📘 ইখতিলাফুল হাদীস - ত আব্দুল আযীয (আশ-শাফিয়ী - মৃত্যু 204 হিজরী)

রমজানের রোজা ফরজ সাব্যস্ত হওয়ার পর আশুরার রোজা (ফরজ হিসেবে) ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং যার ইচ্ছা সে রোজা রাখত এবং যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করত।
সুফিয়ান আমাদের জুহরি থেকে এবং তিনি হুমাইদ বিন আবদুর রহমান বিন আউফ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আশুরার দিনে মুআবিয়া বিন আবি সুফিয়ানকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বারের ওপর থাকাবস্থায় দেখেছি। তিনি একগুচ্ছ কৃত্রিম চুল বের করে বললেন: হে মদিনাবাসী, তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই জাতীয় বস্তু ব্যবহার করতে নিষেধ করতে শুনেছি এবং তিনি বলতেন: "বনী ইসরাঈল তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের নারীরা এগুলো গ্রহণ করেছিল।" অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আজকের এই দিন সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "আমি রোজা রেখেছি, এখন তোমাদের মধ্যে যার ইচ্ছা সে রোজা রাখতে পারো।"
শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি হুমাইদ বিন আবদুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মুআবিয়াকে হজের বছর মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: হে মদিনাবাসী, তোমাদের আলেমগণ কোথায়? আমি আল্লাহর রাসুলকে এই দিন সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "এটি আশুরার দিন, অথচ আল্লাহ তোমাদের ওপর এর রোজা ফরজ করেননি। আমি রোজা রেখেছি; সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার ইচ্ছা সে রোজা রাখুক এবং যে ইচ্ছা করে সে রোজা না রাখুক।"
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া বিন হাসসান আমাদের লাইস বিন সাদ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুলের নিকট আশুরার দিনের কথা আলোচিত হলো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এটি এমন এক দিন ছিল যখন জাহেলি যুগের লোকেরা রোজা রাখত। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই দিনে রোজা রাখা পছন্দ করে সে যেন রোজা রাখে, আর যে অপছন্দ করে সে যেন তা বর্জন করে।"

সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিন অর্থাৎ আশুরার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনের রোজা পালনের মাধ্যমে অন্যান্য দিনের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করতে দেখিনি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমাদের নিকট এই হাদিসগুলোর মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ নেই—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তবে আয়েশার (রা.) হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত। এটি আমি পূর্বে বর্ণিত সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোতে বর্ণনাকারী হাদিসের একাংশ বর্ণনা করেন এবং অন্য অংশ ছেড়ে দেন। আয়েশা (রা.) থেকে ইবনে আবি যিব বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশুরার রোজা রাখতেন এবং আমাদের তা পালনের নির্দেশ দিতেন; যদি এই বর্ণনাটি একক হতো, তবে এর বাহ্যিক অর্থ হতো যে আশুরার রোজা ফরজ ছিল।
মালিক হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাহেলিয়াত যুগে আশুরার রোজা রাখতেন এবং (ইসলামের পর) তা পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন রমজানের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন তা ফরজ হিসেবে নির্ধারিত হলো এবং আশুরার রোজা (ফরজ হিসেবে) ছেড়ে দেওয়া হলো।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "আশুরা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে"—এর এমন কোনো অর্থ সঠিক হতে পারে না যা এর রোজা ফরজ হওয়ার বিধান রহিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু নির্দেশ করে। কারণ আমরা জানি যে, আল্লাহর কিতাব তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছে যে রমজান মাসই হলো রোজার জন্য নির্ধারিত ফরজ সময় এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট তা বর্ণনা করেছেন। ফলে এর ফরজ হওয়ার বিধান রহিত হয়েছে, আর এটিই আমাদের নিকট সর্বাধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ ইবনে উমর এবং মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদিস হলো যে, আল্লাহ মানুষের ওপর আশুরার রোজা ফরজ করেননি। সম্ভবত আয়েশা (রা.) যদি এই মত পোষণ করে থাকেন যে এটি ওয়াজিব ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে, তবে তিনি হয়তো নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এ রোজা রাখতে এবং এর নির্দেশ দিতে দেখেছিলেন, তখন তা ফরজ মনে করেছিলেন; পরবর্তীতে সেই নির্দেশ স্থগিত হওয়াকে তিনি রহিত হওয়া হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেন যে কেউ চাইলে এ রোজা ছেড়ে দিতে পারে। তবে আমার ধারণা মতে তিনি এই দিকে যাননি, বরং তিনি প্রথম মতের অনুসারী ছিলেন। কারণ প্রথম মতটি কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আল্লাহ রোজা ফরজ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তা রমজান মাস। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত ইবনে উমর ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস কুরআনের মূল মর্মের অনুরূপ এই সাক্ষ্য দেয় যে, রমজান ছাড়া রোজার ক্ষেত্রে অন্য কোনো ফরজ নেই। অনুরূপভাবে ইবনে আব্বাসের উক্তি: "আমি আল্লাহর রাসূলকে এই দিন অর্থাৎ আশুরার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনের রোজা পালনের মাধ্যমে অন্যান্য দিনের ওপর তার শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ করতে দেখিনি"—এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত নফল রোজা হিসেবে এর ফজিলত তালাশ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন পরিচ্ছেদ
রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন:

"এবং আমি আকাশ হতে পবিত্র পানি বর্ষণ করেছি।" এবং পবিত্রতা অর্জন প্রসঙ্গে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো।" এটি প্রমাণ করে যে, সকল প্রকার পানির দ্বারাই পবিত্রতা অর্জন করা যায়।
আর-রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইমাম শাফিঈ আমাদের অবহিত করেছেন: আমাদের নিকট একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ইবনে আবি যিব হতে, তিনি তাঁর নিকটস্থ জনৈক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির সূত্রে তাঁর নিকট বর্ণনাকারী হতে অথবা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-আদাবির সূত্রে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: নিশ্চয়ই 'বুদাআ' নামক কূপে কুকুরের মৃতদেহ ও ঋতুবতী নারীর স্রাবের কাপড় নিক্ষেপ করা হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করে না।"
আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাদের নিকট আল-ওয়ালিদ ইবনে কাসীর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন পানির পরিমাণ দুই কুল্লা (একটি বিশেষ পরিমাপ) হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।"
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আয-যিনাদ হতে, তিনি মুসা ইবনে আবি উসমান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে প্রস্রাব না করে অতঃপর তা দিয়ে গোসল না করে।" এবং একই সূত্রে আবু আয-যিনাদ হতে, তিনি আল-আ'রাজ হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...

তিনি বলেন: যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাফিঈ আমাদের খবর দিয়েছেন: মালিক আমাদের নিকট আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে মালিক 'মুখ দেওয়া' শব্দের পরিবর্তে 'পান করা' শব্দ ব্যবহার করেছেন।
সুফিয়ান আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে, যার প্রথমবার অথবা একবার যেন মাটি দিয়ে হয়।
শাফিঈ বলেন: আমরা এই সকল হাদীস গ্রহণ করি এবং আমাদের নিকট এগুলোর একটিও অন্যটির বিরোধী নয়। আর বি'রে বুযাআ (বুযাআ কূপ) সম্পর্কিত হাদীসের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, বি'রে বুযাআ ছিল প্রচুর পানিপূর্ণ ও প্রশস্ত একটি কূপ, যেখানে অপবিত্র বস্তু ফেলা হলেও তা পানির রঙ, স্বাদ বা গন্ধে কোনো পরিবর্তন ঘটাতে পারত না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আমরা কি বি'রে বুযাআ থেকে ওযু করব, যেখানে এই এই জিনিস ফেলা হয়? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিলেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—"পানিকে কোনো কিছু অপবিত্র করতে পারে না।" তাঁর এই উত্তরটি বাহ্যত সকল পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখত, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। তবে আমরা স্পষ্ট করেছি যে, তিনি যখন উত্তর দিচ্ছিলেন, তখন তাঁর উত্তরটি ঐ কূপের অবস্থার প্রেক্ষিতে ছিল। সুতরাং যখন আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন যে, কুকুরের মুখ দেওয়ার কারণে পাত্রটি সাতবার ধৌত করতে হবে, তখন এটি নির্দেশ করে যে, বি'রে বুযাআ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূলের উত্তরটি সেই নির্দিষ্ট কূপের জন্য ছিল। আর স্বীকৃত মূলনীতি হলো এই বিধানটি ঐ কূপের সমপরিমাণ বা তার চেয়ে বেশি পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। কেবল বি'রে বুযাআর হাদীসটি একাকী এটি প্রমাণ করে না যে, তার চেয়ে কম পরিমাণের পানি অপবিত্র হবে না। তৎকালীন মানুষের ব্যবহৃত পাত্রগুলো ছিল ক্ষুদ্রাকৃতির—যেমন মাটির থালা, বড় বাটি, পাথরের গামলা এবং এই জাতীয় সামগ্রী যা দোহন করার জন্য, পান করার জন্য এবং ওযু করার জন্য ব্যবহৃত হতো; এবং তাদের বড় পাত্রগুলোও ছিল কেবল দোহন এবং পান করার উপযোগী। ফলে আবু হুরায়রা বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস: "যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেয়, তখন সে যেন তা সাতবার ধৌত করে"—এটি প্রমাণ করে যে, পাত্রের সমপরিমাণ পানি অপবিত্রতার সংমিশ্রণে নাপাক হয়ে যায়, যদিও তাতে স্বাদ, গন্ধ বা রঙের কোনো পরিবর্তন না ঘটে। এবং এতে এমন কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই যা নির্দেশ করে যে, ঐ পরিমাণের অতিরিক্ত পানি অপবিত্র হবে না যতক্ষণ না তা বি'রে বুযাআর সমপরিমাণে পৌঁছায়। সুতরাং যার নিকট এই জ্ঞান পৌঁছেছে তার জন্য অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে...

যে পানি তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়নি, তার মধ্যে যা অপবিত্র হয় এবং যা অপবিত্র হয় না তার পার্থক্য এবং এ বিষয়ে সংশয় নিরসন হয়েছে ওয়ালিদ ইবনে কাসীর বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন পানির পরিমাণ দুই কুল্লা হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।"
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে খালিদ ইবনে জুরাইজ থেকে এমন এক সনদে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যা এই মুহূর্তে আমার স্মরণে নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন পানির পরিমাণ দুই কুল্লা হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।" আর হাদিসে 'হাজরের মটকা' (কিলাল-ই হাজার)-এর কথা উল্লেখ আছে। ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি হাজরের মটকা দেখেছি; এক একটি মটকায় দুই মশক বা দুই মশক ও সামান্য বেশি পানি ধরে।
শাফিঈ বলেন: হিজাজ অঞ্চলে পানির দুষ্প্রাপ্যতার কারণে প্রাচীনকাল থেকেই পানির মশকগুলো অনেক বড় হয়ে থাকে। সুতরাং পানির পরিমাণ যখন পাঁচটি বড় মশক হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না।
আর এটিই হাজরের মটকা হিসেবে দুই কুল্লা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যখন পানি দুই কুল্লা হয় তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না"-এর মধ্যে দুটি ইঙ্গিত বিদ্যমান। প্রথমটি হলো, যা দুই কুল্লা বা তার বেশি হয় তা অপবিত্র হয় না; কারণ দুই কুল্লা যদি অপবিত্র না হয়, তবে তার চেয়ে বেশি পরিমাণ পানি অপবিত্র না হওয়াটাই স্বাভাবিক। এটি 'বি'রে বুযাআ' (বুযাআ কুয়া) সংক্রান্ত হাদিসের সামগ্রিক অর্থের অনুকূল। দ্বিতীয় ইঙ্গিতটি হলো, যখন পানির পরিমাণ দুই কুল্লার কম হয়, তখন তা অপবিত্রতা গ্রহণ করে। কারণ তাঁর এই উক্তি: "যখন পানি এই পরিমাণ (দুই কুল্লা) হবে তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে না"—এটি প্রমাণ করে যে যখন পানি এই পরিমাণের কম হবে তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে। আর দুই কুল্লার কম পানি অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে কুকুরের পান করা পাত্র ধোয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তৎকালের বা বর্তমানকালের অধিকাংশ মানুষের ব্যবহৃত পাত্রসমূহ ছোট হয়ে থাকে, যা এমনকি একটি মশকের কিয়দাংশও ধারণ করে না। পক্ষান্তরে মূসা ইবনে আবু উসমান বর্ণিত হাদিস: "তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করে পুনরায় সেখানে গোসল না করে"—এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা 'বি'রে বুযাআ' এর হাদিস, কিংবা "যখন পানি দুই কুল্লা হয় তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না" অথবা "তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দিলে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে" হাদিসগুলোর বিরোধী হয়। কারণ, যদি এর দ্বারা এমন আবদ্ধ পানি বোঝানো হয়ে থাকে যা অপবিত্রতা গ্রহণ করে (অল্প পানি), তবে তা ওয়ালিদ ইবনে কাসীর ও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসেরই অনুরূপ। আর যদি এর দ্বারা সকল প্রকার আবদ্ধ পানি বোঝানো হয়ে থাকে, তবে ওয়ালিদ ইবনে কাসীর ও 'বি'রে বুযাআ' এর হাদিস দ্বারা সুন্নাহ এই প্রমাণ দেয় যে, সকল আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার এই নিষেধাজ্ঞা মূলত শিষ্টাচার বা পছন্দের বিষয় (অপছন্দনীয় কাজ), এটি প্রস্রাব দ্বারা পানি অপবিত্র হয়ে যাওয়ার কারণে নয়। এটি ঠিক তেমনই যেমন কোনো ব্যক্তিকে রাস্তার মাঝে, ছায়াযুক্ত স্থানে বা মানুষের সমাগমস্থলে মলত্যাগ করতে নিষেধ করা হয় যাতে মানুষের কষ্ট না হয়; এর অর্থ এই নয় যে ভূমিটি ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে গেছে বা সেখানে মলত্যাগ করা মূলগতভাবে হারাম।

কিন্তু কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে বদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করতে দেখে, তবে সে তা থেকে পান করা এবং ওজু করাকে অপছন্দ করবে। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনি যদি মুসা ইবনে আবি উসমানের হাদিসকে বি’র বুদা’আহ-এর হাদিস এবং ওয়ালিদ ইবনে কাসীরের হাদিসের বিপরীত সাব্যস্ত করেন এবং একে এই অর্থে গ্রহণ করেন যে, প্রস্রাব সমস্ত বদ্ধ পানিকে অপবিত্র করে দেয়; তবে তাকে বলা হবে: আমি যা বর্ণনা করেছি তার সাথে আপনার বিপক্ষে আরেকটি দলিলও রয়েছে। সে যদি জিজ্ঞাসা করে: সেটি কী? উত্তরে বলা হবে: আপনি কি মনে করেন যে কোনো ব্যক্তি সমুদ্রের পানিতে প্রস্রাব করলে তা নাপাক হয়ে যাবে? সে যদি বলে ‘না’, তবে তাকে বলা হবে: সমুদ্রের পানিও তো এক প্রকার বদ্ধ পানি। তাকে আরও বলা হবে: আপনি কি বড় বড় জলাধারগুলোকে অপবিত্র বলবেন? সে যদি বলে ‘না’, তবে বলা হবে: সেগুলোও তো বদ্ধ পানি। আর যদি সে বলে ‘হ্যাঁ’, তবে সমুদ্রের পানির বিষয়টিও তার ওপর আপতিত হবে। যদি সে বলে: সমুদ্রের পানিও অপবিত্র হয়ে যায়, তবে সে আলেমদের সাধারণ মতের বিরোধিতার পাশাপাশি সুন্নাহর পরিপন্থী কথা বলল। আর সে যদি বলে: না, এটি তো অনেক পানি; তবে তাকে বলা হবে: তবে আপনি বলুন, পানি যখন আপনার ইচ্ছামতো একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে পৌঁছাবে তখন তা অপবিত্র হবে না। যদি আপনি একে নাপাকি নির্গত হওয়ার সর্বনিম্ন পরিমাণের চেয়ে কম দ্বারা সীমাবদ্ধ করেন, তবে আপনাকে বলা হবে: যদি পানি তার চেয়ে মাত্র এক পেয়ালা কম হয়, তবে কি আপনি একে নাপাক বলবেন? যদি আপনি বলেন যে তা নাপাক হবে, তবে তাকে বলা হবে: এটি কি কখনো যুক্তিগ্রাহ্য হতে পারে যে, দুটি পানির আধারে একই পরিমাণ নাপাকি মিশল যা তাদের কোনো পরিবর্তন ঘটাল না, অথচ তাদের একটি নাপাক হবে আর অন্যটি হবে না? এমনটি কেবল তখনই হতে পারে যদি কোনো অকাট্য বর্ণনা থাকে যার অনুসরণ করা বান্দাদের জন্য ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত। আর এমন বর্ণনা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাই হতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা আমি সেভাবেই পেশ করেছি যে, পাঁচ মশকের কম পানি অপবিত্র হয় এবং পাঁচ মশক বা তার বেশি হলে তা অপবিত্র হয় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কোনো বিষয়ে এটি গ্রহণযোগ্য নয় যে, একটি পানি নাপাক হবে আর অন্যটি হবে না অথচ উভয়ের কোনো পরিবর্তন ঘটেনি; যদি না আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন যাতে কোনো মতভেদ নেই, তবে আমরা তাঁদের ইজমার অনুসরণ করব। আর যখন পানির স্বাদ, রঙ বা গন্ধ তাতে মিশ্রিত কোনো হারাম বস্তুর কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায়, তখন সেই পানি কখনোই পবিত্র হবে না যতক্ষণ না তা সেঁচে ফেলা হয় অথবা তাতে প্রচুর পানি ঢালা হয়, যাতে সেই হারাম বস্তুর স্বাদ, রঙ ও গন্ধ দূরীভূত হয়। যখন এই পরিবর্তন চলে যায় এবং পানি পুনরায় তার সেই আদি অবস্থায় ফিরে আসে যেভাবে আল্লাহ তাকে পবিত্রকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, তখন তার নাপাকি দূরীভূত হয়। আর আমি যা বলেছি যে, পানির স্বাদ, গন্ধ বা রঙ পরিবর্তিত হলে তা নাপাক হয়ে যায়—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা হাদিসবিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়; তবে এটি আলেমদের সাধারণ অভিমত এবং এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই। এটি বুদ্ধিগ্রাহ্য যে, যখন কোনো হারাম (নাপাক) বস্তু পানির সাথে এমনভাবে মিশে যায় যে তা পৃথক করা যায় না, তখন পানি অপবিত্র হয়ে যায়। কারণ, নাপাক বস্তু শরীরের সংস্পর্শে আসলে তা ধৌত করার দায় তৈরি হয়; সুতরাং যদি শরীরে উপস্থিতির কারণে তা ধোয়া আবশ্যক হয়, তবে সেই নাপাকি বিদ্যমান থাকা অবস্থায় পানি পবিত্রকারী হওয়া সম্ভব নয়। আমি যা কিছু বর্ণনা করেছি তা স্থবির বা বদ্ধ পানির ক্ষেত্রে। কিন্তু প্রবহমান পানির ক্ষেত্রে যদি তাতে নাপাকি মিশে প্রবাহিত হয়ে যায়, তবে এর পরে আসা যে পানির সাথে নাপাকি মেশেনি তা অপবিত্র হবে না।
আর যদি পানির স্বাদ, গন্ধ, রঙ অথবা এগুলোর সব কয়টি কোনো নাপাকি মিশ্রিত হওয়া ছাড়াই পরিবর্তিত হয়, তবে তা...

অপবিত্রতা কেবল নিষিদ্ধ (অপবিত্র) বস্তুর মাধ্যমেই ঘটে থাকে, তবে যা নিষিদ্ধ নয় তার মাধ্যমে অপবিত্রতা ঘটে না। আমি এই যে বর্ণনা দিয়েছি, তা সেই সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে অপবিত্রতা দূর করার উদ্দেশ্যে তার ওপর পানি ঢালা হয়নি। কিন্তু যখন অপবিত্রতা দূর করার সংকল্পে তার ওপর পানি ঢালা হয়, তখন সুন্নাহর দলিল ও এ বিষয়ে আমার জানা মতে কোনো ভিন্নমত না থাকার ভিত্তিতে এর বিধান আমি যা বর্ণনা করেছি তা থেকে ভিন্ন হবে। যদি কাপড় বা শরীরে নাজাাসাত (অপবিত্রতা) লাগে এবং তার ওপর তিনবার পানি ঢালা হয় ও পানি দিয়ে ঘর্ষণ করা হয়, তবে তা পবিত্র হয়ে যাবে। যদিও তার ওপর ঢালা পানির পরিমাণ অল্প হয়, তবুও কাপড় থেকে নাজাাসাত দূর করার সংকল্প থাকলে সেই নাজাাসাত স্পর্শ করার কারণে পানি নাপাক বা অপবিত্র হবে না। কারণ, এই অবস্থায় নাজাাসাত স্পর্শ করার কারণে যদি পানি নাপাক হয়ে যেত, তবে তা আর কখনও পবিত্র হতো না। কেননা প্রথমবার ধোয়ার সময় পানি নাপাক হতো, এরপর দ্বিতীয়বার ধোয়ার সময় তা সেই নাপাক পানিকে স্পর্শ করত ফলে সেটিও নাপাক হতো, এবং তৃতীয়বার ধোয়ার সময়ও সেটি নাপাক পানিকে স্পর্শ করে নাপাক হতো। কিন্তু আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সেভাবেই তা পবিত্র হয়। পানি সম্পর্কে আমি যা বলেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু জায়েজ নয়, কারণ পানি অপবিত্রতা দূর করে এমনকি যা তা স্পর্শ করে তাকেও পবিত্র করে দেয়। আর আমরা পানিকে কেবল সেই অবস্থায় নাপাক হতে দেখি যে অবস্থার কথা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানিয়েছেন। নাজাাসাত ধৌত করা পানির বিধানের বিপরীতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "তোমাদের কারো পাত্রে যদি কুকুর মুখ দেয়, তবে সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।" অথচ এই সাতবার ধোয়ার কাজ এক পেয়ালারও কম পানি দিয়ে সম্পন্ন করা হয়। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋতুর রক্ত সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তা পানি দিয়ে রগড়াতে হবে এবং এরপর ধুয়ে ফেলতে হবে; অথচ তা সামান্য পানি দিয়ে রগড়ানো ও ছিটিয়ে দেওয়া হয়। তখন জনৈক বক্তা বললেন: আমি পানি সম্পর্কে আপনার বক্তব্য শুনেছি। আপনি যদি আপনার বর্ণিত এই কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ভিত্তিতে বলতেন যে পানি কোনো অবস্থাতেই নাপাক হয় না যেহেতু পানি অপবিত্রতা দূরকারী, তবে এই বক্তব্য কেউ খণ্ডন করতে পারত না। কিন্তু আপনি দাবি করেছেন যে, যা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা হয় তার কিছু অংশ নাপাক হয়ে যায়। আমি তাকে বললাম: আমি আল্লাহর রাসূলের বাণীর প্রেক্ষিতেই এই দাবি করেছি, যেখানে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমেই কেবল তা গ্রহণ করা প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক। এরপর আমি মুসা ইবনে আবি উসমানের হাদিসটি উপস্থাপন করলাম: "তোমাদের কেউ যেন (স্থির) পানিতে প্রস্রাব করে পুনরায় সেখানে গোসল না করে।" অতঃপর তার কাছে আমি বড় জলাধার ও সমুদ্রের পানি সম্পর্কে আমার জানা মতে মানুষের ইজমা বা ঐকমত্যের যে বিবরণ দিয়েছি তা উপস্থাপন করলাম যা তার মতের পরিপন্থী ছিল, ফলে তার কাছে আর কোনো যুক্তি অবশিষ্ট থাকল না।
আর-রাবি বর্ণনা করেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: আমি তাকে বললাম, পানি সম্পর্কে তোমরা কোনো সুন্নাহ অনুসরণ করেছ বলে আমার জানা নেই।

না কোনো ইজমা (ঐকমত্য), না কোনো কিয়াস (অনুমান); বরং আপনারা এ বিষয়ে এমন সব কথা বলেছেন যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে বললে তিনি হয়তো ভুল সাব্যস্ত করবেন; বরং তিনি বলবেন: আপনারা যা বলেছেন তা ভুল সাব্যস্ত হওয়ারই যোগ্য। এরপর আমি সুন্নাহ থেকে যা উল্লেখ করার তা প্রমাণ হিসেবে পেশ করলাম এবং তাকে বললাম: আল্লাহর রাসুলের (সা.) কথার সামনে কি অন্য কারো কোনো দলিল থাকতে পারে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আমি যেসব হাদিস বর্ণনা করেছি সেগুলো কি প্রমাণিত নয়? তিনি বললেন: ওয়ালিদ বিন কাসিরের হাদিস, পানিতে কুকুরের মুখ দেওয়া সংক্রান্ত হাদিস এবং মুসা বিন আবি উসমানের হাদিস তাদের সনদের ভিত্তিতে প্রমাণিত। আর বি’রে বুদা’আ (বুদা’আ কূপ) সংক্রান্ত হাদিসটি তার প্রসিদ্ধি ও পরিচিতির কারণে প্রমাণিত।

আমি তাকে বললাম: আপনি এই সবগুলোরই বিরোধিতা করেছেন এবং এমন এক কথা উদ্ভাবন করেছেন যা বর্ণিত হাদিসসমূহের পরিপন্থী এবং কিয়াসের বহির্ভূত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? আমি বললাম: স্থির পানির সেই পরিমাণের কথা বলুন, যা থাকলে তা অপবিত্র হয় না এবং তার চেয়ে কম হলে অপবিত্র হয়। তিনি বললেন: সেটি হলো সেই পরিমাণ পানি, যার এক প্রান্ত নাড়া দিলে অন্য প্রান্ত নড়ে না। আমি বললাম: আপনি কি একে হাদিস হিসেবে বলছেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে কি কিয়াস হিসেবে? তিনি বললেন: না, বরং এটি যুক্তিগ্রাহ্য যে, মানুষের নাড়াচাড়ার ফলে তা (নাপাকি) মিশে যায় অথবা মিশে যায় না।

আমি বললাম: আচ্ছা বলুন তো, যদি বাতাসের কারণে পানি আন্দোলিত হয় এবং নাপাকি মিশে যায়? তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে মিশে গেলে অপবিত্র হবে, তবে আপনি কী বলবেন? আমি বললাম: আমি বলব—আপনি কি সমুদ্রের সেই খাড়ি বা অংশটি দেখেছেন যেখানে উত্তাল ঢেউ ওঠে এবং সমুদ্রের গভীর থেকে এসে উপকূলে আছড়ে পড়ে, যখন প্রচণ্ড বাতাস বয় তখন কি তা মিশে যায় না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে কি সমুদ্রের সেই অংশটি অপবিত্র হয়ে যাবে? তিনি বললেন: না; আর যদি আমি বলি যে অপবিত্র হবে, তবে তা হবে আমার জন্য অত্যন্ত অসংলগ্ন ও হাস্যকর কথা।

আমি বললাম: তবে কে আপনাকে এমন কথা বলতে বাধ্য করল যা সুন্নাহ ও কিয়াসের বিরোধী এবং আপনার জন্য অসংলগ্ন, যার ওপর ভিত্তি করে আপনি কখনোই স্থির থাকতে পারবেন না? তিনি বললেন: যদি আমি তাই বলি... আমি বললাম: তবে আপনাকে জিজ্ঞেস করা হবে: কিয়াসের ক্ষেত্রে কি এটি বৈধ যে, দুটি পানির আধার যাতে নাপাকি মিশেছে কিন্তু কোনো পরিবর্তন ঘটায়নি, তাদের একটি অপবিত্র হবে না অথচ অন্যটি যদি এক পেয়ালা পরিমাণও কম হয় তবে তা অপবিত্র হয়ে যাবে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে এটিই অনিবার্য যে, কোনো পানিই অপবিত্র হবে না যতক্ষণ না তাতে কোনো হারাম বস্তু মিশে তার গুণাবলি পরিবর্তন করে দেয়, অথবা সামান্য কিছু মিশলেই পুরোটা অপবিত্র হয়ে যাবে। তিনি বললেন: কিয়াসের বিচারে এটাই সঠিক, কিন্তু অকাট্য হাদিসের বিপরীতে কোনো কিয়াস চলে না।

আমি বললাম: অথচ আপনি তো সেই অকাট্য হাদিসেরই বিরোধিতা করেছেন, আবার কোনো যুক্তিগ্রাহ্য কথা বলেননি এবং কিয়াসও করেননি। আপনি দাবি করেছেন যে, যদি কোনো কূপে একটি ইঁদুর পড়ে মারা যায়, তবে সেখান থেকে বিশ বা ত্রিশ বালতি পানি সেচে ফেললে কূপটি পবিত্র হয়ে যায়। অথচ যদি সেই উত্তোলিত বিশ বা ত্রিশ বালতি পানি অন্য কোনো কূপে ফেলা হয়, তবে কি সেখান থেকেও বিশ বা ত্রিশ বালতিই সেচে ফেলতে হবে না? আর যদি মৃত প্রাণীটি আরও বড় হয় তবে কি চল্লিশ বা ষাট বালতি পানি সেচতে হবে? যে পানির স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধে কোনো হারামের কারণে পরিবর্তন আসেনি, সেই পানির কিছু অংশকে অন্য অংশের তুলনায় অপবিত্র সাব্যস্ত করার এই সীমা আপনাকে কে নির্ধারণ করে দিল? এর কি কিছু অংশ অপবিত্র হয় নাকি পুরোটা? তিনি বললেন: বরং পুরোটা। আমি বললাম: আপনি কি এমন কিছু দেখেছেন যা সম্পূর্ণ অপবিত্র হয়ে যায় অথচ...

এর কিছু অংশ ফেলে দিলে বাকি অংশ থেকে অপবিত্রতা দূর হয়ে যায়; আপনি কি এই কথা গলিত ঘি বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে বলেন? তিনি বললেন: এটি কোনো কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান নয়, বরং আমরা এ ক্ষেত্রে আলী এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণিত আছার বা আদর্শলিপি অনুসরণ করেছি। আমি বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীতে অন্য কারো কথা গ্রহণ করেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: অথচ আপনি বাস্তবে তা-ই করেছেন এবং একইসাথে আলী ও ইবনে আব্বাসেরও বিরোধিতা করেছেন। আপনি দাবি করেছেন যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যখন কূপে ইঁদুর পড়ে, তখন সেখান থেকে সাত বা পাঁচ বালতি পানি সেচে ফেলতে হয়; অথচ আপনি বলছেন যে, বিশ বা ত্রিশ বালতি না তোলা পর্যন্ত তা পবিত্র হবে না। আবার আপনি দাবি করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জনৈক কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি জমজম কূপে পড়ে যাওয়ার কারণে তা থেকে পানি সেচে ফেলেছিলেন; অথচ আপনি বলছেন যে, এর জন্য চল্লিশ বা ষাট বালতিই যথেষ্ট। তিনি বললেন: সম্ভবত কূপের পানি রক্তের কারণে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: আমরা তো বলি যে, যদি রক্তের কারণে পরিবর্তিত হয়, তবে রক্তের স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধ বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তা কখনোই পবিত্র হবে না। আর এটি জমজম বা তার চেয়েও বেশি পানি ও প্রশস্ত আধারে হওয়ার কথা নয় যে তা সেচে নিঃশেষ করতে হবে। সুতরাং এ ক্ষেত্রে আপনার স্বপক্ষে কোনো যুক্তি নেই। আর আলী ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয়; আর যদি প্রমাণিতও হতো, তবুও আপনি তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। আপনি আরও দাবি করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার নিয়তে কূপে প্রবেশ করে, তবে সে কূপটিকে অপবিত্র করে ফেলে এবং সে নিজেও পবিত্র হয় না। এরপর একইভাবে সে যদি দ্বিতীয়বার প্রবেশ করে, তবুও সে পবিত্র হয় না এবং তৃতীয়বার প্রবেশ করলে তবেই সে পবিত্র হয়। এখন সে যদি প্রথমবার প্রবেশে কূপটিকে অপবিত্র করে এবং দ্বিতীয়বারও অপবিত্র করে, যেখানে সে প্রবেশের আগেই নাপাক ছিল এবং প্রথম ও দ্বিতীয়বারেও পবিত্র হয়নি—তবে আপনার কথা অনুযায়ী কি তার অপবিত্রতা আরও বৃদ্ধি পেল না? কেননা সে জানাবাতের কারণে অপবিত্র ছিল, এরপর অপবিত্র পানির স্পর্শে তার অপবিত্রতা আরও বেড়ে গেল; এমতাবস্থায় সে তৃতীয়বার কীভাবে পবিত্র হবে যেখানে সে তার আগের দ্বিতীয়বার বা প্রথমবারেও পবিত্র হতে পারেনি? তিনি বললেন: আমাদের ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, সে কখনোই পবিত্র হবে না।
আমি বললাম: এটাই তো আপনার মূলনীতির আলোকে অপরিহার্য হওয়া উচিত। তিনি বললেন: এটি অত্যন্ত কদর্য ও অস্বাভাবিক বিষয় এবং মানুষের সাধারণ মতামতের বাইরে চলে যায়। আমি বললাম: কে আপনাকে সুন্নাহর বিরোধিতা করতে এবং মানুষের সাধারণ মতামতের বহির্ভূত কোনো কথা বলতে বাধ্য করেছে? আমি তাঁকে আরও বললাম: আপনি আরও দাবি করেছেন যে, আপনি যদি আপনার হাত অজু করার নিয়তে কোনো কূপে প্রবেশ করান, তবে পুরো কূপটিই অপবিত্র হয়ে যাবে; কারণ এটি এমন পানি যা দ্বারা অজু করা হয়েছে (ব্যবহৃত পানি)। আর পুরো কূপটি সেচে না ফেলা পর্যন্ত তা পবিত্র হবে না। অথচ যদি তাতে কোনো মৃত প্রাণী পড়ে, তবে বিশ বা ত্রিশ বালতি পানি তুললেই তা পবিত্র হয়ে যায়। আপনি দাবি করলেন যে, যে হাতে কোনো অপবিত্রতা নেই তা প্রবেশের কারণে পুরো কূপটি অপবিত্র হয়ে যায় এবং তা আর কখনো পবিত্র হয় না; কিন্তু মৃত প্রাণীর ক্ষেত্রে বিশ বা ত্রিশ বালতি তুললেই পবিত্র হয়। আপনি কি
কখনো এমন কাউকে দেখেছেন যে দাবি করে যে, একজন মুসলিমের হাত মৃত প্রাণীর চেয়েও বেশি অপবিত্রতা সৃষ্টি করে? আর আপনি দাবি করেছেন যে, যদি সে নিয়ত ছাড়া হাত প্রবেশ করাত তবে অজুর জন্য হাতটি পবিত্র হতো অথচ কূপটি অপবিত্র হতো না। আপনি কি মনে করেন যে, যদি তাতে কোনো মৃতদেহ নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা অপবিত্র করার নিয়ত থাকুক বা না থাকুক কিংবা কোনো নিয়ত না-ই থাকুক—তা কি একই হবে না?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, সকল অপবিত্রতা সমান এবং ব্যক্তির নিয়ত পানির ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আমি বললাম: পানির সাথে যা মিশ্রিত হয়, তা হয় পবিত্র হবে অথবা অপবিত্র। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে কেন আপনি দাবি করেন যে, ওযুর সময় তার নিয়ত পানিকে অপবিত্র করে ফেলে? আমি তো মনে করি, যদি আপনাদের ছাড়া অন্য কেউ এ কথা বলত, তবে আপনারা তার সম্পর্কে এই পর্যন্ত বলতেন যে, তার ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ সে বিচারবুদ্ধিহীন)। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি যে, পানির ব্যাপারে হিজাজবাসীদের অভিমত আমাদের অভিমতের চেয়ে উত্তম এবং এ বিষয়ে আমাদের অভিমত ভুল। আমি বললাম: তিনি কি এই ভুল মতের ওপরই অটল ছিলেন অথচ তিনি এ কথা বলছিলেন? তিনি বললেন: আবু ইউসুফ প্রায় দুই মাস আপনাদের অভিমতের দিকে ফিরে এসেছিলেন, এরপর পুনরায় তা ত্যাগ করেন। আমি বললাম: আমাদের মতের দিকে তাঁর ফিরে আসা যেমন একে কোনো অতিরিক্ত শক্তি প্রদান করেনি, তেমনি তা থেকে তাঁর ফিরে যাওয়াও একে দুর্বল করেনি। এর মধ্যে আর কোনো তাৎপর্য নেই কেবল এটি ছাড়া যে, আপনি তাঁর থেকে এমন বর্ণনা দিচ্ছেন যা তাঁর বিরুদ্ধেই প্রমাণ হিসেবে দাঁড়ায়; কেননা তিনি এমন একটি মতের ওপর অটল ছিলেন যাকে তিনি নিজেই ভুল মনে করতেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি দাবি করেন যে, এক ব্যক্তি যদি নামাজের জন্য তার মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করে এবং তার মুখ ও হাতে কোনো দৃশ্যমান অপবিত্রতা না থাকে আর তা একটি পরিষ্কার পাত্রে করা হয়, তবে যদি সেই পাত্রের পানি (ব্যবহৃত পানি) তার কাপড়ে লাগে তবে তা কাপড়কে অপবিত্র করবে না। আর যদি তা জমিনে ঢালা হয় তবে জমিও অপবিত্র হবে না এবং সেখানে আর্দ্র অবস্থায় নামাজ পড়া যাবে। অথচ এরপর যদি তা কোনো কূপে ঢালা হয়, তবে তা পুরো কূপকে অপবিত্র করে দেয় এবং এর পুরো পানি সেচে না ফেলা পর্যন্ত তা আর কখনো পবিত্র হয় না। অথচ যদি সেই পানির তলানি যা দিয়ে সে মুখ ও হাত ধুয়েছিল, তা কোনো পাত্রে থাকত এবং তাতে কোনো মৃত প্রাণী পড়ত, তবে তা পানিকে অপবিত্র করত; যদি তা কাপড়ে লাগত তবে কাপড় অপবিত্র হতো এবং তা ধোয়া ওয়াজিব হতো; আর যদি তা জমিনে ঢালা হতো তবে আর্দ্র থাকা অবস্থায় সেখানে নামাজ পড়া যেত না; অথচ যদি তা কোনো কূপে ঢালা হয় তবে ২০ বা ৩০ বালতি পানি সেচে ফেলার মাধ্যমেই কূপটি পবিত্র হয়ে যায়। তবে কি আপনি দাবি করছেন যে, পবিত্র পানি অপবিত্র পানির চেয়েও বেশি অপবিত্র? তিনি বললেন: পানির ব্যাপারে আপনাদের অভিমত কতই না চমৎকার! আমি বললাম: তবে কি আপনি এই উত্তম মতের দিকে ফিরে আসবেন? কিন্তু আমি দেখিনি যে তিনি বা অন্য কেউ এ দিকে ফিরে এসেছেন যারা তাদের মধ্যে নেতৃত্ব দেন। বরং আমি দেখেছি আমাদের মত থেকে তাদের দূরত্ব আরও বেড়েছে। তিনি বললেন: যদি কোনো ইঁদুর কূপে পড়ে, তবে তা আর কখনো পবিত্র হবে না যতক্ষণ না তার নিচে আরেকটি কূপ খনন করে এর পানি সেখানে স্থানান্তর করা হয়, এর কাদা সরিয়ে ফেলা হয় এবং এর অবকাঠামো ভেঙে বারবার স্থানান্তর করা হয়। যারা এই কথা বলে, তাদের এই মত সুন্নাহর পরিপন্থী। আলিমগণের বক্তব্য এমন যা কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির অজানা নয়। আমাদের অঞ্চলের কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের মতের দিকে ঝুঁকেছে, অথচ তাদের বিরুদ্ধে দলিল তো তাদেরই বিরুদ্ধে। আবার কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করে বলেছে যে, কুকুরে মুখ দিলে পাত্র সাতবার ধোয়ার প্রয়োজন নেই। অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে সাব্যস্ত হাদিস তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য দলিল। আমাদের অঞ্চলের কেউ কেউ কুকুরের মুখ দেওয়া পাত্র ধৌত করা এবং পানি ফেলে দেওয়ার বিষয়ে আমাদের সাথে একমত হয়েছিলেন, কিন্তু পরে আবার মত পরিবর্তন করে বললেন: যদি মরুভূমিতে কুকুর দুধে মুখ দেয়, তবে সেই দুধ পান করা যাবে ও খাওয়া যাবে এবং কেবল পাত্রটি ধৌত করা হবে; কারণ মরুভূমিতে তো কুকুরের বিচরণ সবসময় থাকে। এই অদ্ভুত দাবি শুনে আমাদের বিস্ময় অন্য সবকিছুকে ছাপিয়ে গেল।

আপনি কি ভেবে দেখেছেন, যদি সে দাবি করে যে কুকুর দুধে মুখ দিলে কুকুরের জিহ্বা স্পর্শ করা দুধের সংস্পর্শে পাত্রটি অপবিত্র হয়ে যায় এবং তা ধৌত করতে হয়, তবে দুধ কেন অপবিত্র হবে না? আর যদি দুধই অপবিত্র হয়ে যায়, তবে তা কীভাবে পান বা আহার করা যাবে? যদি সে বলে: দুধ অপবিত্র হয় না, তবে দুধ যদি অপবিত্র না-ই হয় তবে দুধের স্পর্শে পাত্রটি কীভাবে অপবিত্র হতে পারে? অথবা তার এই বক্তব্যের প্রতি লক্ষ্য করুন যে, 'মরুভূমিতে সর্বদা কুকুর ছিলই'। তাকে কে জানাল যে, মরুভূমিতে থাকলে কুকুর অপবিত্র হয় না, কিন্তু গ্রামে থাকলে অপবিত্র হয়? আপনি কি মনে করেন যে মরুভূমি সেটিকে পবিত্র করে দেয়? আপনি কি ভেবে দেখেছেন যে, মরুভূমিতে কুকুরের চেয়ে গ্রামে ইঁদুর এবং টিকটিকির সংখ্যা অনেক বেশি এবং তারা অনেক আগে থেকেই সেখানে আছে, কিংবা অন্তত সমপরিমাণ সময় ধরে আছে, আর তাদের থেকে বেঁচে থাকা প্রায় অসম্ভব। তবে আপনি কি মনে করেন যে, যদি ইঁদুর, টিকটিকি বা ঘরের অন্যান্য ছোট প্রাণী ঘি, দুধ বা সামান্য পানির মধ্যে পড়ে যায়, তবে কি তা সেটিকে অপবিত্র করে দেবে? তিনি বললেন: যদি সে বলে যে গ্রামের ক্ষেত্রে এটি অপবিত্র করবে না কারণ তাদের পাত্রে এগুলো পড়ে মারা যাওয়া থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়, কিন্তু মরুভূমির ক্ষেত্রে তা অপবিত্র করবে, তবে সে তার উভয় বক্তব্যের মধ্যে অসঙ্গতি সৃষ্টি করল এবং ভুল বাড়িয়ে দিল। আর যদি সে বলে যে এটি অপবিত্র করবে, তবে তাকে বলা হবে: তবে মরুভূমির কুকুরের ক্ষেত্রে কেন এমনটি বলা হলো না? অথচ মরুভূমির অধিবাসীরা কুকুরের হাত থেকে তাদের পাত্রগুলোকে যেভাবে সতর্কতার সাথে রক্ষা করে, গ্রামের অধিবাসীরা ইঁদুর বা অন্যান্য প্রাণী থেকে তা করতে সক্ষম নয়। কারণ মরুচারীরা তাদের দুধের মশকের মুখ বেঁধে রাখে এবং তাদের কাছে দুধ খুব কম সময় জমা থাকে, যেহেতু তারা তা সঞ্চয় করে রাখে না বরং তা দ্রুত শেষ হয়ে যায়। তারা পাত্রগুলো উপুড় করে রাখে এবং কুকুরকে সেই জায়গা থেকে তাড়িয়ে দেয় ও প্রহার করে ফলে সেগুলো দূরে থাকে। কিন্তু ইঁদুর বা ঘরের প্রাণীদের ক্ষেত্রে কোনোভাবেই এমনটি করা সম্ভব নয়। অথচ গৃহবাসীরা তাদের খাদ্যদ্রব্য ও তরকারি এক বছর বা তারও বেশি সময়ের জন্য সঞ্চয় করে রাখে। সুতরাং সে কীভাবে গ্রামবাসীর পরিবর্তে মরুচারীদের ক্ষেত্রে এই কথাটি বলল? আর যে ব্যক্তি নিজেকে বিচক্ষণ বলে দাবি করে, তার জন্য কীভাবে সংগত হতে পারে এমন কাউকে দোষারোপ করা যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদীসের বিপরীত আমল করেছে—এমন কঠোরভাবে দোষারোপ করা যা সীমা লঙ্ঘন করে? অথচ যাকে সে দোষারোপ করছে সে কেবল হাদীসগুলো গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছে। অথবা অন্য কেউ হাদীস প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি আড়াল করেছে এবং সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা দিয়েছে যা হয়ত গ্রহণযোগ্য বা সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে আমরা তাদের মাযহাবকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেছি এবং সেও তা করেছে, অথচ পরে সে নিজেই তাদের কিছু বিষয়ে অংশীদার হয়েছে। এরপর সে কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই এই হাদীসগুলো প্রত্যাখ্যান করেছে এবং আরও দাবি করেছে যে সে হাদীস অনুসরণ করছে অথচ সে নিজেই তার বিরোধিতা করছে। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্য ও গোপনে মন্দ বিষয় ত্যাগ করেছে, তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি শ্রবণকারীর কাছে অস্পষ্ট নয়।

‌‌পরিচ্ছেদ: যে সময়গুলোতে সালাত আদায় করা মাকরূহ
আমাদের নিকট রাবী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শাফি'ঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং ফজরের পর থেকে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়া নিষেধ। রবী‘ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় নামাজ আদায়ের চেষ্টা না করে।"
রবী‘ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শাফি‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আস-সুনাবিহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সূর্য উদিত হয় শয়তানের শিং সাথে নিয়ে, অতঃপর যখন তা উপরে উঠে যায় তখন শয়তান তা থেকে পৃথক হয়ে যায়। পুনরায় যখন সূর্য ঠিক মাথার উপরে (মধ্যগগনে) স্থির হয় তখন শয়তান তার সাথে যুক্ত হয়, অতঃপর যখন তা ঢলে পড়ে তখন শয়তান তা থেকে পৃথক হয়ে যায়। আবার যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার নিকটবর্তী হয় তখন শয়তান তার সাথে যুক্ত হয় এবং যখন তা পূর্ণরূপে অস্তমিত হয় তখন শয়তান তা থেকে পৃথক হয়ে যায়।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সময়গুলোতে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন। ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে সাঈদ আবু সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমার দিন ব্যতীত ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য ঢলে না পড়া পর্যন্ত নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন।
মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের নামাজের সময় ঘুমিয়ে ছিলেন, ফলে সূর্যোদয়ের পর তিনি তা আদায় করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি কোনো নামাজ পড়তে ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আমার স্মরণে নামাজ কায়েম করো'।"
রবী‘ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফি‘ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি নাফি‘ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। রাতের শেষাংশে তিনি বিশ্রামের জন্য অবতরণ করলেন এবং বললেন: “এমন কোনো পুণ্যবান লোক কি আছে যে আজ রাতে আমাদের পাহারাদার হিসেবে জেগে থাকবে, যাতে আমরা সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে না পড়ি?” বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমি আছি।” বর্ণনাকারী বলেন: বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সওয়ারির ওপর হেলান দিয়ে ভোরের প্রতীক্ষায় থাকলেন। বর্ণনাকারী বলেন: সূর্যের উত্তাপ তাঁদের চেহারায় না লাগা পর্যন্ত তাঁদের ঘুম ভাঙল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকলেন: “হে বিলাল!” তখন বিলাল বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! যা আপনার প্রাণকে আচ্ছন্ন করেছিল (নিদ্রা), তা-ই আমার প্রাণকেও আচ্ছন্ন করেছিল।” বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযু করলেন এবং ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁরা তাঁদের সওয়ারিগুলোকে নিয়ে সামান্য পথ অগ্রসর হলেন এবং অতঃপর তিনি ফজরের (ফরজ) সালাত আদায় করলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে আনাস ও ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: “যে ব্যক্তি সালাতের কথা ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে পড়ার কারণে তা ছুটে যায়, সে যেন তা মনে পড়ামাত্র আদায় করে নেয়।” অন্যজন বর্ধিত অংশে বলেছেন: “তা যে সময়ই হোক না কেন।”
আর-রবী ইবনে সুলায়মান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: সুফইয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-যুবাইর আল-মাক্কী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাবাহ থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে মুতঈম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে বনু আবদে মানাফ! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মানুষের বিষয়াবলির (শাসনের) দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে, তারা যেন এই পবিত্র ঘর (কাবা) তাওয়াফকারী বা সালাত আদায়কারী কোনো ব্যক্তিকে দিনের বা রাতের যেকোনো সময়ে বাধা প্রদান না করে।”

মুসলিম ও আবদুল মাজিদ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বা এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন যা এর বিপরীত নয়। আতা আরও বর্ধিত করেছেন: হে বনু আবদিল মুত্তালিব অথবা হে বনু হাশিম অথবা হে বনু আবদে মানাফ।
রাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আবদুল্লাহ ইবনে আবি লাবিদ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: মুআবিয়া (রা.) মদীনায় আসলেন। একদিন তিনি মিম্বারের ওপর থাকাবস্থায় বললেন: হে কাসীর ইবনে সালত! তুমি মুমিনদের জননী আয়িশা (রা.)-এর নিকট যাও এবং তাঁকে আসরের পরের দুই রাকাত নামাজ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবু সালামা বলেন, আমি তাঁর সাথে গেলাম। ইবনে আব্বাস (রা.) আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে নাওফালকে আমাদের সাথে পাঠালেন এবং বললেন: যাও এবং শোনো মুমিনদের জননী কী বলেন। রাবী বলেন: অতঃপর তিনি আয়িশা (রা.)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। আয়িশা (রা.) তাঁকে বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি উম্মে সালামার নিকট যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর সাথে উম্মে সালামার নিকট গেলাম। তিনি বললেন: একদিন আসরের পর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং আমার এখানে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন যা আমি ইতিপূর্বে তাঁকে পড়তে দেখিনি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি এমন এক নামাজ পড়লেন যা আমি আপনাকে পড়তে দেখতাম না। তিনি বললেন: আমি জোহরের পরের দুই রাকাত নামাজ আদায় করতাম, কিন্তু বনু তামীম গোত্রের এক প্রতিনিধি দল অথবা সদকা (সংক্রান্ত ব্যস্ততা) আমার নিকট আসায় তারা আমাকে সেই দুই রাকাত থেকে বিরত রেখেছিল। এই দুই রাকাত হলো সেই নামাজ।
রাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে কাইস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
কাইস বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ফজরের পর দুই রাকাত নামাজ পড়তে দেখলেন। তিনি বললেন: হে কাইস! এই দুই রাকাত কিসের? আমি বললাম: আমি ফজরের সুন্নাত দুই রাকাত নামাজ পড়তে পারিনি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ব্যাপারে চুপ থাকলেন। শাফিঈ বলেন: হাদিসগুলোর মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এই হাদিসসমূহের একাংশ অপর অংশের অর্থকে স্পষ্ট করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার সারসংক্ষেপ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত—সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়া, এবং সূর্য উদয় শুরু হওয়া থেকে তা পুরোপুরি প্রকাশিত হওয়া পর্যন্ত; আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়া, এবং সূর্যাস্ত শুরু হওয়া থেকে তা পুরোপুরি অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত; এবং জুমার দিন ব্যতীত ঠিক দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত নামাজ পড়া।

প্রত্যেক সালাত যা কোনো না কোনোভাবে মুসল্লির ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে অথবা যা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হওয়ার কারণে সেটির নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে, তা যদি ফরয নাও হয়, কিংবা এমন কোনো সালাত যা কোনো ব্যক্তি নিয়মিত আদায় করত কিন্তু কোনো কারণে তা ছুটে গিয়েছে—এই জাতীয় সালাতসমূহ যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী নিষিদ্ধ সময়েও আদায় করা হয় তবে তা বৈধ। তদুপরি ফজর ও আসরের পর জানাযার সালাত আদায়ের ব্যাপারে মানুষের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এর সপক্ষে দলীল কোথায়? তবে তাকে বলা হবে, তাঁর এই বাণীতে: "যে ব্যক্তি কোনো সালাতের কথা ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে থাকার কারণে তা ছুটে যায়, তবে সে যেন তা মনে হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়।" কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো।" আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, বাইতুল্লাহর তওয়াফকারী এবং সালাত আদায়কারীকে যেন দিনের যেকোনো সময়ে বাধা প্রদান না করা হয়। তদুপরি মুসলিমগণ আসর ও ফজরের পর জানাযার সালাত আদায় করেছেন।
ইমাম শাফিঈ উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদীস প্রসঙ্গে বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর তাঁর ঘরে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন যা তিনি যোহরের পর আদায় করতেন; কিন্তু প্রতিনিধি দলের ব্যস্ততার কারণে তা আদায় করতে পারেননি, ফলে তিনি তা আসরের পর আদায় করেন। তিনি আরও বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কাইসের দাদা কাইস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফজরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখে প্রশ্ন করেন। তখন তিনি তাঁকে জানান যে এগুলো ছিল ফজরের (সুন্নত) দুই রাকাত। ফলে তিনি সেটি অনুমোদন করেন। কারণ ফজরের দুই রাকাত সালাত সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ এবং তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব নিষিদ্ধ সময়ের সালাত সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সব সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আদায় করা আবশ্যক নয়। পক্ষান্তরে যে সালাত কোনো ব্যক্তি নিয়মিত আদায় করত কিন্তু তা ছুটে গিয়েছে বা কোনো ব্যস্ততার কারণে আদায় করা হয়নি, এবং প্রতিটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ সালাত যা ফরয না হলেও গুরুত্বপূর্ণ—যেমন ফজরের দুই রাকাত সুন্নত ও কুসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাত—সেগুলোর ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে না; বরং এগুলি ছাড়া অন্যান্য সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা বহাল থাকবে।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: ফজর ও আসরের পর এবং দ্বিপ্রহরের সময় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা এবং সূর্যের উপরিভাগ অদৃশ্য হওয়া ও সূর্য উদিত হওয়ার সময়ের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য মূলত অভিন্ন নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক দ্বিপ্রহরের সময় সূর্য ঢলে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার মতো, তবে জুমার দিন ব্যতীত; কারণ জুমার সালাতের উদ্দেশ্যে মানুষের আগেভাগে আসা এবং ইমামের বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করা তাদের নিয়ম ছিল। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক রমজানের ঠিক পূর্বের দিন রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞার মতো, তবে যদি তা কারো নিয়মিত রোজার দিনের সাথে মিলে যায় তবে ভিন্ন কথা।
এই অনুচ্ছেদে বিদ্যমান মতপার্থক্য সংক্রান্ত অধ্যায়
রবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: আমাদের অঞ্চলের কিছু অধিবাসী এবং অন্যান্যেরা আমাদের সাথে এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তিনি বললেন: জানাজার সালাত আসরের পর এবং ফজরের পর আদায় করা যাবে যতক্ষণ না সূর্যোদয়ের সময় নিকটবর্তী হয় এবং সূর্যের বর্ণ পরিবর্তিত না হয়। এ বিষয়ে তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এমন একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা তাঁর বক্তব্যের কিছু অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইমাম শাফিঈ বলেন: ইবনে উমর কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় ইচ্ছা করে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা শুনেছেন। আসরের পর কিংবা ফজরের পর সালাত আদায়ের কোনো নিষেধাজ্ঞা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই। এমতাবস্থায় ইবনে উমর এই অভিমত পোষণ করতেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা সবকিছুর ক্ষেত্রে সাধারণ; তাই তিনি এই দুই সময়ে জানাজার সালাত আদায় করতে নিষেধ করতেন, কারণ এটিও সালাত। তবে তিনি ফজরের পর ও আসরের পর জানাজার সালাত আদায় করেছেন, কারণ আমাদের জানা মতে এই সময়ে সালাত আদায়ের কোনো নিষেধাজ্ঞা তিনি বর্ণনা করেননি।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যে ব্যক্তি জানে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের পর ও আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন—যেমনটি তিনি সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নিষেধ করেছেন—তার জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক যে, আমি যা বলেছি অর্থাৎ তিনি কেবল সেই সালাতগুলো নিষেধ করেছেন যা কোনো কারণ ছাড়াই (নফল হিসেবে) পড়া হয়। আর যিনি বর্ণনা করেছেন এবং জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন যা তিনি জোহরের পর পড়তেন কিন্তু ব্যস্ততার কারণে তখন পড়তে পারেননি, এবং তিনি কায়িসকে ফজরের পর দুই রাকাত সালাত আদায়ের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তার জন্য এটি বলা আবশ্যক যে, তিনি কেবল সেই সালাত নিষেধ করেছেন যা জরুরি নয়, আর তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার অভ্যস্ত নফল সালাত কিংবা সুন্নতে মুয়াক্কাদা সালাতের ক্ষেত্রে নিষেধ করেননি। আর যার কাছে এই সূক্ষ্ম বিষয়টি স্পষ্ট নয় এবং তিনি কেবল এটুকুই জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত ফজরের পর এবং সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, তার জন্য আমরা যা বলেছি তা গ্রহণ করা ছাড়া গত্যন্তর নেই, অথবা তাকে সর্বাবস্থায় ফজরের পর ও আসরের পর জানাজার সালাত আদায় করতেও নিষেধ করতে হবে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: তিনি এই মতও ব্যক্ত করেছেন যে, ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত কেউ যেন তাওয়াফের সালাত আদায় না করে। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু ফজরের পর তাওয়াফ করেছিলেন, অতঃপর লক্ষ্য করলেন যে সূর্য তখনও উদিত হয়নি, তাই তিনি সওয়ারিতে চড়ে 'যি-তুয়া' নামক স্থানে পৌঁছে তাঁর উট বসালেন এবং সেখানে সালাত আদায় করলেন।
ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: যদি তিনি ওই সময়ে সালাত আদায় অপছন্দ করে থাকেন, তবে তা ইবনে উমরের মাযহাবের অনুরূপ। আর তা এই কারণে যে, তিনি জানতেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের পর এবং আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, ফলে তিনি সেই নিষেধাজ্ঞাকে শর্তহীন মনে করেছেন এবং সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত ওই সময়ে সালাত বর্জন করেছেন। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের জন্য এটি বলাও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, সেই সকল সময়ে কোনো সালাতই নেই—তা তাওয়াফের সালাত হোক কিংবা জানাজার। অনুরূপভাবে তাদের জন্য এটিও আবশ্যক হয় যে, ওই সকল সময়ে তারা যেন কোনো কাজা সালাতও আদায় না করেন।

এটি সুবহে সাদিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত, আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত এবং দ্বিপ্রহর থেকে সূর্য পশ্চিম আকাশে ঢলে পড়া পর্যন্ত।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: এই বিষয়ের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো এই যে, আবু আইয়ুব আনসারি রাযি. নবিজিকে মানুষের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে কিবলা অথবা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করতে বা পিঠ দিতে নিষেধ করতে শুনেছেন। আবু আইয়ুব রাযি. বলেন, আমরা যখন শামে (সিরিয়ায়) পৌঁছালাম, তখন সেখানে কিছু শৌচাগার পেলাম যা কিবলার দিকে মুখ করে তৈরি করা হয়েছিল। আমরা সেখানে (বসার সময়) কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম। ইবনে উমর রাযি. তাদের কথায় আশ্চর্যান্বিত হতেন যারা বলে যে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে কিবলা বা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা যাবে না। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে দুটি ইটের ওপর বসে থাকতে দেখেছি।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: আবু আইয়ুব রাযি. নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানতেন, তাই তিনি একে শর্তহীন বা ব্যাপক হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যদিকে ইবনে উমর রাযি. নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রয়োজনে কিবলামুখী হতে দেখেছেন এবং তিনি নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানতেন না, তাই তিনি সেই নিষেধাজ্ঞাকে সাধারণ মনে করেননি। তবে যারা উভয় বিষয় সম্পর্কে জানেন তারা বলেন: কিবলা বা বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নিষেধাজ্ঞা মূলত মরুভূমি বা উন্মুক্ত প্রান্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে গমনকারীর জন্য কোনো নিরুপায় অবস্থা নেই এবং কোনো আড়াল নেই। কেননা উন্মুক্ত প্রান্তর এমন একটি স্থান যেখানে কোনো মুসল্লি সেদিকে মুখ করতে পারে বা পিঠ দিতে পারে, ফলে গমনকারী সম্মুখমুখী বা পশ্চাৎমুখী হলে তার লজ্জাস্থান দৃষ্টিগোচর হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তিনি আরও বলেন: ঘরের ভেতরে এমনটি করাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ ঘরের জায়গা সংকীর্ণ এবং মানুষের প্রয়োজনীয় সুবিধার অভাব থাকে; তদুপরি সেখানে আড়াল থাকে এবং সেখানে কেউ প্রবেশ না করলে বা উঁকি না দিলে ভেতরের কাউকে দেখা সম্ভব নয়।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: অনুরূপ অর্থবোধক অন্য একটি বিষয় হলো, উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাযি. অসুস্থ অবস্থায় বসে সুস্থ লোকদের ইমামতি করেছিলেন এবং তাঁদেরকে তাঁদের সাথে বসে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর কারণ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁরা জানতেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে বসে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁরা দুজন এটিই অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁদের জন্য এটিই যথাযথ ছিল। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিষয়টি তাঁদের অগোচরে ছিল যে নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় বসে সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে আবু বকর রাযি. তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং লোকজন তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। এটি নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থ অবস্থায় বসে সালাত আদায়ের সময় পেছনে বসার যে নির্দেশ ছিল তাকে রহিত করে দিয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি উভয় বিষয়টি সম্পর্কে অবগত আছেন, তার জন্য নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক, যেহেতু তা প্রথমটিকে রহিতকারী অথবা নবিজির নির্দেশনার একটি অন্যটির প্রকৃত অর্থ নির্দেশকারী।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন: ঠিক এই ধরণের আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো যে, যখন উসমান ইবনে আফফান রাযি. অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব রাযি. জনগণের উদ্দেশে ভাষণ দেন এবং তাঁদের অবহিত করেন যে, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিনের পর কুরবানির গোশত জমিয়ে রাখতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি (আলী রাযি.) এটিই বলতেন কারণ তিনি নবিজি থেকে এটি শুনেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াফিদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন...

নবী (সা.) এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। যখন আয়েশা (রা.) বর্ণনা করলেন যে, নবী (সা.) মদিনায় অভাবীদের আগমনের (দাফফাহ) সময় কোরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে বলেছিলেন: "তোমরা খাও, পাথেয় হিসেবে নাও, জমা রাখো এবং সদকা করো।" অনুরূপভাবে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত রাখতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "তোমরা খাও, পাথেয় হিসেবে নাও এবং সদকা করো।" এমতাবস্থায়, যারা এই উভয় বর্ণনা সম্পর্কে অবগত আছেন, তাদের জন্য এটি বলা আবশ্যক ছিল যে: নবী (সা.) কোনো একটি বিশেষ কারণে এটি নিষেধ করেছিলেন; সুতরাং যদি অনুরূপ পরিস্থিতি বিদ্যমান থাকে তবে তা নিষিদ্ধ হবে, আর যদি পরিস্থিতি তেমন না হয় তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। অথবা তিনি বলবেন: নবী (সা.) একটি বিশেষ সময়ে তা নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর পরবর্তীতে তার অনুমতি প্রদান করেছেন; আর তাঁর পরবর্তী আদেশ পূর্ববর্তী আদেশকে রহিতকারী।
শাফিঈ বলেন: তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে এমন কিছু ছিল যা নির্দেশ করে যে তিনি কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে কথাটি বলেছিলেন অথবা তা রহিত করেছেন। ফলে কেউ প্রথম বিষয়টি জানতে পেরেছেন কিন্তু পরবর্তীটি জানতে পারেননি। যদি তিনি আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর এ সংক্রান্ত নির্দেশ সম্পর্কে জানতে পারতেন, তবে ইনশাআল্লাহ তিনি সেদিকেই ফিরে যেতেন।
শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: হাদিসের মধ্যে এর অনেক সদৃশ উদাহরণ রয়েছে। আমি এই আলোচনাটি কেবল এমন কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য উপস্থাপন করেছি, যা ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারীদের কেউ কেউ ভুল বুঝেছেন; যাতে তাদের ইলমের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, অগ্রবর্তী সাহাবী এবং ফযিলত, দ্বীনদারী ও আমানতদারীর অধিকারী ব্যক্তিদের কারো কারো নিকট থেকেও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো কোনো সুন্নাহ অজানা থাকতে পারে, যা হয়তো এমন কেউ জানেন যিনি সাহচর্য বা ইলমের দিক থেকে তাঁর সমকক্ষ নন। এবং এটিও যেন জানা যায় যে, বিশেষ সুন্নাহসমূহের জ্ঞান কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট যাদের জন্য আল্লাহ তাআলা এই জ্ঞানের দ্বার উন্মোচন করেছেন। এটি সালাত বা সাধারণ ফরজ বিধানের মতো ব্যাপক প্রসিদ্ধ কোনো বিষয় নয় যা পালনের নির্দেশ সাধারণ মানুষকে দেওয়া হয়েছে। যদি এই বিষয়গুলো সাধারণ ফরজ বিধানের মতো প্রসিদ্ধ হতো, তবে আমি যা বর্ণনা করেছি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোতে এমন পরিস্থিতি তৈরি হতো না। এবং আরও যেন জানা যায় যে, যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ আল্লাহর রাসূল (সা.) থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তবে সেটিই তার প্রামাণিকতা; কোনো হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার জন্য আমাদের এমন কিছুর ওপর নির্ভর করা উচিত নয় যে, আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর কোনো সাহাবী এর সাথে একমত হয়েছেন কি না। আবার রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কোনো সাহাবীর আমল হাদিসের পরিপন্থী হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যানও করা যাবে না। কেননা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং সকল মুসলিমই আল্লাহর রাসূলের আদেশের মুখাপেক্ষী এবং তাদের ওপর তাঁর অনুসরণ বাধ্যতামূলক। তাঁদের কোনো বক্তব্য রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত বিষয়ের অনুগামী হওয়ার মাধ্যমে তাঁর বাণীর গুরুত্ব বৃদ্ধি পায় না, আবার তাঁদের কোনো বক্তব্য তাঁর বাণীর পরিপন্থী হলেও তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণিত হাদিসকে দুর্বল করে দেয় না। কেননা তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করা তাঁদের ওপর এবং সকল মানুষের ওপর ফরজ করা হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কোনো মানুষের বক্তব্য এমন স্তরের নয়।

ইমাম শাফি'ঈ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো হাদিস যখন তাঁর কোনো সাহাবীর মতের পরিপন্থী হয়, তবে কি আমি সেই হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ মনে করব? তাকে বলা হবে যে, সাহাবীর সেই মতটিকেই বরং হাদিসের বিপরীতে প্রশ্নবিদ্ধ মনে করা সংগত। কারণ, উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অনুসরণের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য। তাদের (সাহাবীদের) মধ্যে কেউ যখন এমন কোনো কথা বলেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেননি, তখন কারো জন্য এ কথা বলা বৈধ নয় যে, 'তিনি এটি রাসূলুল্লাহ থেকেই বর্ণনা করেছেন'। কারণ আমি ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, তাঁদের কারো কারো কাছে রাসূলের কোনো কোনো বাণী অজানা থেকে যেতে পারত। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত না হওয়া পর্যন্ত সেটিকে কেবল তাঁর (সাহাবীর) ব্যক্তিগত অভিমত হিসেবেই গণ্য করা যাবে। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর বিপরীতে অন্য কারো কথাকে দাঁড় করানো বৈধ নয়। যদি কেউ দাবি করে যে, সাহাবীর এই কথাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই প্রাপ্ত হতে হবে, তবে তার জন্য এই অবস্থান গ্রহণকারীর বিরোধিতা করা বৈধ হবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর এমন কোনো মানুষ নেই যার কথা গ্রহণ করা হয় না কিংবা অন্যের কথার কারণে বর্জন করা হয় না; কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয় যে, অন্য কারো কথার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: 'আমি যা বর্ণনা করলাম, এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ উল্লেখ করুন', তবে তাকে বলা হবে—আমি এই অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে যা বর্ণনা করেছি তা বিচ্ছিন্নভাবে ও সমষ্টিগতভাবে বিদ্যমান। এর একটি প্রমাণ হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), যিনি মুসলিমদের ইমাম, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বে অগ্রগণ্য, সাহচর্য, পরহেজগারি, ফিকহ ও দৃঢ়তায় অনন্য, এবং কোনো জিজ্ঞাসার পূর্বেই যিনি ইলম অন্বেষণ ও উন্মোচন করতেন। কারণ তাঁর কথা ছিল অবশ্যপালনীয় সিদ্ধান্ত। তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে এই ফয়সালা দিতেন যে, 'দিয়া' (রক্তপণ) কেবল 'আকিলা' (পিতার দিককার আত্মীয়) বহন করবে এবং স্ত্রী তার স্বামীর দিয়া থেকে কোনো উত্তরাধিকার পাবে না। এই নিয়মই বলবৎ ছিল যতক্ষণ না দাহহাক ইবনে সুফিয়ান তাঁকে অবহিত করলেন কিংবা তাঁকে লিখে জানালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে লিখেছিলেন যেন তিনি আশইয়্যাম আদ-দাবাবীর স্ত্রীকে তার স্বামীর দিয়া থেকে উত্তরাধিকার প্রদান করেন। এরপর উমর (রা.) তাঁর পূর্বের সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসলেন এবং নিজের মত ত্যাগ করলেন। উমর (রা.) আরও ফয়সালা দিতেন যে, বৃদ্ধাঙ্গুলির দিয়া পনেরোটি উট, মধ্যমা ও তর্জনীর দশটি করে, কনিষ্ঠার পাশের আঙুলের (অনামিকা) জন্য নয়টি এবং কনিষ্ঠার জন্য ছয়টি উট। অবশেষে আমর ইবনে হাযমের পরিবারের কাছে একটি কিতাব পাওয়া গেল যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য লিখেছিলেন, যেখানে উল্লেখ ছিল যে প্রতিটি আঙুলের জন্যই দশটি করে উট। তখন মানুষ উমরের সিদ্ধান্ত ত্যাগ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের খাতিরে উমরের নির্দেশ ত্যাগের ক্ষেত্রে তারা ঠিক তা-ই করেছিল, যা স্বয়ং উমর (রা.) নিজের ক্ষেত্রে করেছিলেন; অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশের সামনে তিনি নিজের আমল বা মত পরিত্যাগ করেছিলেন। আর এটিই আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁদের ওপর এবং তাঁর সকল সৃষ্টির ওপর আবশ্যক করেছেন।
ইমাম শাফি'ঈ (আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: এতে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, তাদের শাসক (উমর) নিজের ইজতিহাদ বা রায়ের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন এমন বিষয়ে যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নত বিদ্যমান ছিল অথচ তিনি তা জানতেন না এবং তাদের অধিকাংশও তা জানতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, ইলম বা জ্ঞান হচ্ছে বিশেষ শ্রেণির জন্য (যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি), তা মৌলিক ফরজসমূহের জ্ঞানের মতো সাধারণ বা সর্বজনীন নয়।
ইমাম শাফি'ঈ (আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: আবু বকর (রা.) (সম্পদ) বণ্টন করেছেন যে পর্যন্ত না তিনি আল্লাহর সান্নিধ্যে গমন করেন, তিনি সমতা রক্ষা করতেন...

স্বাধীন এবং ক্রীতদাস—তিনি পূর্বসূত্রের জ্যেষ্ঠতা কিংবা বংশমর্যাদার ভিত্তিতে কাউকে কারো ওপর অগ্রাধিকার প্রদান করেননি। অতঃপর উমর বণ্টন করলেন; তিনি ক্রীতদাসদের বাদ দিলেন এবং বংশ ও পূর্বসূত্রের ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন। এরপর আলী বণ্টন করলেন; তিনিও ক্রীতদাসদের বাদ দিলেন কিন্তু মানুষের মাঝে সমতা বজায় রাখলেন। এটি খলিফাদের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত মহান ও ব্যাপক বিষয়সমূহের অন্যতম এবং এটিই সবচেয়ে যোগ্য বিষয় যাতে তাদের মধ্যে মতভেদ না হওয়া উচিত ছিল। বস্তুত মহান আল্লাহর বিধানে সম্পদের তিনটি ভাগ রয়েছে: ফায়-এর অংশ, গনিমতের অংশ এবং সদকার অংশ। ইমামগণ এগুলোর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তবে আবু বকর, উমর বা আলী যা প্রদান করেছেন, তা গ্রহণ করা থেকে কেউ বিরত হননি। এর মধ্যে এই প্রমাণ নিহিত রয়েছে যে, তারা তাদের শাসকের সিদ্ধান্তের প্রতি অনুগত ছিলেন, যদিও তাদের নিজস্ব অভিমত শাসকের সিদ্ধান্তের বিপরীত ছিল এবং যদিও শাসক তাদের মতের পরিপন্থী ফয়সালা দিচ্ছিলেন। তাদের সকল সিদ্ধান্ত ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে ছিল এমন নয়। এতে ওই ব্যক্তির দাবির খণ্ডন রয়েছে যে মনে করে—শাসকের কোনো ফয়সালা যদি জনগণের মাঝে প্রকাশ পায় এবং তারা তার প্রতিবাদ না করে, তবে তা এই কারণে যে তারা শাসকের মতের সাথে একমত হয়েছিল। কারণ তারা যদি শাসকের মতের সাথে একমত হতো, তবে পরবর্তীতে তার বিরোধিতা করত না। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: তারা তার জীবদ্দশায় তার মতের সাথে একমত ছিল, অতঃপর তার ইন্তেকালের পর ভিন্ন মত পোষণ করেছে,
তবে তাকে বলা হবে: আপনার কথা অনুযায়ী এটি আপনার ওপরই আপতিত হয় যে, তাদের নিকট ইজমা কোনো দলিল নয়; যদি তাদের জন্য আবু বকরের বণ্টনের ওপর একমত হওয়া, অতঃপর উমরের বণ্টনের ওপর একমত হওয়া এবং পুনরায় আলীর বণ্টনের ওপর একমত হওয়া বৈধ হয়—অথচ তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং তাদের নিকট প্রথম বা শেষ কোনো অবস্থাতেই ইজমা দলিল নয়। একইভাবে যদি তাদের নিকট তা দলিল না হয়, তবে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তা দলিল হওয়া বৈধ নয়। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: তবে আপনি এ বিষয়ে কী বলেন? আমি বলব: এগুলোর কোনোটিকেই ‘ইজমা’ বলা যাবে না, বরং এর প্রতিটি বিষয়কে তার কর্তার দিকেই সম্বন্ধ করতে হবে। সুতরাং আবু বকরের কাজকে তাঁর দিকে, উমরের কাজকে তাঁর দিকে এবং আলীর কাজকে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করতে হবে। তাদের নিকট থেকে যারা সম্পদ গ্রহণ করেছেন তাদের সম্পর্কে এমন বলা যাবে না যে তারা একমত ছিলেন বা ভিন্নমত পোষণকারী ছিলেন। নীরব ব্যক্তির দিকে কোনো প্রবক্তার বক্তব্য বা কোনো কর্মীর কাজকে সম্বন্ধ করা যাবে না; বরং কর্ম ও বক্তব্য কেবলমাত্র সংশ্লিষ্ট কর্তা বা বক্তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হবে। এতে একথার প্রমাণ রয়েছে যে, শরয়ি বিধানের অনেক সূক্ষ্ম বিষয়ে ইজমার যে দাবি করা হয়, তা মূলত দাবিদারদের দাবি অনুযায়ী নয়। যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে: আপনি কি এর কোনো উদাহরণ পাবেন? আমরা বলব: আমরা এটি দিয়েই আলোচনা শুরু করেছি কারণ এটি ইমামদের কাজের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং এটিই সবচেয়ে যোগ্য বিষয় ছিল যাতে তাদের মধ্যে মতভেদ না হওয়া এবং সাধারণ মানুষের তা অজানা না থাকা। আমরা এরূপ আরও অনেক দৃষ্টান্ত পাই; যেমন আবু বকর রিদ্দার যুদ্ধে লিপ্ত কিছু লোকের ওপর মুক্তিপণ ও বন্দিত্ব আরোপ করেছিলেন এবং এ কারণে তাদের আটকে রেখেছিলেন। পরবর্তীতে উমর তাদের মুক্ত করে দেন এবং বলেন: “কোনো বন্দিত্ব বা মুক্তিপণ নেই।” এর সাথে আরও এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম এবং এর মাধ্যমেই আমরা যথেষ্ট মনে করছি।