المجيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابن عباس قال: سافر رسول الله من مكة إلى المدينة آمناً لا يخاف إلا الله، فصلى ركعتين.
حدثنا الربيع حدثنا الشافعي أخبرنا إبراهيم عن أبي يحيى، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء عن عائشة قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله أتم في السفر وقصر.
باب الخلاف في ذلك
أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي رضي الله عنه: قال لي بعض الناس: من أتم في السفر فسدت صلاته لأن أصل فرض الصلاة في السفر ركعتان إلا أن يجلس قدر التشهد في مثنى فيكون ذلك كالقطع للصلاة أو يدرك مقيماً يأتم به في صلاته قبل أن يسلم منها فيتم قال: يقال له ما قلت للمسافر أن يتم ولا صححت عليه قولك أن يقصر، قال: فكيف قلت أرأيت لو كان المسافر إذا صلى أربعاً كانت اثنتان منها نافلة، أكان له أن يصلي خلف مقيم، لقد كان يلزمك في قولك أن لا يصلي خلف مقيم أبداً إلا فسدت صلاته من وجهين أحدهما أنه خلط عندك نافلة بفريضة، والآخر إنك تقول: إذا اختلفت نية الإمام والمأموم فسدت صلاة المأموم، ونية الإمام والمأموم مختلفة ههنا في أكبر الأشياء وذلك عدد الصلاة، قال: إني أقول إذا دخل خلف المقيم حال فرضه قلت بأنه يصير مقيماً أو هو مسافر قال: بل هو مسافر قلت: فمن أين يحول فرضه؟ قال: قلنا إجماع من الناس أن المسافر إذا صلى خلف مقيم أتم، قلت: وكان ينبغي أن لو لم تعلم في أن للمسافر أن يتم إن شاء كتاباً ولا سنة أن يدلك هذا على أن له أن يتم وقلت له: قلت فيه قولاً محالاً، قال: وما هو؟ قلت: أرأيت المصلي المقيم إذا جلس في مثنى من صلاته قدر التشهد أيقطع ذلك صلاته؟ قال: لا ولا يقطعها إلا السلام أو الكلام أو العمل الذي يفسد الصلاة، قلت: فلم زعمت أن المسافر إذا جلس في مثنى قدر التشهد وهو ينوي حين دخل في الصلاة في كل حال أن يصلي أربعاً فصلى أربعاً تمت صلاته إلا أن الأولتين الفرض والآخرتين نافلة وقد وصلهما، قال: كان له أن
حدثنا الربيع حدثنا الشافعي أخبرنا إبراهيم عن أبي يحيى، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء عن عائشة قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله أتم في السفر وقصر.
باب الخلاف في ذلك
أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي رضي الله عنه: قال لي بعض الناس: من أتم في السفر فسدت صلاته لأن أصل فرض الصلاة في السفر ركعتان إلا أن يجلس قدر التشهد في مثنى فيكون ذلك كالقطع للصلاة أو يدرك مقيماً يأتم به في صلاته قبل أن يسلم منها فيتم قال: يقال له ما قلت للمسافر أن يتم ولا صححت عليه قولك أن يقصر، قال: فكيف قلت أرأيت لو كان المسافر إذا صلى أربعاً كانت اثنتان منها نافلة، أكان له أن يصلي خلف مقيم، لقد كان يلزمك في قولك أن لا يصلي خلف مقيم أبداً إلا فسدت صلاته من وجهين أحدهما أنه خلط عندك نافلة بفريضة، والآخر إنك تقول: إذا اختلفت نية الإمام والمأموم فسدت صلاة المأموم، ونية الإمام والمأموم مختلفة ههنا في أكبر الأشياء وذلك عدد الصلاة، قال: إني أقول إذا دخل خلف المقيم حال فرضه قلت بأنه يصير مقيماً أو هو مسافر قال: بل هو مسافر قلت: فمن أين يحول فرضه؟ قال: قلنا إجماع من الناس أن المسافر إذا صلى خلف مقيم أتم، قلت: وكان ينبغي أن لو لم تعلم في أن للمسافر أن يتم إن شاء كتاباً ولا سنة أن يدلك هذا على أن له أن يتم وقلت له: قلت فيه قولاً محالاً، قال: وما هو؟ قلت: أرأيت المصلي المقيم إذا جلس في مثنى من صلاته قدر التشهد أيقطع ذلك صلاته؟ قال: لا ولا يقطعها إلا السلام أو الكلام أو العمل الذي يفسد الصلاة، قلت: فلم زعمت أن المسافر إذا جلس في مثنى قدر التشهد وهو ينوي حين دخل في الصلاة في كل حال أن يصلي أربعاً فصلى أربعاً تمت صلاته إلا أن الأولتين الفرض والآخرتين نافلة وقد وصلهما، قال: كان له أن
আল-মাজিদ আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে মদীনায় সফর করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি নিরাপদ ছিলেন এবং আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় করতেন না; তবুও তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে শাফেয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইব্রাহিম আমাদের আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উভয়টিই করেছেন—সফরে পূর্ণ সালাতও আদায় করেছেন এবং কসরও করেছেন।
এ বিষয়ে মতভেদের অধ্যায়
রাবী আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি আমাকে বললেন: যে ব্যক্তি সফরে সালাত পূর্ণ করে, তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ সফরে সালাতের মূল ফরজ হলো দুই রাকাত, তবে যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তবে তা সালাত সমাপ্ত করার মতো হবে। অথবা যদি সে কোনো মুকিম (নিবাসী) ইমামকে পায় এবং তার সালাত শেষ হওয়ার আগে তার ইক্তেদা করে, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে। শাফেয়ী বলেন: তাকে বলা হবে, মুসাফিরের জন্য সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে তোমার বক্তব্য যেমন সঠিক নয়, আবার কসর করার বিষয়ে তোমার যুক্তিও প্রমাণিত নয়। শাফেয়ী বলেন: আমি বললাম, তুমি কি মনে করো যদি মুসাফির চার রাকাত পড়ে তবে তার শেষ দুই রাকাত নফল হবে? এমতাবস্থায় তার জন্য কি কোনো মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা বৈধ হবে? তোমার দাবি অনুযায়ী তো তার জন্য কখনোই মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা জায়েজ হওয়ার কথা নয়, অন্যথায় তার সালাত দুই কারণে নষ্ট হয়ে যাবে: প্রথমত, তোমার মতে সে ফরজের সাথে নফলকে মিশ্রিত করেছে। দ্বিতীয়ত, তুমিই তো বলো যে, যখন ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত ভিন্ন হয়, তখন মুক্তাদির সালাত নষ্ট হয়ে যায়; আর এখানে তো ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত একটি মৌলিক বিষয়ে ভিন্ন, আর তা হলো সালাতের রাকাত সংখ্যা। শাফেয়ী বলেন: সে বললো, আমি যখন বলি যে সে ফরজের অবস্থায় কোনো মুকিমের পিছনে প্রবেশ করেছে, তখন আমি বলি যে সে কি মুকিম হয়ে যায় নাকি সে মুসাফিরই থাকে? সে বললো: বরং সে মুসাফিরই থাকে। আমি বললাম: তবে তার ফরজ কীভাবে পরিবর্তিত হয়ে যায়? সে বললো: আমরা বলি যে, মানুষের ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে যে মুসাফির যখন মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন সে সালাত পূর্ণ করবে। আমি বললাম: কুরআন বা সুন্নাহ থেকে মুসাফিরের ইচ্ছানুযায়ী সালাত পূর্ণ করার বৈধতা সম্পর্কে যদি তোমার জানা না-ও থাকতো, তবে এই ইজমার বিষয়টিই তোমাকে পথ দেখানোর জন্য যথেষ্ট ছিল যে তার জন্য সালাত পূর্ণ করা জায়েজ। আর আমি তাকে বললাম: তুমি এ বিষয়ে একটি অসম্ভব কথা বলেছ। সে বললো: সেটি কী? আমি বললাম: তোমার কি মনে হয় কোনো মুকিম মুসল্লি যখন তার সালাতের দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তখন কি তা তার সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়? সে বললো: না, সালাম, কথা বলা বা সালাত বিনষ্টকারী কোনো কাজ ছাড়া সালাত বিচ্ছিন্ন হয় না। আমি বললাম: তবে তুমি কেন দাবি করলে যে, মুসাফির যদি দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ বসে এবং সে সালাতে প্রবেশের শুরু থেকেই সর্বদা চার রাকাত পড়ার নিয়ত রাখে এবং চার রাকাতই পড়ে, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে ঠিকই কিন্তু প্রথম দুই রাকাত ফরজ আর শেষ দুই রাকাত নফল হিসেবে গণ্য হবে যা সে যুক্ত করেছে? সে বললো: তার জন্য সম্ভব ছিল যে...
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে শাফেয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে ইব্রাহিম আমাদের আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তালহা ইবনে আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উভয়টিই করেছেন—সফরে পূর্ণ সালাতও আদায় করেছেন এবং কসরও করেছেন।
এ বিষয়ে মতভেদের অধ্যায়
রাবী আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রা.) বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি আমাকে বললেন: যে ব্যক্তি সফরে সালাত পূর্ণ করে, তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ সফরে সালাতের মূল ফরজ হলো দুই রাকাত, তবে যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তবে তা সালাত সমাপ্ত করার মতো হবে। অথবা যদি সে কোনো মুকিম (নিবাসী) ইমামকে পায় এবং তার সালাত শেষ হওয়ার আগে তার ইক্তেদা করে, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে। শাফেয়ী বলেন: তাকে বলা হবে, মুসাফিরের জন্য সালাত পূর্ণ করার বিষয়ে তোমার বক্তব্য যেমন সঠিক নয়, আবার কসর করার বিষয়ে তোমার যুক্তিও প্রমাণিত নয়। শাফেয়ী বলেন: আমি বললাম, তুমি কি মনে করো যদি মুসাফির চার রাকাত পড়ে তবে তার শেষ দুই রাকাত নফল হবে? এমতাবস্থায় তার জন্য কি কোনো মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা বৈধ হবে? তোমার দাবি অনুযায়ী তো তার জন্য কখনোই মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করা জায়েজ হওয়ার কথা নয়, অন্যথায় তার সালাত দুই কারণে নষ্ট হয়ে যাবে: প্রথমত, তোমার মতে সে ফরজের সাথে নফলকে মিশ্রিত করেছে। দ্বিতীয়ত, তুমিই তো বলো যে, যখন ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত ভিন্ন হয়, তখন মুক্তাদির সালাত নষ্ট হয়ে যায়; আর এখানে তো ইমাম ও মুক্তাদির নিয়ত একটি মৌলিক বিষয়ে ভিন্ন, আর তা হলো সালাতের রাকাত সংখ্যা। শাফেয়ী বলেন: সে বললো, আমি যখন বলি যে সে ফরজের অবস্থায় কোনো মুকিমের পিছনে প্রবেশ করেছে, তখন আমি বলি যে সে কি মুকিম হয়ে যায় নাকি সে মুসাফিরই থাকে? সে বললো: বরং সে মুসাফিরই থাকে। আমি বললাম: তবে তার ফরজ কীভাবে পরিবর্তিত হয়ে যায়? সে বললো: আমরা বলি যে, মানুষের ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে যে মুসাফির যখন মুকিমের পিছনে সালাত আদায় করে, তখন সে সালাত পূর্ণ করবে। আমি বললাম: কুরআন বা সুন্নাহ থেকে মুসাফিরের ইচ্ছানুযায়ী সালাত পূর্ণ করার বৈধতা সম্পর্কে যদি তোমার জানা না-ও থাকতো, তবে এই ইজমার বিষয়টিই তোমাকে পথ দেখানোর জন্য যথেষ্ট ছিল যে তার জন্য সালাত পূর্ণ করা জায়েজ। আর আমি তাকে বললাম: তুমি এ বিষয়ে একটি অসম্ভব কথা বলেছ। সে বললো: সেটি কী? আমি বললাম: তোমার কি মনে হয় কোনো মুকিম মুসল্লি যখন তার সালাতের দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে, তখন কি তা তার সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়? সে বললো: না, সালাম, কথা বলা বা সালাত বিনষ্টকারী কোনো কাজ ছাড়া সালাত বিচ্ছিন্ন হয় না। আমি বললাম: তবে তুমি কেন দাবি করলে যে, মুসাফির যদি দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ বসে এবং সে সালাতে প্রবেশের শুরু থেকেই সর্বদা চার রাকাত পড়ার নিয়ত রাখে এবং চার রাকাতই পড়ে, তবে তার সালাত পূর্ণ হবে ঠিকই কিন্তু প্রথম দুই রাকাত ফরজ আর শেষ দুই রাকাত নফল হিসেবে গণ্য হবে যা সে যুক্ত করেছে? সে বললো: তার জন্য সম্ভব ছিল যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)