনি যদি ভুলবশত দাঁড়িয়ে যেতেন, তবে কি তাঁরা তাঁর বিরোধিতা করে দ্বিতীয় রাকাতে বসে পড়তেন এবং সালাম ফিরিয়ে নিতেন? তিনি বললেন: আমার জন্য এটি বলা সম্ভব নয়। আমি বললাম: আপনি এটি প্রথমে বলেছিলেন, কিন্তু পরে যখন বুঝতে পারলেন যে এর ফলে আপনার ওপর দায় বর্তাবে, তখন তা থেকে বিরত হলেন। অথচ আপনি প্রথমে তা বলার সাহস করেছিলেন যা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী। আর কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করা আপনার জন্য অন্য কারো বিরোধিতার চেয়ে অনেক বেশি সংকীর্ণ ও কঠিন হওয়া উচিত ছিল। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কী বলতে চান? আমি বললাম: আমি যা বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ মূল বিধান অনুযায়ী পূর্ণ করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন এবং সহজ সুযোগ গ্রহণের মাধ্যমে কসর করার ক্ষেত্রেও তাঁরা সঠিক ছিলেন; যেমনটি আমি শরয়ি প্রতিটি সহজ সুযোগের ক্ষেত্রে বলে থাকি। আর সালাত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে সমালোচনার কোনো অবকাশ নেই, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি প্রদত্ত সহজ সুযোগ থেকে বিমুখ হয়ে তা পূর্ণ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)