فلم يسمعه قال: إن ذلك ليمكن، قلت: أفرأيت جميع ما رواه إبراهيم فأخذ به فأحل به وحرم، أرواه عن علي وعبد الله؟ قال: لا، قلت: فلم أحتججت بأنه ذكر علياً وعبد الله وقد يأخذ هو وغيره عن غيرهما ما لم يأت عن واحد منهما ومن قولنا وقولك إن وائل بن حجر إذا كان ثقة لو روى عن النبي شيئاً، فقال عدد من أصحاب النبي لم يكن ما روى كان الذي قال كان أولى أن يؤخذ بقوله من الذي قال لم يكن وأصل قوله أن إبراهيم لو روى عن علي وعبد الله لم يقبل منه لأنه لم يلق واحداً منهما إلا أن يسمي من بينه وبينهما فيكون ثقة للقيهما ثم أردت إبطال ما روى وائل بن حجر عن النبي بأن لم يعلم إبراهيم فيه قول علي وعبد الله، قال: فلعله علمه، قلت: ولو علمه لم يكن عندك فيه حجة بأن رواه، فإن كنت تريد أن توهم من سمعه أنه رواه بلا أن يقول هو رويته جاز لنا أن نتوهم في كل ما لم يرو أنه علم فيه ما لم يقل لنا علمنا ولو روى عنهما خلافه لم يكن عندك فيه حجة، فقال: وائل أعرابي، فقلت: أفرأيت فرثعاً الضبي وقزعة وسهم بن منجاب حين روى إبراهيم عنهم وروى عن عبيد بن نضلة، أهم أولى أن يروى عنهم أم وائل بن حجر وهو معروف عندكم بالصحابة وليس واحد من هؤلاء فيما زعمتم معروفاً عندكم بحديث ولا شيء، قال: بل وائل بن حجر، قلت: فكيف ترد حديث رجل من الصحابة وتروي عمن دونه ونحن إنما قلنا: برفع اليدين ممن عدد، لعله لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً قط عدداً أكثر منهم غير وائل بن حجر، ووائل أهل أن يقبل عنه.
قال الشافعي: وقيل عن بعض أهل ناحيتنا إنه لمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليدين في الافتتاح وعند رفعه من الركوع وما هو بالمعمول به ثم قال إن الناس كانوا إذا ناموا من الليل في شهر رمضان لم يأكلوا ولم يجامعوا حتى نزلت الرخصة فأكلوا وشربوا وجامعوا إلى الفجر، فأما قوله ليس بالمعمول به فقد أعيانا أن نجد عند أحد علم هؤلاء الذين إذا علموا بالحديث ثبت عنده فإذا
তিনি তা শোনেননি। তিনি বললেন: এটি হওয়া সম্ভব। আমি বললাম: ইবরাহীম যা কিছু বর্ণনা করেছেন এবং যার ভিত্তিতে তিনি হালাল ও হারাম সাব্যস্ত করেছেন, আপনি কি মনে করেন সেই সমস্তই তিনি আলী এবং আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে আপনি কেন এই বলে বিতর্ক করছেন যে তিনি আলী ও আবদুল্লাহর কথা উল্লেখ করেছেন? অথচ তিনি এবং অন্যরাও এই দুই ব্যক্তি ব্যতীত অন্য ব্যক্তিদের থেকেও এমন বিষয় গ্রহণ করতে পারেন যা এই দুজনের কারও থেকেই বর্ণিত হয়নি। আমাদের এবং আপনাদের উভয়ের মতেই মূলনীতি হলো—ওয়াইল ইবনে হুজর যদি নির্ভরযোগ্য হন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে কোনো কিছু বর্ণনা করেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একদল সাহাবী যদি বলেন যে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা ঘটেনি, তবে যিনি ইতিবাচক বর্ণনা দিয়েছেন তাঁর কথা গ্রহণ করা সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত যিনি তা নেতিবাচকভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর যুক্তির মূল ভিত্তি হলো—ইবরাহীম যদি আলী এবং আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন তবে তা তাঁর থেকে গ্রহণ করা হবে না, কারণ তিনি তাঁদের কারও সাক্ষাৎ পাননি; যতক্ষণ না তিনি তাঁর এবং তাঁদের মধ্যবর্তী এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন যিনি তাঁদের সাক্ষাৎ পেয়েছেন। অতঃপর আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে ওয়াইল ইবনে হুজরের বর্ণিত হাদিসকে এই বলে খণ্ডন করতে চাইলেন যে, ইবরাহীম এ বিষয়ে আলী ও আবদুল্লাহর কোনো উক্তি জানতেন না। তিনি বললেন: হতে পারে তিনি তা জানতেন। আমি বললাম: যদি তিনি তা জানতেনও, তবুও তিনি তা বর্ণনা করেছেন বলে আপনার নিকট কোনো দলিল হতো না। আপনি যদি তাঁর শ্রোতাদের মনে এই ভ্রান্ত ধারণা দিতে চান যে তিনি তা বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি নিজে তা বলেননি যে ‘আমি এটি বর্ণনা করেছি’, তবে আমাদের জন্যও সেই সব ক্ষেত্রে একইরূপ ধারণা পোষণ করা বৈধ হবে যা তিনি বর্ণনা করেননি—অর্থাৎ তিনি এমন কিছু জানতেন যা আমাদের বলেননি। তদুপরি তিনি যদি তাঁদের হতে এর বিপরীত কিছু বর্ণনা করতেন, তবুও সেটি আপনার নিকট দলিল হতো না। তিনি বললেন: ওয়াইল একজন বেদুঈন আরব। আমি বললাম: আপনি কি ফারসা’ আদ-দাব্বী, কাযাআ এবং সাহম বিন মিনজাবকে লক্ষ্য করেছেন যখন ইবরাহীম তাঁদের হতে এবং উবাইদ বিন নাদলাহ হতে বর্ণনা করেছেন? তাঁরা কি বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত নাকি ওয়াইল ইবনে হুজর? অথচ ওয়াইল আপনাদের নিকট সাহাবী হিসেবে সুপরিচিত, আর আপনাদের দাবি অনুযায়ী উপরোক্ত ব্যক্তিদের কেউ আপনাদের নিকট হাদিস বা অন্য কোনো বিষয়ে পরিচিত নন। তিনি বললেন: বরং ওয়াইল ইবনে হুজরই অধিক উপযুক্ত। আমি বললাম: তবে আপনি কেন একজন সাহাবীর হাদিস প্রত্যাখ্যান করছেন এবং তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করছেন? আমরা রফউল ইয়াদাইন বা হাত তোলা সম্পর্কে যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তাঁদের মধ্যে ওয়াইল ইবনে হুজর ব্যতীত হয়তো আর কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে অধিক সংখ্যায় এটি বর্ণনা করেননি। আর ওয়াইল হলেন এমন এক ব্যক্তিত্ব যাঁর বর্ণনা গ্রহণ করা বাঞ্ছনীয়।
শাফিঈ বলেন: আমাদের অঞ্চলের কোনো কোনো লোকের পক্ষ হতে বলা হয়েছে যে, সালাত আরম্ভকালে এবং রুকু হতে ওঠার সময় হাত তোলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি প্রচলিত আমল নয়। অতঃপর তিনি বললেন যে, রমজান মাসে লোকেরা যখন রাতে ঘুমিয়ে পড়ত, তখন থেকে তারা আর পানাহার ও স্ত্রী সহবাস করত না যতক্ষণ না অবকাশ নাজিল হলো এবং তারা ফজর পর্যন্ত পানাহার ও স্ত্রী সহবাসের অনুমতি পেল। আর তাঁর এই উক্তি—‘এটি প্রচলিত আমল নয়’—এর প্রেক্ষিতে আমাদের জন্য এমন কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির সন্ধান পাওয়া দুঃসাধ্য হয়ে পড়েছে যাঁদের নিকট সেই সব ব্যক্তির জ্ঞান রয়েছে, যাঁদের নিকট হাদিস প্রমাণিত হলে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং যখন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
تركوا العمل به سقط عنده وهو يروي أن النبي فعله وأن ابن عمر فعله ولا يروي عن أحد يسميه أنه تركه فليت شعري من هؤلاء الذين لم أعلمهم خلفوا ثم يحتج بتركهم العمل وغفلتهم فأما قوله في الناس: كانوا لا يأكلون بعد النوم في شهر رمضان حتى أرخص لهم أن أشياء قد كانت، ثم نسخها الله فذلك كما قال، وقد بين الله ما نسخها وبينه رسول الله، أفيجوز أن يقال لما قال رسول الله هو منسوخ بلا خبر عن رسول الله أنه منسوخ فإن قال: لا، قيل: فأين الخبر أن رسول الله رفع اليد في الصلاة؟ فإن قال: فلعله كان ولم يحفظ، قيل: أفيجوز في كل خبر رويته عن النبي أن يقال: قد كان هذا ولعله منسوخ فيرد علينا أهل الجهالة بالسنن بلعله.
قال الشافعي: وإن كان تركك أحاديث رسول الله بمثل ما وصفت من هذا المذهب الضعيف فكيف لمنا ولاموا من ترك من الأحاديث شيئاً من أهل الكلام الذين يعتلون في تركها بأحسن وأقوى من هذا المذهب الضعيف.
باب صلاة المنفرد
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن حصين أظنه عن هلال بن يساف سمع ابن أبي بردة قال: أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد فوقف بي على شيخ بالرقة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، يقال له: ابن معبد، فقال: أخبرني هذا الشيخ أن رسول الله رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة. قال الشافعي: وقد سمعت من أهل العلم بالحديث من يذكر أن بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة فيه رجلاً ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه وسمعت بعض أهل العلم منهم كأنه يوهنه بما وصفت وسمعت من يروي بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكره للنبي أنه ركع دون
তারা এর ওপর আমল বর্জন করেছে বিধায় তাঁর নিকট এটি পরিত্যক্ত হয়েছে, অথচ তিনি নিজেই বর্ণনা করছেন যে নবী (সা.) এটি করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.) এটি করেছেন। তিনি এমন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করে বর্ণনা করেন না যিনি এটি বর্জন করেছেন। হায়! আমি যদি জানতাম সেই লোকগুলো কারা যাদের কথা আমি জানি না যারা এটি পেছনে ফেলে এসেছে? অতঃপর তিনি তাদের আমল বর্জন এবং তাদের উদাসীনতাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন। আর মানুষের ব্যাপারে তাঁর যে বক্তব্য: "রমজান মাসে তারা ঘুমানোর পর আহার করত না যতক্ষণ না তাদের জন্য অনুমতি প্রদান করা হয়"—নিশ্চয়ই কিছু বিষয় এমন ছিল যা আল্লাহ পরবর্তীতে রহিত (মানসুখ) করেছেন, এটি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আল্লাহ যা রহিত করেছেন তা তিনি নিজে স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সা.)-ও তা স্পষ্ট করেছেন। তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে কোনো বর্ণনা ছাড়াই কি তা রহিত বলা বৈধ? যদি তিনি বলেন: 'না', তবে তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: তাহলে রাসূলুল্লাহ (সা.) নামাযে হাত তোলা (রফউল ইয়াদাইন) ছেড়ে দিয়েছেন—এমন খবর কোথায়? যদি তিনি বলেন: 'হয়তো এমনটি ছিল কিন্তু তা সংরক্ষিত হয়নি', তবে তাকে বলা হবে: নবী (সা.) থেকে আপনার বর্ণিত প্রতিটি হাদীসের ক্ষেত্রেই কি এমন বলা বৈধ যে—এটি একসময় ছিল কিন্তু সম্ভবত তা রহিত হয়ে গেছে? ফলে সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ লোকেরা 'সম্ভবত' শব্দটির মাধ্যমে আমাদের নিকট হাদীস প্রত্যাখ্যান করবে।
শাফিঈ বলেন: আপনার বর্ণিত এই দুর্বল মতাদর্শের ন্যায় কোনো কারণে যদি আপনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসসমূহ বর্জন করেন, তবে আমরা এবং তারা আহলে কালামদের মধ্যে যারা হাদীসের কোনো অংশ বর্জন করে, তাদের কীভাবে দোষারোপ করি? অথচ তারা এটি বর্জনের ক্ষেত্রে এই দুর্বল মতাদর্শের চেয়ে উত্তম ও শক্তিশালী যুক্তি প্রদর্শন করে থাকে।
একাকী নামায পড়ার অধ্যায়
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা হুসাইন থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; আমার ধারণা তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি ইবনে আবি বারদাহকে বলতে শুনেছেন: যিয়াদ ইবনে আবি আল-জাদ আমার হাত ধরে রাক্কাহর জনৈক বৃদ্ধের নিকট নিয়ে গেলেন যিনি নবী (সা.)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁকে ইবনে মাবাদ বলা হতো। সেই বৃদ্ধ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে কাতারের পেছনে একা নামায পড়তে দেখলেন, তখন তিনি তাকে নামায পুনরায় পড়ার নির্দেশ দিলেন। শাফিঈ বলেন: আমি ইলমে হাদীসের পণ্ডিতদের কাউকে কাউকে বলতে শুনেছি যে, কোনো কোনো মুহাদ্দিস হিলাল ইবনে ইয়াসাফ এবং ওয়াবিসাহ-এর মাঝে জনৈক ব্যক্তিকে মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি হিলাল থেকে, তিনি ওয়াবিসাহ থেকে শুনেছেন বলে বর্ণনা করেন। আমি ইলমে হাদীসের এমন কিছু পণ্ডিতকেও দেখেছি যারা আমার বর্ণিত এই কারণে হাদীসটিকে দুর্বল বলে মনে করেন। আবার আমি এমন কাউকেও বলতে শুনেছি যিনি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বাকরাহ নবী (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাতারের বাইরে থাকা অবস্থায় রুকু করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
الصف فقال له النبي: زادك الله حرصاً ولا تعد. فكأنه أحب له الدخول في الصف ولم ير عليه العجلة بالركوع حتى يلحق بالصف ولم يأمره بالإعادة بل فيه دلالة على أنه رأى ركوعه منفرداً مجزئاً عنه ومن حديثنا حديث ثابت أن صلاة المنفرد خلف الإمام تجزئه فلو ثبت الحديث الذي يروى عن وابصة كان حديثنا أولى أن يؤخذ به لأن معه القياس وقول العامة، فإن قال قائل: وما القياس وقول العامة؟ قيل: أرأيت صلاة الرجل منفرداً أتجزئ عنه؟ فإن قال: نعم قلت: وصلاة الإمام أمام الصف وهو في صلاة جماعة فإن قال نعم، قيل: فهل يعدو المنفرد خلف المصلي أن يكون كالإمام المنفرد أمامه أو يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفرداً فإن قيل فهكذا سنة موقف الإمام والمنفرد، قيل: فسنة موقفهما تدل على أن ليس في الانفراد شيء يفسد الصلاة، فإن قال بالحديث فيه، قيل في الحديث ما ذكرنا، فإن قيل فاذكر حديثك قيل: أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت النبي إلى طعام صنعته فأكل منه ثم قال: "قوموا فلأصلي لكم "، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن إسحاق بن
কাতার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে এমনটি আর করো না। সুতরাং এটি এমন যে, তিনি তার কাতারে প্রবেশ করাকে পছন্দ করেছেন এবং কাতারে শামিল হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করে রুকু করাকে সমীচীন মনে করেননি। তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি, বরং এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি একা অবস্থায় তার রুকু করাকে তার জন্য বৈধ মনে করেছেন। আমাদের কাছে বিদ্যমান হাদিসসমূহের মধ্যে একটি সুসাব্যস্ত হাদিস হলো—ইমামের পেছনে একাকী ব্যক্তির সালাত আদায় করা বৈধ। সুতরাং ওয়াবিসাহ থেকে বর্ণিত হাদিসটি যদি প্রমাণিতও হতো, তবুও আমাদের বর্ণিত হাদিসটিই গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য ছিল; কারণ এর সপক্ষে কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) এবং সাধারণ আলিমগণের অভিমত বিদ্যমান। যদি কেউ প্রশ্ন করে: কিয়াস এবং সাধারণের অভিমত কী? বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যে কোনো ব্যক্তি একা সালাত আদায় করলে তা কি তার জন্য বৈধ হবে? সে যদি বলে: 'হ্যাঁ', তবে আমি বলব: আর কাতারের সামনে দাঁড়িয়ে ইমামের সালাত আদায় করা, অথচ তিনি জামাআতের অন্তর্ভুক্ত—তা কি বৈধ? সে যদি বলে: 'হ্যাঁ', তবে বলা হবে: তাহলে মুসল্লির পেছনে একাকী অবস্থানকারী কি তার সামনে থাকা একাকী ইমামের মতো নয়? অথবা সে কি ওই ব্যক্তির মতো নয় যে সম্পূর্ণ একা নিজের জন্য সালাত আদায় করছে? যদি বলা হয়: ইমাম এবং একাকী ব্যক্তির দাঁড়ানোর সুন্নাত নিয়ম এমনই। তবে বলা হবে: তাদের দাঁড়ানোর এই সুন্নাত নিয়মটিই প্রমাণ করে যে, একা হওয়ার মাঝে এমন কিছু নেই যা সালাতকে নষ্ট করে দেয়। যদি সে এই বিষয়ে বিপরীত হাদিসটির কথা উল্লেখ করে, তবে সেই হাদিস সম্পর্কে আমরা যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি তা-ই বলা হবে। আর যদি বলা হয়: তবে আপনার হাদিসটি বর্ণনা করুন। তখন বলা হবে: মালিক আমাদের অবহিত করেছেন ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদী মুলাইকা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর তৈরি করা খাবারের দাওয়াত দিলেন। তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং বললেন: "দাঁড়াও, আমি তোমাদের নিয়ে সালাত আদায় করি।" আনাস বললেন: আমি আমাদের একটি মাদুরের দিকে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল, আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ওপর দাঁড়ালেন। আমি এবং একজন এতিম বালক তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং বৃদ্ধা আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং প্রস্থান করলেন।
রবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শাফিঈ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন ইসহাক বিন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
عبد الله أنه سمع عمه أنس بن مالك يقول: صليت أنا ويتيم لنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في بيتنا وأم سلمة خلفنا.
قال الشافعي: فأنس يحكي أن امرأة صلت منفردة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فرق في هذا بين امرأة ورجل، فإذا أجزأت المرأة صلاتها مع الإمام منفردة أجزأ الرجل صلاته مع الإمام منفرداً كما تجزئها هي صلاتها.
باب المختلفات التي يوجد على ما يؤخذ منها دليل على
صلاة الخوف
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: قال الله جل ثناؤه في صلاة الخوف: "وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة".
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي يوم ذات الرقاع، صلاة الخوف، أن طائفة صفت معه وصفت طائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائماً وأتموا لأنفسهم ركعة ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالساً وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: وأخبرنا من سمع عبد الله بن عمر عن حفص يذكر عن أخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن خوات بن جبير عن النبي مثل معناه لا يخالفه.
قال الشافعي: وأخذنا بهذا في صلاة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو جهتها غير مأمونين لثبوته عن النبي وموافقته للقرآن، قال: وروى ابن عمر عن النبي في صلاة الخوف شيئاً يخالف فيه هذه الصلاة، روى أن طائفة صفت مع النبي وطائفة وجاه العدو فصلى بالطائفة التي معه ركعة ثم استأخروا
আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর চাচা আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: আমি এবং আমাদের পরিবারের এক ইয়াতীম নবী (সা.)-এর পেছনে আমাদের ঘরে সালাত আদায় করেছি এবং উম্মে সালামাহ আমাদের পেছনে ছিলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আনাস (রা.) বর্ণনা করছেন যে, একজন নারী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে একাকী (কাতারের পেছনে) সালাত আদায় করেছেন। এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যদি ইমামের সাথে একাকী মহিলার সালাত বৈধ হয়, তবে ইমামের সাথে একাকী পুরুষের সালাতও বৈধ হবে, যেমনটি তার (নারীর) ক্ষেত্রে বৈধ হয়েছে।
পরিচ্ছেদ: মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়সমূহ যা থেকে গৃহীত বিধানের দালিলিক প্রমাণ পাওয়া যায়
ভয়ের সালাত (সালাতুল খাওফ)
রাবী ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: মহান আল্লাহ ভয়ের সালাত সম্পর্কে বলেছেন: "আর যখন আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন।"
রাবী ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে এবং তিনি সালিহ ইবনে খাওয়াত থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যিনি যাতুর রিকা’র যুদ্ধের দিন নবী (সা.)-এর সাথে ভয়ের সালাত আদায় করেছিলেন। একদল তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ হয়েছিল এবং অন্য একদল শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়েছিল। তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি দণ্ডায়মান থাকলেন এবং তারা নিজেরা নিজেদের জন্য এক রাকাত সালাত পূর্ণ করে নিল। এরপর তারা প্রস্থান করল এবং শত্রুর মোকাবিলায় অবস্থান নিল। তখন অন্য দলটি আসল এবং তিনি তাদেরকে নিয়ে তাঁর অবশিষ্ট এক রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি উপবিষ্ট থাকলেন এবং তারা নিজেরা নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নিল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাম ফিরালেন।
রাবী ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন এমন একজন যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে হাফস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন এবং হাফস তার ভাই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওয়াত থেকে এবং তিনি খাওয়াত ইবনে জুবায়েরের সূত্রে নবী (সা.) থেকে অনুরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত নয়।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমরা ভয়ের সালাতের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতিটিই গ্রহণ করেছি যখন শত্রু কিবলার দিকে না থাকে অথবা কিবলার দিকে থাকলেও নিরাপদ না হয়। কারণ এটি নবী (সা.) থেকে সাব্যস্ত এবং কুরআনের নির্দেশের সাথে সংগতিপূর্ণ। তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) নবী (সা.) থেকে ভয়ের সালাত সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা এই পদ্ধতির কিছুটা পরিপন্থী। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, একদল নবী (সা.)-এর সাথে কাতারবদ্ধ হয়েছিল এবং অন্য একদল শত্রুর মোকাবিলায় ছিল। তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর তারা পেছনে সরে গেল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
ولم يتموا الصلاة فوقفوا بإزاء العدو وجاءت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فصلوا معه الركعة التي بقيت عليه ثم انصرفت وقامت الطائفتان معاً فأتموا لأنفسهم.
قال الشافعي: فإن قال قائل: كيف أخذت بحديث خوات بن جبير دون حديث ابن عمر قيل لمعنيين: أحدهما موافقة القرآن وأن معقولاً فيه أنه عدل بين الطائفتين وأحرى أن لا يصيب المشركون غرة من المسلمين، فإن قال: فأين موافقة القرآن؟ قلت: قال الله: "وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك" إلى "أسلحتهم".
قال الشافعي: فذكر الله صلاة الطائفة الأولى معه، قال: "فإذا سجدوا" فاحتمل أن يكون إذا سجدوا ما عليهم من السجود كأنهم كانوا من ورائهم ودلت السنة على ما احتمل القرآن من هذا فكان أولى معانيه والله أعلم، وذكر الله بالطائفتين من الصلاة ولم يذكر على واحدة من الطائفتين ولا على الإمام قضاء، وهكذا حديث خوات بن جبير قال: ولما كانت الطائفة الأولى مأمورة بالوقوف بإزاء العدو في غير صلاة كان معلوماً أن الواقف في غير صلاة يتكلم بما يرى من حركة العدو وإرادته ومدداً إذا جاءه فيفهمه عنه الإمام والمصلون فيخفف أو يقطع أو يعلمونه أن حركتهم حركة لا خوف فيها عليهم، فيقيم على صلاته مطيلاً لا معجلاً وتخالفهم الطائفة التي بإزائهم أو بعضها وهي في غير صلاة، والحارس في غير صلاة أقوى من الحارس مصلياً فكان أن تكون الطائفة الأخرى إذا حرست الأولى وإذا صارت مصلية والحارسة غير مصلية أشبه من أن تكون الأولى قد أخذت من الآخرة ما لم تعطها والحديث الذي يخالف حديث خوات بن جبير تكون فيه الطائفتان معاً في بعض الصلاة ليس لهما حارس إلا الإمام وحده وإنما أمر الله إحدى الطائفتين بحراسة الأخرى والطائفة الجماعة لا الإمام الواحد قال: وإنما أراد الله أن لا يصيب المشركون غرة من أهل دينه وحديث خوات بن جبير كما وصفنا أقوى من المكيدة وأحصن لكل
এবং তারা নামাজ পূর্ণ করেনি, বরং শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে গেল। অতঃপর যে দলটি শত্রুর সামনে ছিল তারা ফিরে এল এবং ইমামের সাথে তাঁর অবশিষ্ট এক রাকাত নামাজ আদায় করল, এরপর তারা চলে গেল। অতঃপর উভয় দল একত্রে দাঁড়িয়ে নিজেদের নামাজ পূর্ণ করল।
শাফেঈ বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে, ‘আপনি ইবনে উমরের হাদিসের পরিবর্তে কেন খুওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিস গ্রহণ করলেন?’ তবে এর উত্তরে দুটি কারণ দর্শানো হবে: প্রথমটি হলো কুরআনের সাথে এর সামঞ্জস্যতা, আর দ্বিতীয়টি হলো এতে যুক্তিগ্রাহ্যভাবে উভয় দলের মধ্যে ইনসাফ বা সমতা বজায় রাখা হয়েছে এবং এটি মুশরিকদের অতর্কিত আক্রমণ থেকে মুসলিমদের রক্ষার অধিকতর উপযোগী। সে যদি প্রশ্ন করে, ‘কুরআনের সাথে এর সামঞ্জস্য কোথায়?’ আমি বলব: মহান আল্লাহ বলেছেন: “আর যখন আপনি তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য নামাজ কায়েম করবেন, তখন তাদের একটি দল যেন আপনার সাথে দাঁড়ায়...” ‘তাদের অস্ত্রশস্ত্র’ পর্যন্ত।
শাফেঈ বলেন: আল্লাহ এখানে প্রথম দলের ইমামের সাথে নামাজের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: “অতঃপর যখন তারা সিজদা সম্পন্ন করবে”; এর অর্থ হতে পারে যখন তারা তাদের ওপর ওয়াজিব সিজদাগুলো শেষ করবে। মনে হচ্ছিল যেন তারা তাদের পেছনে অবস্থান করছিল। সুন্নাহ কুরআনের এই সম্ভাব্য অর্থের দিকেই দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে, আর এটিই ছিল এর সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা, আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ নামাজে উভয় দলের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু উভয় দলের কারোর উপর কিংবা ইমামের ওপর পুনরায় নামাজ আদায়ের (কাজা) কথা উল্লেখ করেননি। খুওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিসটিও অনুরূপ। তিনি বলেন: যেহেতু প্রথম দলকে নামাজের বাইরে থাকা অবস্থায় শত্রুর সম্মুখে দাঁড়িয়ে থাকার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তাই এটি সুস্পষ্ট যে, নামাজের বাইরে দণ্ডায়মান ব্যক্তি শত্রুর গতিবিধি ও তাদের অভিসন্ধি দেখে এবং কোনো সাহায্য এলে সে সম্পর্কে কথা বলতে পারে। ইমাম ও মুসল্লিরা তার কথা বুঝতে পারবেন এবং সে অনুযায়ী ইমাম নামাজ সংক্ষিপ্ত করবেন অথবা ভেঙে দেবেন কিংবা তারা ইমামকে অবহিত করবেন যে শত্রুর গতিবিধি ভয়ের কিছু নয়। তখন ইমাম তড়িঘড়ি না করে দীর্ঘ সময় নিয়ে নামাজ সম্পন্ন করবেন। এমতাবস্থায় যে দলটি তাদের মোকাবিলায় রয়েছে অথবা তাদের একাংশ নামাজের বাইরে থাকবে। আর নামাজের বাইরে থাকা প্রহরীর সতর্কতা নামাজরত অবস্থায় প্রহরা দেওয়ার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর। অতএব এক দল অপর দলকে পাহারা দেওয়ার সময় নামাজের বাইরে থাকা অধিকতর সংগতিপূর্ণ, কারণ এমতাবস্থায় প্রথম দল দ্বিতীয় দলের থেকে এমন কিছু গ্রহণ করবে না যা সে তাকে দিতে পারেনি। আর খুওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিসের বিপরীতে যে হাদিসগুলো রয়েছে, তাতে দেখা যায় নামাজের কিছু অংশে উভয় দল একত্রে থাকে এবং তখন ইমাম ছাড়া তাদের আর কোনো প্রহরী থাকে না। অথচ আল্লাহ তাআলা এক দলকে অন্য দলের পাহারাদার হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; আর ‘দল’ বলতে এখানে জামাত বা সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে, শুধু ইমামকে নয়। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ কেবল এটাই চেয়েছেন যেন মুশরিকরা দ্বীনদারদের অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে আক্রমণ করতে না পারে। খুওয়াত ইবনে জুবায়ের বর্ণিত হাদিসটি আমাদের বর্ণনামতে সমরকৌশলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং সকলের জানমালের জন্য অধিক নিরাপদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
المسلمين من الحديث الذي يخالفه.
قال الشافعي: فبهذه الدلائل قلنا بحديث خوات بن جبير.
قال الشافعي: وقد روي حديث لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله أن النبي صلى بذي قرد بطائفة ركعة ثم سلموا وبطائفة ركعة ثم سلموا.
فكانت للإمام ركعتان وعلى كل واحدة ركعة وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن المأمومين من عدد الصلاة مثل ما على الإمام وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحد في العدد ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده قال وروي في صلاة الخوف أحاديث لا تضاد حديث خوات بن جبير وذلك أن جابراً روى أن النبي صلى ببطن نخل صلاة الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم، وهاتان الطائفتان محروستان فإن صلى الإمام هكذا أجزأ عنه.
قال الشافعي: وقد روى أبو عياش الزرقي أن العدو كان في القبلة فصلى النبي بالطائفتين معاً بعسفان فركع وركعوا ثم سجد فسجدت معه طائفة وقامت طائفة تحرسه فلما قام سجد الذين يحرسونه وهكذا نقول لأن أصحاب النبي كانوا كثيراً والعدو قليل لا حائل بينهم وبينه يخاف حملتهم فإذا كانوا هكذا صليت صلاة الخوف هكذا وليس هذا مضاداً للحديث الذي أخذنا به ولكن الحالين مختلفان.
মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান এমন হাদিস যা এর পরিপন্থী।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এই সকল প্রমাণের ভিত্তিতেই আমরা খাওয়াত ইবনে জুবায়ের রা. বর্ণিত হাদিসটির সপক্ষে মত প্রদান করেছি।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা হাদিসবিশারদগণের নিকট নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত হয়নি; আর তা হলো— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'যি-কারাদ' নামক স্থানে এক দলের সাথে এক রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর তারা সালাম ফিরিয়ে নিল। অতপর অন্য দলের সাথে এক রাকাত পড়লেন এবং তারাও সালাম ফিরিয়ে নিল।
এভাবে ইমামের দুই রাকাত হলো এবং প্রত্যেক দলের এক রাকাত করে হলো। আমরা এই বর্ণনাটি একারণে বর্জন করেছি যে, সালাতুল খাওফ (ভয়ের নামাজ) সম্পর্কিত সকল হাদিস এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, মুক্তাদিদের নামাজের রাকাত সংখ্যা ইমামের নামাজের রাকাত সংখ্যার অনুরূপ হবে। তেমনিভাবে মানুষের ওপর নামাজের মূল ফরজের রাকাত সংখ্যাও অভিন্ন। তাছাড়া এর সনদের কোনো কোনো অংশের দুর্বলতার কারণে এটি আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য নয়। তিনি আরও বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা খাওয়াত ইবনে জুবায়েরের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তা হলো— জাবির রা. বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'বাতনে নাখল' নামক স্থানে এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাতুল খাওফ আদায় করে সালাম ফেরালেন। এরপর অপর দলটি এলে তাদের সাথেও দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরালেন। এ অবস্থায় উভয় দলই সুরক্ষিত ছিল। যদি কোনো ইমাম এভাবে নামাজ পড়েন তবে তা যথেষ্ট হবে।
ইমাম শাফিঈ রহ. বলেন: আবু আইয়াশ আল-জুরাকি রা. বর্ণনা করেছেন যে, শত্রু যখন কিবলার দিকে ছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উসফান' নামক স্থানে উভয় দলকে সাথে নিয়ে নামাজ পড়লেন। তিনি রুকু করলেন এবং তারাও একসাথে রুকু করল। এরপর তিনি সেজদা করলেন এবং এক দল তাঁর সাথে সেজদা করল, আর অন্য দল তাদের পাহারায় দাঁড়িয়ে রইল। তিনি যখন দাঁড়িয়ে গেলেন, তখন পাহারারত দলটি সেজদা সম্পন্ন করল। আমরাও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করি; কারণ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সংখ্যা ছিল অধিক এবং শত্রুপক্ষ ছিল অল্প, আর তাদের ও শত্রুদের মাঝে এমন কোনো আড়াল ছিল না যার কারণে অতর্কিত আক্রমণের ভয় থাকে। যখন পরিস্থিতি এমন হবে, তখন সালাতুল খাওফ এভাবেই আদায় করা হবে। এটি আমাদের গ্রহণকৃত হাদিসের বিপরীত নয়, বরং উভয় অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
باب صلاة كسوف الشمس والقمر
قال الربيع: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله فحكى ابن عباس أن صلاته ركعتان في كل ركعة ركوعان ثم خطبهم فقال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ". أخبرنا الشافعي قال: مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة.
وحدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: وأخبرنا مالك عن هشام
সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণের সালাত অধ্যায়
রাবি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মালিক আমাদের জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: সূর্য গ্রহণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে, তাঁর সালাত ছিল দুই রাকাত এবং প্রতি রাকাতে ছিল দুটি করে রুকু। এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্য হতে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর স্মরণে ব্যাকুল হয়ে ধাবিত হও।" শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে (অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)।
এবং রাবি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: মালিক হিশাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
عن أبيه عن عائشة قالت: خسفت الشمس فصلى النبي فحكت أنه صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان.
أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن كثير بن عباس بن عبد المطلب أن رسول الله صلى في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوعان.
أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله، فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم فقال النبي: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة".
قال الشافعي: فبهذا نقول: إذا كسفت الشمس والقمر صلى الإمام بالناس ركعتين في كسوف كل واحد منهما في كل ركعة ركوعان فإن لم يصل صلى المرء لنفسه كذلك.
قال الشافعي: وبلغنا عثمان بن عفان صلى في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوعان.
باب الخلاف في ذلك
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: فخالفنا في ذلك بعض الناس في صلاة
তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণ হলো, তখন নবী (সা.) সালাত আদায় করলেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন এবং প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু ছিল।
আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি কাসীর ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সূর্যগ্রহণের সালাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু ছিল।
আমাদের নিকট সুফিয়ান ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পুত্র ইব্রাহীমের ইন্তেকালের দিন সূর্যগ্রহণ হলো। তখন লোকেরা বলতে লাগল: ইব্রাহীমের মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছে। তখন নবী (সা.) বললেন: "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর যিকির ও সালাতের দিকে ধাবিত হও।"
শাফেয়ী (রহ.) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি যে, যখন সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ হয়, তখন ইমাম জনগণের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করবেন। এদের প্রত্যেকটির গ্রহণের সালাতে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু হবে। আর যদি ইমাম সালাত আদায় না করেন, তবে ব্যক্তি একাকী সালাত আদায় করলেও একইভাবে করবে।
শাফেয়ী (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, উসমান ইবনে আফফান (রা.) সূর্যগ্রহণের সালাতে দুই রাকাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু করেছেন।
এ বিষয়ে মতভেদের অধ্যায়
রবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এ বিষয়ে সালাত সংক্রান্ত মাসআলায় কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
الكسوف فقام يصلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين كما يصلي الناس في كل يوم وليس في كل ركعة ركوعان.
قال الشافعي: فذكرت له بعض حديثنا فقال هذا ثابت وإنما أخذنا بحديث لنا غيره، فذكر حديثاً عن أبي بكرة أن النبي صلى في الكسوف ركعتين نحواً من صلاتكم هذه وذكر حديثاً عن سمرة بن جندب في معناه فقلت له: ألست تزعم أن الحديث إذا جاء من وجهين فاختلفا وكان في الحديث زيادة كان الجائي بالزيادة أولى أن يقبل قوله لأنه أثبت ما لم يثبت الذي نقص الحديث، قال: بلى، فقلت: ففي حديثنا الزيادة التي تسمع فقال أصحابه: عليك أن ترجع إليه.
সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের সময় তিনি সালাত আদায়ের জন্য দণ্ডায়মান হলেন। তিনি সাধারণ দিনগুলোতে মানুষের সালাত আদায়ের ন্যায় দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, যাতে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু ছিল না।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি তাঁর নিকট আমাদের পক্ষের কিছু হাদিস উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, এগুলো সাব্যস্ত ও প্রমাণিত; তবে আমরা আমাদের নিকট বিদ্যমান অন্য হাদিস গ্রহণ করেছি। অতঃপর তিনি আবু বকরা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করলেন যে, নবী (সা.) গ্রহণের সময় তোমাদের এই সাধারণ সালাতের মতোই দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি সামুরা বিন জুনদুব (রা.) থেকেও একই অর্থের একটি হাদিস উল্লেখ করেন। আমি তাকে বললাম: আপনি কি এমনটি মনে করেন না যে, কোনো হাদিস যখন ভিন্ন ভিন্ন দুটি সূত্রে বর্ণিত হয় এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, এমতাবস্থায় কোনো একটি বর্ণনায় যদি অতিরিক্ত কিছু থাকে, তবে সেই অতিরিক্ত বর্ণনা প্রদানকারীর বক্তব্য গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিসঙ্গত? কারণ, যিনি হাদিস সংক্ষেপ করেছেন তিনি যা সাব্যস্ত করতে পারেননি, অতিরিক্ত বর্ণনাকারী তা সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, অবশ্যই। আমি বললাম: আমাদের হাদিসসমূহে সেই অতিরিক্ত বিষয়টিই বিদ্যমান যা আপনি শুনলেন। তখন তাঁর সঙ্গীরা বললেন: আপনার উচিত তাঁর (শাফিঈর) মতের দিকে ফিরে আসা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
بسم الله الرحمن الرحيم
الجزء الرابع
قيل له أخبركم أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف البغدادي بها سنة إحدى وسبعين وخمسمائة أخبرنا الشيخان أبو نصر محمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا وأبو عبد الله محمد بن عبد الباقي بن الفرج الدودي قالا: ثنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن الحسن الجوهري قراءة وهو يسمع أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن حيوية قراءة عليه وأنا أسمع حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني حدثنا الربيع بن سلميان أخبرنا الشافعي قال: وقال: فالنعمان بن بشيريقول: صلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يذكر في كل ركعة ركوعان، فقلت: فالنعمان يزعم أن النبي صلى ركعتين، ثم نظر فلم تنجل الشمس، فقام فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ". أفتأخذ به قال: لا، قلت: فأنت إذاً تخالف حديث النعمان وحديثنا وليس لك في حديث النعمان إلا ما لك في حديث أبي بكرة وسمرة وأنت تعلم أن إسنادنا في حديثنا من أثبت إسناد الناس فقال: روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركوعات في كل ركعة قال: فقلت له: فتقول به أنت قال: لا، ولكن لم لم تقل به أنت وهو زيادة على حديثكم؟.
قلت: لم نثبته قال: ولم لا تثبته؟ قلت: هو من وجه منقطع ونحن لا نثبت المنقطع على وجه الانفراد ووجه نراه والله أعلم غلطاً، قال: وهل تروي عن ابن عباس صلاة ثلاث ركوعات؟ قلت: نعم، أخبرنا سفيان عن سليمان
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
চতুর্থ খণ্ড
তাঁকে বলা হলো, আবুল হুসাইন আব্দুল হক বিন আব্দুল খালিক বিন আহমদ বিন আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-বাগদাদী সেখানে পাঁচশ একাত্তর হিজরি সনে আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দুই শায়খ আবু নাসর মুহাম্মদ বিন হাসান বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-বান্না এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল বাকী বিন আল-ফারজ আদ-দাওদী; তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-জাওহারী পাঠরত অবস্থায় এবং তিনি শুনছিলেন; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উমর মুহাম্মদ বিন আল-আব্বাস বিন মুহাম্মদ বিন যাকারিয়া বিন হাইয়্যুইয়্যাহ তাঁর নিকট পাঠরত অবস্থায় এবং আমি শুনছিলাম; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সাইফ আস-সিজিস্তানি; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আর-রাবী বিন সুলাইমান; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমাম শাফিঈ, তিনি বলেন: আর নুমান বিন বাশির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করেছেন, আর তিনি প্রতি রাকাতে দুই রুকুর কথা উল্লেখ করেননি। আমি বললাম: নুমান দাবি করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর দেখলেন যে সূর্য তখনো পরিষ্কার হয়নি, তখন তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আপনি কি এটি গ্রহণ করবেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে তো আপনি নুমানের হাদিস এবং আমাদের হাদিস—উভয়টিরই বিরোধিতা করছেন। নুমানের হাদিসের ক্ষেত্রে আপনার অবস্থান তো ঠিক তেমন যেমন আবু বকরা ও সামুরার হাদিসের ক্ষেত্রে। অথচ আপনি জানেন যে আমাদের হাদিসের সনদ মানুষের নিকট সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকু দিয়ে সালাত আদায় করেছেন। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি কি এটি সমর্থন করেন? তিনি বললেন: না, তবে আপনি কেন এটি গ্রহণ করেন না অথচ এটি আপনাদের হাদিসের অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বর্ণিত?
আমি বললাম: আমরা এটি সাব্যস্ত করি না। তিনি বললেন: কেন সাব্যস্ত করেন না? আমি বললাম: এটি একটি বিচ্ছিন্ন সূত্র থেকে বর্ণিত এবং আমরা কোনো বিচ্ছিন্ন বর্ণনাকে এককভাবে সাব্যস্ত করি না। এছাড়া আমাদের মতে এটি একটি ভুল বর্ণনা, আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আপনি কি ইবনে আব্বাস থেকে তিন রুকুর সালাতের কথা বর্ণনা করেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, সুফিয়ান সুলাইমান থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
الأحول يقول: سمعت طاوساً يقول: خسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركوعات في أربع سجدات. قال الشافعي: هذا ومع المحفوظ عندنا عن ابن عباس حديث عائشة وأبي موسى وكثير بن عباس عن النبي موافقة كلها أن النبي صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان، قال: فما جعل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسارعن ابن عباس أثبت من سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس فقلت: الدلالة عن ابن عباس موافقة حديث زيد بن أسلم عنه قال: فأين الدلالة؟ قلت: روى إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن أبي بكر عن عمر وصفوان بن عبد الله بن صفوان قال: رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركوعان قال: وابن عباس لا يصلي في الخسوف خلاف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله قال: وإذا كان عطاء بن يسار وعمر وصفوان بن عبد الله يروون عن ابن عباس خلاف ما روى سليمان الأحول كانت رواية ثلاثة أولى أن تقبل وعبد الله بن أبي بكر وزيد بن أسلم أكثر حديثاً وأشبه بالعلم بالحديث من سليمان وقد روي عن ابن عباس أنه صلى في زلزلة ثلاث ركوعات في كل ركعة، قلت: لو ثبت عن ابن عباس أشبه أن يكون ابن عباس فرق بين خسوف الشمس والقمر والزلزلة وإن سوى بينهما فأحاديثنا أكثر وأثبت مما رويت فأخذنا بالأكثر الأثبت وكذلك نقول نحن وأنت قال: ومن أصحابكم من قال لا يصلي في خسوف القمر صلاة جماعة كما يصلي في خسوف الشمس قلت: فقد خالفنا نحن وأنت فلا عليك أن لا تذكر قوله قال: فما الحجة عليه؟ قلت: حديثه حجة عليه وهو يروي عن ابن عباس أن النبي قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ثم كان ذكر الله الذي فزع إليه رسول الله الصلاة لكسوف الشمس وأمره مثل فعله وقد أمر في خسوف القمر بالفزع إلى ذكر الله كما أمر به في خسوف الشمس وقد قال الله عز وجل: "قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى". ولو لم يكن عليه حجة إلا هذا كانت
আল-আহওয়াল বলেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি যে, সূর্যগ্রহণ হলো, তখন ইবনে আব্বাস আমাদের নিয়ে যমযমের চত্বরে ছয় রুকূ ও চার সিজদাহ সহকারে সালাত আদায় করলেন। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি সত্ত্বেও আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো আয়েশা, আবু মুসা এবং কাসীর বিন আব্বাস কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ, যা এই বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে ছিল দুটি করে রুকূ। তিনি বললেন: যায়েদ বিন আসলাম সূত্রে আতা বিন ইয়াসার থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি সুলাইমান আল-আহওয়াল সূত্রে তাউস থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য হওয়ার কারণ কী? আমি বললাম: ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সত্যতার প্রমাণ হলো তাঁর থেকে বর্ণিত যায়েদ বিন আসলামের হাদীসের সাথে এর মিল থাকা। তিনি বললেন: এর প্রমাণ কোথায়? আমি বললাম: ইব্রাহীম বিন মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে, তিনি উমর এবং সাফওয়ান বিন আবদুল্লাহ বিন সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি সূর্যগ্রহণের সময় যমযমের ছাদে ইবনে আব্বাসকে সালাত আদায় করতে দেখেছি, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং প্রতি রাকাতে ছিল দুটি রুকূ। তিনি বললেন: আর ইবনে আব্বাস গ্রহণকালীন সালাত ইনশাআল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের পদ্ধতির বিপরীতে আদায় করবেন না। তিনি বললেন: যদি আতা বিন ইয়াসার, উমর এবং সাফওয়ান বিন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে সুলাইমান আল-আহওয়ালের বর্ণনার বিপরীত কিছু বর্ণনা করেন, তবে এই তিনজনের বর্ণনা গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তাছাড়া আবদুল্লাহ বিন আবি বকর এবং যায়েদ বিন আসলামের বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা সুলাইমানের চেয়ে অধিক এবং তারা হাদীস শাস্ত্রে তাঁর তুলনায় অধিক পারদর্শী। ইবনে আব্বাস থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে, তিনি ভূমিকম্পের সময় প্রতি রাকাতে তিনটি করে রুকূ দিয়ে সালাত আদায় করেছেন। আমি বললাম: যদি ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনাটি প্রমাণিতও হয়, তবে সম্ভবত ইবনে আব্বাস সূর্যগ্রহণ, চন্দ্রগ্রহণ এবং ভূমিকম্পের মধ্যে পার্থক্য করতেন। আর যদি তিনি এগুলোকে সমানও মনে করতেন, তবুও আমাদের বর্ণিত হাদীসসমূহ আপনার বর্ণিত হাদীসের চেয়ে সংখ্যায় অধিক এবং অধিকতর নির্ভরযোগ্য; আর আমরা যা অধিক ও নির্ভরযোগ্য তা-ই গ্রহণ করি। আপনি এবং আমরা উভয়েই তো এই নীতি পোষণ করি। তিনি বললেন: আপনাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, সূর্যগ্রহণের মতো চন্দ্রগ্রহণে জামাতে সালাত আদায় করা হবে না। আমি বললাম: তিনি তো আমাদের এবং আপনার উভয়েরই বিরোধিতা করেছেন, তাই তাঁর কথা উল্লেখ না করাই শ্রেয়। তিনি বললেন: তবে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল কী? আমি বললাম: তাঁর বর্ণিত হাদীসই তাঁর বিরুদ্ধে দলিল। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ লাগে না। অতএব যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হও।” রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর যে যিকিরের দিকে ধাবিত হয়েছিলেন তা ছিল সূর্যগ্রহণের সালাত, আর তাঁর নির্দেশ তাঁর কর্মের মতোই। তিনি চন্দ্রগ্রহণের সময়ও আল্লাহর যিকিরের দিকে ধাবিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, ঠিক যেমনটি তিনি সূর্যগ্রহণের সময় নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: “নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে যে পরিশুদ্ধ হয়েছে এবং তার রবের নাম স্মরণ করেছে ও সালাত আদায় করেছে।” যদি তাঁর বিরুদ্ধে এই একটি ছাড়া আর কোনো দলিল নাও থাকতো, তবে এটিই যথেষ্ট হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
عليه وفي حديث ابن عيينة أن النبي أمرهم في الشمس والقمر أن يفزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة وفي الحديث الثابت أن ابن عباس صلى في خسوف القمر كما صلى في كسوف الشمس ثم أعلمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك، قال: فمن أين تراه أنت؟ قلت: يعلم كل الناس كل شيء وما يؤمن في العلم أن يجهله بعض من ينسب إليه.
باب من أصبح جنباً في شهر رمضان
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة أن رجلاً قال لرسول الله وهو واقف على الباب وأنا أسمع يا رسول الله إني أصبح جنباً وأنا أريد الصوم فقال رسول الله وأنا أصبح جنباً وأنا أريد الصوم فأغتسل وأصوم ذلك اليوم.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المدينة فذكر له أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنباً أفطر ذلك اليوم، فقال مروان: أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أم المؤمنين عائشة وأم سلمة فتسألهما عن ذلك، قال أبو بكر: فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة فسلم عليها عبد الرحمن وقال: يا أم المؤمنين إنا كنا عند مروان فذكر له أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنباً أفطر ذلك اليوم، فقالت عائشة: ليس كما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن، أترغب عما كان رسول الله يفعله؟ قال عبد الرحمن: لا والله، قالت عائشة: فأشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كان ليصبح جنباً من جماع غير احتلام ثم يصوم
এর ওপর এবং ইবনে উইয়াইনার হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের সময় তাঁদেরকে আল্লাহর যিকির এবং সালাতের দিকে ধাবিত হতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর সাব্যস্ত হাদিসে বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু চন্দ্রগ্রহণে সেভাবেই সালাত আদায় করেছিলেন যেভাবে তিনি সূর্যগ্রহণে আদায় করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদেরকে অবহিত করলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তদ্রূপ করেছিলেন। তিনি বললেন: তাহলে আপনার মতামত কী? আমি বললাম: সকল মানুষ সবকিছু জানে না, আর ইলমের ক্ষেত্রে এমন হওয়া অসম্ভব নয় যে, এর সাথে সম্পৃক্ত কেউ কেউ কিছু বিষয়ে অজ্ঞ থাকতে পারে।
পরিচ্ছেদ: রমজান মাসে অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় ভোর হওয়া প্রসঙ্গে
রাবী (রাবি ইবনে সুলাইমান) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাফিঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালেক সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মা’মার আল-আনসারী থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুক্তদাস আবু ইউনুস থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় বললেন যখন তিনি দরজায় দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং আমি তা শুনছিলাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় ভোরে উপনীত হই অথচ আমি রোজা রাখার ইচ্ছা রাখি। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমিও অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হই এবং রোজা রাখার ইচ্ছা রাখি; অতঃপর আমি গোসল করি এবং ওই দিন রোজা রাখি।
রাবী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাফিঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালেক সংবাদ দিয়েছেন সুমাই (আবু বকরের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছেন যে, আমি এবং আমার পিতা মদিনার তৎকালীন আমীর মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট ছিলাম। তখন তাঁর কাছে উল্লেখ করা হলো যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়, সে যেন ওই দিন রোজা ভঙ্গ করে। তখন মারওয়ান বললেন: হে আবদুর রহমান! আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই উম্মুল মুমিনীন আয়েশা ও উম্মে সালামার নিকট যাবেন এবং তাঁদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন। আবু বকর বলেন: অতঃপর আবদুর রহমান গেলেন এবং আমিও তাঁর সাথে গেলাম, এমনকি আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলাম। আবদুর রহমান তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! আমরা মারওয়ানের নিকট ছিলাম, সেখানে তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে আবু হুরায়রা বলেন: যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়, সে যেন ওই দিন রোজা ভঙ্গ করে। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: হে আবদুর রহমান! বিষয়টি আবু হুরায়রা যেমনটি বলেছেন তেমন নয়। আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করতেন তা থেকে বিমুখ হতে চান? আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহর শপথ, না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: তাহলে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি স্বপ্নদোষ ছাড়াই স্ত্রী সহবাসের কারণে অপবিত্র অবস্থায় ভোরে উপনীত হতেন এবং এরপর রোজা পালন করতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
ذلك اليوم، قال: ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة فسألها عن ذلك، فقالت مثل ما قالت عائشة فخرجنا حتى جئنا مروان فقال له عبد الرحمن ما قالتا، فأخبره قال مروان: أقسمت عليك يا أبا محمد لتركبن دابتي بالباب فلتأتين أبا هريرة فلتخبره بذلك، قال: فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال أبو هريرة: لا علم لي بذلك إنما أخبرنيه مخبر.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان قال: حدثني سمي مولى أبي بكر عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن عائشة أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم يومه.
قال الشافعي رحمه الله: فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم دون ما روى أبو هريرة عن رجل عن رسول الله بمعان منها أنهما زوجتاه، وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه سماعاً أو خبراً، ومنها أن عائشة مقدمة في الحفظ وأن أم سلمة حافظة ورواية اثنين أكثر من رواية واحد ومنها أن الذي روتا عن النبي المعروف في المعقول والأشبه بالسنة، فإن قال قائل: وما يعرف منه في المعقول قيل: إذا كان الجماع والطعام والشراب مباحاً في الليل قبل الفجر وممنوعاً بعد الفجر إلى مغيب الشمس فكان الجماع قبل الفجر أما كان في الحال التي كان فيها مباحاً فإذا قيل: بلى، فيل: أفرأيت الغسل أهو الجماع أم هو شيء وجب بالجماع؟ فإن قال هو شيء وجب بالجماع قيل وليس في فعله شيء محرم على صائم في ليل ولا نهار، فإن قال: لا، قيل: فبذلك زعمنا أن الرجل يتم صومه لأنه يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ويتم صومه لأنه لم يجامع في نهار وأن وجوب الغسل لا يوجب إفطاراً، فإن قال: فهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تشبه هذا؟ قيل: نعم، الدلالة عن رسول الله والنهي عن الطيب للمحرم وقد كان تطيب حلالاً قبل يحرم بما بقي عليه لونه ورائحته بعد الإحرام لأن نفس التطيب كان وهو مباح وهذا في أكثر معنى ما يجب به الغسل من جماع متقدم قبل يحرم الجماع.
সেদিন, তিনি বললেন: অতঃপর আমরা বের হলাম এবং উম্মে সালামার নিকট প্রবেশ করে তাঁকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আয়েশা যা বলেছিলেন অনুরূপই বললেন। তারপর আমরা বের হয়ে মারওয়ানের নিকট আসলাম এবং আব্দুর রহমান তাঁকে তাঁদের উভয়ের বক্তব্য জানালেন। মারওয়ান বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, আমি আপনাকে শপথ দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই দরজায় প্রস্তুত আমার সওয়ারিতে আরোহণ করবেন এবং আবু হুরায়রার নিকট গিয়ে তাঁকে এ সংবাদটি দেবেন। তিনি বললেন: অতঃপর আব্দুর রহমান আরোহণ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে আরোহণ করলাম যতক্ষণ না আমরা আবু হুরায়রার নিকট পৌঁছালাম। আব্দুর রহমান তাঁর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, তারপর তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আবু হুরায়রা বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই, আমাকে কেবল জনৈক সংবাদদাতা এটি জানিয়েছিলেন।
রাবি’ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আশ-শাফি’ঈ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকরের মুক্তদাস সুমাইয়ি আমার নিকট আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবন হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় সুবহে সাদিকের সম্মুখীন হতেন, অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং সেদিনের রোজা পূর্ণ করতেন।
আশ-শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই সহধর্মিণী আয়েশা ও উম্মে সালামার বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণ করেছি এবং আবু হুরায়রা জনৈক ব্যক্তি থেকে আল্লাহর রাসূলের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা বর্জন করেছি; এর পেছনে বেশ কিছু যুক্তি রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—তাঁরা নবীজির স্ত্রী, আর জনৈক ব্যক্তি যিনি কেবল শ্রবণ বা খবরের মাধ্যমে বিষয়টি জানেন, তাঁর তুলনায় নবী-পত্নীগণ এ বিষয়ে অধিক অবগত। আরেকটি কারণ হলো—আয়েশা স্মৃতিশক্তির প্রখরতায় অগ্রগণ্য এবং উম্মে সালামাও একজন হাফিযাহ (সংরক্ষণকারী), আর একজনের বর্ণনার তুলনায় দুইজনের বর্ণনা অধিক শক্তিশালী। আরেকটি কারণ হলো—তাঁরা নবীজি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা যুক্তিসঙ্গত এবং সুন্নাহর অধিকতর নিকটবর্তী। যদি কেউ প্রশ্ন করে: ‘যুক্তির বিচারে এটি কীভাবে সাব্যস্ত হয়?’ তবে তাকে বলা হবে: যদি সুবহে সাদিকের পূর্বে রাতে সহবাস, পান ও আহার বৈধ হয় এবং সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তা নিষিদ্ধ হয়, তবে সুবহে সাদিকের পূর্বের সহবাস কি সেই অবস্থায় ছিল না যখন তা বৈধ ছিল? যদি উত্তর হয় ‘হ্যাঁ’, তবে বলা হবে: ‘আপনি গোসল সম্পর্কে কী মনে করেন? এটি কি স্বয়ং সহবাস, নাকি এটি সহবাসের কারণে ওয়াজিব হওয়া একটি বিষয়?’ যদি তিনি বলেন, ‘এটি সহবাসের কারণে ওয়াজিব হওয়া একটি বিষয়’, তবে বলা হবে, ‘গোসল করার মধ্যে এমন কোনো কাজ নেই যা দিনে বা রাতে একজন রোজা পালনকারীর জন্য নিষিদ্ধ।’ যদি তিনি বলেন, ‘না’, তবে বলা হবে, ‘এই যুক্তিতেই আমরা মনে করি যে, কোনো ব্যক্তির দিনের বেলায় স্বপ্নদোষ হলে সে তার রোজা পূর্ণ করবে, যদিও তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয়; সে রোজা পূর্ণ করবে কারণ সে দিনের বেলায় সহবাস করেনি এবং গোসল ওয়াজিব হওয়া রোজা ভঙ্গের কারণ হয় না।’ যদি তিনি প্রশ্ন করেন: ‘আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি এমন কোনো সুন্নাহ আছে যা এর সদৃশ?’ তবে বলা হবে: ‘হ্যাঁ, ইহরাম গ্রহণকারীর জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত আল্লাহর রাসূলের নির্দেশনা এর প্রমাণ। ইহরামের পূর্বে যখন সুগন্ধি ব্যবহার বৈধ ছিল, তখন তিনি সুগন্ধি ব্যবহার করতেন এবং ইহরাম অবস্থায় প্রবেশের পরও তার রঙ ও ঘ্রাণ অবশিষ্ট থাকত; কারণ সুগন্ধি ব্যবহারের মূল কাজটি ছিল তখন, যখন তা বৈধ ছিল। এটি সেই সহবাসের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়ার মাসআলার সাথে অত্যন্ত সাদৃশ্যপূর্ণ, যে সহবাসটি সহবাস নিষিদ্ধ হওয়ার (ভোর হওয়ার) আগেই সম্পন্ন হয়েছিল।’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
قال الشافعي: فإن قال قائل: فأنى ترى الذي روى خلاف عائشة وأم سلمة قيل والله أعلم: قد يسمع الرجل سائلاً يسأل عن رجل جامع أهله بليل وأقام مجامعاً بعد الفجر شيئاً فأمر بأن يقضي لأن بعض الجماع قد كان في الوقت الذي يحرم فيه، فإن قال قائل: فكيف إذا أمكن هذا على محدث ثقة ثبت حديثه ولزمت به حجة قيل: كما يلزم بشهادة الشاهدين الحكم في المال والدم ما لم يخالفهما غيرهما وقد يمكن عليهما الغلط والكذب فلا يجوز أن يترك الحكم بشهادتهما إن كانا عدلين في الظاهر ولو شهد غيرهما بضد شهادتهما، لم يستعمل شهادتهما كما يستعملها إذ انفرد فحكم المحدث لا يخالفه غيره كحكم الشاهدين لا يخالفهما غيرهما ويحول حكمه إذا خالفه غيره بما وصفت ويؤخذ من الدلائل على الأحفظ من المحدثين بما وصفت بما لا يؤخذ في شهادة الشهود بحال إن كان إلا قليلاً.
باب الحجامة للصائم
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال: كنت مع النبي زمان الفتح فرأى رجلاً يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو آخذ بيدي: أفطر الحاجم والمحجوم
শাফিঈ বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, আয়েশা ও উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বর্ণনার বিপরীতে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? উত্তরে বলা হবে—আল্লাহই ভালো জানেন—হয়তো কোনো ব্যক্তি কোনো প্রশ্নকারীকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন যে রাতে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস শুরু করেছিল এবং ফজরের পর কিছুক্ষণ সহবাস চালিয়ে গিয়েছিল; ফলে তাকে (রোজা) কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ সহবাসের কিছু অংশ এমন সময়ে সংঘটিত হয়েছে যখন তা নিষিদ্ধ। যদি কেউ প্রশ্ন করে: একজন বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী—যার হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য হয়—তার ক্ষেত্রে এমনটি (ভুল করা) কীভাবে সম্ভব? উত্তরে বলা হবে: যেমন দুই সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সম্পদ ও জীবনের (দণ্ডবিধি) ফয়সালা অনিবার্য হয় যতক্ষণ না অন্য কেউ তাদের বিরোধিতা করে। যদিও তাদের ক্ষেত্রে ভুল বা মিথ্যার সম্ভাবনা থাকে, তবুও বাহ্যিকভাবে তারা ন্যায়নিষ্ঠ হলে তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা ত্যাগ করা জায়েজ নয়। তবে যদি অন্য কেউ তাদের সাক্ষ্যের বিপরীতে সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের একক অবস্থার মতো সেই সাক্ষ্য কার্যকর করা হবে না। সুতরাং একজন বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিধান ততক্ষণ পরিবর্তিত হয় না যতক্ষণ অন্য কেউ তার বিরোধিতা না করে, ঠিক যেমন দুই সাক্ষীর সাক্ষ্যের বিধান ততক্ষণ পরিবর্তিত হয় না যতক্ষণ অন্য কেউ তাদের বিরোধিতা না করে। আর যখন অন্য কেউ বিরোধিতা করে, তখন আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী ফয়সালা পরিবর্তিত হয়। এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে যারা অধিকতর মুখস্থ শক্তির অধিকারী, তাদের থেকে দলীলাদি সেভাবেই গ্রহণ করা হয় যা আমি বর্ণনা করেছি, যা সাক্ষীদের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই গ্রহণ করা হয় না, তবে খুব সামান্য ক্ষেত্র ব্যতীত।
রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
আর-রবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ-শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আশ-আস আস-সানআনি থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তিনি রমজানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে শিঙা লাগাতে দেখলেন। তখন তিনি আমার হাত ধরে থাকা অবস্থায় বললেন: শিঙা দানকারী এবং যে শিঙা গ্রহণ করছে, উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
أخبرنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس أن رسول الله احتجم محرماً صائماً.
قال الشافعي: وسماع ابن أوس عن رسول الله عام الفتح ولم يكن يومئذ محرماً ولم يصحبه محرم قبل حجة الإسلام فذكر ابن عباس حجامة النبي عام حجة الإسلام سنة عشر وحديث أفطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين.
قال الشافعي: فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث إفطار الحاجم والمحجوم منسوخ، قال وإسناد الحديثين معاً مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسناداً فإن توقى رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطاً ولئلا يعرض صومه أن يضعف فيفطر وإن احتجم فلا تفطره الحجامة وألا أن يحدث بعدها ما يفطره مما لو لم يحتجم ففعله فطره.
قال الشافعي: ومع حديث ابن عباس القياس أن ليس الفطر من شيء يخرج من جسد إلى أن يخرجه الصائم من جوفه متقيأ وأن الرجل قد ينزل غير متلذذ فلا يبطل صومه ويعرق ويتوضأ ويخرج منه الخلاء والريح والبول ويغتسل ويتنور فلا يبطل صومه وإنما الفطر من إدخال البدن أو التلذذ بالجماع أو التقيؤ فيكون على هذا إخراج شيء من جوفه كما عمد إدخاله فيه، قال: والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله والتابعين وعامة المدنيين أن لا يفطر أحد بالحجامة.
باب نكاح المحرم
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن عمر بن دينار
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইহরাম অবস্থায় এবং রোজা রেখে সিঙা লাগিয়েছিলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: ইবনে আউস কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে শ্রবণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, আর তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না এবং বিদায় হজের পূর্বে ইহরাম অবস্থায় তাঁর সাহচর্য লাভ করেননি। পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাস (রা.) দশম হিজরি সনে বিদায় হজের বছর নবী (সা.)-এর সিঙা লাগানোর কথা উল্লেখ করেছেন। আর 'সিঙা দানকারী ও সিঙা গ্রহণকারী উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে'—এই হাদিসটি অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছরের, যা বিদায় হজের দুই বছর আগের ঘটনা।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি উভয় হাদিসই সাব্যস্ত হয়, তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি রহিতকারী এবং সিঙা দানকারী ও গ্রহণকারীর রোজা ভঙ্গের হাদিসটি রহিত। তিনি আরও বলেন, উভয় হাদিসেরই সনদ পর্যালোচনার দাবি রাখে; তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসটির সনদ তুলনামূলক অধিকতর শক্তিশালী। যদি কোনো ব্যক্তি সতর্কতা স্বরূপ সিঙা লাগানো পরিহার করে, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়—যাতে তার রোজা দুর্বল হয়ে না পড়ে এবং সে রোজা ভাঙতে বাধ্য না হয়। তবে যদি সে সিঙা লাগায়, তবে এতে তার রোজা ভঙ্গ হবে না; যতক্ষণ না সিঙা লাগানোর পরে এমন কিছু ঘটে যা রোজা ভঙ্গ করে, অর্থাৎ সিঙা না লাগালেও যা করলে রোজা ভেঙে যেত।
ইমাম শাফিঈ বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসের পাশাপাশি কিয়াস বা যৌক্তিক সিদ্ধান্ত হলো এই যে, শরীর থেকে কোনো কিছু বের হওয়ার মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ হয় না, যতক্ষণ না রোজাদার স্বেচ্ছায় বমি করার মাধ্যমে নিজের ভেতর থেকে কিছু বের করে। কোনো ব্যক্তির যদি যৌনতৃপ্তি ব্যতিরেকে বীর্যপাত ঘটে, তবে তার রোজা বাতিল হয় না। তেমনিভাবে সে ঘামলে, ওজু করলে, মলমূত্র ও বায়ু ত্যাগ করলে, গোসল করলে এবং ক্ষৌরকার্য করলে তার রোজা বাতিল হয় না। মূলত রোজা ভঙ্গ হয় শরীরে কিছু প্রবেশ করালে, সহবাসের মাধ্যমে তৃপ্তি লাভ করলে অথবা বমি করলে। সুতরাং পেট থেকে কোনো কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে বের করাও তেমন, যেমন ইচ্ছাকৃতভাবে তাতে কিছু প্রবেশ করানো। তিনি আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কতিপয় সাহাবী, তাবিঈ এবং মদিনাবাসীদের সাধারণ মত থেকে আমি যা সংরক্ষণ করেছি তা হলো—সিঙা লাগানোর কারণে কারও রোজা ভঙ্গ হয় না।
ইহরাম অবস্থায় বিবাহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ
রাবী' আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দিনার থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
عن ابن شهاب قال: أخبرني يزيد بن الأصم أن رسول الله نكح ميمونة وهو حلال، قال عمرو قلت لابن شهاب: أتجعل يزيد بن الأصم إلى ابن عباس؟.
أخبرنا سفيان عن أيوب بن موسى عن نبيه بن وهب عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: المحرم لا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أحد بني عبد الدار عن أبان بن عثمان عن عثمان أن رسول الله قال: لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب.
أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله بعث أبا رافع مولاه ورجلاً من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي بالمدينة.
أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن مسلمة عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن المسيب قال: وهم فلان ما نكح رسول الله ميمونة إلا وهو حلال، قال: وقد روى بعض قرابة ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة محرماً.
قال الشافعي: فكان أشبه الأحاديث أن يكون ثابتاً عن رسول الله نكح ميمونة، فإن قيل ما يدل على أنه أثبتها، قيل: روي عن عثمان عن النبي النهي عن أن ينكح المحرم ولا ينكح وعثمان متقدم الصحبة ومن روى أن النبي نكحها محرماً لم يصحبه إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة وإنما نكحها قبل عمرة الفضية وقيل له: وإذا اختلف الحديثان فالمتصل الذي لا شك فيه أولى
ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আল-আসাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন যখন তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন। আমর বলেন, আমি ইবনে শিহাবকে বললাম: আপনি কি ইয়াযিদ ইবনে আল-আসামের বর্ণনাকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার সমপর্যায়ে স্থান দিচ্ছেন?
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে, তিনি বনু আবদুদ দারের জনৈক ব্যক্তি নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না, অন্যের বিবাহ সম্পাদন করবে না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবিআহ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর মুক্তদাস আবু রাফি এবং আনসারদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তাঁরা উভয়ে মায়মুনার সাথে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করেন, তখন নবী (সা.) মদিনায় ছিলেন।
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাইদ ইবনে মাসলামা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে উমাইয়া থেকে, তিনি সাইদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: অমুক ব্যক্তি ভুল করেছেন; রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়মুনাকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থাতেই বিবাহ করেছিলেন। তিনি বলেন: মায়মুনার জনৈক আত্মীয় বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন।
শাফিঈ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে মায়মুনাকে বিবাহ করার বর্ণনাগুলোর মধ্যে এটিই সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। যদি প্রশ্ন করা হয়, কিসে প্রমাণ করে যে এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত? উত্তরে বলা হবে: উসমান (রা.) নবী (সা.) থেকে ইহরামরত অবস্থায় বিবাহ করা বা বিবাহ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন; আর উসমান (রা.) সাহচর্যের দিক থেকে অগ্রজ। পক্ষান্তরে যিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) ইহরামরত অবস্থায় তাঁকে বিবাহ করেছেন, তিনি সেই সফরের পরেই কেবল তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন যে সফরে তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি তাঁকে উমরাতুল কাজার পূর্বে বিবাহ করেছিলেন। তাকে আরও বলা হয়েছে: যখন দুটি হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন যে হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) এবং যা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, সেটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)
عندنا إن ثبت لو لم تكن الحجة إلا فيه نفسه ومع حديث عثمان ما يوافقه إن لم يكن متصلاً اتصاله، فإن قيل: فإن من روى أن رسول الله نكحها محرماً قرابة يعرف نكاحها، قيل: ولابن أخيها يزيد بن الأصم ذلك المكان منها ولسليمان بن يسار منها مكان الولاية يشابه أن يعرف نكاحها، فإذا كان يزيد بن الأصم وسليمان بن يسار مع مكانهما منها يقولان: نكحها حلالاً وكان ابن المسيب يقول: نكحها حلالاً ذهبت العلة في أن يثبت من قال: نكحها وهو محرم بسبب القرابة وبأن حديث عثمان بالإسناد أو المتصل لا شك في اتصاله أولى أن يثبت مع موافقة ما وصفت فأي محرم نكح أو أنكح فنكاحه مفسوخ بما وصفت من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المحرم.
باب ما يكره في الربا من الزيادة في البيوع
حدثنا الربيع قال: حدثنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان أنه سمع عبد الله ابن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما الربا في النسيئة.
قال الشافعي: وروي من وجه غير هذا ما يوافقه فكان ابن عباس لا يرى في دينار بدينارين ولا في درهم بدرهمين يداً بيد بأساً ويراه في النسيئة وكذلك عامة أصحابه وكان يروى مثل قول ابن عباس عن سعيد وعروة بن الزبير رأياً منهما لا أنه يحفظ عنهما عند رسول الله.
قال الشافعي: وهذا قول المكيين.
أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن ابن أبي تميمة عن محمد بن سيرين عن
আমাদের নিকট এটি প্রমাণিত যদি এতে ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না থাকত এবং উসমানের হাদিসের সাথে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যদি তার ধারাবাহিকতা এর মত না-ও হয়। যদি বলা হয়: যারা বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসুল তাকে ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছেন তারা নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণে তার বিবাহ সম্পর্কে অবহিত ছিলেন, তবে বলা হবে: তার ভ্রাতুষ্পুত্র ইয়াযিদ ইবনে আসম্ম-এরও তার সাথে সেই ঘনিষ্ঠতা ছিল এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার-এরও তার সাথে অভিভাবকত্বের সম্পর্ক ছিল যা তার বিবাহ সম্পর্কে অবগত হওয়ার ক্ষেত্রে যথেষ্ট। সুতরাং যখন ইয়াযিদ ইবনে আসম্ম এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার তার সাথে তাদের ঘনিষ্ঠতা থাকা সত্ত্বেও বলছেন যে তিনি তাকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছেন এবং ইবনুল মুসায়্যিবও বলতেন যে তিনি তাকে হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছেন, তখন নিকটাত্মীয় হওয়ার কারণে যারা তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছেন বলে দাবি করেন তাদের যুক্তি আর টেকে না। এছাড়া উসমানের হাদিসটি সনদ বা অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার দিক দিয়ে নিঃসন্দেহে অগ্রগণ্য এবং আমি যা বর্ণনা করেছি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে এটিই সাব্যস্ত হওয়ার যোগ্য। অতএব কোনো ইহরামকারী ব্যক্তি যদি বিবাহ করে বা বিবাহ দেয়, তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় বিবাহ থেকে যে নিষেধ করেছেন তার ভিত্তিতে সেই বিবাহ বাতিল বলে গণ্য হবে।
সুদের ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয়ে অতিরিক্ত গ্রহণ যা অপছন্দনীয় সেই বিষয়ক অধ্যায়
রাবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: উসামা বিন যায়েদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সুদ কেবল বাকিতে লেনদেনের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।
শাফিঈ বলেন: এটি ছাড়া অন্য সূত্র থেকেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস এক দিনারের বিনিময়ে দুই দিনার অথবা এক দিরহামের বিনিময়ে দুই দিরহাম হাতে হাতে লেনদেনে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, বরং তিনি একে কেবল বাকিতে লেনদেনের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ মনে করতেন। তার অধিকাংশ অনুসারীও অনুরূপ মনে করতেন। ইবনে আব্বাসের মতের অনুরূপ মত সাঈদ ও উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা তাদের নিজস্ব অভিমত হিসেবে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের মুখস্থকৃত কোনো বর্ণনা হিসেবে নয়।
শাফিঈ বলেন: এটি মক্কাবাসীদের অভিমত।
আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি তামিমাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)
مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء، عيناً بعين، يداً بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر، يداً بيد كيف شئتم ونقص أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما من زاد أو ازداد فقد أربى.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن موسى بن أبي تميم عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله قال: الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما.
أخبرنا مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا غائباً منها بناجز".
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله: لا تبيعوا الدينار بالدينار ولا الدرهم بالدرهمين.
قال الشافعي: فأخذنا بهذه الأحاديث التي توافق حديث عبادة وكانت
মুসলিম বিন ইয়াসার ও জনৈক ব্যক্তি উবাদাহ বিন সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা সোনার বিনিময়ে সোনা, রুপার বিনিময়ে রুপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি করো না—তবে যদি সমপরিমাণ এবং হাতে হাতে (নগদ) হয়, তবে ভিন্ন কথা। কিন্তু তোমরা সোনার বিনিময়ে রুপা, রুপার বিনিময়ে সোনা, গমের বিনিময়ে যব, যবের বিনিময়ে গম, খেজুরের বিনিময়ে লবণ এবং লবণের বিনিময়ে খেজুর বিক্রি করো তোমাদের ইচ্ছামতো, তবে তা যেন হাতে হাতে (নগদ) হয়। (বর্ণনাকারীদের মধ্যে) একজন লবণ অথবা খেজুরের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। (রাসূলুল্লাহ সা. আরও বলেন,) যে ব্যক্তি বেশি প্রদান করল বা বেশি গ্রহণ করল, সে সুদী কারবার করল।
রাবি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মূসা বিন আবি তামীম থেকে, তিনি সা'ঈদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: দীনারের বিনিময়ে দীনার এবং দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম; এদের মধ্যে কোনো তারতম্য করা চলবে না।
মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি' থেকে, তিনি আবু সা'ঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা সোনার বিনিময়ে সোনা বিক্রি করো না সমান সমান (একই পরিমাণ) ব্যতীত, এবং একে অপরের ওপর আধিক্য করো না। আর রুপার বিনিময়ে রুপা বিক্রি করো না সমান সমান ব্যতীত, এবং একে অপরের ওপর আধিক্য করো না। আর এগুলোর মধ্যে অনুপস্থিত (বাকী) বস্তুকে উপস্থিত (নগদ) বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করো না।"
রাবি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর নিকট তাঁর দাদা মালিক বিন আবি আমির থেকে সংবাদ পৌঁছেছে, তিনি উসমান বিন আফফান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা একটি দীনারের বিনিময়ে একটি দীনার (অসমন্বয়ে) এবং একটি দিরহামের বিনিময়ে দুটি দিরহাম বিক্রি করো না।
শাফি'ঈ বলেন: সুতরাং আমরা সেই হাদীসগুলো গ্রহণ করেছি যা উবাদাহ (রা.)-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
حجتنا في أخذنا بها وتركنا حديث أسامة بن زيد إذا كان ظاهره يخالفها قول من قال: إن النفس على حديث الأكثر أطيب لأنهم أشبه أن يحفظوا من الأقل وكان عثمان وعبادة أسن وأشد تقدم صحبة من أسامة وكان أبو هريرة وأبو سعيد أكثر حفظاً عن النبي فيما علمنا من أسامة فإن قال قائل: فهل يخالف حديث أسامة أحاديثهم قيل: إن كان يخالفها فالحجة فيها دونه لما وصفنا، فإنه قال: فأنى ترى هذا؟ قيل والله أعلم: قد يحتمل أن يكون سمع رسول الله يسأل عن الربا في صنفين مختلفين ذهب بفضة وتمر بحنطة فقال: إنما الربا في النسيئة فحفظه فأدى قول النبي ولم يؤد مسألة السائل فكان ما أدى منه عند من سمعه أن لا ربا في النسيئة.
باب من أقيم عليه حد في شيء أربع مرات ثم عادله
أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وذكر فاجلدوه وذكر الحديث.
قال الشافعي: وقد بلغني عن الحارث بن عبد الرحمن فضل وعنده أحاديث حسان ولم أحفظ عن أحد من أهل العلم بالرواية عنه إلا ابن أبي ذئب ولا أدري هل كان يحفظ الحديث أو لا وقد روى من وجهه عمرو بن شعيب أن النبي قال: من أقيم عليه حد في شيء أربع مرات أو ثلاث مرات، "قال الربيع: أنا شككت " ثم أتي به الرابعة أو الخامسة قتل أو خلع وروي من حديث أبي الزبير من أقيم عليه حد أربع مرات ثم أتي به الخامسة قتل، ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد أقيم عليه الحد أربع مرات ثم أتي به الخامسة فحده ولم يقتله.
قال الشافعي رحمه الله: فإن كان شيء من هذه الأحاديث ثبت عن النبي
আমাদের গৃহীত বর্ণনার সপক্ষে এবং উসামা বিন যায়িদের হাদিস বর্জনের সপক্ষে আমাদের দলিল হলো—যখন উসামার হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এই বর্ণনাগুলোর বিপরীত হয়—তাদের বক্তব্য যারা বলেন যে, সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের হাদিসের ওপর মন অধিক প্রশান্ত হয়। কারণ অল্প সংখ্যক বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর হাদিস নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত থাকার সম্ভাবনা বেশি। আর উসমান ও উবাদাহ (রা.) উসামার তুলনায় বয়সে বড় এবং ইসলাম গ্রহণেও তাঁর চেয়ে অগ্রবর্তী ছিলেন। আমাদের জানামতে, আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) উসামার তুলনায় নবী (সা.) থেকে অধিক হাদিস মুখস্থ রেখেছিলেন। যদি কেউ প্রশ্ন করেন: তবে উসামার হাদিস কি তাদের হাদিসের পরিপন্থী? উত্তরে বলা হবে: যদি তা বিপরীত হয়, তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি সেই যুক্তিতে তাঁর তুলনায় তাদের হাদিসটিই দলীল হিসেবে প্রাধান্য পাবে। যদি তিনি বলেন: তবে আপনি বিষয়টিকে কীভাবে দেখেন? জবাবে বলা হবে (আল্লাহই ভালো জানেন): সম্ভবত তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দুটি ভিন্ন শ্রেণির বস্তুর সুদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছিলেন—যেমন রূপার বিনিময়ে স্বর্ণ এবং গমের বিনিময়ে খেজুর। তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "সুদ তো কেবল বাকিতেই (নাসিয়াহ) হয়।" উসামা (রা.) এটি মুখস্থ করেছিলেন এবং নবীর বাণীটি বর্ণনা করেছিলেন, কিন্তু প্রশ্নকর্তার মূল প্রশ্নটি উল্লেখ করেননি। ফলে যারা তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, তাদের নিকট বর্ণনার সারমর্ম এই দাঁড়িয়েছে যে, বাকিতে লেনদেন ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে সুদ নেই।
পরিচ্ছেদ: যার ওপর কোনো অপরাধে চারবার দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করার পর সে পুনরায় তা করে
শাফিঈ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আমাদের ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি হারিস বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন—অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করে বললেন: "তাকে বেত্রাঘাত করো" এবং তিনি পুরো হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
শাফিঈ বলেন: হারিস বিন আবদুর রহমানের উচ্চমর্যাদা সম্পর্কে আমি অবগত হয়েছি এবং তাঁর কাছে অনেক সুন্দর (হাসান) হাদিস রয়েছে। তবে ইবনে আবি যিব ছাড়া অন্য কোনো হাদিস বিশারদকে তাঁর থেকে বর্ণনা করতে আমি দেখিনি। আমি জানি না তিনি হাদিসটি যথাযথভাবে মুখস্থ রেখেছিলেন কি না। তাঁর সূত্রে আমর বিন শুআইব বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যার ওপর কোনো অপরাধে চারবার অথবা তিনবার দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়েছে"—আর রবি' বলেছেন: "এ বিষয়ে আমি সন্দেহ পোষণ করছি"—"অতঃপর তাকে চতুর্থ বা পঞ্চম বার আনা হলে, তাকে হত্যা করা হবে অথবা সমাজচ্যুত করা হবে।" আবু যুবায়েরের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যার ওপর চারবার দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়েছে, তাকে পঞ্চম বার আনা হলে হত্যা করা হবে।" এরপর নবী (সা.)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যার ওপর চারবার দণ্ডবিধি কার্যকর করা হয়েছিল, অতঃপর তাকে পঞ্চম বার আনা হলে তিনি তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করলেন কিন্তু তাকে হত্যা করলেন না।
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: যদি এই হাদিসগুলোর কোনোটি নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়ে থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
فقد روي عن النبي نسخه بحديث أبي الزبير وقد روي عن النبي مثلها ونسخه مرسلاً.
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن شرب فاجلدوه " فإن قال قائل: فهل في هذا حجة غير ما وصفت؟ قيل: نعم.
أخبرنا الثقة عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عثمان أن رسول الله قال: لا يحل دم مسلم إلا من إحدى ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس.
قال الشافعي رحمه الله: وهذا حديث لا يشك أهل العلم بالحديث في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن قال قائل قد يحتمل أن يكون هذا على خاص ويكون من أمر بقتله فنقتله بنص أمره فلا يكونان متضادين ولا أحدهما ناسخاً للآخر إلا بدليل على أن أحدهما ناسخ للآخر، قيل له: لا نعلم أحداً من أهل الفتيا يخالف في أن من أقيم عليه حد من شيء أربع مرات ثم أتي به خامسة أو سادسة أقيم ذلك الحد عليه ولم يقتل وفي هذا دليل على أن ما روي عن النبي إن كان ثابتاً فهو منسوخ مع أن دلالة القرآن بما وصفت بينة، فإن قال وأين دلالة القرآن؟ قيل: إذا كان الله وضع القتل موضعاً والجلد موضعاً فلا يجوز والله أعلم أن وضع القتل موضع الجلد إلا بشيء ثابت عن النبي لا مخالف له ولا ناسخ.
باب لحوم الضحايا
حدثنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি রহিত হওয়ার বিষয়টি আবু জুবাইরের হাদিস দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরুপ বর্ণনা এবং এর রহিত হওয়ার বিষয়টি মুরসাল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।
রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি সে (মদ) পান করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো।" যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করেন: আপনি যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া কি এতে অন্য কোনো দলিল আছে? উত্তরে বলা হবে: হ্যাঁ।
আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য রাবি হাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি কারণের কোনো একটি ব্যতীত কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয়: ঈমান আনার পর কুফরি করা, বিবাহের পর ব্যভিচার করা, অথবা অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা।"
ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: এটি এমন একটি হাদিস যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণের নিকট কোনো সন্দেহ নেই। তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলেন, সম্ভবত এটি বিশেষ কোনো পরিস্থিতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং যার ব্যাপারে তিনি হত্যার আদেশ দিয়েছেন তাকে আমরা তাঁর আদেশের সুস্পষ্ট ভাষ্যের (নস) ভিত্তিতে হত্যা করব; ফলে এই দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী হবে না এবং একটি অন্যটির রহিতকারীও হবে না যতক্ষণ না কোনো দলিল পাওয়া যায় যে একটি অপরটিকে রহিত করেছে। তাকে উত্তরে বলা হবে: ফতোয়া প্রদানকারী আলিমদের মধ্যে এমন কাউকেও আমরা জানি না যিনি এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন যে, যার ওপর কোনো একটি অপরাধের কারণে চারবার হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হয়েছে, অতঃপর তাকে পঞ্চম বা ষষ্ঠবার আনা হয়, তবে তার ওপর ওই একই হদ কার্যকর করা হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না। এতেই প্রমাণ মেলে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা যদি সাব্যস্ত হয়েও থাকে, তবে তা রহিত (মানসুখ); এর পাশাপাশি আল-কুরআনের নির্দেশনাও আমি যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী সুস্পষ্ট। যদি তিনি বলেন: আল-কুরআনের নির্দেশনা কোথায়? উত্তরে বলা হবে: যখন আল্লাহ তাআলা হত্যার বিষয়টি একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে এবং বেত্রাঘাতের বিষয়টি অন্য একটি ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন, তখন আল্লাহই ভালো জানেন যে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত কোনো অকাট্য দলিল ব্যতীত (যা কোনো বিরোধপূর্ণ বা রহিতকারী নয়) বেত্রাঘাতের স্থলে হত্যার বিধান দেওয়া বৈধ হবে না।
কোরবানির পশুর গোশত সংক্রান্ত অধ্যায়
রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জুবাইর থেকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)
