الكفين والذراعين وعلى الذراعين والمرفقين فلم يكن معنى أولى أن يؤخذ به مما فرض الله في الوضوء من غسل الذراعين والمرفقين لأن التيمم بدل من الوضوء والبدل إنما يؤتى به على ما يؤتى به في المبدل عنه.
قال الشافعي: وروي عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ييمم وجهه وكفيه قال: فلا يجوز على عمار إذا كان ذكر تيممهم مع النبي عند نزول الاية إلى المناكب إن كان عن أمر النبي إلا أنه منسوخ عنده إذ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتيمم على الوجه والكفين أو يكون لم يرو عنه إلا تيمماً واحداً، فاختلفت روايته عنه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف أثبت فإذا لم تختلف فأولى أن يؤخذ بها لأنها أوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين أو يكون إنما سمع آية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فأتوا على غاية ما يقع عليه اسم البدلان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا إلى مسألة النبي أخبرهم أنه يجزيهم من التيمم أقل مما فعلوا وهذا أولى المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلائل قال: وإنما منعنا أن نأخذ برواية عمار في أن تيمم الوجه والكفين، ثبوت الخبر عن رسول الله، أنه مسح وجهه وذراعيه وأن هذا التيمم أشبه بالقرآن وأشبه بالقياس بأن البدل من الشيء إنما يكون مثله.
باب صلاة الإمام جالساً ومن خلفه قياماً
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: إذا لم يقدر الإمام على القيام فصلى بالناس جالساً صلى الناس وراءه إذا قدروا على القيام قياماً كما يصلي هو قائماً ويصلي من خلفه إذا لم يقدروا على القيام جلوساً فيصلي كل فرضه، وقد روي عن النبي عليه السلام فيما قلت شيء منسوخ وناسخ.
أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ركب فرساً فصرع فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعوداً فلما انصرف قال: إنما جعل الامام
قال الشافعي: وروي عن عمار أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن ييمم وجهه وكفيه قال: فلا يجوز على عمار إذا كان ذكر تيممهم مع النبي عند نزول الاية إلى المناكب إن كان عن أمر النبي إلا أنه منسوخ عنده إذ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتيمم على الوجه والكفين أو يكون لم يرو عنه إلا تيمماً واحداً، فاختلفت روايته عنه فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف أثبت فإذا لم تختلف فأولى أن يؤخذ بها لأنها أوفق لكتاب الله من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين أو يكون إنما سمع آية التيمم عند حضور الصلاة فتيمموا واحتاطوا فأتوا على غاية ما يقع عليه اسم البدلان ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء فلما صاروا إلى مسألة النبي أخبرهم أنه يجزيهم من التيمم أقل مما فعلوا وهذا أولى المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار بما وصفت من الدلائل قال: وإنما منعنا أن نأخذ برواية عمار في أن تيمم الوجه والكفين، ثبوت الخبر عن رسول الله، أنه مسح وجهه وذراعيه وأن هذا التيمم أشبه بالقرآن وأشبه بالقياس بأن البدل من الشيء إنما يكون مثله.
باب صلاة الإمام جالساً ومن خلفه قياماً
حدثنا الربيع قال: قال الشافعي: إذا لم يقدر الإمام على القيام فصلى بالناس جالساً صلى الناس وراءه إذا قدروا على القيام قياماً كما يصلي هو قائماً ويصلي من خلفه إذا لم يقدروا على القيام جلوساً فيصلي كل فرضه، وقد روي عن النبي عليه السلام فيما قلت شيء منسوخ وناسخ.
أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ركب فرساً فصرع فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعوداً فلما انصرف قال: إنما جعل الامام
দুই হাতের কবজি ও বাহুদ্বয় পর্যন্ত; এবং বাহু ও কনুইদ্বয় পর্যন্ত। ওযুর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বাহুদ্বয় ও কনুইদ্বয় ধৌত করার যে বিধান ফরয করেছেন, তা গ্রহণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কেননা তায়াম্মুম হলো ওযুর স্থলাভিষিক্ত বা বদল, আর স্থলাভিষিক্ত বিষয়টি মূল বিষয়ের তদ্রূপই সম্পাদিত হয়।
শাফিঈ বলেন: আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আয়াত নাযিল হওয়ার সময় নবীজির উপস্থিতিতে তাদের কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করার বিষয়টি যদি আম্মার (রা.) নবীজির নির্দেশেই উল্লেখ করে থাকেন, তবে তা তাঁর নিকট রহিত বা মানসুখ হিসেবে গণ্য হবে। কেননা পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। অথবা হতে পারে যে, আম্মার (রা.) থেকে কেবল একটি তায়াম্মুমের ঘটনাই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। সেক্ষেত্রে ইবনুস সিম্মাহ-এর বর্ণনাটি অধিকতর সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য হবে, যাতে কোনো ভিন্নতা নেই। যেহেতু এই বর্ণনাটি অপরিবর্তিত, তাই এটি গ্রহণ করাই শ্রেয়; কারণ এটি কুরআনের বাণীর সাথে সেই দুই বর্ণনার তুলনায় অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, নামাযের সময় উপস্থিত হলে তারা তায়াম্মুমের আয়াতটি শুনতে পান এবং অধিক সাবধানতাস্বরূপ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে শব্দের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত মাসাহ করেন। এটি তাদের জন্য কোনো ক্ষতির কারণ ছিল না, যেমনটি ওযুর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ধৌত করা ক্ষতিকর নয়। অতঃপর তারা যখন নবীজির কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তারা যতটুকু করেছেন তার চেয়ে কম করাই যথেষ্ট। আমার বর্ণিত প্রমাণাদির আলোকে ইবনে শিহাব বর্ণিত আম্মারের হাদীসটির ক্ষেত্রে এটিই আমার নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: আম্মার বর্ণিত মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুমের বর্ণনাটি গ্রহণ করতে আমাদের জন্য যা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীস, যেখানে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও বাহুদ্বয় মাসাহ করেছিলেন। এই তায়াম্মুমটিই কুরআনের আয়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কিয়াসেরও অধিক নিকটবর্তী, কারণ কোনো জিনিসের স্থলাভিষিক্ত বস্তু সাধারণত তার মূলের অনুরূপই হয়ে থাকে।
ইমামের বসে এবং তাঁর পেছনে মুক্তাদীদের দাঁড়িয়ে নামায পড়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
রবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: ইমাম যদি দাঁড়াতে সক্ষম না হন এবং লোকদের নিয়ে বসে নামায পড়েন, তবে মুক্তাদীরা যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয় তবে তারা দাঁড়িয়েই নামায পড়বে, যেমনটি তারা ইমাম দাঁড়িয়ে থাকাকালীন সময়ে পড়ে থাকে। আর মুক্তাদীদের মধ্যে যারা দাঁড়াতে সক্ষম নয় তারা বসে নামায পড়বে; এভাবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ ফরয আদায় করবে। আমি যা বলেছি সে বিষয়ে নবী আলাইহিস সালাম থেকে রহিত (মানসুখ) এবং রহিতকারী (নাসিখ) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
রবী’ আমাদের অবহিত করেছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি বসে নামায আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে বসে নামায পড়লাম। নামায শেষে তিনি বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয় কেবল অনুসরনের জন্য...
শাফিঈ বলেন: আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: আয়াত নাযিল হওয়ার সময় নবীজির উপস্থিতিতে তাদের কাঁধ পর্যন্ত তায়াম্মুম করার বিষয়টি যদি আম্মার (রা.) নবীজির নির্দেশেই উল্লেখ করে থাকেন, তবে তা তাঁর নিকট রহিত বা মানসুখ হিসেবে গণ্য হবে। কেননা পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম করার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে। অথবা হতে পারে যে, আম্মার (রা.) থেকে কেবল একটি তায়াম্মুমের ঘটনাই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। সেক্ষেত্রে ইবনুস সিম্মাহ-এর বর্ণনাটি অধিকতর সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য হবে, যাতে কোনো ভিন্নতা নেই। যেহেতু এই বর্ণনাটি অপরিবর্তিত, তাই এটি গ্রহণ করাই শ্রেয়; কারণ এটি কুরআনের বাণীর সাথে সেই দুই বর্ণনার তুলনায় অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে, নামাযের সময় উপস্থিত হলে তারা তায়াম্মুমের আয়াতটি শুনতে পান এবং অধিক সাবধানতাস্বরূপ তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে শব্দের চূড়ান্ত সীমা পর্যন্ত মাসাহ করেন। এটি তাদের জন্য কোনো ক্ষতির কারণ ছিল না, যেমনটি ওযুর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত ধৌত করা ক্ষতিকর নয়। অতঃপর তারা যখন নবীজির কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তাদের জানিয়ে দিলেন যে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তারা যতটুকু করেছেন তার চেয়ে কম করাই যথেষ্ট। আমার বর্ণিত প্রমাণাদির আলোকে ইবনে শিহাব বর্ণিত আম্মারের হাদীসটির ক্ষেত্রে এটিই আমার নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: আম্মার বর্ণিত মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুমের বর্ণনাটি গ্রহণ করতে আমাদের জন্য যা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদীস, যেখানে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও বাহুদ্বয় মাসাহ করেছিলেন। এই তায়াম্মুমটিই কুরআনের আয়াতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কিয়াসেরও অধিক নিকটবর্তী, কারণ কোনো জিনিসের স্থলাভিষিক্ত বস্তু সাধারণত তার মূলের অনুরূপই হয়ে থাকে।
ইমামের বসে এবং তাঁর পেছনে মুক্তাদীদের দাঁড়িয়ে নামায পড়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
রবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: ইমাম যদি দাঁড়াতে সক্ষম না হন এবং লোকদের নিয়ে বসে নামায পড়েন, তবে মুক্তাদীরা যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয় তবে তারা দাঁড়িয়েই নামায পড়বে, যেমনটি তারা ইমাম দাঁড়িয়ে থাকাকালীন সময়ে পড়ে থাকে। আর মুক্তাদীদের মধ্যে যারা দাঁড়াতে সক্ষম নয় তারা বসে নামায পড়বে; এভাবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ ফরয আদায় করবে। আমি যা বলেছি সে বিষয়ে নবী আলাইহিস সালাম থেকে রহিত (মানসুখ) এবং রহিতকারী (নাসিখ) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
রবী’ আমাদের অবহিত করেছেন, শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: মালিক আমাদের ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া থেকে পড়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর ডান পার্শ্বে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন। ফলে তিনি বসে নামায আদায় করলেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে বসে নামায পড়লাম। নামায শেষে তিনি বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয় কেবল অনুসরনের জন্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)