مسعود ناسخاً لما بعده قال: لا، قلت له: لو كان حديث ابن مسعود مخالفاً حديث عمران وأبي هريرة كما قلت وكان عمداً الكلام وأنت تعلم أنك في صلاة كهو إذا تكلمت وأنت ترى أنك أكملت الصلاة أو نسيت الصلاة كان حديث ابن مسعود منسوخاً وكان الكلام في الصلاة مباحاً ولكنه ليس بناسخ ولا منسوخ ولكن وجهه ما ذكرت من أنه لا يجوز الكلام في الصلاة على الذكر وأن التكلم في الصلاة إذا كان هكذا يفسد الصلاة وإذا كان النسيان والسهو وتكلم وهو يرى أن الكلام مباح بأن يرى أن قد قضى الصلاة أو نسي أنه فيها لم تفسد الصلاة قال: فأنتم تروون أن ذا اليدين قتل ببدر، قلت: فاجعل هنا كيف شئت، أليست صلاة النبي بالمدينة في حديث عمران بن حصين والمدينة إنما كانت بعد حديث ابن مسعود بمكة قال: بلى، قلت: وليست لك إذا كان كما أردت فيه حجة لما وصفت وقد كانت بدر بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بستة عشر شهراً، قال: أفذو اليدين الذي رويتم عنه المقتول ببدر؟ قلت: لا، عمران يسميه الخرباق، ويقول: قصير اليدين أو مديد اليدين والمقتول ببدر ذو الشمالين ولو كلاهما ذا اليدين كان اسماً يشبه أن يكون وافق اسماً كما تتفق الأسماء، فقال بعض من ذهب مذهبه: قلنا حجة أخرى، قلنا: وما هي؟ قال: إن معاوية بن الحكم حكى أنه تكلم في الصلاة فقال رسول الله: "إن الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام بني آدم" فقلت له: فهذا عليك ولا لك إنما يروي مثل قول ابن مسعود سواء، والوجه فيما ذكرت قال: فإن قلت هو خلافه، قلت: فليس ذلك لك وتكلمك عليه فإن كان أمر معاوية قبل أمر ذي اليدين فهو منسوخ ويلزمك في قولك أن يصلح الكلام في الصلاة كما يصلح في غيرها وإن كان أمر معاوية معه أو بعده فقد تكلم فيها فيما حكيت وهو جاهل بأن الكلام غير محرم في الصلاة ولم يحك أن النبي أمره بإعادة الصلاة فهو في مثل حديث في اليدين أو أكثر لأنه تكلم عامداً للكلام في حديثه إلا أنه حكى أنه تكلم وهو جاهل أن الكلام لا يكون محرماً في الصلاة، قال هذا في حديثه كما ذكرت،
মাসউদ (রা.)-এর হাদীস কি তার পরবর্তী হাদীসসমূহের জন্য রহিতকারী? তিনি বললেন: না। আমি তাকে বললাম: ইবনে মাসউদের হাদীস যদি ইমরান ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বিরোধী হতো—যেমনটি আপনি বলেছেন—এবং যদি সালাতের মধ্যে আছেন তা জেনে ইচ্ছা করে কথা বলা আর সালাত শেষ হয়েছে মনে করে বা সালাতের কথা ভুলে গিয়ে কথা বলা একই হতো, তবে ইবনে মাসউদের হাদীসটি রহিত হতো এবং সালাতে কথা বলা বৈধ হতো। কিন্তু এটি রহিতকারীও নয়, আবার রহিতও নয়। বরং এর তাৎপর্য হলো যা আমি উল্লেখ করেছি যে, স্মরণ থাকা অবস্থায় সালাতে কথা বলা জায়েজ নয় এবং এভাবে কথা বললে সালাত নষ্ট হয়ে যায়। আর যদি ভুলবশত বা বিস্মৃতিবশত কথা বলে এবং সে মনে করে যে কথা বলা বৈধ—এই ভেবে যে সালাত শেষ হয়ে গেছে অথবা সে সালাতে আছে তা ভুলে গিয়ে থাকে—তবে সালাত বাতিল হবে না। তিনি বললেন: আপনারা তো বর্ণনা করেন যে, যুল ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আমি বললাম: আপনি বিষয়টি যেভাবে ইচ্ছা উপস্থাপন করুন। ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে বর্ণিত নবী (সা.)-এর সেই সালাত কি মদীনায় ছিল না? আর মদীনার সময়কাল তো মক্কায় ইবনে মাসউদের হাদীস বর্ণিত হওয়ার পরবর্তী সময়ের। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি যেমনটি চেয়েছেন বিষয়টি যদি তেমনও হয়, তবুও আপনার দাবির সপক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। আর বদরের যুদ্ধ তো নবী (সা.)-এর মদীনায় হিজরতের ষোলো মাস পরের ঘটনা। তিনি বললেন: তবে আপনারা যার থেকে বর্ণনা করেছেন সেই যুল ইয়াদাইন কি বদরে শহীদ হওয়া ব্যক্তি? আমি বললাম: না, ইমরান তাকে ‘খিরবাক’ নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন যে, সে ছিল খাটো হাত বিশিষ্ট অথবা লম্বা হাত বিশিষ্ট। আর বদরে যিনি শহীদ হয়েছিলেন তিনি হলেন যুল শিমলাইন। যদি উভয়ের উপাধি ‘যুল ইয়াদাইন’ হয়ে থাকে, তবে এটি নামের সাথে নামের মিল হতে পারে, যেমন অনেক সময় নাম মিলে যায়। তখন তার মতাদর্শী একজন বললেন: আমাদের কাছে আরেকটি দলিল আছে। আমরা বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: মুআবিয়া ইবনুল হাকাম বর্ণনা করেছেন যে তিনি সালাতে কথা বলেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সালাতে মানুষের সাধারণ কথার কোনো স্থান নেই।" আমি তাকে বললাম: এটি আপনার বিপক্ষেই যায়, আপনার পক্ষে নয়। এটি ঠিক ইবনে মাসউদের হাদীসের মতোই বর্ণনা দেয় এবং এর তাৎপর্যও আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই। তিনি বললেন: যদি আমি বলি এটি তার বিপরীত? আমি বললাম: আপনার পক্ষে তেমনটি বলার সুযোগ নেই এবং এর ওপর আপনার আপত্তি টেকে না। কারণ মুআবিয়ার ঘটনা যদি যুল ইয়াদাইনের ঘটনার আগে হয়ে থাকে, তবে তা রহিত এবং আপনার কথা অনুযায়ী সালাতে কথা বলা অন্যান্য সাধারণ সময়ের মতো বৈধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি মুআবিয়ার ঘটনা যুল ইয়াদাইনের ঘটনার সাথে বা পরে হয়ে থাকে, তবে আপনি যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তিনি সালাতে কথা বলেছিলেন এবং তিনি জানতেন না যে সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ। আর তিনি এমনটি বর্ণনা করেননি যে নবী (সা.) তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি যুল ইয়াদাইনের হাদীসের মতোই বা তার চেয়েও বলিষ্ঠ দলিল; কারণ তিনি তাঁর বর্ণনায় ইচ্ছাকৃতভাবেই কথা বলেছিলেন, তবে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি কথা বলেছিলেন এ কারণে যে তিনি জানতেন না যে সালাতে কথা বলা হারাম। তিনি তাঁর বর্ণনায় এমনটিই বলেছেন যা আমি উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
قلت: فهو عليك إن كان على ما ذكرته وليس لك إن كان كما قلنا، قال: فما تقول؟ قلت: أقول إنه مثل حديث ابن مسعود غير مخالف حديث ذي اليدين، فقال: فإنكم خالفتم حين فرعتم حديث ذي اليدين، قلت: فخالفناه في الأصل، قال: لا ولكن في الفرع، قلت: فأنت خالفته في نصه ومن خالف النص عندك أسوأ حالاً ممن ضعف نظره فأخطأ التفريع، قال: نعم، وكل غير معذور.
قال الشافعي: فقلت له: فأنت خالفت أصله وفرعه ولم نخالف نحن من أصله ولا من فرعه حرفاً واحداً فعليك ما عليك في خلافه وفيما قلت من أنا خالفنا منه ما لم نخالفه قال: فأسألك حتى أعلم: أخالفته أم لا؟ قلت: فسل، قال: ما تقول في إمام انصرف من اثنتين؟ فقال له بعض من صلى معه: قد انصرفت من اثنتين، فسأل آخرين فقالوا: صدق، قلت أما المأموم الذي أخبره والذين شهدوا أنه صدق وهم على ذكر من أنه لم يقض صلاته فصلاتهم فاسدة، قال: فأنت تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى وتقول: قد قضى معه من حضر وإن لم تذكره في الحديث، قلت: أجل، قال: فقد خالفته قلت: لا ولكن حال إمامنا مفارقة حال رسول الله، قال: فأين افتراق حاليهما في الصلاة والإمامة؟ قال: فقلت له: إن الله كان ينزل فرائضه على رسوله فرضاً بعد فرض فيفرض عليه ما لم يكن فرضه عليه ويخفف عنه بعض فرضه، قال: أجل، قلت: ولا نشك نحن ولا أنت ولا مسلم أن رسول الله لم ينصرف إلا وهو يرى أن قد أكمل الصلاة، قال: أجل، قلت: فلما فعل لم يدر ذو اليدين أقصرت الصلاة بحادث من الله أم نسي النبي وكان ذلك بيناً في مسألته إذ قال: أقصرت الصلاة أم نسيت. قال: أجل، قلت: ولم يقبل النبي من ذي اليدين إذ سأل غيره قال: أجل، قلت: ولما سأل غيره احتمل أن يكون سأل من لم يسمع كلامه فيكون مثله، واحتمل أن يكون سأل من سمع كلامه ولم يسمع النبي رد عليه فلما لم يسمع النبي رد عليه كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يستدل النبي بقوله ولم يدر أقصرت الصلاة أم نسي النبي فأجابه ومعناه معنى ذي اليدين من أن الفرض عليهم جوابه، ألا ترى أن النبي لما أخبروه فقبل
আমি বললাম: আপনার বক্তব্য অনুযায়ী এটি আপনার বিপক্ষেই যায়, আর আমাদের বক্তব্য অনুযায়ী এটি আপনার সপক্ষে যায় না। তিনি বললেন: তাহলে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: আমি বলি যে, এটি ইবনে মাসউদের হাদিসের অনুরূপ এবং যুল ইয়াদাইনের হাদিসের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। তিনি বললেন: কিন্তু আপনারা যখন যুল ইয়াদাইনের হাদিস থেকে শাখা মাসআলা আহরণ করেছেন, তখন তো তার বিরোধিতা করেছেন। আমি বললাম: তাহলে কি আমরা এর মূলনীতিতে (আসলে) বিরোধিতা করেছি? তিনি বললেন: না, বরং শাখা মাসআলায় (ফুরূ)। আমি বললাম: অথচ আপনি খোদ এর মূল পাঠের (নস) বিরোধিতা করেছেন। আর আপনার মতে যে ব্যক্তি নসের বিরোধিতা করে, তার অবস্থা সেই ব্যক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট যে কেবল তার গবেষণার দুর্বলতার কারণে শাখা মাসআলা উদ্ভাবনে ভুল করেছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং এক্ষেত্রে কাউকেই দায়মুক্তি দেওয়া যায় না।
শাফিঈ বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি এর মূল এবং শাখা—উভয়টিরই বিরোধিতা করেছেন। অথচ আমরা এর মূল বা শাখা থেকে একটি অক্ষরও বিরোধিতা করিনি। সুতরাং এর বিরোধিতার দায়ভার আপনার ওপরই বর্তায়; আর আমাদের সম্পর্কে আপনি যে দাবি করেছেন যে আমরা এর বিরোধিতা করেছি অথচ আমরা তা করিনি, তার দায়ও আপনার। তিনি বললেন: তবে আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করি যাতে বুঝতে পারি আপনি এর বিরোধিতা করেছেন কি না। আমি বললাম: জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বললেন: এমন একজন ইমাম সম্পর্কে আপনার মতামত কী, যিনি দুই রাকাত পড়েই সালাত শেষ করে দিয়েছেন? তখন তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী কোনো ব্যক্তি বলল: আপনি তো দুই রাকাত পড়েই শেষ করেছেন। অতঃপর তিনি অন্যদের জিজ্ঞেস করলেন এবং তারা বললেন: সে সত্য বলেছে। আমি বললাম: যে মুক্তাদি তাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং যারা সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি সত্য বলেছেন, আর তারা এই স্মরণে ছিলেন যে ইমাম তাঁর সালাত পূর্ণ করেননি, তবে তাদের সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তিনি বললেন: অথচ আপনি বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত পূর্ণ করেছিলেন এবং আপনি বলেন যে, উপস্থিত যারা ছিলেন তারাও তাঁর সাথে সালাত পূর্ণ করেছিলেন—যদিও আপনি হাদিসে তা উল্লেখ করেননি। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তো আপনি এর বিরোধিতা করলেন। আমি বললাম: না, বরং আমাদের ইমামের অবস্থা আর রাসূলুল্লাহর অবস্থা ভিন্ন। তিনি বললেন: সালাত ও ইমামতির ক্ষেত্রে তাদের অবস্থার পার্থক্য কোথায়? আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর একের পর এক বিধান অবতীর্ণ করতেন। ফলে তিনি তাঁর ওপর এমন নতুন কিছু ফরজ করতেন যা আগে ছিল না, আবার কখনো কোনো বিধানে শিথিলতা আনতেন। তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: আমরা, আপনি বা কোনো মুসলিমই এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করেননি যতক্ষণ না তিনি মনে করেছেন যে তিনি সালাত পূর্ণ করেছেন। তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: তিনি যখন এমনটি করলেন, তখন যুল ইয়াদাইন বুঝতে পারেননি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কোনো নতুন নির্দেশে সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভুলে গেছেন। তাঁর প্রশ্নেই বিষয়টি সুস্পষ্ট ছিল যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: "সালাত কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?" তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল যুল ইয়াদাইনের কথা গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তিনি অন্যদের নিকট জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: তিনি যখন অন্যদের জিজ্ঞেস করলেন, তখন সম্ভাবনা ছিল যে তিনি এমন কাউকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যিনি যুল ইয়াদাইনের কথা শোনেননি, ফলে তাঁর অবস্থাও যুল ইয়াদাইনের মতোই ছিল। আবার সম্ভাবনা এও ছিল যে, তিনি এমন কাউকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যিনি কথাটি শুনেছিলেন কিন্তু নবীকে এর কোনো উত্তর দিতে শোনেননি। আর নবী যখন কোনো উত্তর দেননি, তখন সেই ব্যক্তিও যুল ইয়াদাইনের মতোই এই অবস্থায় ছিলেন যে, নবী তাঁর কথার ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্ত নেননি। তিনিও বুঝতে পারেননি যে সালাত কি সংক্ষিপ্ত হয়েছে নাকি নবী ভুলে গেছেন, ফলে তিনি উত্তর প্রদান করলেন। তাঁর এই উত্তরের তাৎপর্য যুল ইয়াদাইনের মতোই, অর্থাৎ তাঁদের ওপর তাঁর প্রশ্নের উত্তর দেওয়া আবশ্যক ছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তাঁরা যখন সংবাদ দিলেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণ করলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا على صلاتهم؟ قال: فلما قبض الله رسوله تناهت فرائضه فلا يزاد فيها ولا ينقص منها أبداً، قال: نعم، فقلت: هذا فرق بيننا وبينه، فقال من حضره: هذا فرق بين لا يرده عالم لبيانه ووضحه فقال: فإن من أصحابكم من قال ما تكلم به الرجل في أمر الصلاة لم يفسد صلاته قال: فقلت له: إنما الحجة علينا ما قلنا لا ما قال غيرنا.
قال الشافعي: وقال قد كلمت غير واحد من أصحابك فما احتج بهذا ولقد قال: العمل على هذا فقلت له: قد أعلمتك أن العمل ليس له معنى ولا حجة لك علينا بقول غيرنا، قال: أجل، قلت: فدع ما لا حجة لك فيه، وقلت له: قد أخطأت في خلافك حديث ذي اليدين مع ثبوته وظلمت نفسك بأنك زعمت أنا ومن قال به نحل الكلام والجماع والغناء في الصلاة وما أحللنا ولا هم من هذا شيئاً قط، وقد زعمت أن المصلي إذا سلم قبل أن يكمل الصلاة وهو ذاكر أنه لم يكملها فسدت صلاته لأن السلام زعمت في غير موضعه كلام وإن سلم وهو يرى أنه قد أكمل بنى فلو لم يكن عليك حجة إلا هذا كفى بها عليك حجة ونحمد الله على عيبكم خلاف الحديث وكثرة خلافكم له.
باب القنوت في الصلوات كلها
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: أخبرني بعض أهل العلم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: لما انتهى إلى النبي قتل أهل بئر معونة أقام خمس عشرة ليلة كلما رفع رأسه من الركعة الأخيرة من الصبح قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم افعل فذكر دعاء طويلاً ثم كبر فسجد، قال: وحفظ عن جعفر عن النبي القنوت في الصلوات كلها عند قتل أهل بئر معونة وحفظ عن النبي أنه قنت في المغرب كما روي عنه من القنوت في غير الصبح عند قتل أهل بئر معونة والله أعلم، وروى أنس عن النبي أنه قنت وترك القنوت جملة ومن روى مثل حديثه
তাদের বক্তব্য: তিনি কথা বলেননি এবং তাঁরাও কথা বলেননি যতক্ষণ না তাঁরা তাঁদের সালাত পূর্ণ করেছেন? তিনি বললেন: যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলের রূহ কবজ করলেন, তখন তাঁর নির্ধারিত ফরযসমূহ সমাপ্ত হয়ে গেল, ফলে এতে কখনও কোনো কিছু বৃদ্ধি করা যাবে না এবং কোনো কিছু হ্রাস করাও যাবে না। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিই আমাদের এবং তাঁর মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়। তাঁর উপস্থিতিতে থাকা এক ব্যক্তি বললেন: এটি এমন এক সুস্পষ্ট পার্থক্য যা কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি তার স্বচ্ছতা ও স্পষ্টতার কারণে প্রত্যাখ্যান করবেন না। এরপর তিনি বললেন: আপনাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, কোনো ব্যক্তি সালাতের বিষয়ে যা কিছু কথা বলবে তা তার সালাতকে নষ্ট করবে না। আমি তাকে বললাম: আমাদের বিরুদ্ধে দলিল কেবল সেটিই হবে যা আমরা বলেছি, অন্য কেউ যা বলেছে তা নয়।
শাফিঈ বলেন: তিনি বললেন, আমি আপনার একাধিক সাথীর সাথে কথা বলেছি, কিন্তু তারা কেউ এটি দিয়ে দলিল পেশ করেননি; বরং তারা বলেছেন যে প্রচলিত আমল এর ওপরই। আমি তাকে বললাম: আমি আপনাকে জানিয়েছি যে, কেবল 'আমল' কোনো অর্থ বহন করে না এবং অন্যের বক্তব্যের মাধ্যমে আমাদের বিরুদ্ধে আপনার কোনো দলিল হতে পারে না। তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: তবে যে বিষয়ে আপনার কোনো দলিল নেই তা বর্জন করুন। আমি তাকে আরও বললাম: আপনি যুল-ইয়াদাইনের হাদীসটি বিশুদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তার বিরোধিতা করে ভুল করেছেন এবং আপনি নিজের ওপর যুলুম করেছেন এই দাবি করে যে, আমি এবং যারা এই হাদীসের প্রবক্তা তারা সালাতের মধ্যে কথাবার্তা, সহবাস ও গান গাওয়াকে বৈধ মনে করি; অথচ আমরা বা তারা কখনই এসবের কোনো কিছুই বৈধ করিনি। আপনি তো দাবি করেছেন যে, কোনো মুসল্লি যদি সালাত পূর্ণ করার আগে সালাম ফিরিয়ে দেয় অথচ তার স্মরণে ছিল যে সে সালাত পূর্ণ করেনি, তবে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ আপনার দাবি অনুযায়ী অসময়ে সালাম প্রদান করা কথা বলার শামিল। কিন্তু যদি সে এই মনে করে সালাম ফিরায় যে সে সালাত পূর্ণ করেছে, তবে সে অবশিষ্ট সালাতটুকু পূর্ণ করে নেবে। যদি আপনার বিরুদ্ধে এটি ছাড়া অন্য কোনো দলিল না থাকত, তবে আপনার ভুল প্রমাণের জন্য এটিই যথেষ্ট হতো। হাদীসের বিরোধিতা করা এবং এর সাথে আপনাদের অধিক বিরোধপূর্ণ অবস্থানের দোষের ওপর আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি।
সকল সালাতে কুনূত পাঠের পরিচ্ছেদ
আর-রাবী' আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: আমাকে জনৈক আলিম জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বি’রে মাউনার অধিবাসীদের শাহাদাতের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি পনেরো রাত পর্যন্ত—যখনই ফজরের শেষ রাকাআতের রুকু থেকে মাথা তুলতেন—বলতেন: 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন, হে আমাদের প্রতিপালক! সকল প্রশংসা আপনারই। হে আল্লাহ! আপনি এমনটি করুন...' এবং তিনি একটি দীর্ঘ দুআ উল্লেখ করলেন, এরপর তাকবীর দিয়ে সিজদায় গেলেন। তিনি বলেন: জাফরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বি’রে মাউনার অধিবাসীদের শাহাদাতের সময় সকল সালাতে কুনূত পাঠের বিষয়টি সংরক্ষিত আছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাগরিবের সালাতেও কুনূত পাঠের কথা সংরক্ষিত আছে, যেমনটি বি’রে মাউনার ঘটনার সময় ফজর ব্যতীত অন্যান্য সালাতে তাঁর কুনূত পাঠের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে; আর আল্লাহই ভালো জানেন। আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুনূত পাঠ করেছেন এবং পরবর্তীতে সামগ্রিকভাবে কুনূত ছেড়ে দিয়েছেন, এবং যারা তাঁর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তারাও তাই বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
روى أنه قنت عند قتل أهل بئر معونة وبعده ترك القنوت فأما القنوت في الصبح فمحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أهل بئر معونة وبعده لم يحفظ عنه أحد تركه.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن النبي لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف.
قال الشافعي: فأما ما روى أنس بن مالك من ترك القنوت فالله أعلم ما أراد، فأما الذي أرى بالدلالة فإنه ترك القنوت في أربع صلوات دون الصبح كما قالت عائشة: فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر تعني ثلاث صلوات دون المغرب وترك القنوت في الصلوات سوى الصبح، لا يقال له ناسخ إنما يقال له الناسخ والمنسوخ ما اختلف فأما القنوت
বর্ণিত আছে যে, তিনি বিরে মাউনার অধিবাসীদের হত্যাকাণ্ডের সময় কুনুত পাঠ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। তবে ফজরের নামাজের কুনুতের বিষয়টি বিরে মাউনার অধিবাসীদের হত্যাকাণ্ডের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুসংরক্ষিত এবং এরপর তাঁর থেকে এটি বর্জন করার বিষয়টি কেউ বর্ণনা করেননি।
রাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের দ্বিতীয় রাকাতের রুকু থেকে মাথা তুলতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ, সালামা ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া এবং মক্কার দুর্বল মুমিনদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ! মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন এবং তাদের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো বছর চাপিয়ে দিন।"
ইমাম শাফিঈ বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) কুনুত ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন তিনি এর দ্বারা কী বুঝিয়েছেন। তবে দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে আমি যা বুঝতে পারছি তা হলো, তিনি ফজর ব্যতীত অন্য চারটি নামাজে কুনুত ছেড়ে দিয়েছিলেন। যেমন আয়েশা (রা.) বলেছেন: "নামাজ দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল, অতঃপর সফরের নামাজ অপরিবর্তিত রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার নামাজে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়"—অর্থাৎ মাগরিব ব্যতীত অন্য তিন ওয়াক্ত নামাজে। আর ফজর ব্যতীত অন্যান্য নামাজে কুনুত ত্যাগ করাকে 'নাসিখ' (রহিতকারী) বলা হবে না। মূলত নাসিখ এবং মানসুখ কেবল তখনই বলা হয় যখন দুটির মাঝে বৈপরীত্য থাকে। আর কুনুতের বিষয়টি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
في غير الصبح فمباح أن يقنت وأن يدع لأن رسول الله لم يقنت في غير الصبح قبل قتل أهل بئر معونة ولم يقنت بعد قتل أهل بئر معونة في غير الصبح، فدل على أن ذلك دعاء مباح كالدعاء المباح في الصلاة، لا ناسخ ولا منسوخ.
باب الطيب للإحرام
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: سمعت عائشة وبسطت يديها تقول: أنا طيبت رسول الله بيدي هاتين لإحرامه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
أخبرنا سفيان عن عثمان بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عائشة تقول: طيبت رسول الله لحرمه ولحله فقلت لها: بأي الطيب؟ فقالت: بأطيب الطيب.
أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: طيبت رسول الله لحله ولحرمه.
أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله بعد ثلاث.
أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: أخبرنا عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال: كنا عند رسول الله بالجعرانة فأتاه رجل وعليه مقطعة يعني جبة وهو مضمخ بالخلوق فقال: يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وهذه علي، فقال له رسول الله: ما كنت صانعاً في حجك، فاصنعه في عمرتك.
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: نهى رسول الله أن يتزعفر الرجل.
ফজর ব্যতীত অন্য সালাতে কুনুত পড়া অথবা তা বর্জন করা উভয়ই বৈধ। কারণ বি’রে মাউনার অধিবাসীদের শাহাদাতের ঘটনার পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজর ব্যতীত অন্য কোনো সালাতে কুনুত পাঠ করেননি এবং বি’রে মাউনার ঘটনার পরেও তিনি ফজর ব্যতীত অন্য সালাতে কুনুত পড়েননি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি সালাতের অন্যান্য বৈধ দোয়ার মতোই একটি বৈধ দোয়া; এটি রহিতকারী (নাসিখ) নয় এবং রহিতকৃত (মানসুখ)-ও নয়।
ইহরামের জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের অধ্যায়
রাবী‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরাম বাঁধার পূর্বে ইহরামের উদ্দেশ্যে এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফ করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর উভয় হাত প্রসারিত করে বলতে শুনেছি: আমি আমার এই দুই হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের সময় যখন তিনি ইহরাম বাঁধছিলেন এবং বায়তুল্লাহ তওয়াফ করার পূর্বে যখন তিনি হালাল হচ্ছিলেন, তখন সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের জন্য এবং ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি মাখিয়েছি। আমি তাঁকে (আয়িশাকে) জিজ্ঞাসা করলাম: কোন ধরনের সুগন্ধি? তিনি বললেন: সবচেয়ে উত্তম সুগন্ধি।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর হালাল হওয়ার সময় এবং ইহরাম বাঁধার সময় সুগন্ধি মাখিয়েছি।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তিন দিন পরেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুলের সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বল আভা দেখতে পেয়েছি।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি বলেন: আতা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জি’রানা নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলেন যার পরনে ছিল একটি জুব্বা এবং তিনি ‘খালুক’ (এক প্রকার মিশ্রিত সুগন্ধি) দ্বারা রঞ্জিত ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছি এমতাবস্থায় যে এটি (জুব্বা ও সুগন্ধি) আমার গায়ে রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: তুমি তোমার হজের ক্ষেত্রে যা করতে, তোমার উমরার ক্ষেত্রেও তাই করো।
ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুরুষদের জাফরান (সুগন্ধি হিসেবে) ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
قال الشافعي: وبهذا كله نأخذ فنرى جائزاً للرجل والمرأة أن يتطيبا بالغالية وغيرها مما يبقى ريحه بعد الإحرام إذا كان تطيب به قبل الإحرام ونرى إذا رمى الجمرة وحلق قبل أن يفيض أن الطيب حلال له وننهى الرجل حلالاً بكل حال أن يتزعفر ونأمره إذا تزعفر غير محرم أن يغسل الزعفران عنه وكذلك نأمره إذا تزعفر قبل أن يحرم ثم أحرم وبه أثر الزعفران أن يغسل الزعفران نفسه للإحرام وإنما قلنا هذا لأن الدلالة عن رسول الله تشبه أن يكون لم يأمره بغسل الصفرة إلا أنه نهى أن يتزعفر الرجل وأن رسول الله أمر غير محرم أن يغسل الصفرة عنه ولم يأمره لكراهية الطيب للمحرم إذا كان التطيب وهو حلال لأنه تطيب حلالاً بما بقي عليه ريحه محرماً.
قال الشافعي: ونأمر المحرم إذا هو حلق أن يتطيب كما نأمره أن يلبس على معنى إن شاء إباحة له لا إيجاباً عليه ونبيح له الصيد إن خرج من الحرم.
باب الخلاف في تطيب المحرم للإحرام
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في الطيب قبل الإحرام وبعد الرمي والحلاق وقبل طواف الزيارة فقال: لا يتطيب بما يبقى ريحه عليه ولا بأس أن يدهن قبل الإحرام بما لا يبقى ريحه عليه وإن بقي لينه في رأسه ولحيته وإذهابه الشعث قال: وكان الذي ذكر واحتج به أن عمر بن الخطاب أمر معاوية وأحرم معه فوجد منه ريحاً طيباً فأمره أن يغسل الطيب وأنه قال: من رمى الجمرة وحلق فقد حل له ما حرم الله عليه إلا النساء والطيب.
قال الشافعي: وسالم بن عبد الله أفقه وأحمد مذهباً من قائل هذا القول.
أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما لم يقله قال: قال عمر: إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب، قال سالم: وقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله لإحرامه قبل أن يحرم ولحله بعد أن رمى الجمرة وقبل أن يزور، قال سالم: وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع.
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা এই সকল বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি এবং একে বৈধ মনে করি যে, পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই ‘গালিয়া’ (এক প্রকার সুগন্ধি মিশ্রণ) বা অন্য এমন সুগন্ধি ব্যবহার করা জায়েয, যার ঘ্রাণ ইহরামের পরেও অবশিষ্ট থাকে, যদি তা ইহরাম বাঁধার পূর্বে ব্যবহার করা হয়ে থাকে। এবং আমরা মনে করি যে, যখন কোনো ব্যক্তি জামরাহ নিক্ষেপ করে এবং তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে মাথা মুণ্ডন করে, তখন তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা হালাল বা বৈধ হয়ে যায়। তবে আমরা পুরুষকে সর্বাবস্থায়—সে ইহরামমুক্ত থাকা অবস্থায়ও—জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করি এবং তাকে আদেশ দেই যে, সে যদি ইহরামহীন অবস্থায়ও জাফরান ব্যবহার করে, তবে সে যেন তা ধুয়ে ফেলে। অনুরূপভাবে আমরা তাকে আদেশ করি যে, সে যদি ইহরাম বাঁধার আগে জাফরান ব্যবহার করে এবং পরে ইহরাম বাঁধে এমতাবস্থায় যে তার শরীরে জাফরানের চিহ্ন বিদ্যমান থাকে, তবে ইহরামের পবিত্রতার খাতিরে সে যেন সেই জাফরান ধুয়ে ফেলে। আমরা এই কথাটি এজন্যই বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত প্রমাণাদি এটাই নির্দেশ করে যে, তিনি তাকে পীত বর্ণ ধোয়ার নির্দেশ সম্ভবত এই কারণেই দিয়েছিলেন যে তিনি পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ইহরামমুক্ত ব্যক্তিকে তার শরীর থেকে পীত বর্ণ ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন; তিনি এই নির্দেশ মুহরিমের জন্য সুগন্ধি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে দেননি, কারণ সেই সুগন্ধি তো হালাল অবস্থায় মাখা হয়েছিল যার ঘ্রাণ মুহরিম অবস্থায়ও অবশিষ্ট ছিল।
ইমাম শাফিঈ বলেন: মুহরিম ব্যক্তি যখন মাথা মুণ্ডন করে, তখন আমরা তাকে সুগন্ধি মাখার নির্দেশ দেই, ঠিক যেমন আমরা তাকে (স্বাভাবিক পোশাক) পরিধানের নির্দেশ দেই—এর অর্থ হলো এটি তার জন্য বৈধ (মুবাহ), আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়। আর সে যদি হারামের সীমানার বাইরে চলে যায়, তবে আমরা তার জন্য শিকার করা বৈধ মনে করি।
ইহরামের জন্য মুহরিমের সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে মতভেদের অধ্যায়
রাবী বর্ণনা করেন, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমাদের অঞ্চলের কোনো কোনো ফকীহ ইহরামের পূর্বে এবং জামরাহ নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডনের পরে কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়ে আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এমন কোনো সুগন্ধি ব্যবহার করা যাবে না যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে। তবে ইহরামের পূর্বে এমন তেল ব্যবহারের কোনো দোষ নেই যার ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তার ফলে মাথা ও দাড়ি মসৃণ থাকে এবং উস্কোখুস্কো ভাব দূর হয়। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তি যে দলিল পেশ করেছেন তা হলো, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) মুআবিয়া (রা.)-কে তাঁর সাথে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তাঁর থেকে সুগন্ধি অনুভব করলে তাকে সেই সুগন্ধি ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেন। তিনি (উমর) আরও বলেছিলেন: যে ব্যক্তি জামরাহ নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তার জন্য আল্লাহ যা হারাম করেছিলেন তা হালাল হয়ে যায়, তবে স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত।
ইমাম শাফিঈ বলেন: সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ এই মত পোষণকারীর তুলনায় অধিক ফকীহ এবং তাঁর অনুসৃত মাযহাব অধিক প্রশংসনীয়।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন—কখনও কখনও তিনি এটি উল্লেখ করেননি—যে উমর (রা.) বলেছেন: যখন তোমরা জামরাহ নিক্ষেপ করবে, পশু জবেহ করবে এবং মাথা মুণ্ডন করবে, তখন তোমাদের জন্য সেই সবকিছু হালাল হয়ে যাবে যা তোমাদের জন্য হারাম ছিল, শুধু স্ত্রী ও সুগন্ধি ব্যতীত। সালিম বলেন: তবে আয়েশা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর ইহরামের পূর্বে এবং ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর জামরাহ নিক্ষেপের পর কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারতের পূর্বে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলাম। সালিম বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করাই অধিক সমীচীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
قال الشافعي: ما دريت إلى أي شيء ذهب من خالفنا في تطييب المحرم اتهم الرواية عن النبي فهي عن النبي أثبت من الرواية عن عمر يرويها عطاء وعروة والقاسم وغيرهم عن عائشة وإنما تلك الرواية من حديث رجلين عن ابن عمر عن عمر وإن جاز أن تتهم رواية هؤلاء الرجال مع كثرتهم عن عائشة عن النبي جاز ذلك في الرواية عن ابن عمر عن عمر وليس يشك عالم إلا مخطئ أن ما روي عن النبي أولى أن يؤخذ به وقائل هذا يخالف بعض ما روي عن عمر بن الخطاب في هذا، عمر يبيح ما حرمه الإحرام إذا رمى وحلق إلا النساء والطيب وهو يحرم الصيد خارجاً من الحرم وهو ما أباح عمر فيخالف عمر لرأي نفسه ويتبعه ويخالف به ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة خلافه عمر لرأي نفسه ورأي بعض أصحاب النبي قال: ولم أعلم له مذهباً إلا أن يكون شبه عليه بحديث يعلى بن أمية في أن يغسل المحرم أثر الصفرة عنه فإن قال قائل: فهل يخالف حديث يعلى حديث عائشة قيل: لا، إنما أمره النبي بالغسل فيما نرى والله أعلم للصفرة عليه وإنما نهى أن يتزعفر الرجل ولا يجوز أن يكون أمر الأعرابي أن يغسل الصفرة إلا لما وصفت لأنه لا ينهى عن الطيب في حال يتطيب فيها صلى الله عليه وسلم ولو كان أمره بغسل الصفرة لأنها طيب كان أمره إياه بغسل الصفرة عام الجعرانة وهي سنة ثمان وكان تطيبه في حجة الإسلام وهي سنة عشر فكان تطيبه لإحرامه ولحله ناسخاً لأمره الأعرابي بغسل الصفرة والذي خالفنا يروي أن أم حبيبة طيبت معاوية ونحن نروي عن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص التطيب للإحرام والحل ونرويه عن غيرهما وهو يقول معنا في الرجل يجامع أهله من الليل ثم يصبح جنباً أن صومه تام لأن الجماع كان وهو مباح له والتطيب كان وهو مباح للرجل قبل أن يطوف بالبيت بالخبر عن رسول الله ولو كان ينظر إلى حاله بعد الإحرام إذا كان الطيب قبله كان ترك قوله لأمره بالدهن الذي لا يبقى طيبه وإن بقي الدهن عليه لأنه لا يجيز له أن يبتدئ دهن رأسه ولحيته بدهن غير طيب وهو محرم ولا أعلمه استقام على أصل ذهب إليه في هذا القول.
ইমাম শাফিঈ বলেন: ইহরাম গ্রহণকারীর সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়ে যারা আমাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা কোন যুক্তিতে এপথে গিয়েছেন তা আমার বোধগম্য নয়। তারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ করছেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ় ও প্রমাণিত। এটি আতা, উরওয়াহ, কাসিম এবং আরও অনেকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে, অন্য বর্ণনাটি ইবনে উমর হয়ে উমর (রা.) থেকে মাত্র দুজন ব্যক্তির মাধ্যমে এসেছে। যদি আয়েশা (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণিত নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্য থাকা সত্ত্বেও তাদের অভিযুক্ত করা বৈধ হয়, তবে ইবনে উমরের মাধ্যমে বর্ণিত উমর (রা.)-এর বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও তো তা একইভাবে প্রযোজ্য হতে পারে। ভুলকারী ব্যতীত কোনো আলেমই এতে সন্দেহ করবেন না যে, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়।
আর যিনি এই মত ব্যক্ত করেছেন, তিনি খোদ উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত কিছু বিষয়েরও বিরোধিতা করছেন। উমর (রা.) কঙ্কর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডানোর পর নারীদের সান্নিধ্য এবং সুগন্ধি ব্যতীত ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ সবকিছুর অনুমতি দিতেন। অথচ এই বিরোধী পক্ষ আবার হারামের সীমানার বাইরে শিকার করাকে হারাম মনে করেন—যা উমর (রা.) বৈধ বলেছেন। এভাবে তিনি কখনো উমরের নিজস্ব মতের বিরোধিতা করছেন আবার কখনো তা অনুসরণ করছেন; এবং এর মাধ্যমে তিনি নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহর বিরোধিতা করছেন, যদিও তিনি ইতিপূর্বে বহুবার উমর এবং নবিজির অন্যান্য সাহাবীদের রায়েরও বিরোধিতা করেছেন।
তিনি বলেন: আমি তার এ মতের কোনো ভিত্তি খুঁজে পাচ্ছি না; সম্ভবত ইয়ালা বিন উমাইয়াহর সেই হাদিসটি নিয়ে তার মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে, যেখানে ইহরাম গ্রহণকারীকে তার শরীর থেকে জাফরানি রঙের চিহ্ন ধুয়ে ফেলতে বলা হয়েছিল। যদি কেউ প্রশ্ন করে: ইয়ালার হাদিস কি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের বিরোধী? উত্তরে বলা হবে: না। আমাদের মতে—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—নবিজি তাকে জাফরানি রঙের চিহ্ন ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ পুরুষদের জন্য জাফরান ব্যবহার করা নিষিদ্ধ ছিল। আর সেই বেদুইনকে জাফরানি রঙ ধোয়ার নির্দেশ আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি তা ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। কারণ নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সময়ে সুগন্ধি ব্যবহারে নিষেধ করবেন না যখন তিনি নিজেই তা ব্যবহার করতেন।
যদি জাফরান ধোয়ার আদেশ সুগন্ধি হওয়ার কারণে হতো, তবে মনে রাখতে হবে যে, সেই আদেশটি ছিল অষ্টম হিজরিতে জি'রানা অভিযানের সময়; পক্ষান্তরে নবিজির সুগন্ধি ব্যবহারের ঘটনাটি ছিল দশম হিজরিতে বিদায় হজের সময়। সুতরাং ইহরাম গ্রহণ ও ইহরাম ত্যাগের প্রাক্কালে তাঁর সুগন্ধি ব্যবহার সেই বেদুইনকে দেওয়া ধোয়ার আদেশটিকে রহিতকারী (নাসিখ) হিসেবে গণ্য হবে। যিনি আমাদের বিরোধিতা করেছেন তিনি নিজেই বর্ণনা করেন যে, উম্মে হাবিবা (রা.) মুয়াবিয়া (রা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন। আমরা ইবনে আব্বাস ও সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকেও ইহরাম গ্রহণের আগে ও পরে সুগন্ধি ব্যবহারের বর্ণনা করি।
তিনি আমাদের সাথে এ বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তি যদি রাতে স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং ভোরে নাপাক অবস্থায় উপনীত হয়, তবে তার রোজা পূর্ণ হবে; কারণ সহবাসটি এমন সময়ে ছিল যখন তা তার জন্য বৈধ ছিল। অনুরূপভাবে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা অনুযায়ী বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পূর্বেও সুগন্ধি ব্যবহার করা সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ ছিল। যদি তিনি ইহরামের পরবর্তী অবস্থার দিকেই লক্ষ্য করতেন যেখানে সুগন্ধি আগে লাগানো হয়েছিল, তবে তেল ব্যবহারের ক্ষেত্রেও তাকে তার নিজের মত ত্যাগ করতে হতো; কেননা তেল ব্যবহারের পর সুগন্ধ না থাকলেও তেলের অবশিষ্টাংশ রয়ে যায়। যেহেতু তিনি ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধিহীন তেল দিয়েও মাথা বা দাড়ি মালিশ করা বৈধ মনে করেন না, তাই আমি মনে করি না যে তিনি তার এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট মূলনীতির ওপর স্থির থাকতে পেরেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
باب ما يأكل المحرم من الصيد
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن أبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حماراً وحشياً وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول الله قال: فلما رأى رسول الله ما في وجهي قال: إنا لم نرده عليك، ألا أنا حرم، أخبرنا مسلم وسعيد عن ابن جريج قال: أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبد الله التيمي عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة الأنصاري أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حماراً وحشياً فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناوله سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا، فأخذ رمحه فشد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي وأبى بعضهم فلما أدركوا النبي سألوه عن ذلك فقال: "إنما هي طعمة، أطعمكموها الله".
أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث أبي النضر إلا أن في حديث زيد أن رسول الله قال: "هل معكم من لحمه شيء؟ ".
قال الشافعي: وليس يخالف والله أعلم حديث الصعب بن جثامة، حديث طلحة بن عبيد الله وأبي قتادة عن النبي وكذلك لا يخالفهما حديث جابر بن عبد الله وبيان أنها ليست مختلفة في حديث جابر.
أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب
এহরামকারী ব্যক্তি শিকারকৃত পশুর যা আহার করতে পারে সেই বিষয়ক অনুচ্ছেদ
রাবি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আস-সাব ইবনে জাছছামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন যখন তিনি আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন। আস-সাব বলেন: আল্লাহর রাসূল যখন আমার চেহারায় বিষণ্নতা লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমরা এটি তোমাকে ফিরিয়ে দিতাম না, তবে আমরা এহরাম অবস্থায় আছি (তাই এটি গ্রহণ করতে পারছি না)।" মুসলিম ও সাঈদ আমাদের ইবনে জুরাইজ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের মালিক আবু আন-নজর (উমর ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাইমির মুক্তদাস) থেকে, তিনি নাফে (আবু কাতাদার মুক্তদাস) থেকে, আর তিনি আবু কাতাদা আল-আনসারী থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে ছিলেন। যখন মক্কার পথের কোনো এক অংশে পৌঁছালেন, তখন তিনি এহরামরত তাঁর কিছু সঙ্গীর থেকে পিছিয়ে পড়লেন, অথচ তিনি নিজে এহরাম অবস্থায় ছিলেন না। এমতাবস্থায় তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেয়ে তাঁর ঘোড়ায় সওয়ার হলেন। তিনি তাঁর সঙ্গীদের কাছে তাঁর চাবুকটি চাইলেন, কিন্তু তারা তা দিতে অস্বীকার করল। এরপর তিনি তাদের কাছে তাঁর নেজা (বর্শা) চাইলেন, তারা তাও দিতে অস্বীকার করল। তখন তিনি নিজেই তাঁর নেজাটি গ্রহণ করলেন এবং গাধাটির ওপর আক্রমণ করে সেটিকে হত্যা করলেন। তখন নবীজির কিছু সঙ্গী তা থেকে আহার করলেন এবং কিছু সঙ্গী আহার করতে অস্বীকার করলেন। তারা যখন নবীজির নিকট পৌঁছালেন, তখন তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "এটি একটি আহার্য বস্তু যা আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রদান করেছেন।"
মালিক আমাদের জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে বন্য গাধা সম্পর্কে আবু আন-নজরের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে জায়েদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমাদের কাছে কি এর গোশতের কোনো অংশ অবশিষ্ট আছে?"
শাফিঈ বলেন: আল্লাহই সর্বজ্ঞ, আস-সাব ইবনে জাছছামার হাদীসের সাথে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ও আবু কাতাদার বর্ণিত নবীজির হাদীসের কোনো বৈপরীত্য নেই। একইভাবে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসের সাথেও এগুলোর কোনো বিরোধ নেই; বরং জাবিরের হাদীসেই এর ব্যাখ্যা রয়েছে যে এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আবি আমর (মুত্তালিবের মুক্তদাস) থেকে, তিনি মুত্তালিব থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
عن جابر أن رسول الله قال: "لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ".
أخبرنا من سمع سليمان بن بلال يحدث عن عمرو بن أبي عمرو بهذا الإسناد عن النبي هكذا.
حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني سلمة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا.
قال الشافعي: وابن أبي يحيى أحفظ من عبد العزيز وسليمان مع ابن أبي يحيى.
قال الشافعي: فإن كان الصعب أهدى الحمار للنبي صلى الله عليه وسلم حياً فليس للمحرم ذبح حمار وحشي حي وإن كان أهدى له لحماً فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده عليه ومن سنته صلى الله عليه وسلم أن لا يحل للمحرم ما صيد له وهو لا يحتمل إلا أحد الوجهين والله أعلم، ولو لم يعلمه صيد له كان له رده عليه ولكن لا يقول حينئذ له إلا: أنا حرم، وبهذا قلنا: لا يحتمل إلا الوجهين قبله، قال: وأمر أصحاب أبي قتادة أن يأكلوا ما صاده رفيقهم بعلمه أنه لم يصده لهم ولا بأمرهم فحل لهم أكله.
قال الشافعي: وإيضاحه في حديث جابر وفي حديث مالك أن الصعب أهدى للنبي حماراً أثبت من حديث من حدث أنه أهدى له من لحم حمار والله أعلم، فإن عرض في نفس امرئ من قول الله: "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً" قيل له: إن الله جل ثناؤه منع المحرم قتل الصيد فقال: "لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم".
জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "শিকারের গোশত তোমাদের জন্য ইহরাম অবস্থায় হালাল, যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য তা শিকার করা হয়।"
আমাদের নিকট তিনি সংবাদ দিয়েছেন যিনি সুলাইমান বিন বিলালকে আমর বিন আবি আমরের সূত্রে এই সনদে নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন।
রাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইমাম শাফেঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয বিন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন আবি আমরের সূত্রে, তিনি বনী সালামাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফেঈ বলেন: ইবনে আবি ইয়াহইয়া আবদুল আযীযের তুলনায় অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী এবং সুলাইমানও ইবনে আবি ইয়াহইয়ার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
ইমাম শাফেঈ বলেন: সা’ব যদি নবী (সা.)-কে জীবিত গাধা উপহার দিয়ে থাকেন, তবে ইহরামকারীর জন্য জীবিত বন্য গাধা যবেহ করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি তাঁকে গোশত উপহার দিয়ে থাকেন, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন এটি তাঁর জন্যই শিকার করা হয়েছে, তাই তিনি তা ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। তাঁর সুন্নাহ হলো, ইহরামকারীর জন্য তা হালাল নয় যা বিশেষভাবে তার জন্য শিকার করা হয়েছে। বিষয়টি এই দুই অবস্থার বাইরে হওয়ার অবকাশ রাখে না, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি তিনি তা তাঁর জন্য শিকার করা হয়েছে বলে না জানতেন, তবেও তিনি তা ফিরিয়ে দিতে পারতেন, কিন্তু তখন তিনি কেবল এটুকু বলতেন: "আমি ইহরাম অবস্থায় আছি"। এই কারণেই আমরা বলেছি যে, পূর্বোক্ত দুই অবস্থার বাইরে কোনো সম্ভাবনা নেই। তিনি (ইমাম শাফেঈ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু কাতাদার সাথীদের সেই শিকারের গোশত খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাদের সঙ্গী শিকার করেছিল, কারণ তিনি জানতেন যে সে এটি তাদের জন্য শিকার করেনি এবং তাদের নির্দেশেও করেনি। ফলে তাদের জন্য তা খাওয়া হালাল হয়েছিল।
ইমাম শাফেঈ বলেন: জাবিরের হাদীসে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে এবং ইমাম মালিকের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে সা’ব নবী (সা.)-কে একটি আস্ত গাধা উপহার দিয়েছিলেন—এই বর্ণনাটি সেই বর্ণনার চেয়ে অধিক সুদৃঢ় যাতে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁকে গাধার গোশত উপহার দিয়েছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি কারো মনে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে সংশয় জাগে: "তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো", তবে তাকে বলা হবে: মহান আল্লাহ ইহরামকারীকে শিকার হত্যা করতে নিষেধ করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: "তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
وقال في الآية الأخرى: "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم" فاحتمل أن يصيدوا صيد البحر وأن يأكلوه إن لم يصيدوه وأن يكون ذلك طعامه ثم لم يختلف الناس في أن للمحرم أن يصيد البحر ويأكل طعامه وقال في سياقها: "وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً". فاحتمل أن لا تقتلوا صيد البر ما دمتم حرماً وأشبه ذلك ظاهر القرآن والله أعلم ثم دلت السنة على أن تحريم الله صيد البر في حالين أن يقتله رجل وأمر في ذلك الموضع بأن يفديه وأن لا يأكله إذا أمر بصيده فكان أولى المعاني بكتاب الله ما دلت عليه سنة رسول الله وأولى المعاني بنا أن لا تكون الأحاديث مختلفة لأن علينا في ذلك تصديق خبر أهل الصدق ما أمكن تصديقه وخاص السنة إنما هو خبر خاصة لا عامة.
خطبة الرجل على خطبة أخيه
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ".
أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي مثله قال: وقد زاد بعض المحدثين حتى يأذن أو يترك.
أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله قال لها في عدتها من طلاق
অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার এবং তা আহার করা তোমাদের ভোগের সামগ্রী হিসেবে হালাল করা হয়েছে।" এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা সমুদ্রের শিকার ধরবে এবং যদি নিজেরা শিকার নাও করে থাকে তবুও তা ভক্ষণ করবে এবং সেটিই হবে তাদের খাদ্য। অতঃপর এ বিষয়ে মানুষের মাঝে কোনো মতভেদ নেই যে, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য সমুদ্রের শিকার ধরা এবং তার খাদ্য ভক্ষণ করা জায়েয। তিনি এই প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতায় বলেছেন: "আর তোমাদের ওপর স্থলের শিকার হারাম করা হয়েছে যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।" এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তোমরা যতক্ষণ ইহরাম অবস্থায় থাকবে ততক্ষণ স্থলের শিকার হত্যা করবে না। কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর সুন্নাহ এ কথার প্রমাণ প্রদান করেছে যে, আল্লাহ তাআলা স্থলের শিকার হারাম করেছেন দুটি অবস্থায়: কোনো ব্যক্তি যদি নিজে তা হত্যা করে—আর এই ক্ষেত্রে তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে এর বিনিময় (ফিদিয়া) প্রদান করে; আর যদি তাকে শিকার করার নির্দেশ দেওয়া হয় তবে সে যেন তা ভক্ষণ না করে। সুতরাং আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে উপযুক্ত অর্থ সেটিই যা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ দ্বারা নির্দেশিত হয়। আর আমাদের জন্য সবচেয়ে উত্তম হলো হাদিসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য না দেখা, কারণ আমাদের কর্তব্য হলো সত্যনিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের সংবাদকে সম্ভাব্য সর্বোচ্চ মাত্রায় সত্য বলে গ্রহণ করা। আর সুন্নাহর বিশেষ বিধানসমূহ মূলত বিশেষ স্তরের সংবাদ, তা সাধারণ নয়।
এক ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের ওপর অন্য ভাইয়ের প্রস্তাব প্রদান
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নাফে‘ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) হতে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর বিবাহের প্রস্তাব না দেয়।"
মালিক আমাদের আবূ যিনাদ হতে, তিনি আরাজ হতে এবং তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী (সা.) থেকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: কোনো কোনো মুহাদ্দিস এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "যতক্ষণ না সে (পূর্বের ব্যক্তি) অনুমতি প্রদান করে অথবা (প্রস্তাব) ত্যাগ করে।"
মালিক আমাদের আসওয়াদ ইবনে সুফিয়ানের মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ হতে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান হতে এবং তিনি ফাতিমা বিনতে কায়েস (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর তালাকের ইদ্দত পালনকালে তাঁকে বলেছিলেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
زوجها: فإذا حللت فآذنيني، قالت: فلما حللت فأخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني فقال رسول الله: "أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه على عاتقه، انكحي ابن زيد، قالت: فكرهته، فقال: انكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيراً واغتطبت به.
قال الشافعي: وحديث فاطمة غير مخالف حديث ابن عمر وأبي هريرة في نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يخطب المرء على خطبة أخيه، وحديث ابن عمر وأبي هريرة مما حفظت جملة عامة يراد بها الخاص والله أعلم لأن رسول الله لا ينهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه في حال يخطب هو فيها على غيره ولكن نهيه عنها في حال دون حال، فإن قال قائل: فأي حال نهى عن الخطبة فيها؟ قيل والله أعلم، أما الذي تدل عليه الأحاديث فإن نهيه عن أن يخطب خطبة أخيه إذا أذنت المرأة لوليها أن يزوجها لأن رسول الله رد نكاح خنساء بنت خذام وكانت ثيباً فزوجها أبوها بلا رضاها فدلت السنة على أن الولي إذا زوج قبل إذن المرأة المزوجة كان النكاح باطلاً وفي هذا دلالة على أنه إذا أراد زوج بعد رضاها كان النكاح ثابتً وتلك الحال التي إذا زوجها فيها الولي ثبت عليها فيها النكاح ولا يجوز فيه والله أعلم غير هذا لأنه لا حالين لها يختلف حكمها في النكاح فيهما غيرهما وفاطمة لم تعلم رسول الله إذنها في أن تزوج معاوية ولا أبا جهم ولم يرو أن النبي نهى معاوية ولا أبا جهم أن يخطب أحدهما بعد الآخر ولا أحسبهما خطباها إلا مفترقين أحدهما قبل الآخر، قال: فإن كانت المرأة بكراً يزوجها أبوها، أو أمة يزوجها سيدها فخطبت فلا ننهى أحداً أن يخطبها على خطبة غيره حتى يعده الولي أن يزوجه لأن رضا الأب والسيد فيهما كرضاهما من أنفسهما، قال فقال لي قائل: إن بعض أصحابك ذهب إلى أن قال: إنما نهى عن الخطبة إذا ركنت المرأة فقلت هذا كلام لا معنى له أفرأيت إن كان ذهب إلى أنها إذا ركنت أشبه
তার স্বামী (তালাক প্রদানের পর বলেছিলেন): যখন তুমি ইদ্দত পূর্ণ করবে, তখন আমাকে সংবাদ দিও। তিনি (ফাতিমা) বলেন: যখন আমি ইদ্দত পূর্ণ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম যে মুয়াবিয়া এবং আবু জাহম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "মুয়াবিয়ার কথা বললে সে তো একজন নিঃস্ব লোক, তার কোনো সম্পদ নেই। আর আবু জাহম তো তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না। তুমি ইবনে যায়েদকে বিবাহ করো।" তিনি (ফাতিমা) বলেন: আমি তাকে অপছন্দ করলাম। তখন তিনি পুনরায় বললেন: "উসামাকে বিবাহ করো।" অতঃপর আমি তাঁকে বিবাহ করলাম এবং আল্লাহ তাতে প্রভূত কল্যাণ দান করলেন এবং আমি ঈর্ষণীয় সুখ লাভ করলাম।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: ফাতিমা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদীসের পরিপন্থী নয় যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজনের প্রস্তাবের ওপর অন্যজনের প্রস্তাব দিতে নিষেধ করেছেন। ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আমি যা সংরক্ষণ করেছি, তা মূলত একটি সাধারণ বক্তব্য যা দ্বারা বিশেষ ক্ষেত্র উদ্দেশ্য করা হয়েছে (আল্লাহই ভালো জানেন)। কেননা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন অবস্থায় একজনের প্রস্তাবের ওপর অন্যজনের প্রস্তাব দিতে নিষেধ করতে পারেন না যেখানে তিনি নিজেই অন্যের জন্য প্রস্তাব দিচ্ছিলেন; বরং এই নিষেধ এক অবস্থায় প্রযোজ্য এবং অন্য অবস্থায় নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: কোন অবস্থায় প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ? উত্তরে বলা হবে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—হাদীসসমূহ যা নির্দেশ করে তা হলো, একজনের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া তখনই নিষিদ্ধ যখন নারী তার অভিভাবককে (ওয়ালী) তাকে বিবাহ দেওয়ার অনুমতি প্রদান করে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খানসা বিনতে খিযাম-এর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছিলেন, যিনি ছিলেন অকুমারী (ছায়্যিব) এবং তাঁর পিতা তাঁর সম্মতি ছাড়াই তাঁকে বিবাহ দিয়েছিলেন। এই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ওয়ালী যদি বিবাহযোগ্য নারীর অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেন, তবে সেই বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, যদি নারীর সম্মতির পর বিবাহের ইচ্ছা করা হয়, তবে বিবাহটি সাব্যস্ত হবে। আর এটিই সেই অবস্থা যাতে ওয়ালী বিবাহ দিলে বিবাহ কার্যকর হয় এবং এছাড়া অন্য কোনো কিছু বৈধ নয় (আল্লাহই ভালো জানেন)। কারণ বিবাহ সংক্রান্ত বিধানে নারীর জন্য এই দুটি ভিন্ন অবস্থা ছাড়া অন্য কোনো অবস্থা নেই। আর ফাতিমা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুয়াবিয়া বা আবু জাহমের সাথে বিবাহের ব্যাপারে তাঁর সম্মতির কথা জানাননি। এমনটিও বর্ণিত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াবিয়া বা আবু জাহমকে একজনের পর অন্যজনকে প্রস্তাব দিতে নিষেধ করেছেন। আমার ধারণা মতে, তারা পৃথকভাবে প্রস্তাব দিয়েছিলেন, একজন অন্যজনের আগে বা পরে। তিনি বলেন: যদি নারী কুমারী হয় যাকে তার পিতা বিবাহ দেবেন, অথবা দাসী হয় যাকে তার মনিব বিবাহ দেবেন এবং প্রস্তাব দেওয়া হয়, তবে অভিভাবক তাকে বিবাহ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি না দেওয়া পর্যন্ত আমরা কাউকে অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দিতে নিষেধ করি না। কারণ এক্ষেত্রে পিতা ও মনিবের সম্মতি তাদের নিজস্ব সম্মতির স্থলাভিষিক্ত। তিনি বলেন: জনৈক প্রশ্নকারী আমাকে বললেন, আপনার জনৈক সঙ্গী এই মত পোষণ করেছেন যে, "প্রস্তাব দেওয়া কেবল তখনই নিষিদ্ধ যখন নারী প্রথম প্রস্তাবকারীর প্রতি ঝুঁকে পড়ে।" আমি বললাম, এই কথার কোনো ভিত্তি নেই। আপনি কি মনে করেন যে, যদি তিনি এই মত পোষণ করেন যে নারী ঝুঁকে পড়লে সেটি অধিক যুক্তিযুক্ত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
بالنكاح منها قبل أن تركن، فقيل له: أفرأيت إن خطبها رجل فشتمته وآذته ثم عاد فتركت شتمه وسكتت ثم عاد فقالت: أنظر أليست في كل حال من هذه الأحوال أقرب إلى أن تكون رضيت بنكاحه منها على الحال التي قبلها لأنها إذا تركت الشتم فكأنها قريبة من الرضا وإذا قالت: انظر فهي أقرب من الرضا منها إذا تركت الشتم ولم تقل: انظر أرأيت إن قال له قائل: إذا كان بعض هذا لم يسع غيره الخطبة، هل الحجة عليه إلا أن يقال هي راكنة وقريبة من الرضا ومستدل على هواها لا يجوز إنكاحها وإذا لم يجز إنكاحها فلا حكم يخالف هذا منها إلا أن تأذن لوليها أن يزوجها وإذا لم تأذن لوليها أن يزوجها فليس له أن يزوجها وإن زوجها رد النكاح وهي إذا أذنت بالنكاح فعلى وليها تزويجها فإن لم يفعل زوجها الحاكم وإذا زوجت بعد الإذن جاز النكاح ولا افتراق لحالها أبداً إلا الإذن وما خالف من ترك الإذن وسن قال: إذا ركنت خالف الأحاديث كلها فلم يجز الخطبة بكل حال لحديث فاطمة ولم يردها بكل حال لجملة حديث ابن عمر وأبي هريرة ولم يستدل ببعضها على بعض فيأتي بمعنى يعرف.
قال الشافعي: وقول من زاد في الحديث حتى يأذن أو يترك لا يحيل من الأحاديث شيئاً وإذا خطبها رجل فأذنت في إنكاحه ثم ترك نكاحها وأذن لخاطبها جاز لغيره أن يخطبها وما لم يفعل لم يجز.
قال الشافعي: فإن قال قائل: فمن أين ترى هذا كان في الرواية هكذا قيل والله أعلم.
أما أن يكون حضر سائلاً سأل رسول الله عن رجل خطب امرأة فأذنت فيه فقال رسول الله: لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، يعني في الحال التي سأل فيها على جواب المسألة فسمع هذا من النبي ولم يحك ما قال السائل أو سبقته المسألة وسمع جواب النبي فاكتفى به وأداه، ويقول رسول الله: لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه إذا أذنت أو كان حال كذا فأدى بعض الحديث ولم يؤد بعضاً أو حفظ بعضاً وأدى ما يحفظه ولم يحفظ بعضاً فأدى ما أحاط بحفظه ولم يحفظ بعضاً فسكت عما لم يحفظ أوشك في بعض ما سمع فأدى ما لم يشك فيه وسكت عما
তার পক্ষ থেকে বিবাহের ব্যাপারে যতক্ষণ না সে ঝুঁকে পড়ে (বা সম্মতি দেয়)। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তাকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় আর সে তাকে গালি দেয় ও কষ্ট দেয়, অতঃপর সে পুনরায় প্রস্তাব দেয় এবং এবার সে গালি দেওয়া ছেড়ে চুপ থাকে, তারপর সে পুনরায় আসলে সে বলে: "ভেবে দেখি"; এমতাবস্থায় সে কি প্রতিটি ধাপে তার পূর্বের অবস্থার তুলনায় বিবাহের ব্যাপারে সম্মতির অধিক নিকটবর্তী নয়? কারণ সে যখন গালি দেওয়া ছেড়ে দিল, তখন মনে হলো সে সন্তুষ্টির নিকটবর্তী। আর যখন সে বলল "ভেবে দেখি", তখন সে গালি দেওয়া ছেড়ে দেওয়ার অবস্থার চেয়েও সন্তুষ্টির অধিক নিকটবর্তী হলো। আপনি কি মনে করেন, যদি কেউ বলে: যদি এর কিছু অংশও পাওয়া যায় তবে অন্যের জন্য প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়, তবে কি তার বিরুদ্ধে এটিই প্রমাণ নয় যে, সে এখন অনুরাগী এবং সন্তুষ্টির নিকটবর্তী? আর তার ইচ্ছার নিদর্শন পাওয়া গেলে তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়। আর যখন তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়, তখন তার পক্ষ থেকে অভিভাবককে বিবাহের অনুমতি দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো বিধান এর বিপরীত হবে না। সে যদি তার অভিভাবককে বিবাহের অনুমতি না দেয়, তবে অভিভাবকের জন্য তাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার নেই। আর যদি অভিভাবক তাকে বিবাহ দিয়ে দেয়, তবে সেই বিবাহ বাতিলযোগ্য। তবে সে যখন বিবাহের অনুমতি দেবে, তখন তার অভিভাবকের ওপর দায়িত্ব হলো তাকে বিবাহ দেওয়া; অভিভাবক যদি তা না করেন, তবে বিচারক (হাকিম) তাকে বিবাহ দেবেন। আর অনুমতির পর বিবাহ সম্পন্ন হলে তা বৈধ হবে। অনুমতির বিষয়টি ছাড়া তার অবস্থার অন্য কোনো পার্থক্য নেই। আর যারা অনুমতি না দেওয়ার শর্তটি বাদ দিয়ে বলেন: "যখন সে কোনো এক পক্ষের প্রতি ঝুঁকে পড়বে", তারা সকল হাদিসের বিরোধিতা করেছেন। তারা ফাতেমার হাদিসের কারণে কোনো অবস্থাতেই পুনরায় প্রস্তাব দেওয়া বৈধ মনে করেন না, আবার ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের সমষ্টিগত অর্থের কারণে তারা একে কোনো অবস্থাতেই প্রত্যাখ্যানও করেন না। তারা হাদিসগুলোর একটির মাধ্যমে অন্যটির মর্ম অনুধাবন করেননি, যার ফলে একটি স্বীকৃত ও বোধগম্য অর্থে পৌঁছানো সম্ভব হতো।
ইমাম শাফিঈ বলেন: হাদিসের বর্ণনায় যারা এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, "যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) অনুমতি দেয় অথবা প্রস্তাব ছেড়ে দেয়", তা হাদিসের মূল অর্থের কোনো পরিবর্তন করে না। যখন কোনো ব্যক্তি প্রস্তাব দেয় এবং নারী তাকে বিবাহের অনুমতি দেয়, এরপর সে বিবাহটি ছেড়ে দেয় অথবা অন্য কোনো প্রস্তাবকারীকে অনুমতি দেয়, তখন অন্যের জন্য প্রস্তাব দেওয়া বৈধ হবে। তবে যতক্ষণ পর্যন্ত সে এমনটি না করবে, ততক্ষণ অন্যের জন্য প্রস্তাব দেওয়া বৈধ হবে না।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে, বর্ণনায় এমনটি কীভাবে থাকতে পারে বলে আপনি মনে করেন? তবে উত্তর হলো—আল্লাহই ভালো জানেন।
হয়তো বর্ণনাকারী এমন কোনো প্রশ্নকারীর উপস্থিতিতে ছিলেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে এবং নারী তাতে অনুমতি দিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয়।" অর্থাৎ প্রশ্নের উত্তর হিসেবে সেই বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষিতে তিনি এটি বলেছিলেন। বর্ণনাকারী নবী (সা.)-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন কিন্তু প্রশ্নকারী কী বলেছিলেন তা উল্লেখ করেননি। অথবা প্রশ্ন করাটি তার অগোচরে ছিল এবং তিনি কেবল নবী (সা.)-এর উত্তরটি শুনেছেন এবং তা-ই যথেষ্ট মনে করে বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.) হয়তো বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব না দেয় যখন নারী অনুমতি দিয়ে দেয় অথবা অবস্থা এমন হয়।" ফলে বর্ণনাকারী হাদিসের কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন এবং বাকি অংশ করেননি। অথবা তিনি কিছু অংশ মুখস্থ রেখেছেন এবং যা মুখস্থ ছিল তা-ই বর্ণনা করেছেন, আর যা মনে রাখতে পারেননি তা ছেড়ে দিয়েছেন। অথবা যা মুখস্থে আয়ত্ত করেছেন তা বর্ণনা করেছেন এবং যা স্মরণ রাখতে পারেননি সে বিষয়ে নীরব থেকেছেন। অথবা তিনি যা শুনেছেন তার কিছু অংশে সন্দেহ পোষণ করেছেন, তাই যে অংশে সন্দেহ নেই তা বর্ণনা করেছেন এবং যে বিষয়ে সন্দেহ ছিল তা থেকে বিরত থেকেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
شك فيه منه أو يكون فعل ذلك من دونه ممن حمل الحديث عنه وقد اعتبرنا عليهم وعلى من أدركنا فرأينا الرجل يسأل عن المسألة عنده حديث فيها فيأتي من الحديث بحرف أو حرفين يكون فيهما عنده جواب لما يسأل عنه ويترك أول الحديث وآخره فإن كان الجواب في أوله ترك ما بقي عنه وإن كان جواب السائل له في آخره ترك أوله وربما نشط المحدث فأتى بالحديث على وجهه ولم يبق منه شيئاً ولا يخلو من روى هذا الحديث عن النبي عندي والله أعلم من بعض هذه المعاني.
باب الصوم لرؤية الهلال والفطر له
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له " وكان عبد الله بن عمر يصوم قبل الهلال بيوم قيل لإبراهيم يتقدمه قال: نعم.
أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير عن ابن عباس قال: عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله: "لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه ".
أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين إلا أن يوافق ذلك صوماً، كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين.
এতে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সংশয় থাকতে পারে অথবা হাদীস বহনকারীদের মধ্যে তাঁর নিম্নস্তরের কেউ এমনটি করে থাকতে পারেন। আমরা তাঁদের এবং আমাদের সমসাময়িকদের অবস্থা পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে, কোনো ব্যক্তিকে যখন এমন কোনো মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যে বিষয়ে তাঁর নিকট হাদীস রয়েছে, তখন তিনি সেই হাদীস থেকে কেবল এক বা দুই শব্দ উল্লেখ করেন যাতে তাঁর কাছে জিজ্ঞাসিত বিষয়ের উত্তর থাকে এবং তিনি হাদীসের শুরু ও শেষাংশ বর্জন করেন। যদি উত্তরটি হাদীসের শুরুতে থাকে তবে তিনি অবশিষ্টাংশ ছেড়ে দেন, আর যদি প্রশ্নকারীর কাঙ্ক্ষিত উত্তর হাদীসের শেষে থাকে তবে তিনি প্রথমাংশ বর্জন করেন। অনেক সময় বর্ণনাকারী স্বতঃস্ফূর্ত হয়ে পূর্ণ হাদীসটি যথাযথভাবে বর্ণনা করেন এবং এর কোনো কিছুই বাদ দেন না। আমার মতে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—যাঁরা নবী (সা.) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের অবস্থা এই কয়েকটি বিষয়ের বাইরে নয়।
চাঁদ দেখে রোজা রাখা এবং রোজা ভঙ্গের অধ্যায়
রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবন সাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবন শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যখন তোমরা নতুন চাঁদ দেখবে তখন রোজা রাখো এবং যখন তা দেখবে তখন রোজা ভঙ্গ করো; আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে তার সময় গণনা করো।" আর আব্দুল্লাহ ইবন উমর নতুন চাঁদ দেখার একদিন আগে রোজা রাখতেন। ইবরাহীমকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি কি মাসের আগে রোজা রাখতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবন দীনার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে বিস্মিত হই যে মাসের আগে রোজা রাখে, অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রাখবে না এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা ভঙ্গ করবে না।"
আব্দুল আযীয ইবন মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা মাসের শুরুতে একদিন বা দুইদিন আগে রোজা রাখবে না, তবে যদি তা তোমাদের কারো নিয়মিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায় (তবে সে তা রাখতে পারে)। তোমরা চাঁদ দেখে রোজা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোজা ভঙ্গ করো। আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
أخبرنا عمرو بن أبي علقمة عن سلمة عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: لا تقدموا بين يدي رمضان بيوم أو يومين إلا رجلاً كان يصوم صياماً فليصمه.
قال الشافعي: وبهذا كله نأخذ والظاهر من أمر رسول الله والله أعلم أن لا يصام حتى لا يرى الهلال لأن الله جعل الأهلة مواقيت للناس والحج وقدرها يتم وينقص فأمرهم الله أن لا يصوموا حتى يروا الهلال على معنى أن ليس بواجب علكيم أن تصوموا حتى تروا الهلال وإن خفتم أن يكون قد رآه غيركم فلا تصوموا حتى تروه على أن عليكم صومه ولا تفطروا حتى تروه لأن عليكم إتمامه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يعني فيما قبل الصوم من شعبان ثم تكونوا على يقين من أن يكون لكم الفطر لأنكم قد صمتم كمال الشهر، قال وابن عمر سمع الحديث كما وصفت وكان ابن عمر يتقدم رمضان بيوم، قال: وحديث الأوزاعي: "لا تصوموا إلا أن يوافق ذلك صوماً كان يصومه أحدكم " يحتمل معنى مذهب ابن عمر في صومه قبل رمضان إلا أن تصوموا على ما كنتم تصومون متطوعين لا إن عليكم واجباً أن تصوموا إذا لم تروا الهلال، قال: ويحتمل خلافه من أن يرى أن لا يوصل رمضان بشيء من
আমর ইবনে আবি আলকামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামা থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: তোমরা রমজানের এক বা দুই দিন আগে থেকে রোজা শুরু করো না; তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে (নিয়মিত) কোনো রোজা পালন করত, সে যেন তা পালন করে।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: আমরা এই সব কিছুই গ্রহণ করি। আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর নির্দেশের প্রকাশ্য অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রাখা যাবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা নতুন চাঁদসমূহকে মানুষের জন্য সময়ের পরিমাপক এবং হজের সময় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি এর মেয়াদ পূর্ণ হওয়া বা কম হওয়ার পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা না রাখে; এর অর্থ হলো—চাঁদ দেখা না যাওয়া পর্যন্ত রোজা রাখা তোমাদের ওপর ওয়াজিব নয়। এমনকি যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে অন্য কেউ হয়তো চাঁদ দেখে ফেলেছে, তবুও তোমরা নিজেরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রেখো না এই ধারণায় যে তোমাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হয়ে গেছে। আর তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা শেষ করো না, কারণ তোমাদের ওপর মাস পূর্ণ করা আবশ্যক। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা গণনার সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো; অর্থাৎ রমজানের পূর্বে শাবান মাসের গণনা। এরপর তোমাদের রোজা শেষ করার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া উচিত, যেহেতু তোমরা পূর্ণ মাস রোজা পালন করেছ। তিনি (শাফিঈ) বলেন, ইবনে উমর (রা.) হাদিসটি আমার বর্ণনার মতোই শুনেছেন, অথচ ইবনে উমর (সতর্কতাবশত) রমজানের একদিন আগে রোজা রাখতেন। তিনি আরও বলেন: আওযাঈ-এর বর্ণিত হাদিস—"তোমরা রোজা রেখো না, যদি না তা তোমাদের কারো নিয়মিত পালিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায়"—রমজানের পূর্বে রোজা রাখার ব্যাপারে ইবনে উমরের মতাদর্শের অর্থ বহন করতে পারে; অর্থাৎ তোমরা তোমাদের পূর্বের নফল রোজার অভ্যাস অনুযায়ী রোজা রাখতে পারো, কিন্তু চাঁদ না দেখা গেলে তোমাদের ওপর রোজা রাখা আবশ্যক হিসেবে নয়। তিনি বলেন: এর বিপরীত অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ হলো রমজানের সাথে অন্য কোনো কিছু যুক্ত না করা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
الصوم إلا أن يكون رجل اعتاد صوماً من أيام معلومة فوافق بعض ذلك الصوم يوم يصل شهر رمضان.
قال الشافعي: فاختار أن يفطر الرجل يوم الشك في هلال رمضان إلا أن يكون يوماً كان يصومه فاختار صيامه وأسأل الله التوفيق ولهذا نظير في الصلاة سنذكره في موضعه إن شاء الله وهو النهي عن الصلاة في ساعات من النهار.
باب نفي الولد
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن ابن شهاب عن ابن المسيب أو أبي سلمة عن أبي هريرة "الشك من سفيان " أن رسول الله قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر.
أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد بن زمعة وسعداً اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال: سعد: يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فاقبضه فإنه ابني، فقال عبد بن زمعة: أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى شبهاً بيناً بعتبة فقال: هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة.
أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله فرق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة.
أخبرنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه إلى عمر بن
রোজা রাখা (নিষিদ্ধ), তবে যদি কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট দিনগুলোতে রোজা রাখতে অভ্যস্ত হয় এবং সেই রোজাটি রমজান মাস শুরুর দিনের সাথে মিলে যায় (তবে সে রোজা রাখতে পারবে)।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমি পছন্দ করি যে, রমজানের চাঁদ নিয়ে সন্দেহের দিনে মানুষ রোজা ভঙ্গ করবে (রোজা রাখবে না), তবে যদি সেটি এমন দিন হয় যাতে সে রোজা রাখতে অভ্যস্ত, তবে সে রোজা রাখার সিদ্ধান্ত নিতে পারে। আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করছি। নামাজের ক্ষেত্রেও এর সদৃশ দৃষ্টান্ত রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে উল্লেখ করব, আর তা হলো দিনের নির্দিষ্ট কিছু সময়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করা।
সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব অথবা আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন (সুফিয়ান এই বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন) যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সন্তান বিছানার (অর্থাৎ বৈধ স্বামী বা মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (নিষ্ফলতা)।
সুফিয়ান আমাদের যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দ ইবনে জামআ এবং সা’দ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জামআর দাসীর গর্ভজাত সন্তানের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন যে, যখন আমি মক্কায় আসব তখন যেন জামআর দাসীর সন্তানের দিকে লক্ষ্য করি এবং তাকে নিজ অধিকারে নিই, কারণ সে তার সন্তান। তখন আব্দ ইবনে জামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে। এরপর তিনি (নবীজি) লোকটির মাঝে উতবাহর স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, কিন্তু বললেন: হে আব্দ ইবনে জামআ! সন্তান তোমারই হবে। সন্তান বিছানার (বৈধ স্বামী বা মালিকের), আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো।
মালেক আমাদের নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লি’আনকারীদের (পরস্পরকে অভিশাপ প্রদানকারী দম্পতি) মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিলেন এবং সন্তানকে মায়ের সাথে যুক্ত করে দিলেন।
সুফিয়ান আমাদের ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব বনু জুহরা গোত্রের একজন বৃদ্ধ লোকের কাছে লোক পাঠালেন যিনি আমাদের বাড়িতে বসবাস করতেন, অতঃপর আমি তার সাথে ওমর ইবনে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
الخطاب فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال: أما الفراش فلفلان وأما النطفة فلفلان فقال عمر: صدق ولكن رسول الله قضى بالفراش.
أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي وذكر حديث المتلاعنين فقال: قال النبي انظروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا وقد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذباً قال: فجاءت به على النعت المكروه.
أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب وعبد الله بن عبد الله بن عتبة أن رسول الله قال: "إن جاءت به أميغر سبطاً فهو لزوجها وإن جاءت به أديعج جعداً فهو للذي يتهمه، قال: فجاءت به أديعج ".
قال الشافعي: وفي حديث إبراهيم بن سعد من الوجهين عن النبي دلالة على أن رسول الله نفى الولد عن الزوج لأنه لو لم ينفه عنه لم يأمر والله أعلم بالنظر إليه ودلالة على أن أحكام الله ورسوله في الدنيا على الظاهر من أمرهم، وأحكام الله على الناس في الآخرة على سرائرهم لأن الله لا يطلع على السرائر غيره وفي ذلك إبطال أن يحكم الناس في شيء أبداً بغير الظاهر وإبطال أحكام التوهم كلها من الذرائع وما يغلب على سامعه وما سواها ولأني لا أعلم شيئاً بعد أمر المنافقين أبين من أن يقول رسول الله للملاعنة وهي حبلى: إن جاءت به كذا فهو للذي يتهمه وإن جاءت به كذا فلا أحسبه إلا قد كذب عليها فتأتي به على ما وصف أنه للذي يتهمه ثم لا يحد الذي يتهم به ولا هي.
قال الشافعي: وفي حديث مالك عن نافع ما في هذه الأحاديث من الحاق
আল-খাত্তাব, অতঃপর তিনি তাকে জাহেলি যুগীয় সন্তান জন্মদান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: শয্যা তো অমুকের আর বীর্য তো অমুকের। তখন ওমর বললেন: সত্য বলেছ, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) শয্যার অধিকারীর পক্ষেই (পিতৃত্বের) ফয়সালা দিয়েছেন।
ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ আল-সাঈদী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি লি'আনকারীদের (পরস্পর অভিশাপ প্রদানকারী দম্পতি) হাদীস উল্লেখ করে বলেন: নবী (সা.) বলেছেন, তোমরা তাকে লক্ষ্য করো; যদি সে কালো বর্ণের, ড্যাবড্যাবে কালো চোখের এবং স্থূল নিতম্ববিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি ওই ব্যক্তি (স্বামী) তার বিরুদ্ধে সত্য বলেছে। আর যদি সে লালচে বর্ণের গিরগিটির মতো সন্তান প্রসব করে, তবে আমি তাকে মিথ্যাবাদী বলেই মনে করি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে অনাকাঙ্ক্ষিত বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন (অভিযুক্ত ব্যক্তির সদৃশ) সন্তান প্রসব করল।
ইব্রাহিম ইবনে সা'দ তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যদি সে লালচে বর্ণের ও সোজা চুলবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে সে তার স্বামীর; আর যদি সে কালো বর্ণের ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে সে ওই ব্যক্তির যার প্রতি সে তাকে অভিযুক্ত করেছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে কালো বর্ণের সন্তানই প্রসব করল।"
ইমাম শাফিঈ বলেন: নবী (সা.) থেকে বর্ণিত ইব্রাহিম ইবনে সা'দের হাদীসের এই উভয় সূত্র থেকে এই দলীল পাওয়া যায় যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সন্তানটিকে স্বামীর থেকে নাকচ করেছিলেন; কারণ যদি তিনি তাকে নাকচ না করতেন, তবে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি সন্তানটির শারীরিক গঠন দেখার নির্দেশ দিতেন না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, ইহকালে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানসমূহ মানুষের বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভরশীল, আর পরকালে মানুষের বিচার তাদের অন্তরের গোপন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হবে; কারণ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ গোপন রহস্য অবগত নন। এর মাধ্যমে মানুষের জন্য প্রকাশ্য বিষয় ছাড়া অন্য কিছুর ওপর ভিত্তি করে বিচার করার অবকাশ বাতিল হয়ে যায়। সেই সাথে নিছক ধারণা প্রসূত সকল বিধান, অজুহাত (যারাই') এবং কোনো বিষয়ে প্রবল ধারণা সৃষ্টি হওয়া—এসবের ওপর ভিত্তি করে বিচার করাও বাতিল হয়ে যায়। কেননা মুনাফিকদের প্রসঙ্গের পর আমি এমন কোনো বিষয় জানি না যা এর চেয়ে স্পষ্ট, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) গর্ভবতী লি'আনকারিনী নারীকে বলেছিলেন: সে যদি এমন বৈশিষ্ট্যের সন্তান প্রসব করে তবে সে ওই ব্যক্তির যার প্রতি অভিযোগ আনা হয়েছে, আর যদি এমন বৈশিষ্ট্যের প্রসব করে তবে আমি মনে করি তার স্বামী তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে; অতঃপর সে ওই নির্দিষ্ট বর্ণনা অনুযায়ীই সন্তান প্রসব করল যা অভিযুক্ত ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, কিন্তু তা সত্ত্বেও অভিযুক্ত ব্যক্তি বা ওই নারীর ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রয়োগ করা হয়নি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: নাফে'র সূত্রে বর্ণিত মালিকের হাদীসেও এই হাদীসসমূহের অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে যা পিতৃত্ব সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
النبي الولد بالمرأة وذلك نفيه عن أبيه وهو أبين من هذه في نفي الولد عن أبيه عند من ليس له نظر.
قال الشافعي: وليس يخالف حديث نفي الولد عمن ولد على فراشه، قول النبي: الولد للفراش وللعاهر الحجر، ومعنى قوله: الولد للفراش معنيان أحدهما وهو أعمهما وأولاهما أن الولد للفراش ما لم ينفه رب الفراش باللعان الذي نفاه به عنه رسول الله، فإذا نفاه باللعان فهو منفي عنه وغيره لاحق بمن ادعاه بزنا وإن أشبه كما لم يلحق النبي المولود الذي نفاه زوج المرأة باللعان ولم ينسبه إلى رجل بعينه وعرف النبي صلى الله عليه وسلم شبهه به لأنه ولد على غير فراش وترك النبي أن يلحقه به مثل قوله: وللعاهر الحجر فجعل ولد العاهر لا يلحق كان العاهر له مدعياً أو غير مدع.
قال الشافعي: والمعنى الثاني إذا تنازع الولد رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش وإن نفى الرجل الولد بلعان فهو منفي وإن حدث إقرار بعد اللعان فالولد لاحق به لأن المعنى الذي نفي به عنه بالتعانه وكذلك إذا أقر بكذبه بالالتعان كان الولد للفراش كما قال رسول الله ولو أقر به مرة لم يكن له نفيه بعد إقراره باللعان لأن إقراره بكل حق لآدمي مرة يلزمه ولا يخرجه منه شيء غيره وقد قال قائل من غير أهل العلم: لا أنفي الولد باللعان وأجعل الولد لزوج المرأة بكل حال لأن النبي قال: الولد للفراش وقوله: الولد للفراش حيث مجمع عليه ونفي الولد عن رب الفراش حديث يخالف الولد للفراش، قال: وحديث الولد للفراش ثابت وكذلك حديث نفي الولد باللعان، والحديث أن النبي نفى الولد عن المتلاعنين وألحقه بأمه أوضح معنى وأحرى أن يكون فيه شبهه من حديث الولد للفراش، لأنه إذا نص الحديث في الولد للفراش فإنما هو أن رجلين تنازعا ولداً أحدهما يدعيه لرب أمه الواطئ لها بالملك، والآخر يدعيه لرجل وطئ تلك الأمة بغير ملك ولا نكاح فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسبه بمالك الأمة. أفرأيت لو قال لنا قائل: إذا كان مثل هذا الولد للفراش لأن رسول الله إنما ألحقه بالفراش بالدعوى لصاحب الفراش وإذا لم يكن هذا فولد مولود على
নবী (সা.) নারীর সন্তানকে তাঁর পিতার থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন, যা পিতার দিক থেকে সন্তানের পরিচয় নাকচ করার বিষয়ে একটি স্পষ্ট বিষয়; আর এটি তাদের নিকট আরও বেশি সুস্পষ্ট যারা সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টি রাখেন না।
ইমাম শাফিঈ বলেন: শয্যায় (বৈধ সম্পর্কে) জন্মগ্রহণকারী সন্তানের পিতৃপরিচয় নাকচ করা বিষয়ক হাদীসটি নবী (সা.)-এর এই বাণীর বিরোধী নয় যে: "সন্তান শয্যাশায়ীর (স্বামী বা মালিকের), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (বঞ্চনা)।" 'সন্তান শয্যাশায়ীর'—রাসূলের এই বাণীর দুটি অর্থ রয়েছে। তার মধ্যে প্রথম এবং অধিকতর ব্যাপক ও অগ্রগণ্য অর্থটি হলো—সন্তান শয্যাশায়ীর বলে গণ্য হবে যতক্ষণ না শয্যার অধিকারী ব্যক্তি তাকে লিআনের মাধ্যমে অস্বীকার করবে, যে পদ্ধতিতে রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে অস্বীকার করেছিলেন। সুতরাং যখন সে লিআনের মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করবে, তখন তার থেকে সেই সন্তানের বংশপরিচয় বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় অন্য কেউ ব্যভিচারের মাধ্যমে তাকে নিজের বলে দাবি করলেও সে তার সাথে যুক্ত হবে না, যদিও তাদের মধ্যে আকৃতিগত সাদৃশ্য থাকে। যেমন নবী (সা.) সেই নবজাতককে তার সাথে যুক্ত করেননি যাকে ওই নারীর স্বামী লিআনের মাধ্যমে অস্বীকার করেছিল। তিনি তাকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথেও সম্বন্ধযুক্ত করেননি, যদিও নবী (সা.) (ব্যভিচারী হিসেবে অভিযুক্ত) ব্যক্তির সাথে তার সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছিলেন। কারণ সে শয্যার বাইরে (অবৈধভাবে) জন্ম নিয়েছিল। নবী (সা.) তাকে তার সাথে যুক্ত করা বর্জন করেছিলেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "ব্যভিচারীর জন্য পাথর।" অর্থাৎ ব্যভিচারীর সাথে সন্তান যুক্ত হবে না, চাই সে দাবি করুক বা না করুক।
ইমাম শাফিঈ বলেন: দ্বিতীয় অর্থটি হলো, যখন শয্যার অধিকারী এবং ব্যভিচারী কোনো সন্তানের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন সন্তান শয্যার অধিকারীর বলেই গণ্য হবে। আর যদি স্বামী লিআনের মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করে, তবে তার পরিচয় বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। কিন্তু লিআনের পর যদি পুনরায় পিতৃপরিচয়ের স্বীকৃতি প্রদান করা হয়, তবে সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে। কারণ যে কারণে সন্তানটি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল তা হলো তার লিআন করা। একইভাবে সে যদি লিআনের ক্ষেত্রে নিজের মিথ্যাচার স্বীকার করে নেয়, তবে সন্তান শয্যাশায়ীর বলেই গণ্য হবে যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন। যদি সে একবার সন্তানকে স্বীকার করে নেয়, তবে স্বীকৃতির পর লিআনের মাধ্যমে তা আর অস্বীকার করার সুযোগ থাকে না। কারণ মানুষের কোনো অধিকার একবার স্বীকার করে নিলে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায় এবং অন্য কিছু দিয়ে তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না। আলিম নন এমন এক ব্যক্তি বলেছেন: আমি লিআনের মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করব না এবং সব অবস্থায় সন্তানকে মহিলার স্বামীর বলে গণ্য করব। কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "সন্তান শয্যাশায়ীর।" এবং তাঁর এই বাণী সর্বসম্মত। আর শয্যার অধিকারীর থেকে সন্তান বিচ্ছিন্ন করা বিষয়ক হাদীসটি "সন্তান শয্যাশায়ীর" হাদীসের পরিপন্থী। (এর উত্তরে ইমাম শাফিঈ) বলেন: "সন্তান শয্যাশায়ীর" হাদীসটি যেমন প্রমাণিত, তেমনি লিআনের মাধ্যমে সন্তান অস্বীকার করার হাদীসটিও সুসাব্যস্ত। বরং নবী (সা.) যে লিআনকারীদের থেকে সন্তানকে বিচ্ছিন্ন করেছেন এবং তাকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছেন, সেই হাদীসের মর্ম অধিকতর স্পষ্ট এবং সেখানে সাদৃশ্যের বিষয়টি "সন্তান শয্যাশায়ীর" হাদীস অপেক্ষা অধিকতর বিবেচ্য। কারণ "সন্তান শয্যাশায়ীর" হাদীসের প্রেক্ষাপট হলো—দুই ব্যক্তি একটি সন্তানের ব্যাপারে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল, যাদের একজন তার মায়ের বৈধ মালিক হিসেবে দাবি করছিল, আর অন্যজন মালিকানা বা বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্কের মাধ্যমে তাকে নিজের বলে দাবি করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দাসীর মালিকের পক্ষেই বংশসূত্রের ফয়সালা দিয়েছিলেন। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যদি কেউ আমাদের বলে: এমন সন্তান কি শয্যাশায়ীর হবে? কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) শয্যার অধিকারীর দাবির প্রেক্ষিতেই সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন। আর যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে সন্তান জন্মাত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 186)
فراش رجل لم ألحقه له إلا بدعوى يحدثها له، هل الحجة عليه؟ إلا أن معقولاً في الحديث أن يثبت النسب بالحلال ولا يثبت بالحرام أن لم يكن نصاً بأن الولد للفراش بدعوة رب الفراش وأن يكون يدعيه له من يجوز دعوته عليه فحديث إلحاق الولد بالمرأة بين بنفسه لا يحتاج فيه إلى تفسير من غيره فلا يحتمل تأويلاً ولم أعلم فيه مخالفاً من أهل العلم.
قال الشافعي: أرأيت لو أن رجلاً عمد إلى سنة لرسول الله فخالفها أو إلى أمر عرف عوام من العلماء مجتمعين عليه لم يعلم لهم فيه منهم مخالفاً فعارضه، أيكون له حجة بخلافه أم يكون بها جاهلاً يجب عليه أن يتعلم لأنه لو جاز هذا لأحد، كان لكل أحد أن ينقض كل حكم بغير سنة وبغير اختلاف من أهل العلم فمن صار إلى مثل ما وصفت من أن لا ينفى الولد بلعان خالف سنة رسول الله ثم ما أعلم المسلمين اختلفوا فيه ثم من أعجب أمر قائل هذا القول أنه يدعي القول بالإجماع وإبطال غيره فما يعدو أن يكون رجلاً لا يعرف إجماعاً ولا افتراقاً في هذا أو يكون رجلاً لا يبالي ما قال.
باب في طلاق الثلاث المجموعة
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي الصهباء قال لابن عباس: إنما كانت الثلاث على عهد رسول الله تجعل واحدة وأبي بكر وثلاث من إمارة عمر فقال ابن عباس: نعم.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج قال: أخبرني عكرمة بن خالد أن سعيد بن جبير أخبره أن رجلاً جاء إلى ابن عباس فقال: طلقت امرأتي ألفاً فقال: تأخذ ثلاثاً وتدع تسعمائة وسبعاً وتسعين.
أخبرنا مسلم وعبد المجيد عن ابن جريج عن مجاهد قال رجل لابن عباس: طلقت امرأتي مائة فقال تأخذ ثلاثاً وتدع سبعاً وتسعين.
একজন ব্যক্তির শয্যা (বৈবাহিক সম্পর্ক), যার ক্ষেত্রে আমি সন্তানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করিনি কেবল তার দাবির মাধ্যমেই; তবে তার বিরুদ্ধে কি কোনো প্রমাণ আছে? মূলত হাদিসের যুক্তি হলো এই যে, বংশপরিচয় হালাল সম্পর্কের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয় এবং হারাম সম্পর্কের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না; যদি না সেখানে কোনো সুনির্দিষ্ট বক্তব্য থাকে যে শয্যার মালিকের দাবির প্রেক্ষিতেই সন্তান তার হবে এবং এমন ব্যক্তি তার দাবি করবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা জায়েজ। সুতরাং নারীর সাথে সন্তান সম্পৃক্ত করার হাদিসটি স্বয়ংপ্রকাশিত, এটি ব্যাখ্যার জন্য অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নয়, তাই এতে ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। আলেমদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো ভিন্নমত পোষণকারী সম্পর্কে আমার জানা নেই।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আপনার কি অভিমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহকে উদ্দেশ্য করে তার বিরোধিতা করে, অথবা এমন কোনো বিষয়ের বিরোধিতা করে যে ব্যাপারে সাধারণ আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যার কোনো বিরোধী সম্পর্কে জানা নেই—তবে কি তার এই বিরোধিতার সপক্ষে কোনো দলিল থাকবে? নাকি সে এর কারণে একজন মূর্খ হিসেবে গণ্য হবে যাকে শিক্ষা গ্রহণ করা আবশ্যক? কারণ যদি কারো জন্য এটি জায়েজ হতো, তবে প্রত্যেকের জন্যই সুন্নাহ ও আলেমদের ঐকমত্য ছাড়াই যেকোনো বিধান বাতিল করা সম্ভব হতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এই অবস্থানে পৌঁছেছে যা আমি বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ লিআনের মাধ্যমে সন্তানকে অস্বীকার করা যাবে না—সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করল। অথচ আমি জানি না যে মুসলিমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ করেছেন। এরপর এই মতাবলম্বীর সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, সে ইজমার দাবি করে এবং অন্য বিষয়কে বাতিল করে; অথচ সে এমন এক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ নয় যে ইজমা বা ইখতিলাফ (মতভেদ) সম্পর্কে অবগত নয়, অথবা সে এমন এক ব্যক্তি যে সে যা বলছে তার পরোয়া করে না।
এককালীন তিন তালাক প্রদানের পরিচ্ছেদ
আমাদের নিকট রাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শাফিঈ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুসলিম বিন খালিদ ও আবদুল মাজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবুস সাহবা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে, আবু বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের প্রথম তিন বছর কি তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো না? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: হ্যাঁ।
আমাদের নিকট রাবি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শাফিঈ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুসলিম ও আবদুল মাজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইকরিমা বিন খালিদ অবহিত করেছেন যে, সাঈদ ইবনে জুবায়ের তাকে জানিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের (রা.) নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে এক হাজার তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তিন তালাক গ্রহণ করো এবং নয়শত সাতানব্বইটি বর্জন করো।
আমাদের মুসলিম ও আবদুল মাজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে (রা.) বলল: আমি আমার স্ত্রীকে একশত তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তিন তালাক গ্রহণ করো এবং সাতানব্বইটি বর্জন করো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)
قال الشافعي: فإن كان معنى قول ابن عباس أن الثلاث كانت تحسب على عهد رسول الله، واحدة يعني أنه بأمر النبي فالذي يشبه والله أعلم أن يكون ابن عباس قد علم أن كان شيئاً فنسخ، فإن قيل: فما دل على ما وصفت؟ قيل: لا يشبه أن يكون يروي عن رسول الله شيئاً ثم يخالفه بشيء لم يعلمه كان من النبي فيه خلافه فإن قيل فلعل هذا شيء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر قيل: قد علمنا أن ابن عباس يخالف عمر في نكاح المتعة وبيع الدينار بالدينارين وفي بيع أمهات الأولاد وغيره فكيف يوافقه في شيء يروى عن النبي فيه خلافه فإن قيل: فلم لم يذكره؟ قيل وقد يسأل الرجل عن الشيء فيجيب فيه ولا يتقصى فيه الجواب ويأتي على الشيء ويكون جائزاً له كما يجوز له لو قيل: أصلى الناس على عهد رسول الله إلى بيت المقدس؟ وأن يقول: نعم. وإن لم يقل ثم حولت القبلة قال: فإن قيل فقد ذكر على عهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر قيل والله أعلم وجوابه حين استفتى يخالف ذلك كما وصفت، فإن قيل: فهل من دليل تقوم به الحجة في ترك أن تحسب الثلاث واحدة في كتاب أو سنة أو أمر أبين مما ذكرت. قيل: نعم.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان رجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له ون طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال: والله لا آويك إلي ولا تحلين أبداً، فأنزل الله: "الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" فاستقبل الناس الطلاق جديداً من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق وذكر بعض أهل التفسير هذا فلعل ابن عباس أجاب على أن الثلاث والواحدة سواء وإذا جعل الله عدد الطلاق على الزوج وأن يطلق متى شاء فسواء الثلاث والواحدة وأكثر من الثلاث في أن يقضي بطلاقه.
قال الشافعي: وحكم الله في الطلاق أنه مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وقوله فإن طلقها يعني والله أعلم الثلاث فلا تحل له من بعد حتى تنكح
ইমাম শাফেঈ বলেন: ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মর্ম যদি এই হয় যে, রাসূলুল্লাহর (সা.) যুগে তিন তালাককে এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো—অর্থাৎ তা ছিল নবীর নির্দেশে—তবে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয় (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ), তা হলো ইবনে আব্বাস জানতেন যে বিষয়টি একসময় কার্যকর ছিল কিন্তু পরবর্তীতে রহিত (নাসখ) হয়ে গেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনার এই ব্যাখ্যার সপক্ষে দলিল কী? উত্তরে বলা হবে: এটি সম্ভব নয় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কোনো বিষয়ে বর্ণনা করবেন, আর পরবর্তীতে এমন কোনো মত দেবেন যা নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত সেই বর্ণনার বিপরীত, অথচ তিনি সেই পরিবর্তন বা রহিতকরণ সম্পর্কে অবহিত নন। যদি পুনরায় প্রশ্ন করা হয়: সম্ভবত এটি এমন কোনো বিষয় যা উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আব্বাস এক্ষেত্রে উমরের মত গ্রহণ করেছেন? উত্তরে বলা হবে: আমরা জানি যে ইবনে আব্বাস নিকাহে মুতআ, এক দিনারের বিনিময়ে দুই দিনার বিক্রয়, উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানের জননী ক্রীতদাসী) বিক্রয় এবং অন্যান্য বিষয়ে উমরের বিরোধিতা করেছেন; এমতাবস্থায় তিনি এমন কোনো বিষয়ে কীভাবে তাঁর সাথে একমত হতে পারেন যাতে নবী (সা.) থেকে বিপরীত বিধান বর্ণিত রয়েছে? যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে তিনি তা (রহিত হওয়ার বিষয়টি) উল্লেখ করলেন না কেন? উত্তরে বলা হবে: অনেক সময় একজনকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন কিন্তু তার পুঙ্খানুপুঙ্খ ব্যাখ্যা প্রদান করেন না। তিনি কোনো বিষয়ের বর্ণনা দেন যা বলা তার জন্য বৈধ, যেমনটি বৈধ হতো যদি কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়: 'রাসূলুল্লাহর (সা.) যুগে কি মানুষ বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করত?' এবং তিনি উত্তরে বলেন: 'হ্যাঁ'—যদিও তিনি এরপর এটি বললেন না যে, পরবর্তীতে কিবলা পরিবর্তিত হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: যদি বলা হয় যে, এটি তো আবু বকর (রা.)-এর যুগ এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকেও (এক তালাক হিসেবে গণ্য করার কথা) উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হবে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—ফতোয়া প্রদানের সময় তার উত্তর ছিল এর বিপরীত, যা আমি বর্ণনা করেছি। যদি প্রশ্ন করা হয়: তিন তালাককে এক তালাক হিসেবে গণ্য না করার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা প্রচলিত ব্যবস্থার মধ্যে কি আমি যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট কোনো দলিল বা প্রমাণ আছে? উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ।
রাবী ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: (ইসলামের শুরুতে) কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীকে তালাক দিত এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে তাকে ফিরিয়ে নিত, তবে তা তার জন্য বৈধ ছিল—চাই সে তাকে হাজার বার তালাক দিক না কেন। এরপর এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি সংকল্প করে তাকে তালাক দিল এবং ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দিল; যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার উপক্রম হলো তখন তাকে ফিরিয়ে নিল এবং পুনরায় তালাক দিল। এরপর সে বলল: 'আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে আমার কাছে আশ্রয়ও দেব না এবং কখনো অন্যের জন্য হালাল হতে (মুক্ত হতে) দেব না।' তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তালাক দুইবার; তারপর হয় বিধিমতো রাখা, না হয় সদাচরণের সাথে বর্জন করা।" সেদিন থেকে মানুষ নতুন করে তালাক গণনা শুরু করল—তাদের মধ্যে যারা আগে তালাক দিয়েছিল এবং যারা দেয়নি সকলে। তাফসীরকারকদের কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত ইবনে আব্বাস এই ভিত্তিতে উত্তর দিয়েছিলেন যে, তিন তালাক হোক বা এক তালাক—উভয়ই সমান। আর যখন আল্লাহ তালাকের সংখ্যা নির্ধারণের এখতিয়ার স্বামীর ওপর ন্যস্ত করেছেন এবং সে যখন ইচ্ছা তালাক দিতে পারে, তখন তার তালাক কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে তিন তালাক, এক তালাক কিংবা তিনের অধিক তালাকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
শাফেঈ বলেন: তালাক সম্পর্কে আল্লাহর বিধান হলো—তালাক দুইবার; এরপর হয় বিধিমতো রাখা, না হয় সদাচরণের সাথে বর্জন করা। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়"—আল্লাহই সর্বজ্ঞ, এর অর্থ হলো (তৃতীয়বার)—"তবে সে এর পর তার জন্য আর বৈধ হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)
زوجاً غيره، فدل حكمه أن المرأة تحرم بعد الطلاق ثلاثاً حتى تنكح زوجاً غيره وجعل حكمه بأن الطلاق إلى الأزواج يدل على أنه إذا حدث تحريم المرأة بطلاق ثلاث وجعل الطلاق إلى زوجها فطلقها ثلاثاً مجموعة أو مفرقة حرمت عليه بعدهن حتى تنكح زوجاً غيره كما كانوا مملكين عتق رقيقهم فإن أعتق واحداً أو مائة في كلمة لزمه ذلك كما يلزمه كلها جمع الكلام فيه أو فرقه مثل قوله لنسوة: أنتن طوالق ووالله لا أقربكن وأنتن علي كظهر أمي، وقوله لفلان: علي كذا ولفلان علي كذا ولفلان علي كذا فلا يسقط عنه بجمع الكلام معنى من المعاني جميعه كلام فيلزمه بجمع الكلام ما يلزمه بتفريقه، فإن قال قائل: فهل من سنة تدل على هذا؟ قيل: نعم.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن الزبير عن عائشة أنه سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله وقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته، قال وأبو بكر عند النبي وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له فنادى يا أبا بكر: ألا تسمع ما تجهر به هذه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشافعي: فإن قيل: فقد يحتمل أن يكون رفاعة بت طلاقها في مرات قلت ظاهره في مرة واحدة وبت إنما هي ثلاث إذا احتملت ثلاثاً، وقال رسول الله: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك ولو كانت عائشة
অন্য স্বামী (গ্রহণ করা ব্যতিরেকে); ফলে তাঁর এই বিধান প্রমাণ করে যে, তিন তালাকের পর স্ত্রী তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যায় যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী বিয়ে করে। আর তালাকের অধিকার স্বামীদের ওপর ন্যস্ত করার বিষয়টি নির্দেশ করে যে, যখন তিন তালাকের মাধ্যমে স্ত্রীর হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয় এবং তালাকের ক্ষমতা স্বামীর ওপর অর্পিত থাকে, এমতাবস্থায় সে তাকে একত্রে হোক বা পৃথকভাবে—তিন তালাক প্রদান করলে উক্ত তালাকসমূহের পর সে স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে। এটি ঠিক তেমনি যেমন তারা তাদের দাসমুক্তির ক্ষেত্রে অধিকারপ্রাপ্ত; যদি তারা এক শব্দে একজন বা একশ জনকেও মুক্ত করে দেয়, তবে তা তাদের ওপর কার্যকর হয়, যেমনটি কার্যকর হতো পৃথক পৃথকভাবে বললে। এর উদাহরণ হলো একাধিক স্ত্রীর উদ্দেশে বলা: 'তোমরা সকলে তালাকপ্রাপ্তা', কিংবা 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের কাছে যাব না', অথবা 'তোমরা আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো (যিহার)'। আবার যেমন অমুকের নিকট আমার এত পাওনা, অমুকের নিকট এত—এভাবে একত্রে বলার কারণে কোনো একটি অর্থের কার্যকারিতা লোপ পায় না; বরং পৃথকভাবে বললে যা আবশ্যক হতো, একত্রে বললেও তাই আবশ্যক হয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এর সপক্ষে কি এমন কোনো সুন্নাহ আছে যা এর প্রমাণ দেয়? উত্তর হলো: হ্যাঁ।
আমাদের নিকট রবী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইমাম শাফি'ঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রিফাআহ আল-কুরাযীর স্ত্রী রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: আমি রিফাআহর অধীনে ছিলাম, তিনি আমাকে তালাক দিয়ে আমার তালাকটি চূড়ান্ত (বাত্তাহ) করে দিয়েছেন। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনুয যুবায়েরকে বিয়ে করেছি, কিন্তু তার সাথে যা আছে তা কাপড়ের ঝালরের মতো (শিথিল)। রাসুলুল্লাহ (সা.) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: 'তুমি কি রিফাআহর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না সে তোমার মধু আস্বাদন করবে এবং তুমি তার মধু আস্বাদন করবে (অর্থাৎ সহবাস সম্পন্ন হবে)।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন আবু বকর (রা.) নবীজির নিকট ছিলেন এবং খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনুল আস দরজায় অনুমতি পাওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন। তিনি ডেকে বললেন: হে আবু বকর! আপনি কি শুনছেন না এই নারী রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে কত উচ্চস্বরে কী বলছেন?
শাফি'ঈ বলেন: যদি বলা হয় যে, সম্ভবত রিফাআহ কয়েক দফায় তাকে তালাক দিয়ে চূড়ান্ত করেছিলেন? আমি বলব: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো একবারে। আর 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) তখনই তিন তালাক হিসেবে গণ্য হয় যখন তাতে তিনের সম্ভাবনা থাকে। আর রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: 'তুমি কি রিফাআহর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না সে তোমার মধু আস্বাদন করবে।' এমনকি যদি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এটি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)
