📘 ইখতিলাফুল হাদীস - ত আব্দুল আযীয (আশ-শাফিয়ী - মৃত্যু 204 হিজরী)

জানাবাত (নাপাকি) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুন্নাহ যদি প্রমাণ পেশ করে, তবে আমরা সেই সুন্নাহর ভিত্তিতে এবং আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ তা গ্রহণ করে সেই গোসলকে ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করি। সুন্নাহ জানাবাত থেকে গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ দিয়েছে। আমি জানাবাত ব্যতীত অন্য কোনো গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এমন কোনো স্পষ্ট প্রমাণ জানি না যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। তিনি (শাফি'য়ী) বলেন: জুমার দিনের গোসলের বিষয়ে কিছু বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে, ফলে কেউ কেউ আমাদের মতের ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; আর আরবি ভাষা অত্যন্ত প্রশস্ত।
রাবী' আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি'য়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমার নামাজে আসবে, সে যেন গোসল করে।"
মালিক এবং সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাফওয়ান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "জুমার দিনের গোসল প্রত্যেক সাবালক ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব।"
শাফি'য়ী বলেন: এখানে 'ওয়াজিব' শব্দটি এমন হওয়া সম্ভব যা পালন না করলে অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, আবার এমন হওয়াও সম্ভব যা শিষ্টাচার, পছন্দনীয় কাজ, পরিচ্ছন্নতা এবং মানুষের সমাবেশের সময় শরীরের দুর্গন্ধ দূর করার উদ্দেশ্যে আবশ্যিক। যেমন একজন মানুষ অন্যজনকে বলে থাকে: "আপনার হক আমার ওপর ওয়াজিব হয়ে গেছে", যখন সে তাকে তার প্রয়োজনের ক্ষেত্র হিসেবে মনে করে; অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু। আর এটিই এর দুটি সম্ভাব্য অর্থের মধ্যে অধিকতর গ্রহণযোগ্য অর্থ, কারণ এটি অপবিত্রতার ক্ষেত্রে অজুর সাধারণ নির্দেশ এবং জানাবাতের ক্ষেত্রে গোসলের বিশেষ নির্দেশ সম্বলিত কুরআনের বাহ্যিক বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এছাড়া জুমার দিনের গোসল সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সা.) এর পক্ষ থেকেও প্রমাণ বিদ্যমান। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তবে সেই প্রমাণটি উল্লেখ করুন; আমি বলব: মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি জুমার দিনে মসজিদে প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাব খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: এটি কোন সময়? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি বাজার থেকে ফিরছিলাম, আযান শুনে ওযু করা ছাড়া অতিরিক্ত কিছু করার সুযোগ পাইনি। তখন উমর (রা.) বললেন: কেবল ওযু! অথচ আপনি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসলের নির্দেশ দিতেন। ইমাম শাফেঈ বলেন: যখন আমরা জানলাম যে উমর ও উসমান (রা.) উভয়েই অবগত ছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিনে গোসলের নির্দেশ দিতেন, আর উমর (রা.) নিজের ও উসমানের জ্ঞানের বিষয়টি উল্লেখ করলেন, তখন আমাদের নিকট থেকে এই সংশয় দূর হয়ে গেল যে তারা হয়তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশের কথা ভুলে গিয়েছিলেন। কারণ উমর (রা.) সেই অবস্থানে দাঁড়িয়ে তাদের জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছিলেন যেখানে উসমান (রা.) জুমার দিনে গোসল না করে কেবল ওযু করেছিলেন। উসমান (রা.) বেরিয়ে গিয়ে গোসল করেননি এবং উমর (রা.)-ও তাকে সেই নির্দেশ দেননি। এমনকি উপস্থিত সাহাবীদের মধ্যে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসলের নির্দেশ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তারাও উমরের বিবৃতির পর কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে উমর ও উসমান (রা.) জানতেন যে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসলের নির্দেশটি ছিল পছন্দনীয় বা মুস্তাহাব হিসেবে, আবশ্যিক বা ওয়াজিব হিসেবে নয় যে তা ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। একইভাবে, আল্লাহই ভালো জানেন, এটি প্রমাণ করে যে যারা উমর ও উসমানের এই কথোপকথন শুনেছেন তারাও তাদের ন্যায় এ বিষয়টি জেনেছেন—হয় তারা নিজেরা জানতেন অথবা উমরের বর্ণনার মাধ্যমে জেনেছেন যা উমর ও উসমানের পক্ষ থেকে একটি দলীলস্বরূপ। আর আয়েশা (রা.) জুমার দিনে গোসল করার নির্দেশের কথা বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান আমাদের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মানুষ নিজেরাই নিজেদের কায়িক পরিশ্রমের কাজ করতেন, ফলে তারা জুমার দিনে তাদের সেই বেশভূষাতেই চলে আসতেন। তখন তাদের বলা হলো: যদি তোমরা গোসল করে নিতে (তবে ভালো হতো)।
তিনি বলেন, বসরার অধিবাসীদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিনে ওযু করল তা উত্তম, আর যে গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।" তিনি আরও বলেন, আমি যেসব ফকীহ ও মুফতিদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের অধিকাংশের মত হলো জুমার দিনে গোসল করা পছন্দনীয়, তবে তারা ওযুকেও যথেষ্ট মনে করেন। ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস—"তোমাদের মধ্যে যে জুমায় আসবে সে যেন গোসল করে"—একথা প্রমাণ করে যে জুমার গোসল এমন পর্যায়ের ওয়াজিব নয় যে তা ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, কারণ গোসল যখন ওয়াজিব হয়...

যে আবশ্যকতা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা পূর্ণ হয় না, তা জুমুআয় উপস্থিত হওয়া বা না হওয়া প্রত্যেক মুসল্লির ওপরই বর্তাতো; কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে জুমুআয় আসবে সে যেন গোসল করে" এটি প্রমাণ করে যে, যে জুমুআয় আসবে না তার ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়।

‌‌কুমারী নারীর বিবাহ পরিচ্ছেদ
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "স্বামীহীনা নারী (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) তার অভিভাবকের তুলনায় নিজের সিদ্ধান্তের ব্যাপারে অধিক হকদার, আর কুমারী নারীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করতে হবে এবং তার নীরবতাই তার অনুমতি।"
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে জারিয়ার দুই পুত্র আব্দুর রহমান ও মুজাম্মি থেকে, তারা খানসা বিনতে খিযাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অকুমারী থাকাবস্থায় তার পিতা তাকে বিবাহ দেন। তিনি এই বিবাহ অপছন্দ করে নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হলেন, অতঃপর তিনি (সা.) সেই বিবাহ বাতিল করে দিলেন।

সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিয়ে করেন যখন আমার বয়স ছিল সাত বছর এবং আমাদের দাম্পত্য জীবন শুরু হয় যখন আমার বয়স ছিল নয় বছর। আমি পুতুল নিয়ে খেলা করতাম এবং আমার বান্ধবীরা আমার কাছে আসত। তারা যখন আল্লাহর রাসূলকে দেখত, তখন লুকিয়ে যেত; কিন্তু আল্লাহর রাসূল তাদের আমার কাছে পাঠিয়ে দিতে আনন্দিত হতেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে অভিভাবকের কথা বলেছেন যে, অভিভাবক অপেক্ষা বিবাহিতা নারী নিজের বিষয়ে অধিক হকদার, তিনি বিশেষ করে পিতা। কেননা পিতার উপস্থিতিতে অন্য কারো অভিভাবকত্ব থাকে না; পিতা না থাকলেই কেবল অন্যের অভিভাবকত্ব সাব্যস্ত হয়। তাই তিনি হলেন নিরঙ্কুশ অভিভাবক। অভিভাবক অপেক্ষা বিবাহিতা নারীর নিজের বিষয়ে অধিক হকদার হওয়া সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি খানসা-এর হাদীসের অনুরূপ—যখন নারী বিবাহিতা হয়। আর বিবাহিতা নারী (আইয়্যিম) বলতে সেই নারীকে বোঝায় যার পূর্বে বিয়ে হয়েছে, যাকে তার পিতা তার অনুমতি ব্যতিরেকে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বিয়ে বাতিল করে দিয়েছিলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: কুমারী মেয়ের কাছ থেকে তার বিয়ের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—পিতা তার কাছে তার নিজের বিয়ের ব্যাপারে অনুমতি চাইবেন। এটি আমাদের গৃহীত মতের অনুকূলেই অর্থ বহন করে—আল্লাহই ভালো জানেন। তাই আমরা বলি, কুমারী মেয়েদের বিয়ের ব্যাপারে পিতাদের অনুমতি চাওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা তাদের মনস্তুষ্টির জন্য এবং যাতে তাদের নিজের মধ্যে কোনো বিষয় থাকলে বা যাকে বিয়ে দেওয়া হচ্ছে তার প্রতি কোনো আপত্তি থাকলে তা প্রকাশ করতে পারে। এটি এমন নয় যে, পিতার উপস্থিতিতে তাদের নিজের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার রয়েছে যে, তারা অনুমতি না দিলে বিয়ে বৈধ হবে না। আমাদের এই মতের সপক্ষে দলিল হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রা.)-কে বিয়ে করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর এবং তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। বিয়ে এবং দাম্পত্য জীবন শুরুর সেই সময়ে তিনি এমন বয়সে ছিলেন যখন নিজের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা তাঁর ছিল না। যদি কুমারী মেয়ের বিয়ে তার অনুমতি ছাড়া বৈধ না হতো, তবে তার সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ে দেওয়া বৈধ হতো না। যেমনটি আমরা সেই শিশুর ক্ষেত্রে বলি যার পিতাকে হত্যা করা হয়েছে; হত্যাকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত বন্দি রাখা হয় যতক্ষণ না সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং ক্ষমা করে দেয় অথবা সন্ধি করে কিংবা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতে বলে। কারণ এটি কেবল তার সিদ্ধান্তের মাধ্যমেই সম্ভব, অথচ শিশু অবস্থায় তার কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা থাকে না। ফলে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা না আসা পর্যন্ত আমরা পিতার হত্যাকারীর মৃত্যুদণ্ড স্থগিত রাখি। সুতরাং আমরা বলি: পিতা যখন তার কুমারী কন্যাকে—সে প্রাপ্তবয়স্ক হোক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক—তার অনুমতি ছাড়াই বিয়ে দেন, তখন সেই বিয়ে তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে, যদিও তিনি তার মতামত গ্রহণ না করেন। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে নবী (সা.)-এর "অনুমতি চাইতে হবে" বাণীর যে ব্যাখ্যা আপনি দিয়েছেন তার দলিল কী? তবে উত্তর হবে, আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর বিয়ের ঘটনাটি যা আমি বর্ণনা করেছি, অথচ তখন তাঁর সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা ছিল না। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন এমন অবস্থায় যখন তাঁর সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো ক্ষমতা ছিল না এবং তাঁর পিতাই তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন। এছাড়াও প্রাচীনকাল থেকেই পিতাদের কর্তৃক অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের বিয়ে দেওয়ার প্রচলন ছিল এবং এটি যে তাদের ওপর কার্যকর হবে সে বিষয়ে কারো কোনো দ্বিমত নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়, এছাড়া কি আর কোনো দলিল আছে? আমি বলব, হ্যাঁ। আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন: "কাজে কর্মে তাদের সাথে পরামর্শ করুন।" অথচ আল্লাহ আমাদের নবীর সিদ্ধান্তের ওপর অন্য কারো সিদ্ধান্ত রাখার অধিকার দেননি, বরং তাদের পছন্দ হোক বা অপছন্দ হোক, তাঁর আনুগত্য করা তাদের ওপর ফরজ করেছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে এই নির্দেশের অর্থ কী? উত্তর হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—এটি মূলত তাদের মনস্তুষ্টির জন্য এবং যাতে পরবর্তী প্রজন্মের শাসকরা পরামর্শের এই নীতি অনুসরণ করে যাদের আল্লাহর রাসূলের মতো মর্যাদা নেই। যদি বলা হয়, এছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ আছে কি? উত্তর হবে: হ্যাঁ, নুআইম ইবনে আন-নাহহাম তার কন্যাকে বিয়ে দিয়েছিলেন, যা তার মা অপছন্দ করেছিলেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূলের কাছে আসলে তিনি বলেন: "কন্যাদের বিষয়ে তাদের মায়েদের সাথে পরামর্শ করো।" অথচ কন্যাটি ছিল কুমারী। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, পিতার উপস্থিতিতে কন্যার বিয়ের ব্যাপারে মায়ের কোনো অধিকার নেই, এমনকি মা যদি একা থাকেন তবুও নয়; আর কোনো নারী অভিভাবক ছাড়াও বিয়ে করতে পারে না।

‌নাযাশ (পণ্যদ্রব্যের কৃত্রিম দরবৃদ্ধি) পরিচ্ছেদ
রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাযাশ (ধোঁকা দেওয়ার উদ্দেশ্যে পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলা) থেকে নিষেধ করেছেন।

রাবী' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি'য়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা একে অপরের বিরুদ্ধে কৃত্রিমভাবে দাম বাড়িয়ে (নাজাশ) দরাদরি করো না।"
সুফিয়ান এবং মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শাফি'য়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নাজাশ হলো কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রির স্থানে উপস্থিত হয়ে সেটির একটি দাম হাঁকা অথচ তার ক্রয়ের কোনো ইচ্ছা নেই; বরং তার উদ্দেশ্য হলো যাতে অন্য ক্রেতারা তাকে অনুসরণ করে এবং তারা সেই দামের চেয়ে বেশি দাম বলে যা তারা তার দাম হাঁকা না শুনলে বলত না। তিনি বলেন, যে ব্যক্তি নাজাশ করবে সে এই নাজাশের কারণে পাপিষ্ঠ হবে যদি সে এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় ক্রয় করেছে যেখানে অন্য কেউ পণ্যের মালিকের আদেশে বা আদেশ ছাড়াই নাজাশ করেছে, তবে তার জন্য সেই ক্রয় সম্পন্ন করা আবশ্যক হবে, যেমনটি তার ক্ষেত্রে আবশ্যক হতো যার ক্রয় প্রক্রিয়ায় নাজাশ করা হয়নি। কারণ বিক্রয়টি বৈধ এবং কোনো পাপের কারণে তা বাতিল হয়ে যায় না। যে ব্যক্তির ক্রয়ে নাজাশ করা হয়েছে, তার চুক্তিটি নাজাশ কর্ম থেকে পৃথক বিষয়, যদিও তা পণ্যের মালিকের নির্দেশে হয়ে থাকে। কেননা নাজাশকারী এক ভিন্ন ব্যক্তি, সুতরাং অন্য ব্যক্তির কাজের কারণে ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যকার চুক্তি নষ্ট হবে না। তবে পণ্যের মালিকের পক্ষ থেকে নাজাশের নির্দেশ দেওয়া একটি গুনাহ এবং নাজাশকারীর পক্ষ থেকেও এটি একটি গুনাহ। তিনি আরও বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নিলামে (যে বেশি দাম দেয় তার কাছে) বিক্রয় করা হতো এবং সেই বিক্রয় বৈধ ছিল। অথচ সেখানে এমন সম্ভাবনা ছিল যে, এমন কেউ দাম বাড়িয়েছিল যার ক্রয়ের ইচ্ছা ছিল না।

‌‌পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের বিক্রির ওপর বিক্রি করা প্রসঙ্গে
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি'য়ী বলেছেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে—

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অপরের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে।"
মালিক ও সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অপরের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে।"
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি ইবনে মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা না করে।"
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি; সুতরাং আমরা কোনো ব্যক্তিকে নিষেধ করি যে, সে যখন অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো পণ্য ক্রয় করে এবং তারা তাদের কেনাবেচার স্থান থেকে পৃথক না হয়, তখন অন্য বিক্রেতা যেন ক্রেতার কাছে প্রথম ক্রয়কৃত পণ্যের অনুরূপ কোনো পণ্য বিক্রয় না করে। কারণ সম্ভবত ক্রেতা প্রথম কেনা পণ্যটি ফেরত দিয়ে দেবে। যেহেতু আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়কে পৃথক না হওয়া পর্যন্ত (চুক্তি বাতিলের) এখতিয়ার দিয়েছেন, তাই দ্বিতীয় বিক্রেতা প্রথম বিক্রেতার বিক্রয়কে নস্যাৎ করল। আবার সম্ভবত দ্বিতীয় বিক্রেতাও বিক্রয় বাতিলের সিদ্ধান্ত নিতে পারে, ফলে সে বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের বিক্রয়কেই ক্ষতিগ্রস্ত করল।
শাফিঈ (রহ.) বলেন: কেনাবেচা সম্পন্ন করার পূর্বে কিংবা কেনাবেচার স্থান থেকে পৃথক হওয়ার পর আমি দুই ব্যক্তিকে কেনাবেচা করতে নিষেধ করি না, কারণ তা অন্যের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা নয় যার কারণে নিষেধ করা হবে। তিনি বলেন: এটি ‘ক্রেতা ও বিক্রেতা পৃথক না হওয়া পর্যন্ত ইখতিয়ারপ্রাপ্ত’ শীর্ষক হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেটির বর্ণনা আমি দিয়েছি। সুতরাং যদি কোনো ব্যক্তি জেনে-বুঝে এই অবস্থায় তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা করে, তবে সে অবাধ্যতা করল (গুনাহ করল)।

এই হাদিসের পরিপ্রেক্ষিতে উক্ত ক্রয়-বিক্রয় অপরিহার্য এবং তা বাতিল হবে না। যদি কেউ প্রশ্ন করেন: এতে নিষেধ থাকা সত্ত্বেও কেন তা বাতিল হবে না? তবে হাদিসের ভাষ্যের মাধ্যমেই এর উত্তর দেওয়া হবে: আপনি কি মনে করেন যে, যদি এই বিক্রয়টি বাতিল হতো, তবে তা কি প্রথম বিক্রেতার কোনো ক্ষতি করত? কারণ ক্রেতার জন্য তো দ্বিতীয় বিক্রয়টি গ্রহণ করে প্রথমটি বর্জন করার সুযোগ নেই। বরং এটি প্রথম বিক্রেতার জন্যই কল্যাণকর হতো, কারণ যদি প্রতিটি বিক্রয়ই বাতিল হয়ে যেত, তবে ক্রেতা সেই পণ্যটির প্রতি আরও বেশি আগ্রহী হতো। আপনি কি বিবেচনা করেছেন যে, যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই মৌখিক সম্মতির মাধ্যমে প্রথম বিক্রয়টি ঠিক সেভাবেই চূড়ান্ত হয়ে যায় যেভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর চূড়ান্ত হয়, তবে দ্বিতীয় বিক্রয়টি প্রথমটির কোনো ক্ষতি করতে পারত না। অথবা আপনি কি মনে করেন যে, তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর যদি কোনো ব্যক্তি সেই বিক্রয়ের ওপর অন্য কারও কাছে বিক্রি করে, তবে কি তা প্রথম ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করবে? কিংবা দ্বিতীয় বিক্রেতার জন্য কি এমন কোনো পণ্য বিক্রি করা হারাম হবে যা অপর এক ব্যক্তি ইতিমধ্যেই ক্রয় করেছে এবং তা তার জন্য চূড়ান্ত হয়ে গেছে? এটি তার কোনো ক্ষতি করে না। এটি প্রমাণ করে যে, একজনের বিক্রয়ের ওপর অন্যজনের বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন দুই ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করার প্রক্রিয়ায় থাকে এবং তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্ব মুহূর্তে থাকে। এছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় এটি প্রযোজ্য নয়।

‌‌শহরবাসীর মাধ্যমে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়
রবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর (পণ্য) বিক্রি না করে।"
সুফিয়ান আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কোনো শহরবাসী যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে; তোমরা মানুষকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের একে অপরের মাধ্যমে জীবিকা দান করবেন।"
শাফিঈ (র.) বলেন: শহরবাসীর মাধ্যমে গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার নিহিত কারণ সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না—আর আল্লাহই ভালো জানেন—কেন এটি নিষেধ করা হয়েছে। তবে সম্ভবত এর কারণ হলো গ্রামবাসী বাজারের অবস্থা এবং মানুষের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে শহরে আসে যা...

তারা পণ্য নিয়ে আগমন করে এবং সেখানে অবস্থান করাকে কষ্টকর মনে করে। ফলে বাজারের ক্রেতারা তাদের পণ্য সস্তায় ক্রয় করার একটি সুযোগ পায়। কিন্তু যখন কোনো শহরবাসী তাদের পক্ষ হয়ে বিক্রয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে, তখন এই বিষয়টি আর থাকে না। কারণ শহরের অধিবাসীদের জন্য সেখানে অবস্থান করা মরুচারীদের মতো কষ্টকর নয়। ফলে মরুচারীরা সস্তায় পণ্য ছেড়ে দেয়। কিন্তু শহরবাসীদের ক্ষেত্রে বাজারের চাহিদা এবং পণ্যের বাজারদর সম্পর্কে মরুচারীদের মতো অজ্ঞতা বা অসচেতনতা থাকে না, আর তারা বাজারের অবস্থার সাথেও অপরিচিত নয় যে কারণে তারা সস্তায় পণ্য ছেড়ে দেবে। আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা এজন্য দেওয়া হয়েছে যাতে মরুচারীদের পণ্য সস্তায় পাওয়ার মাধ্যমে ক্রেতাদের যে রিযিকের প্রত্যাশা থাকে, তা বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়। সুতরাং কোনো শহরবাসী যদি কোনো মরুচারীর পণ্য বিক্রয় করে দেয়, তবে সে হাদীস সম্পর্কে অবগত থাকা সাপেক্ষে পাপিষ্ঠ হবে; কিন্তু এই কেনাবেচা কার্যকর হবে এবং তা বাতিল করা হবে না—স্বয়ং হাদীসের দালীলিক ইঙ্গিত থেকেই এটি স্পষ্ট। কারণ যদি এই কেনাবেচা বাতিলযোগ্য হতো, তবে শহরবাসীর এই বিক্রয়ের কারণে মরুচারীই ক্ষতিগ্রস্ত হতো; যেহেতু তার পণ্য বাজারে আটকে থাকতো এবং সে নিজে বা তার মতো অন্য কোনো মরুচারী তা বিক্রয় না করা পর্যন্ত অন্য কেউ তা বিক্রয় করতে পারতো না। এতে পণ্যটি অবিক্রীত থেকে যেত। বরং প্রথমোক্ত নির্দেশের মাধ্যমে বিক্রয় বাতিল করে এবং মরুচারীকে বিভ্রান্ত করে ক্রেতার সস্তায় পণ্য পাওয়ার যে রিযিকের সম্ভাবনা তৈরি হয়েছিল, তার চেয়ে পণ্যটি সচল রাখাই অধিক যুক্তিযুক্ত। এখানে এমন কোনো প্রেক্ষাপট নেই যার ফলে একে অপরের থেকে রিযিক লাভ করা বাধাগ্রস্ত হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন, এ বিষয়ে আমার সিদ্ধান্ত হলো: শহরবাসীর পক্ষ থেকে মরুচারীর পণ্য বিক্রয় করা বৈধ এবং তা বাতিল করা হবে না, তবে শহরবাসীকে তা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

‌‌বাজারের বাইরে এগিয়ে গিয়ে পণ্য ক্রয় করার অধ্যায়
রবী’ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা (বাজারে পৌঁছানোর আগেই) পণ্যবাহী কাফেলার পথে এগিয়ে গিয়ে পণ্য গ্রহণ করো না।”
শাফিঈ বলেন: আমি এই হাদীস সম্পর্কে আরও শুনেছি যে, ‘যে ব্যক্তি পণ্যের পথে গিয়ে তা গ্রহণ বা ক্রয় করবে, তবে সেই পণ্যের মালিক বাজারে আসার পর (বিক্রয় বজায় রাখা বা বাতিলের) ইখতিয়ার বা সুযোগ লাভ করবে।’
শাফিঈ বলেন: এই বর্ণনাটি যদি সাব্যস্ত হয় তবে আমরা একেই গ্রহণ করি। এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি পণ্যের পথে গিয়ে তা ক্রয় করে তবে সেই ক্রয়-বিক্রয়টি বৈধ হবে; তবে পণ্যের মালিক বাজারে পৌঁছানোর পর তাতে (বাতিল করার) ইখতিয়ার থাকবে। কারণ মরুচারী দর কষাকষির মূল স্থানে পৌঁছানোর আগেই তার থেকে পণ্য কিনে নেওয়া মূল্যের অবমূল্যায়নের দিক থেকে তার সাথে এক প্রকার প্রতারণা। সুতরাং পণ্যের মালিক বাজারে আসার পর এই বিক্রয় কার্যকর রাখা বা বাতিল করার বিষয়ে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা পাবেন। তবে যে ব্যক্তি এগিয়ে গিয়ে পণ্য ক্রয় করেছে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না; কারণ সে প্রতারক, প্রতারিত নয়।

সন্তানকে পিতার প্রদানের অধ্যায়
রাবী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ-শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আবদির রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে নু'মান ইবনে বাশীর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে নু'মান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণনা করেন—তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "আমি আমার এই পুত্রকে একটি দাস প্রদান করেছি যা আমার মালিকানাধীন ছিল।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে অনুরূপ দান করেছ?" তিনি বললেন: "না।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে তা ফিরিয়ে নাও।"
আশ-শাফি'ঈ বলেন: আমি এই হাদীসের বর্ণনায় আরও শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তারা সকলে তোমার প্রতি সদাচরণে সমান হোক—এটি কি তোমাকে আনন্দিত করে না?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তবে তা ফিরিয়ে নাও।"
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ-শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে খালিদ আমাদের ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তাউস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো দাতার জন্য তার দানকৃত বস্তু ফেরত নেওয়া বৈধ নয়, তবে পিতা তার সন্তানকে যা দান করেছে তা ব্যতীত।"
আশ-শাফি'ঈ বলেন: নু'মান বর্ণিত হাদীসটি সুসাব্যস্ত এবং আমরা এটিই গ্রহণ করি। এতে বেশ কিছু বিষয়ের নির্দেশনা রয়েছে; তার একটি হলো—এই শিষ্টাচার যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার সন্তানদের কাউকে অন্যের ওপর দানের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার না দেয়। অন্যথা যাকে বঞ্চিত করা হয়েছে তার অন্তরে এমন কোনো ভাব উদয় হতে পারে যা তাকে পিতার প্রতি সদাচরণ হতে বিরত রাখবে। কেননা মানুষের মন প্রকৃতিগতভাবেই এমন যে, যখন তার ওপর অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, তখন সে পূর্ণ সদাচরণ হতে নিজেকে সংকুচিত করে নেয়। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, পিতার জন্য সন্তানদের কাউকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে দান করা বৈধ; কারণ যদি তা অবৈধ হতো, তবে বলা হতো: "তোমার তাকে দান করা আর না করা সমান", যেহেতু তা অসিদ্ধ। সেক্ষেত্রে একে "ফিরিয়ে নাও" বলার পরিবর্তে "এটি তোমার পূর্বতন মালিকানাতেই রয়ে গেছে" বলা অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি "তবে তা ফিরিয়ে নাও" একথারই প্রমাণ যে, পিতা তার সন্তানকে যা দিয়েছে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখে এবং তা ফিরিয়ে নিতে তার কোনো গুনাহ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী করো।" এটি নির্দেশ করে যে, সমতা রক্ষা করা একটি ঐচ্ছিক ও উত্তম বিষয় (পরিহার্য শর্ত নয়)।

ইমাম শাফিঈ বলেন: বিষয়টি যখন এরূপ, তখন সন্তান তার পিতার দেওয়া সম্পদের ওপর ভরসা করে ঋণগ্রস্ত হোক বা বিবাহ করুক, কিংবা ঋণগ্রস্ত না হোক বা বিবাহ না করুক—পিতা যখন ইচ্ছা তার দেওয়া দান ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখেন। তিনি বলেন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কল্যাণের পথে সম্পদ ও খাদ্য দান করার প্রশংসা করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "এবং সম্পদের প্রতি মমতা থাকা সত্ত্বেও নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনদের তা দান করে।" তিনি আরও বলেছেন: "মিসকিন ও এতিমকে [খাদ্য দান করে]।" তিনি আরও বলেছেন: "তারা ছোট বা বড় যা-ই ব্যয় করুক না কেন এবং কোনো প্রান্তরই অতিক্রম করুক না কেন, তা তাদের জন্য পুণ্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা যদি প্রকাশ্যে দান করো, তবে তা কতই না উত্তম!" তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত পুণ্য অর্জন করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করবে।" অতএব, যদি এটি অনাত্মীয় ও আত্মীয়দের জন্য বৈধ হয়, তবে নিজ সন্তানের চেয়ে নিকটতর আর কেউ নেই। আর বিষয়টি হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যখন তার সন্তান ব্যতীত অন্য কোনো নিকটাত্মীয় বা অনাত্মীয়কে সম্পদ দান করে, তখন সে প্রকৃতপক্ষে তার সন্তানকে বঞ্চিত করে এবং নিজের মালিকানা ছিন্ন করে। সুতরাং যদি এই কাজের জন্য সে প্রশংসিত হয়, তবে তার সন্তানদের মধ্য থেকে কাউকে দেওয়া এবং অন্য কাউকে না দেওয়ার ক্ষেত্রেও সে প্রশংসিত হবে। কেননা তার নিজের সম্পদ থেকে কোনো কোনো সন্তানকে বঞ্চিত করা সকল সন্তানকে বঞ্চিত করার চেয়ে লঘুতর। তবে তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখা তার জন্য পছন্দনীয় (মুস্তাহাব), যাতে তাদের কেউ তার প্রতি সদাচরণে অবহেলা না করে; কেননা দূরবর্তীদের তুলনায় নিকটাত্মীয়দের মধ্যে পারস্পরিক রেষারেষি বা আকাঙ্ক্ষা বেশি থাকে। রাবী‘ বলেন: এর দ্বারা তিনি অনাত্মীয়দের বুঝিয়েছেন। হযরত আবু বকর (রা.) খেজুর বাগানের মাধ্যমে হযরত আয়েশা (রা.)-কে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, হযরত উমর (রা.) আসিম ইবনে উমরকে কিছু প্রদানের মাধ্যমে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং হযরত আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) উম্মে কুলসুমের সন্তানদের প্রাধান্য দিয়েছিলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: তাউসের বর্ণিত হাদীসটি যদি নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত হতো যে, দাতার জন্য তার দেওয়া দান ফেরত নেওয়া বৈধ নয়—কেবল পিতা তার সন্তানকে যা দান করেছে তা ব্যতীত—তবে আমি অবশ্যই বলতাম যে, যে ব্যক্তি এমন কাউকে কিছু দান করল যে তাকে প্রতিদান দিতে পারে বা না-ও দিতে পারে, আর যখন সেই দান হস্তগত করা হয়েছে, তখন দাতার জন্য আর সেই দান ফেরত নেওয়ার সুযোগ নেই, যদিও গ্রহীতা তাকে কোনো প্রতিদান না দিয়ে থাকে। আর আল্লাহই অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌মুকাতেব বিক্রয় সংক্রান্ত অধ্যায়
আর-রাবী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মালেক হিশাম ইবনে উরওয়াহ্ এর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন

তার পিতা হতে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বারীরা আমার নিকট এসে বলল, 'আমি আমার মালিকদের সাথে নয় উকীয়া (রৌপ্যমুদ্রা) পরিশোধের বিনিময়ে মুক্ত হওয়ার চুক্তি করেছি, যেখানে প্রতি বছর এক উকীয়া প্রদান করতে হবে; অতএব আপনি আমাকে সাহায্য করুন।' আয়েশা (রা.) বললেন, 'তোমার মালিকরা যদি পছন্দ করে যে আমি এককালীন তাদের পুরো অর্থ পরিশোধ করে দেব এবং তোমার "ওয়ালা" (আনুগত্যের অধিকার) আমার অনুকূলে থাকবে, তবে আমি তা করতে পারি।' বারীরা তার মালিকদের নিকট গিয়ে তা বলল, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। সে তার মালিকদের নিকট থেকে ফিরে এল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বসে ছিলেন। সে বলল, 'আমি তাদের নিকট প্রস্তাবটি দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা "ওয়ালা" তাদের অধিকারে থাকা ছাড়া আর কিছুতেই রাজি হয়নি।' রাসূলুল্লাহ (সা.) তা শুনলেন এবং নবী (সা.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। আয়েশা (রা.) তাকে বিস্তারিত জানালেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন, 'তুমি তাকে গ্রহণ করো এবং তাদের জন্য "ওয়ালা"-র শর্তারোপ করো; কেননা "ওয়ালা" কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্তি দান করে।' আয়েশা (রা.) তাই করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষের সামনে দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন, 'অতঃপর যা বক্তব্য: কিছু মানুষের কী হলো যে তারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে শর্ত আল্লাহর কিতাবে নেই তা বাতিল, যদিও তা শত শর্তও হয়। আল্লাহর ফয়সালাই অধিক সঠিক এবং আল্লাহর শর্তই অধিক মজবুত। আর "ওয়ালা" কেবল তারই প্রাপ্য যে মুক্তি দান করে।'
মালিক আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
শাফেয়ী বলেন: ইয়াহইয়া বর্ণিত আমরাহ হতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি হিশাম বর্ণিত হাদীসের তুলনায় অধিক সুদৃঢ়। আমার মনে হয় হিশাম তার এই কথাটিতে ভুল করেছেন যে: 'তাদের জন্য ওয়ালার শর্তারোপ করো'। আমি মনে করি আমরাহ বর্ণিত হাদীসের মর্ম হলো—আয়েশা (রা.) নবী (সা.)-এর নির্দেশ ছাড়াই তাদের জন্য শর্তারোপ করেছিলেন এবং তিনি মনে করেছিলেন যে এটি বৈধ; ফলে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জানিয়ে দিলেন যে তিনি যদি তাকে মুক্ত করেন তবে 'ওয়ালা' তারই হবে। তিনি (সা.) বললেন, 'তোমার ইতিপূর্বে কৃত শর্ত যেন তোমাকে তাকে মুক্ত করা থেকে বিরত না রাখে।' আমি মনে করি না যে নবী (সা.) তাকে এমন শর্তারোপের আদেশ দিয়েছিলেন যা বৈধ নয়।
শাফেয়ী বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। এ বিষয়ে বিভিন্ন দল ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন, ইনশাআল্লাহ আমার স্মরণে যা আছে তা আমি বর্ণনা করব।
শাফেয়ী বলেন: হাদীস ও রায়ের (গবেষণালব্ধ মত) অনুসারী কতিপয় আলিম আমাকে বললেন যে, 'মুকাতেব' (চুক্তিভুক্ত দাস)-কে বিক্রি করা জায়েজ। আমি বললাম, হ্যাঁ, দুটি অবস্থায়। তিনি বললেন, সেই অবস্থা দুটি কী কী? আমি বললাম: যদি মুকাতাবাত বা মুক্তি-চুক্তির কিস্তিগুলোর কোনো একটি পরিশোধের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরও সে তা আদায়ে অক্ষম হয়; কারণ তার জন্য মুক্তির চুক্তিটি আদায়ের শর্তেই সম্পাদিত হয়েছিল। সুতরাং সে যখন তা আদায় করতে পারল না, তখন চুক্তির শর্তানুসারেই মালিকের জন্য তাকে বিক্রি করার অধিকার তৈরি হলো; কারণ যখন সে কোনো কিছুর বিনিময়ে চুক্তি করল এবং তা নিয়ে আসতে পারল না, তখন সেই দাস তার পূর্বাবস্থায় ফিরে গেল।

তার মনিব যদি তাকে চুক্তিবদ্ধ (মুকাতাব) করতে চায় তবে তার আগে আমি তাকে বললাম: আমি বিষয়টি অবগত হয়েছি, তবে দ্বিতীয় অবস্থাটি কী? আমি বললাম: কিস্তির সময় হওয়ার আগেই মুকাতাব দাসের নিজে থেকে বিক্রিতে রাজি হওয়া এবং নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে নেওয়া। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু এর প্রমাণ কোথায়? আমি বললাম: মুকাতাবের ক্ষেত্রে কি মালিকের জন্য দুটি শর্ত নেই যার একটি হলো—সে যদি পাওনা পরিশোধ করতে না পারে তবে মালিক তাকে বিক্রি করতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আর দ্বিতীয় শর্তটি দাসের জন্য যতক্ষণ সে কিস্তি আদায় করে, কারণ কিতাবাত বা মুক্তিপণ চুক্তির মাধ্যমেই সে তার মালিকের মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায় না। তিনি বললেন: মালিকের মালিকানা থেকে বের হওয়ার বিষয়টি চুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয় না।
শাফেয়ী বললেন: আমি বললাম: যদি সে চুক্তির মাধ্যমে মালিকের মালিকানা থেকে বেরিয়ে না যায়, তবে এই চুক্তি কি দাসের অনুকূলে মালিকের ওপর এবং মালিকের অনুকূলে দাসের ওপর একটি শর্ত ছাড়া আর কিছু? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে, যার জন্য কোনো শর্ত নির্ধারিত থাকে আর সে যদি তা স্বেচ্ছায় ত্যাগ করে, তবে তার সেই শর্তটি কি বাতিল হয়ে যায় না? তিনি বললেন: স্বাধীন মানুষের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়। আমি বললাম: তবে দাসের ক্ষেত্রে কেন এটি প্রযোজ্য হবে না? তিনি বললেন: দাসের যদি নিজস্ব সম্পদ থাকত এবং সে তা মওকুফ করে দিত, তবে তা তার জন্য বৈধ হতো না। আমি বললাম: যদি সে তার মালিকের অনুমতি নিয়ে তা মওকুফ করত? তিনি বললেন: তবে তা বৈধ হতো। আমি বললাম: তবে কি কিতাবাতের শর্ত ত্যাগ করার বিষয়ে দাস ও মালিক উভয়েই সন্তুষ্টচিত্তে একমত হয়নি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হতো যে মুকাতাব তার নিজের দাসকে মুক্ত করে দেবে অথবা তার সম্পদ দান করে দেবে, তবে কি তা বৈধ হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে কিতাবাত বাতিল করার বিষয়ে উভয়ে একমত হলে কেন তারা তা বাতিল করতে পারবে না? আমি তাকে আরও বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর নিজের মুক্তির বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর কাছে আলোচনার জন্য যাওয়া, এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে এই জবাব নিয়ে ফিরে আসা যে তারা 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) নিজেদের শর্তে রাখতে চায়, এবং আয়েশা (রা.)-এর সেই শর্ত গ্রহণের মাধ্যমে তার পুনরায় ফিরে আসা—এ সবই প্রমাণ করে যে তিনি বিক্রি হতে রাজি ছিলেন এবং যিনি তাকে চুক্তিবদ্ধ করেছিলেন তিনিও তাতে সম্মত ছিলেন; কারণ চুক্তিবদ্ধ দাসকে তার মালিক ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে ক্রয় করা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: অবশ্যই। আমি বললাম: আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার জন্য এই বর্ণনাই যথেষ্ট। তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে সম্ভবত তিনি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন? আমি বললাম: যে ব্যক্তি তার চুক্তির অর্থ পরিশোধে অন্যের সাহায্য প্রার্থনা করে তাকে কি আপনি অক্ষম মনে করেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: বারীরাহ্ (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে তিনি অক্ষম হননি, আর যদি তিনি অক্ষম হয়েও থাকতেন তবে তার মালিক তাকে অক্ষম হিসেবে সাব্যস্ত করেননি। তিনি বললেন: হতে পারে তার পরিবারের তাকে বিক্রি করার নিরঙ্কুশ অধিকার ছিল। আমি বললাম: তার সম্মতি ছাড়াই? তিনি বললেন: সম্ভবত। আমি বললাম: আপনি কি তাকে সন্তুষ্ট মনে করেন না যখন তিনি নিজেই নিজের মুক্তির বিষয়ে মধ্যস্থতা করছিলেন এবং নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে আপনার এই ধারণা দূর হওয়া উচিত যে তারা তাকে সম্মতি ছাড়াই বিক্রি করেছিল। আপনার জেনে রাখা উচিত যে, আমরা যেসব মুফতিদের সান্নিধ্য পেয়েছি, তারা এই বিষয়ে একমত ছিলেন যে, মুকাতাব দাস অক্ষম হওয়ার আগে অথবা বিক্রিতে রাজি হওয়ার আগে তাকে বিক্রি করা যাবে না; তারা আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না। আর যদি বিষয়টি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখত, তবে অধিকাংশ ফকীহগণ যে মতটি গ্রহণ করেছেন সেটিই হতো অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তদুপরি হাদিসে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে তাতে সুস্পষ্ট যে, তিনি তার সম্মতি ছাড়া বিক্রি হননি। তিনি বললেন: অবশ্যই।

শাফিঈ বলেন: কিছু লোক আমাকে জিজ্ঞেস করল: বারীরার মালিকদের জন্য আয়েশা (রা.)-এর করা শর্তটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতিল করে দেওয়ার তাৎপর্য কী? আমি বললাম: আল্লাহই ভালো জানেন, এই হাদিসেই স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে অবগত করেছিলেন যে আল্লাহ তাআলা ফয়সালা করে দিয়েছেন যে 'ওয়ালা' (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার ও আনুগত্যের অধিকার) কেবল তারই প্রাপ্য যে দাস মুক্ত করেছে। তিনি আরও বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর কাছে এটিই অধিক ইনসাফপূর্ণ। আর যদি তোমরা তাদের পিতৃপরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই ও বন্ধু (মাওলা)।" তিনি তাদেরকে তাদের মাওলাদের (মুক্তকারী) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যেমনটি তিনি তাদেরকে তাদের পিতাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর যেভাবে তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিচ্যুত করা বৈধ নয়, তেমনি তাদের মাওলাদের সম্পর্ক থেকে বিচ্যুত করাও বৈধ নয়। আর তাদের মাওলা তারাই যারা তাদের নিরাপত্তার দায়িত্ব নিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "স্মরণ করো, আল্লাহ যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, আপনি যখন তাকে বলছিলেন: তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই থাকতে দাও।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ওয়ালা" তারই যে মুক্ত করেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই 'ওয়ালা' বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "ওয়ালা" হচ্ছে বংশীয় সম্পর্কের মতো একটি সুদৃঢ় বন্ধন, যা বিক্রি করা যায় না এবং দানও করা যায় না। যখন তাদের কাছে এই বিধান পৌঁছাল, তখন আল্লাহর ফয়সালা ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের পরিপন্থী শর্তারোপকারী ব্যক্তি অবাধ্য হিসেবে গণ্য হলো। আর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট দণ্ডবিধি ও শাসনমূলক ব্যবস্থা রয়েছে। অবাধ্যদের সংশোধনের একটি উপায় হলো তাদের আরোপিত শর্তাবলি বাতিল করে দেওয়া, যাতে তারা এই ধরনের কাজের পুনরাবৃত্তি থেকে বিরত থাকে এবং অন্যরা তা দেখে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। আর এটিই ছিল সর্বোত্তম শাসন পদ্ধতি।

‌‌কুরবানি অধ্যায়
আর-রাবী বর্ণনা করেন: আমাদের শাফিঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি সাদা-কালো বর্ণের শিংযুক্ত দুম্বা কুরবানি করেছিলেন।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উওয়াইমির ইবনে আশকার কুরবানির ঈদের দিন সকালে (নামাজের জন্য) যাওয়ার আগেই কুরবানির পশু জবেহ করেছিলেন। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ব্যক্ত করলে তিনি তাকে পুনরায় আরেকটি পশু কুরবানি করার নির্দেশ দেন। তিনি বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি বাশীর ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বুরদাহ ইবনে দীনার কুরবানির ঈদের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জবেহ করার পূর্বেই (নিজের পশু) জবেহ করেছিলেন।

তিনি দাবি করলেন যে আল্লাহর রাসূল তাঁকে অন্য একটি পশু কুরবানী করার আদেশ দিয়েছেন। আবু বুরদাহ বললেন: আমার কাছে একটি মেষশাবক (জাযআ) ছাড়া আর কিছুই নেই। নবী (সা.) বললেন: যদি মেষশাবক ছাড়া অন্য কিছু না পাও, তবে ওটিই যবেহ করো।
ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। একটি হলো—তাঁকে অন্য একটি পশু কুরবানী করার আদেশ দেওয়ার কারণ হতে পারে যে কুরবানী করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো—যদি তিনি কুরবানী করতে চান তবে তাঁকে পুনরায় তা করতে বলা হয়েছে, কারণ নির্দিষ্ট সময়ের আগে কুরবানী করা হলে তা প্রকৃত কুরবানী হিসেবে গণ্য হয় না যার দ্বারা দায়িত্ব পালন হয়; বরং যারা কুরবানী করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য তাঁকে পুনরায় করতে বলা হয়েছে। তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে এমন প্রমাণ পেয়েছি যে কুরবানী এমন পর্যায়ের ওয়াজিব নয় যা পরিত্যাগ করা নাজায়েজ। বরং এটি এমন একটি সুন্নাত যা আঁকড়ে ধরা উচিত এবং তা পরিত্যাগ করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে তা বাধ্যতামূলক বা ফরয করার অর্থে নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কুরবানী ওয়াজিব নয় মর্মে কোন্ সুন্নাতটি নির্দেশ করে? উত্তর হলো: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন, "যখন (জিলহজ মাসের প্রথম) দশ দিন প্রবেশ করে এবং তোমাদের কেউ কুরবানী করার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন তার চুল ও ত্বকের কোনো কিছু স্পর্শ না করে (না কাটে)।"
ইমাম শাফিঈ বলেন: এই হাদিসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে কুরবানী ওয়াজিব নয়, কারণ আল্লাহর রাসূল বলেছেন— "যদি তোমাদের কেউ কুরবানী করার ইচ্ছা করে।" কুরবানী যদি ওয়াজিব হতো তবে তিনি এভাবে বলাটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো যে— "সে যেন কুরবানী না করা পর্যন্ত চুল স্পর্শ না করে।" আর আমরাও যে ব্যক্তি কুরবানী করতে ইচ্ছুক তাকে রাসূলের অনুসরণ ও উত্তম আমল হিসেবে কুরবানী সম্পন্ন না করা পর্যন্ত চুলের কোনো অংশ স্পর্শ না করার নির্দেশ দিয়ে থাকি। যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে: এটি যে পছন্দনীয় আমল (ঐচ্ছিক), ওয়াজিব নয়, তার প্রমাণ কী? তাকে বলা হবে: মালিক ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। তিনি বলেন: আমি নিজ হাতে আল্লাহর রাসূলের কুরবানীর পশুর (হাদি) গলায় পরানোর মালা পাকিয়েছি। তারপর আল্লাহর রাসূল নিজ হাতে তা পশুর গলায় পরিয়ে দিয়েছেন এবং আমার পিতার (আবু বকর) মাধ্যমে তা প্রেরণ করেছেন। এরপর আল্লাহর রাসূলের জন্য হালাল এমন কোনো বিষয়ই তাঁর ওপর হারাম হয়ে যায়নি যতক্ষণ না কুরবানীর পশু যবেহ করা হয়েছে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি যা বর্ণনা করেছি এটি তারই প্রমাণ যে, কোনো ব্যক্তি কুরবানীর পশু প্রেরণ করলেই তার ওপর কোনো কিছু হারাম হয় না। তিনি বলেন: কুরবানীর পশু প্রেরণ করা শুধুমাত্র কুরবানী করার ইচ্ছার চেয়েও বড় ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

‌‌পরিচ্ছেদ: মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহ যার স্বপক্ষে দলীল বিদ্যমান
‌‌উভয় পা ধৌত করা এবং মাসেহ করা
আর-রাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: আমরা ওযুর আয়াতটি পাঠ করি: "তোমরা ধৌত করো..."

"...তোমাদের মুখমণ্ডল ও তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং তোমাদের পা দুটি টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো।" এখানে 'পা দুটি' শব্দটিকে নসব (জবর) অবস্থায় পাঠ করার অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো এবং মাথা মাসেহ করো (অতঃপর পা ধৌত করো)। আমাদের নিকট সুন্নাহর দলিল এভাবেই নির্দেশ করে, আর আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত। তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: যে দুটি টাখনু ধৌত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো পায়ের নলি ও পায়ের পাতার সংযোগস্থলের উত্থিত হাড়। আরবরা প্রতিটি উঁচু ও জমাটবদ্ধ বস্তুকে 'কাব' (টাখনু/উঁচু অংশ) নামে অভিহিত করে, এমনকি তারা চর্বির পিণ্ডকেও 'কাব' বলে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: সাধারণ আলেমগণের অভিমত এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের পা দুটি টাখনু পর্যন্ত" কথাটি তাঁর অন্য বাণী: "এবং তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত" এর অনুরূপ; অর্থাৎ কনুই ও টাখনু উভয়ই ধৌত করা ওয়াজিব।
রাবী বলেন, ইমাম শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইক আমাদের ইবনে আবি জিব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে বাশির থেকে, তিনি নাদরি বংশের মুক্তদাস সালিম সাবলান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি আমার পিতাকে সালাত পড়ানোর জন্য ডাকতেন। রাবী বলেন: এরপর আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর ওযুর পানি নিয়ে আসলেন। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: ওযু পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করো, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামত দিবসে (শুকনো) গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের ধ্বংস অনিবার্য।"
ইমাম শাফিঈ বলেন: সুফিয়ান আমাদের মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আব্দুর রহমানকে বলেছিলেন: হে আব্দুর রহমান! ওযু পূর্ণাঙ্গভাবে করো, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "(শুকনো) গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আজাব অবধারিত।"
ইমাম শাফিঈ বলেন: ওযুকারীর জন্য পায়ের উপরিভাগ এবং নিম্নাংশ (তলি) উভয়ই ধৌত করা ব্যতীত ওযু যথেষ্ট হবে না।

এবং তাদের দুই গোড়ালি ও দুই গ্রন্থি (কাবাইন) একত্রে (ধৌত করা সম্পর্কে)। তিনি বলেন: বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল তাঁর দুই চরণের উপরিভাগ মাসাহ করেছেন, এবং এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের উপরিভাগে পানি ছিটিয়েছেন—এই দুই বর্ণনার একটির সনদ গ্রহণযোগ্য। তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: চরণের উপরিভাগ মাসাহ করা বা তাতে পানি ছিটানো কেন যথেষ্ট হবে না এবং এটি কেন নবী (সা.)-এর পা ধোয়ার হাদীসের পরিপন্থী হবে না, যেমনিভাবে মোজার ওপর মাসাহ করা পা ধোয়ার নির্দেশের পরিপন্থী হয় না? তাকে বলা হবে: মোজা হলো পায়ের ওপর একটি আবরণ বা অন্তরায়, তাই এটা বলা চলে না যে, মোজার ওপর মাসাহ করা পা ধোয়ার পরিপন্থী, কারণ মোজা পা থেকে ভিন্ন বস্তু। কিন্তু যে ব্যক্তি চরণের উপরিভাগ মাসাহ বা পানি ছিটানোর কথা বলেছে, সে মূলত দাবি করেছে যে ওজুকারীর জন্য পায়ের তলদেশ ধোয়া, আঙুলের ফাঁকে খিলাল করা, আঙুলসমূহ ধোয়া এবং দুই গোড়ালি ও দুই গ্রন্থি ধোয়া ওয়াজিব নয়। অথচ আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য ধ্বংস", এবং তিনি বলেছেন: "আগুনের কারণে পায়ের পেছনের রগগুলোর জন্য ধ্বংস।" জাহান্নামের আগুনের ভয় প্রদর্শন কেবল তখনই করা হয় যখন কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করা হয়, যা প্রমাণ করে যে সেগুলো ধৌত করা ওয়াজিব। আল্লাহর রাসূল (সা.) জনৈক অন্ধ ব্যক্তিকে ওজু করার সময় বলেছিলেন: "পায়ের তলদেশ, পায়ের তলদেশ।" ফলে অন্ধ ব্যক্তিটি পায়ের তলদেশ ধুতে শুরু করলেন এবং নবী (সা.) তাকে 'চক্ষুষ্মান' বলে অভিহিত করলেন। যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: এই হাদীসগুলো চরণের উপরিভাগ মাসাহ ও পানি ছিটানোর হাদীসগুলোর চেয়ে কেন অধিক অগ্রগণ্য? তবে উত্তরে বলা হবে: বর্ণিত ওই দুই হাদীসের একটি এমন নয় যা একক বর্ণনার ক্ষেত্রে হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত হয়। আর অন্য হাদীসটির সনদ হাসান, যা এককভাবে বর্ণিত হলেও প্রমাণিত হতো; তবে এর বিরোধী বর্ণনাসমূহ সংখ্যায় অধিক এবং অধিকতর শক্তিশালী। এমতাবস্থায় শক্তিশালী বর্ণনাই অগ্রগণ্য হবে। এছাড়া এর পক্ষে কুরআনের প্রকাশ্য বিধান রয়েছে যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি, এবং এটিই সংখ্যাগুরু আলিম ও সাধারণের অভিমত।

‌‌ফজরের সালাত ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) এবং অন্ধকার থাকতে (তাগলিস) আদায় করার পরিচ্ছেদ
রাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আজলান থেকে, তিনি আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমুদ বিন লাবিদ থেকে, তিনি রাফে বিন খাদিজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: তোমরা ফর্সা অবস্থায় ফজরের সালাত আদায় করো, কেননা তা তোমাদের সওয়াবের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; অথবা তিনি বলেছেন: সওয়াবের জন্য (অধিকতর শ্রেয়)।

রাবি' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি'য়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুমিন নারীরা চাদর মুড়ি দিয়ে রাসুলুল্লাহর সাথে সালাত আদায় করতেন, অতঃপর তাঁরা যখন নিজেদের ঘরে ফিরে যেতেন, অন্ধকারের কারণে কেউ তাঁদের চিনতে পারত না। তিনি বলেন: যায়েদ বিন সাবিত রাসুলুল্লাহ থেকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আনাস বিন মালিক এবং সাহল বিন সা'দ আস-সা'য়িদি রাসুলুল্লাহর পক্ষ থেকে। ইমাম শাফি'য়ী বলেন: আমরা বলেছি, যখন দ্বিতীয় ফজরের ব্যাপারে সন্দেহ দূর হয় এবং তা দিগন্তে বিস্তৃত হয়ে স্পষ্ট হয়, তখন অন্ধকারের মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। অন্য এক ব্যক্তি বলেন: আকাশ ফর্সা করে ফজর আদায় করা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ থেকে দুটি ভিন্নধর্মী হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা এর একটি গ্রহণ করেছি। তিনি রাফে' বিন খাদিজ বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: আমরা এটি গ্রহণ করেছি কারণ এটি মানুষের জন্য অধিকতর সহজ। তিনি বলেন: তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি কি মনে করেন, যদি দুটি বর্ণনা ভিন্নধর্মী হয়, তবে কেন আপনি অন্ধকারের মধ্যে সালাত আদায়ের পক্ষ নিলেন? আমি বললাম: কারণ অন্ধকারের মধ্যে সালাত আদায় করা আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, হাদিসবিশারদদের নিকট অধিকতর প্রমাণিত, রাসুলুল্লাহর সামগ্রিক সুন্নাহর সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ এবং আলেমদের নিকট অধিক পরিচিত। তিনি বললেন: তবে তা বর্ণনা করুন। আমি বললাম: মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা সালাতসমূহের এবং মধ্যবর্তী সালাতের রক্ষণাবেক্ষণ করো।" আমাদের মত হলো এটি ফজরের সালাত। যদি এটি সেই মধ্যবর্তী সালাত না-ও হয়, তবে অন্তত এটি সেই সালাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার রক্ষণাবেক্ষণের নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। সুন্নাহর প্রমাণ এবং এ বিষয়ে কারো দ্বিমত না থাকার প্রেক্ষিতে যখন ফজর স্পষ্ট হয়ে দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে, তখন ফজরের সালাত আদায় করা বৈধ হয়ে যায়। আমরা জানতে পেরেছি যে, সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা শেষে আদায় করার তুলনায় এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অধিক উপযোগী। রাসুলুল্লাহ বলেছেন: ওয়াক্তের শুরু হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি। রাসুলুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা। আর রাসুলুল্লাহ আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং সর্বোত্তম আমলের ওপর অন্য কিছুকে প্রাধান্য দিতেন না।
ইমাম শাফি'য়ী বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, তবে মানুষের সহজাত বিস্মৃতি এবং ব্যস্ততার কবল থেকে বাঁচার জন্য সেটির দ্রুত সম্পাদন করা উত্তম। সালাত ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা শেষে আদায়ের তুলনায় অধিকতর সুদৃঢ়। ওয়াক্তের শুরুতে আদায়কৃত সালাত আদম সন্তানের শ্রেষ্ঠ আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর আমরা যে কারণগুলো বর্ণনা করেছি সে কারণেই অন্ধকারের মধ্যে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি যে মতটি গ্রহণ করেছেন তার সপক্ষে কোন হাদিসটি অধিকতর প্রমাণিত? আমি বললাম: আয়িশাহ, যায়েদ বিন সাবিত এবং তাঁদের সাথে তৃতীয় আরেকজনের বর্ণনা করা অন্ধকারের মধ্যে সালাত আদায় সংক্রান্ত হাদিসটি রাফে' বিন খাদিজ বর্ণিত ফর্সা হওয়ার পর সালাত আদায় সংক্রান্ত একক হাদিসের তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী। কারণ রাসুলুল্লাহ কোনো সালাত নির্দিষ্ট একটি সময়ে আদায়ের নির্দেশ দেবেন আর নিজে অন্য সময়ে তা আদায় করবেন, এমনটি হতে পারে না।

ইমাম শাফিঈ বলেন: সবচেয়ে সুদৃঢ় ও অগ্রগণ্য দলিল হলো যা আমরা সালাত সংরক্ষণের বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কে উল্লেখ করেছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ওয়াক্তের শুরু হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি।" এবং তাঁর প্রতি করা প্রশ্নের উত্তরে দেওয়া বাণী—কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বলেছিলেন: "সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা।" শাফিঈ বলেন: অতঃপর তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: রাফি ইবনে খাদিজ বর্ণিত হাদীসটি কি 'তাগলিস' (অন্ধকারে ফজরের সালাত) সংক্রান্ত আপনাদের হাদীসের বিরোধিতা করে না? আমি বললাম: যদি তা বিরোধিতা করেও থাকে, তবে আমাদের বর্ণিত হাদীস গ্রহণের পক্ষে দলিল তাই যা আমি বর্ণনা করেছি। তবে এটিও সম্ভব যে, সেটি এর পরিপন্থী নয়। যেমন আল্লাহ আমাদের সালাত সংরক্ষণের নির্দেশ দিয়েছেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে এটি সর্বোত্তম আমল এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির কারণ। সম্ভবত এমন কিছু লোক ছিল যারা এটি শুনে ফজর স্পষ্ট হওয়ার আগেই সালাত শুরু করে দিয়েছিল, ফলে তিনি তাদের 'ইসফার' করার (আলো স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করার) নির্দেশ দিয়েছেন যাতে দ্বিতীয় ফজর (ফজরে সাদিক) স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এমতাবস্থায় রাফি বর্ণিত হাদীসের অর্থ আপনার কাঙ্ক্ষিত 'ইসফার' (অধিক আলো হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা) হবে না এবং তাঁর হাদীসটি আমাদের হাদীসের বিরোধীও হবে না। তিনি বললেন: তবে রাফি বর্ণিত হাদীসের বাহ্যিক অর্থ কী? আমি বললাম: এটি 'ইসফার' করার নির্দেশ, 'তাগলিস' না করার নির্দেশ নয়। তবে যখন অন্য হাদীসসমূহের সাথে এর সামঞ্জস্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তখন একে বৈপরীত্যের দিকে না নিয়ে আসাই আমাদের জন্য অধিক সমীচীন। আর যদি এটি বিরোধী হয়েও থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের বর্ণিত হাদীস এবং এর সপক্ষে আমি যে প্রমাণসমূহ উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে ঐ বর্ণনাটি বর্জন করাই প্রামাণ্য সাব্যস্ত হবে।

‌‌সালাতে হাত উঠানো (রাফউল ইয়াদাইন) অধ্যায়
আর-রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর দুই হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। আবার যখন রুকু করতে চাইতেন এবং রুকু থেকে মাথা উঠানোর পর হাত উঠাতেন; তবে দুই সিজদার মাঝখানে হাত উঠাতেন না।
সুফিয়ান আমাদের আসিম ইবনে কুলাইব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: ওয়ায়েল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন...

বিন হাজার বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন তাঁর দুই হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করতেন, আর যখন রুকু করতেন এবং রুকু থেকে মাথা উঠাতেন তখনও (হাত উত্তোলন করতেন)। ওয়ায়েল বলেন: এরপর আমি শীতকালে তাঁদের নিকট এলাম এবং দেখলাম তাঁরা আলখাল্লার (শীতকালীন পোশাক) ভেতর থেকে হাত উত্তোলন করছেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: এই হাদীসটি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা সকলে একযোগে তা সত্যায়ন করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরাও এই মতই পোষণ করি এবং আমরা বলি: যখন কেউ সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করবে। আর যখন সে রুকু করার ইচ্ছা করবে তখনও হাত দুটি উঠাবে। একইভাবে যখন রুকু থেকে মাথা উঠাবে তখনও (উঠাবে)। তবে সালাতের এই স্থানগুলো ব্যতীত অন্য কোথাও হাত উত্তোলন করবে না।
ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসসমূহের আলোকেই আমরা এর বিপরীত হাদীসগুলো বর্জন করেছি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: কারণ এগুলোর সনদ অন্যটির তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী এবং এগুলোর বর্ণনাকারীর সংখ্যাও বেশি; আর একক বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তিই অধিক নির্ভরযোগ্য। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা তো দেখি মুসল্লী তার হাত ঝুলিয়ে রাখছেন, সম্ভবত তিনি তা উত্তোলন করতে চেয়েছিলেন; এমতাবস্থায় উত্তোলনের সীমা কাঁধ পর্যন্ত হতে পারে আবার তার ঊর্ধ্বে বা মাথা ছাড়িয়েও হতে পারে। (তবে নিয়ম হলো) উত্তোলন করা এবং তা যেন কাঁধ অতিক্রম না করে। এটাই হচ্ছে 'কাঁধ বরাবর' হওয়ার অর্থ। যুহরী থেকে বর্ণিত আমাদের হাদীসটির সনদ অধিকতর শক্তিশালী এবং আরও অনেকে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন ও এমন সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যা ভুলের অবকাশ রাখে না, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: (হাত উত্তোলন কি) কাঁধ অতিক্রম করা কি জায়েজ? উত্তর হলো: এটি সালাতে কোনো ত্রুটি ঘটায় না এবং সিজদায়ে সাহুও আবশ্যক করে না; তবে পছন্দনীয় (উত্তম) হলো কাঁধ অতিক্রম না করা।

‌‌এ বিষয়ে মতপার্থক্য সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: সালাতে হাত উত্তোলন করা নিয়ে কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: "মুসল্লী যখন সালাত শুরু করবে তখন সে তার দুই হাত কান বরাবর উত্তোলন করবে, এরপর সালাতের আর কোথাও সে হাত উত্তোলন করবে না।" এবং তারা ইয়াযীদ ইবনে আবি যিয়াদ বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন,

আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা বার’আ ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন তিনি সালাত শুরু করতেন তখন হাত তুলতেন। সুফিয়ান বলেন: অতঃপর আমি কুফায় আসলাম এবং সেখানে ইয়াযীদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনলাম এবং তিনি এতে এই অংশটি বৃদ্ধি করলেন: "অতঃপর তিনি আর পুনরায় তা করতেন না"। আমার ধারণা হলো যে, লোকেরা তাকে এটি শিখিয়ে দিয়েছে (তালকীন করেছে)। সুফিয়ান বলেন: আমি ইয়াযীদকে এভাবেই বর্ণনা করতে শুনেছি এবং তিনি এতে বৃদ্ধি করতেন: "অতঃপর তিনি আর পুনরায় তা করতেন না"। তিনি বলেন: সুফিয়ান এই অভিমত পোষণ করতেন যে, ইয়াযীদ এই হাদীসে ভুল করেছেন। তিনি বলতেন, মনে হয় যেন তাকে এই শেষ বাক্যটি শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তিনি তা গ্রহণ করেছেন। সুফিয়ান ইয়াযীদকে এর জন্য নির্ভরযোগ্য স্মৃতিধর (হাফিয) মনে করতেন না। তিনি বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন তাদের একজনকে আমি বললাম: হাদীস শাস্ত্রবিদদের কাছে সালিম থেকে তার পিতার সূত্রে বর্ণিত যুহরীর হাদীসটি কি অধিক নির্ভরযোগ্য, নাকি ইয়াযীদের হাদীসটি? তিনি বললেন: বরং একা যুহরীর হাদীসটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম: যুহরীর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এগারোজন সাহাবী রয়েছেন, যাদের মধ্যে আবু হুমাইদ আস-সাঈদী অন্যতম। এছাড়া ওয়ায়িল ইবনে হুজরের হাদীসও রয়েছে, যার সবকটিই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমি যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী বর্ণিত। সুতরাং তেরটি হাদীস একটি হাদীসের তুলনায় সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার অধিক যোগ্য। আর আমাদের ও আপনার মূলনীতি অনুযায়ী, যদি আমাদের কাছে কেবল একটি হাদীস থাকত এবং আপনার কাছেও তার সমপর্যায়ের একটি বিশুদ্ধ (সহীহ) হাদীস থাকত, আর আপনার হাদীসে যদি 'হাত উত্তোলনের পুনরাবৃত্তি না করার' কথা থাকত এবং আমাদের হাদীসে 'হাত উত্তোলনের পুনরাবৃত্তি করার' কথা থাকত, তবে আমাদের হাদীসটি গ্রহণ করাই অধিক সঙ্গত হতো। কারণ এতে এমন অতিরিক্ত মুখস্থ অংশ (যিয়াদাতু হিফয) রয়েছে যা আপনার হাদীসের বর্ণনাকারী সংরক্ষণ করতে পারেননি। তবে আপনি কীভাবে আপনার হাদীসের দিকে ঝুঁকলেন এবং আমাদের হাদীস পরিত্যাগ করলেন? অথচ এ বিষয়ে আপনার বিরুদ্ধে আমাদের পক্ষেই অকাট্য দলীল রয়েছে। তাছাড়া আপনার হাদীসের সনদ আমাদের হাদীসের সনদের মতো (শক্তিশালী) নয়, কারণ হাফিযগণ মনে করেন যে, ইয়াযীদকে "অতঃপর তিনি আর পুনরায় করতেন না" অংশটি শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: ইব্রাহিম আন-নাখায়ী ওয়ায়িল ইবনে হুজরের হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আপনি কি মনে করেন ওয়ায়িল ইবনে হুজর আলী ও আবদুল্লাহর চেয়েও বেশি জ্ঞানী? আমি বললাম: ইব্রাহিম কি আলী ও আবদুল্লাহ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ওয়ায়িল ইবনে হুজরের বর্ণিত হাদীসের বিপরীত? তিনি বললেন: না, বরং তিনি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, যদি বিষয়টি তেমনই হতো তবে তারা তা বর্ণনা করতেন অথবা তা পালন করতেন। আমি বললাম: ইব্রাহিম কি আলী ও আবদুল্লাহ থেকে এটি স্পষ্টভাবে (নস হিসেবে) বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আলী ও আবদুল্লাহ যা বর্ণনা করেছেন বা করেছেন, এমন কিছু কি ইব্রাহিমের কাছে অজানা থাকা সম্ভব? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই। আমি বললাম: তবে আপনি তো জানেন যে, সম্ভবত তারা তা করেছেন কিন্তু তা তার কাছে গোপন ছিল, অথবা তারা তা বর্ণনা করেছেন...