📘 ইখতিলাফুল হাদীস - ত আব্দুল আযীয (আশ-শাফিয়ী - মৃত্যু 204 হিজরী)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
তৃতীয় খণ্ড
হে প্রতিপালক, সাহায্য করুন।
তাঁকে বলা হলো: আবু আল-হুসাইন আব্দুল হক ইবনে আব্দুল খালিক ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-বাগদাদি পাঁচশত একাত্তর হিজরি সনে সেখানে আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, দুই শায়খ—আবু নাসর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল বান্না এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি ইবনুল ফারাজ আদ-দাওদি আমাদের জানিয়েছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন, আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-জাওহারি আমাদের নিকট পাঠ করে শুনিয়েছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তা শ্রবণ করছিলেন; আবু উমর মুহাম্মদ ইবনুল আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাকারিয়া ইবনে হাইয়ুওয়াহ তাঁর নিকট পাঠকালে আমাদের জানিয়েছেন এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম।
আবু বকর আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাইফ আস-সিজিস্তানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর-রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ..
আর-রাবি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে খালিদ ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে হাতিব তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাতিব ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর দাস-দাসীদের মধ্যে যারা সালাত আদায় করত ও রোজা রাখত তাদের মুক্ত করে দিলেন। তাঁর একজন নুবিয়ান দাসী ছিল যে সালাত আদায় করত ও রোজা রাখত; সে ছিল অনারব এবং দ্বীন সম্পর্কে তার কোনো সম্যক ধারণা ছিল না। হঠাৎ তার গর্ভবতী হওয়ার বিষয়টি তাকে (ইয়াহইয়াকে) বিস্মিত করল, আর সে ছিল অকুমারী। অতঃপর তিনি উমর (রা.)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি তাঁকে জানালেন। উমর (রা.) তাকে বললেন: "তুমি তো এমন লোক যে কোনো কল্যাণ বয়ে আনো না।" এতে তিনি ভীত হয়ে পড়লেন। অতঃপর উমর (রা.) সেই নারীর কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি সালাত আদায় করো?" সে বলল: "হ্যাঁ, জনৈক পথচারীর সাথে দুই দিরহামের বিনিময়ে বিয়ে।" দেখা গেল যে সে এই কথাটি অকপটে বলছে এবং কোনো কিছু গোপন করছে না। বর্ণনাকারী বলেন: উমর (রা.)-এর সাথে আলী, উসমান ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: "আপনারা আমাকে পরামর্শ দিন।" বর্ণনাকারী বলেন: উসমান (রা.) বসা ছিলেন, অতঃপর তিনি হেলান দিয়ে শুলেন। আলী ও আব্দুর রহমান (রা.) বললেন: "তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রযোজ্য হবে।" উমর (রা.) বললেন: "হে উসমান, আমাকে পরামর্শ দিন।" উসমান (রা.) বললেন: "আপনার দুই ভাই তো আপনাকে পরামর্শ দিয়েছেন।" উমর (রা.) বললেন: "আপনিই আমাকে পরামর্শ দিন।"

তিনি বললেন: “আমি তাকে বিষয়টি এভাবে প্রকাশ করতে দেখছি যেন সে এটি জানত না; আর ‘হদ্দ’ বা নির্ধারিত দণ্ড কেবল তার ওপরই প্রযোজ্য যে বিষয়টি অবগত।” তখন ওমর বললেন: “তুমি ঠিক বলেছ, তুমি সত্য বলেছ। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, অবগত ব্যক্তি ছাড়া আর কারো ওপর ‘হদ্দ’ নেই।” এরপর ওমর তাকে একশ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: এতে তিনি আলী ও আব্দুর রহমানের বিরোধিতা করলেন; কারণ তিনি তাকে সেই দণ্ড দেননি যা তাদের মতে সেই অবস্থায় প্রযোজ্য ছিল, আর তা হলো পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড (রজম)। আবার তিনি উসমান (রা.)-এরও বিরোধিতা করলেন যিনি মনে করতেন যে কোনো অবস্থাতেই তাকে দণ্ড দেওয়া যাবে না। তিনি তাকে একশ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। দণ্ড কার্যকর করার পর তাদের কারো পক্ষ থেকে তাঁর বিরোধিতার একটি শব্দও বর্ণিত হয়নি। তাদের ভিন্নমতের কথা কেবল তাঁর কর্মের পূর্ববর্তী উক্তির মাধ্যমেই জানা যায়। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আর যে ব্যক্তি অসংলগ্ন কথা বলে, সে যখন শোনে যে ‘ওমর হাতিবের দাসীকে এভাবে দণ্ড দিয়েছেন’, তখন সে ইলমের ব্যাপারে অজ্ঞতা এবং না জেনে কথা বলার ধৃষ্টতা দেখিয়ে বলে বসে যে—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীদের ইজমা বা সর্বসম্মতি ছাড়া তিনি তাকে দণ্ড দিতেন না। আর যে ব্যক্তি কোনো সুনির্দিষ্ট বিধানের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির উক্তি বা কর্ম সম্পর্কে এমন কথা বলার দুঃসাহস দেখায় যা তার পক্ষ থেকে বা তাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি এমন এক বিষয় যা জানা যায় না।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: ওমর ফয়সালা দিয়েছিলেন যে ‘উম্মুল ওয়ালাদ’ (সন্তানবতী দাসী)-দের বিক্রি করা যাবে না, অথচ আলী ও অন্যগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ওমর মাড়ির দাঁতের ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি উট ধার্য করেছিলেন, কিন্তু অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করে মাড়ির দাঁতকে সাধারণ দাঁতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার ক্ষতিপূরণ পাঁচটি উট।
ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু মুসা আল-াশআরী এবং অন্যান্যরা বলতেন যে, স্ত্রী তৃতীয় ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত স্বামীর জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে।
কিন্তু অন্যগণ তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: যখন সে তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্তে প্রবেশ করবে, তখনই তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা আমি উল্লেখ করেছি। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, পূর্বসূরিগণের মধ্যে কোনো বক্তা নিজের রায়ের ভিত্তিতে কথা বলতেন এবং অন্য কেউ নিজের রায়ের ভিত্তিতে তাঁর বিরোধিতা করতেন, অথচ তিনি যা বলেছেন সে বিষয়ে অন্য কারো থেকে কিছু বর্ণনা করতেন না। সুতরাং যার পক্ষ থেকে কিছু বর্ণিত হয়নি, তাকে বিরোধিতা বা ঐকমত্যের সাথে সম্পর্কিত করা যাবে না। কারণ, তিনি যখন কিছু বলেননি, তখন তাঁর মত জানা সম্ভব নয়। যদি তাঁকে ঐকমত্যের সাথে সম্পৃক্ত করা বৈধ হতো, তবে তাঁকে বিরোধিতার সাথে সম্পৃক্ত করাও বৈধ হতো। কিন্তু কারো মত না জানা থাকলে তাকে কোনো পক্ষের সাথে যুক্ত করা মিথ্যাচারের শামিল; তবে সত্য হলো এটিই বলা যে, তিনি যখন কিছু বলেননি তখন তা জানা যায়নি। এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, তাঁদের কেউ অন্য কারো বক্তব্যকে নিজের জন্য আবশ্যকীয় দলিল মনে করতেন না যদি তিনি তার বিপরীত কিছু দেখতেন। তাঁরা কেবল কুরআন ও সুন্নাহ অনুসরণ করাকেই আবশ্যক মনে করতেন। ইনশাআল্লাহ, তাঁদের উদ্দেশ্য কখনোই এমন ছিল না যে শরয়ি বিধানের প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ই কুরআন, সুন্নাহ ও ফরয বিষয়গুলোর মতো সর্বসম্মত হতে হবে। বরং তাঁরা যখনই কুরআন বা সুন্নাহর কোনো দলিল পেতেন, তখনই তার অনুসরণ করতেন। আর যখন এমন বিষয়ের ব্যাখ্যা করতেন যাতে একাধিক অর্থ গ্রহণের অবকাশ রয়েছে, তখন তাঁরা মতভেদ করতেন। অনুরূপভাবে, যে বিষয়ে তাঁদের কাছে কোনো সুন্নাহর জ্ঞান ছিল না, সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করতেন।

ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এ বিষয়টি প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট যে, সকল বিধানের ক্ষেত্রে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করা অবাস্তব, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি এবং এর চেয়েও অনেক বেশি উদাহরণ বিদ্যমান। এর সারকথা হলো, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবী, তাবিঈ, বা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কেউ কিংবা তাঁদের অনুসারী প্রজন্মের কোনো ব্যক্তি, অথবা পৃথিবীর বুকে আমার জানা মতে কোনো আলেম, কিংবা সাধারণ মানুষের কাছে আলেম হিসেবে পরিচিত এমন কেউ কখনোই সাধারণ জনগণের ওপর অর্পিত মৌলিক ফরজ বিষয়গুলোর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে ইজমার দাবি করেননি—শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময় ব্যতীত। তখন একজন ব্যক্তি এ সম্পর্কে এমন কথা বলেছিলেন যার অর্থ হলো: 'আমি কোনো আলেমকে চিনি না যিনি এটি জানতেন না।' অথচ আমি তাঁদের অনেকের কাছ থেকে এর অসারতা সংরক্ষণ করেছি। যখন কোনো যুগে বিভিন্ন ভূখণ্ডের অধিকাংশ আলেম কোনো বিষয়ের ওপর একমত হন এবং তাঁদের পূর্ববর্তী অধিকাংশ আলেমও তেমনটিই ছিলেন, যা অমুক অমুক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর আমরা তাঁদের কোনো বিরোধী সম্পর্কে অবগত হই না, তখন আমরা তা গ্রহণ করি। কিন্তু আমরা দাবি করি না যে এটিই সমস্ত মানুষের অভিমত; কারণ আমরা জানি না যে সমস্ত মানুষের মধ্যে কে এটি বলেছে, কেবল তাদের ব্যতীত যাদের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছি অথবা যাদের সূত্রে তা পৌঁছেছে। তিনি বলেন: আমি যা বর্ণনা করেছি, তা সেই সকল আলেমদের অভিমত যাদের বক্তব্য আমি উদ্ধৃতি ও দলীল উভয় দিক থেকে সংরক্ষণ করেছি। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: জ্ঞান দুই প্রকার—অনুসরণ ও উদ্ভাবন। অনুসরণ হলো আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ; যদি তাতে (সমাধান) না পাওয়া যায় তবে সুন্নাহর অনুসরণ; যদি তাতেও না পাওয়া যায় তবে আমাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) সাধারণ অভিমতের অনুসরণ যার কোনো বিরোধী সম্পর্কে আমরা অবগত নই। আর যদি তাতেও না পাওয়া যায় তবে আল্লাহর কিতাবের ওপর কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) করা; যদি তাতে না থাকে তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর ওপর কিয়াস করা; আর যদি তাতেও না থাকে তবে আমাদের পূর্বসূরিদের সেই সাধারণ অভিমতের ওপর কিয়াস করা যার কোনো বিরোধী নেই। কিয়াস ব্যতীত কোনো কথা বলা বৈধ নয়। আর যখন কিয়াসের যোগ্যতা সম্পন্ন ব্যক্তিরা কিয়াস করেন এবং তাঁদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়, তখন প্রত্যেকের জন্য নিজ নিজ ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের) চূড়ান্ত সীমা অনুযায়ী অভিমত ব্যক্ত করার অবকাশ রয়েছে। তবে নিজ ইজতিহাদ যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তার বিপরীতে অন্যের অনুসরণ করা তার জন্য বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌গুই সাপ ভক্ষণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
আর-রাবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের নাফে’-এর সূত্রে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গুই সাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি এটি খাই না, আবার একে হারামও করি না।"
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে এবং তিনি ইবনে উমরের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

মালিক আমাদের ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু উমামাহ সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি (বর্ণনাকারীর বিষয়ে) সন্দিহান। মালিক ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে অথবা ইবনে আব্বাস ও খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মাইমুনাহ (রা.)-এর ঘরে প্রবেশ করলেন। তখন একটি ভাজা সান্ডা (মরুভূমির গিরগিটি বিশেষ) আনা হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটির দিকে হাত বাড়ালেন। তখন মাইমুনাহ (রা.)-এর ঘরে উপস্থিত জনৈক নারী বললেন: রাসূলুল্লাহ যা খেতে চাচ্ছেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করুন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি সান্ডা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীয় হাত সরিয়ে নিলেন। আমি (খালিদ) জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এটি আমার সম্প্রদায়ের ভূমিতে ছিল না, তাই আমি এটি খেতে অরুচি বোধ করছি। খালিদ (রা.) বলেন: অতঃপর আমি সেটি খেলাম, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যক্ষ করছিলেন।
ইমাম শাফিঈ বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইবনে উমরের হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সান্ডা খাওয়া থেকে বিরত ছিলেন কারণ তিনি এটি খেতে অপছন্দ করতেন, হারাম হওয়ার কারণে নয়। তিনি তীব্র গন্ধযুক্ত শাকসবজি খাওয়া থেকেও বিরত থাকতেন কারণ জিবরাঈল (আ.) তাঁর সাথে কথা বলতেন; এবং সম্ভবত তিনি সেগুলো অপছন্দ করতেন, তবে হারাম হিসেবে নয়। ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি এটি ভক্ষণকারী নই—অর্থাৎ তিনি নিজের কথা বুঝিয়েছেন। আর ইবনে আব্বাস স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি অপছন্দ করতেন। ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এবং আমি একে হারাম করছি না’। তিনি (শাফিঈ) বলেন: এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার অর্থের সাথে স্পষ্টভাবে মিলে যায়, যদিও ইবনে উমরের বর্ণনাটি অধিকতর স্পষ্ট। তিনি বলেন: ‘আমি একে হারাম করছি না এবং এটি হারাম নয়, তবে আমি এটি খাব না’—এটি একটি ব্যাখ্যা। সান্ডা খাওয়া হালাল এবং ইহরাম অবস্থায় কেউ এটি শিকার করলে তার বিনিময় (ফিদিয়া) দিতে হবে, কারণ এটি একটি ভক্ষণযোগ্য শিকার।

‌‌অধ্যায়: মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) ও মুফাসসার (বিস্তারিত)
রবী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো।" আল্লাহ জল্লা সানাউহু আরও বলেছেন: "আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।" আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ চালিয়ে যেতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই..."

"যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের (বিধানের) দাবি ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।"
আমাদের নিকট রাবী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের শাফি'ঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর (রা.) যাকাত দিতে অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে আবু বকর (রা.)-কে বলেছিলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি বলেননি: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ চালিয়ে যাব যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার পক্ষ থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হকের দাবি ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর।" তখন আবু বকর (রা.) বললেন: এটিই (যাকাত প্রদান) হলো তার হকের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তাদের যাকাত প্রদান করতে অস্বীকার করা। আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না।" আমাদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে, তিনি আলক্বামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে বুরাইদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো বাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন তাদের ওপর একজন আমির (সেনাপতি) নিযুক্ত করতেন এবং বলতেন: যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের মোকাবিলা করবে, তখন তাদের তিনটি বিষয় বা বৈশিষ্ট্যের প্রতি আহ্বান জানাবে (আলক্বামা সন্দেহ পোষণ করেছেন কোনটি বলা হয়েছে)। তাদের ইসলামের প্রতি আহ্বান জানাও, যদি তারা তোমার আহ্বানে সাড়া দেয় তবে তা কবুল করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকো। এরপর তাদের নিজ আবাসভূমি ছেড়ে হিজরতকারীদের আবাসভূমিতে চলে আসার আহ্বান জানাও এবং তাদের জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে তবে মুহাজিরদের প্রাপ্য অধিকার তাদের জন্যও থাকবে এবং মুহাজিরদের ওপর যা অর্পিত তাদের ওপরও তা অর্পিত হবে। আর যদি তারা নিজ আবাসভূমিতেই অবস্থান করতে পছন্দ করে, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে তারা সাধারণ মুসলিম মরুবাসীদের মতো গণ্য হবে। তাদের ওপর আল্লাহর বিধান সেভাবেই কার্যকর হবে যেভাবে অন্য মুসলিমদের ওপর হয়, তবে তারা ফায় (লব্ধ সম্পদ) থেকে কিছুই পাবে না যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করে। আর যদি তারা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়, তবে তাদের কাছে জিজিয়া (নিরাপত্তা কর) প্রদানের প্রস্তাব দাও। যদি তারা তা মেনে নেয় তবে তাদের থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের অব্যাহতি দাও। কিন্তু যদি তারা তাও অস্বীকার করে, তবে আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো।
শাফি'ঈ বলেন: উক্ত আয়াতদ্বয়ের কোনোটিই অন্যটির রহিতকারী (নাসিখ) নয় এবং হাদিসদ্বয়ের কোনোটিই অন্যটির রহিতকারী বা বিরোধী নয়। বরং উক্ত হাদিস ও আয়াতসমূহ এমন বাক্যের অন্তর্ভুক্ত যার বাহ্যিক প্রয়োগ ব্যাপক কিন্তু এর দ্বারা বিশেষ উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে (আম-খাস), এবং এটি এমন অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা (মুফাসসার) দ্বারা নির্দেশিত। আল্লাহ মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে; আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত যে, তাঁর এই আদেশ ছিল মূর্তিপূজারী মুশরিকদের সম্পর্কে, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সর্বাধিক যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। একইভাবে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং আবু বকর ও উমর (রা.) কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনাদ্বয় মূর্তিপূজারী মুশরিকদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল, আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করা ততক্ষণ পর্যন্ত ফরজ করেছেন যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে, যদি না তারা...

তারা যাতে ঈমান আনে। অনুরূপভাবে ইবনে বুরায়দার হাদীসটি বিশেষভাবে আহলে কিতাবদের সম্পর্কে, যেমনটি আবু হুরায়রার হাদীসটি ছিল বিশেষভাবে মূর্তিপূজকদের সম্পর্কে। তিনি বলেন: মুশরিকদের মধ্যে যারা মূর্তিপূজারী এবং যাদের পিতৃপুরুষরাও মূর্তিপূজারী ছিল, তাদের ক্ষেত্রে বিধান হলো—যখন তাদের ওপর সামর্থ্য অর্জিত হবে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে। আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা বৈধ নয়। তিনি বলেন: আর আহলে কিতাব এবং যারা কুরআন নাযিল হওয়ার পূর্বেই তাদের দ্বীন গ্রহণ করেছিল, তাদের ক্ষেত্রে বিধান হলো—তারা জিযিয়া প্রদান না করা অথবা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, তারা আরব হোক বা অনারব। তিনি বলেন: আল্লাহর এমন অনেক কিতাব রয়েছে যা কুরআনের পূর্বে নাযিল হয়েছে, যার মধ্যে জনসাধারণের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিল সুপরিচিত। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এই দুটি ছাড়াও অন্য কিতাব নাযিল করেছেন; তিনি বলেছেন: "নাকি তাকে জানানো হয়নি যা আছে মূসার সহীফায় এবং ইবরাহীমের, যে (তার দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিল?" আর ইবরাহীমের কিতাবসমূহের তিলাওয়াত এখন আর পরিচিত নয়। তিনি দাউদের যাবূরের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "এবং নিশ্চয়ই তা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান।" তিনি বলেন: মজুসীরাও কিতাবধারী ছিল যারা তাওরাত ও ইঞ্জিল ব্যতীত অন্য কিতাবের অনুসরণ করত, কিন্তু তারা তাদের কিতাব ভুলে গিয়েছে এবং তাতে পরিবর্তন সাধন করেছে। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন।
রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমরের নিকট থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বাজালার নিকট থেকে শুনেছেন, তিনি বলছিলেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব মজুসীদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ সাক্ষ্য দেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজারের মজুসীদের থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আরবদের একটি দল কুরআন নাযিল হওয়ার পূর্বে আহলে কিতাবদের দ্বীন গ্রহণ করেছিল, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কারো কারো থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, আহলে কিতাব যাদের সাথে জিযিয়া না দেয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ আমাদের দেয়া হয়েছে, তারা হলো তাওরাত ও ইঞ্জিলের অনুসারী, অন্যরা নয়। যদি কেউ প্রশ্ন করে: মজুসীরা যে কিতাবধারী ছিল, তা কি কেউ স্মরণ রেখেছে? আমি বলব: হ্যাঁ।
সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সা'দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মারযুবান থেকে, তিনি নসর ইবনে আসিম থেকে, তিনি বলেন: ফারওয়া ইবনে নওফাল আল-আশজাঈ বললেন: মজুসীদের থেকে কেন জিযিয়া নেয়া হচ্ছে অথচ তারা আহলে কিতাব নয়? তখন মুসতাওরিদ তার দিকে উঠে দাঁড়ালেন এবং তার পরিধেয় বস্ত্রের গলা চেপে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর দুশমন! তুমি কি আবু বকর, উমর এবং আমীরুল মুমিনীন আলীর ওপর কটাক্ষ করছ? অর্থাৎ আলীর ওপর, কেননা তারা তাদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছেন। এরপর তিনি তাকে প্রাসাদের দিকে নিয়ে গেলেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের উভয়ের নিকট বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: শান্ত হয়ে বসো। আমরা প্রাসাদের ছায়ায় বসলাম। তখন আলী বললেন: আমি মজুসীদের সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত। তাদের একটি জ্ঞান ছিল যা তারা চর্চা করত এবং একটি কিতাব ছিল যা তারা পাঠ করত। অতঃপর তাদের এক রাজা মদ্যপ অবস্থায় মাতাল হয়ে পড়ে এবং...

নিজ কন্যা বা ভগ্নীর ওপর (লিপ্ত হলেন), তখন তাঁর রাজ্যের কিছু লোক তা প্রত্যক্ষ করল। যখন তিনি সচেতন হলেন, তারা তাঁর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করতে এল। তিনি তাদের বাধা দিলেন এবং নিজ রাজ্যের প্রজাদের ডেকে বললেন: তোমরা কি আদম (আ.)-এর ধর্মের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো ধর্ম সম্পর্কে জানো? আদম তো তাঁর পুত্রদের সাথে তাঁর কন্যাদের বিবাহ দিতেন। সুতরাং আমি আদমের ধর্মের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছি। তাঁর ধর্মের প্রতি তোমাদের অনীহা কেন? অতঃপর তারা তাঁর অনুসরণ করল এবং যারা তাদের বিরোধিতা করেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল, এমনকি তাদের হত্যা করল। অতঃপর এক ভোরে দেখা গেল যে তাদের কিতাব তুলে নেওয়া হয়েছে, তাদের মধ্য থেকে তা অপসারিত হয়েছে এবং তাদের অন্তরে যে জ্ঞান ছিল তা চলে গেছে। অথচ তারা কিতাবধারী ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সা.), আবু বকর ও ওমর (রা.) তাদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করেছেন। তিনি বললেন: আপনি যা বর্ণনা করেছেন তার সপক্ষে কি আপনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো দলিল আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ, আপনি কি মনে করেন না যে, আল্লাহ যখন কিতাবধারীদের থেকে জিজয়া গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন কি এতে এই ইঙ্গিত নেই যে, যারা কিতাবধারী নয় তাদের থেকে তা গ্রহণ করা যাবে না? তিনি বললেন: অবশ্যই, কারণ যখন বলা হয় অমুক শ্রেণী থেকে গ্রহণ করো, তখন এর বিপরীত শ্রেণী থেকে তা গ্রহণে বাধা দেওয়া হয়। আমি বললাম: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন, যখন আল্লাহ নির্দেশ দিলেন যে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়? আর তিনি নির্দেশ দিলেন: যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের ঘেরাও করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে থাকো; তবে যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। এতে কি এই প্রমাণ নেই যে, আল্লাহর বিধানে জিজয়া কেবল আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করা হবে, মূর্তিপূজকদের থেকে নয়? এবং আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত, মূর্তিপূজকদের ক্ষেত্রে তা ভিন্ন? তিনি বললেন: কুরআন তো আপনার বর্ণনার সপক্ষেই প্রমাণ দিচ্ছে।
শাফিঈ বলেন: আমি তাঁকে বললাম, অনুরূপভাবে সুন্নাহও। যদি কোনো বক্তা বলেন যে, ইবনে বুরাইদাহর হাদিসটি সাধারণ অর্থবোধক যা জিজয়া প্রদানের আহ্বানের কথা বলে এবং এটি সম্ভবত সকল মুশরিক, মূর্তিপূজক বা অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে আমি তাকে বলব: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—এটিও একটি সাধারণ প্রয়োগের হাদিস। এখন যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি বলে যে এটি সকল মুশরিকের জন্য প্রযোজ্য, তাই কিতাবধারী হোক বা অন্য কেউ, কারো থেকেই জিজয়া গ্রহণ করা হবে না এবং ইসলাম গ্রহণ বা মৃত্যু ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করা হবে না; তবে যে ব্যক্তি ইবনে বুরাইদাহর হাদিসের সামগ্রিক রূপ গ্রহণ করে দাবি করে যে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি তার রহিতকারী, তার বিরুদ্ধে কি সেই একই যুক্তি প্রযোজ্য হবে না যা অন্যের বিরুদ্ধে হয়? তিনি বললেন: এই দুই হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো একজনের পক্ষেই অন্যজনের তুলনায় অতিরিক্ত কোনো যুক্তি নেই, যদি কেবল এই দুটি হাদিসই পর্যালোচনার বিষয় হতো।

‌‌মতভেদের অধ্যায়
‌‌যাদের নিকট থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে সেই প্রসঙ্গে
‌‌কুরআন নাজিলের পূর্বে যারা আহলে কিতাবদের ধর্ম গ্রহণ করেছিল তাদের প্রসঙ্গে
আমাদের কাছে রাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: কিছু লোক আমাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: গ্রহণ করা হবে।

আহলে কিতাব এবং যারা মূর্তিপূজকদের ধর্ম গ্রহণ করেছে তাদের নিকট থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে; তবে বিশেষ করে আরবদের ক্ষেত্রে যদি তারা মূর্তিপূজকদের ধর্মাবলম্বী হয় তবে তাদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। কিন্তু অনারবদের ক্ষেত্রে তারা মূর্তিপূজক হলেও তাদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে। (বর্ণনাকারী) বলেন, যারা এই মত পোষণ করেন আমি তাদের একজনকে বললাম: আপনি কিসের ভিত্তিতে এ কথা বলছেন? তিনি বললেন: আমি মনে করি যাদেরকে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তারা হলো (পৌত্তলিক) আরব। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন আরবরা যদি আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করে তবে কি তাদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে কি তারা আহলে কিতাব সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে তো আপনি আপনার মূল বক্তব্য ত্যাগ করলেন এবং দাবি করলেন যে জিজিয়া ধর্মের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, বংশের ভিত্তিতে নয়। তিনি বললেন: আমি এটা বলতে পারছি না যে জিজিয়া গ্রহণ করা বা না করা এবং ইসলাম গ্রহণ পর্যন্ত যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়া বংশের ওপর নির্ভরশীল, অথচ নবী (সা.) কিছু আরবদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছেন। তখন আমি তাকে বললাম: তবে কেন আপনি প্রথমে আরব ও অনারবদের মধ্যে পার্থক্যের দিকে গেলেন, অথচ আপনি কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি পাবেন না? তিনি বললেন: আপনার সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কেউ তো বলেছেন যে, যে ব্যক্তি জিজিয়া দিতে চাইবে তার থেকেই তা গ্রহণ করা হবে, সে মূর্তিপূজক হোক বা অন্য কেউ, অনারব হোক বা আরব। আমি তাকে বললাম: আপনি কি এই মতটিকে সঠিক মনে করেন? তিনি বললেন: না, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যারা যুদ্ধ করেছিল তাদের অধিকাংশ ছিল আরব, আর তিনি কেবল সেই আরবের থেকেই জিজিয়া গ্রহণ করেছেন যে আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করেছিল। আমি আপনার ও আমাদের বিরোধীদের বিরুদ্ধে (আপনারই এক সঙ্গীর) উক্তি দিয়ে প্রমাণ পেশ করব: আমি বলব যে, নবী (সা.) অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছিলেন এবং আমি দেখেছি মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তাদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে, কিন্তু তাদের জবেহ করা পশু খাওয়া হবে না এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যাবে না। এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে আহলে কিতাবের জবেহ করা পশু খাওয়া যায় এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা যায়। এতেই প্রমাণ হয় যে অগ্নিউপাসকরা আহলে কিতাব নয়।
ইমাম শাফিঈ বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি বলেছেন যে অগ্নিউপাসকরা আহলে কিতাব নয়—এটি সাধারণ মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ একটি বিষয়। তবে আরবরা যেমন আহলে কিতাব নয়, ঠিক তেমনি তারা যে আহলে কিতাব নয় সে ব্যাপারে আপনার কাছে কি কোনো অকাট্য দলিল আছে? তিনি বললেন: তাদের নারীদের বিবাহ না করা এবং জবেহ করা পশু না খাওয়ার বিষয়টি ছাড়া অন্য কোনো দলিল নেই। আমি বললাম: তবে আপনি কেন এটি অস্বীকার করছেন যে, নবী (সা.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে আল্লাহর বাণী—"যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে"—এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে আহলে কিতাবের ধর্ম গ্রহণ করেছে? আর আহলে কিতাবের নারীদের বৈধ করার বিষয়টি কেবল বনী ইসরাঈলের নারীদের জন্য হতে পারে, অন্য কিতাবধারীদের জন্য নয়? ফলে তারা জিজিয়ার ক্ষেত্রে সমান হলেও নারী ও জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে ভিন্ন হতে পারে। যেমন আল্লাহ মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন সম্পূর্ণ আল্লাহর জন্য হয়ে যায়, আবার আহলে কিতাবদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে স্বহস্তে জিজিয়া প্রদান করে। ফলে তিনি উভয়কে সমান করেছেন...

তাদের মধ্যে শির্কের ব্যাপারে এবং শির্কের কারণে যুদ্ধের ব্যাপারে পার্থক্য করেছেন। তখন তিনি বললেন অথবা উপস্থিতদের কেউ কেউ বললেন যে, কোনো আলেম যা অস্বীকার করেছেন এমন কিছু এতে নেই।
শাফি'ঈ বলেন: আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কিতাব বা সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞান আছে এমন কেউ এই মত পোষণ করেননি। তিনি বললেন: কিসের ভিত্তিতে (এ কথা বলছেন)? আমি বললাম: সুন্নাহ সর্বদা কুরআনের অনুসারী ও এর অর্থের অনুরূপ হয়ে থাকে এবং এর পরিপন্থী হয় না। কুরআন যখন কোনো বিষয়ে স্পষ্ট নির্দেশ (নস) প্রদান করে, সুন্নাহ তখন তার অনুরূপই হয়। আর কুরআন যখন কোনো বিষয়ে সংক্ষিপ্ত বক্তব্য (জুমলাহ) প্রদান করে, সুন্নাহ তখন সেই সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দেয়। আর সুন্নাহ যা ব্যাখ্যা করে, কুরআন অবশ্যই তা ধারণ করার অবকাশ রাখে। তিনি বললেন: ঠিক। আমি বললাম: যে ব্যক্তি মনে করে যে জিজিয়া প্রত্যেকের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে, সে কিতাব ও সুন্নাহ—উভয়টি থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন কিছুর দিকে ধাবিত হলো যা কিতাব ও সুন্নাহর বহির্ভূত। আর মাজুসদের (অগ্নিউপাসক) ব্যাপারে সে অজ্ঞতাবশত কথা বলেছে। তিনি বললেন: তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না—এই বিষয়ে তাদের সাথে (অন্যদের) সাদৃশ্য তৈরি হয়েছে। আমি বললাম: না, এমনকি আরব খ্রিস্টানদের যবেহকৃত পশুও (খাওয়া যাবে না)। তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে যেভাবে আমি বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ তারা 'আহলে কিতাব' বা কিতাবধারীদের সাধারণ অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে। আর যাদের নারীদের বিবাহ করা এবং যাদের যবেহকৃত পশু খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা হলো বনী ইসরাঈলের তওরাত ও ইঞ্জিল অনুসারী আহলে কিতাব, অন্য কেউ নয়।

‌‌সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করা বিষয়ক অধ্যায়
রাবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফি'ঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মালিক আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একটি মাদী গাধার পিঠে আরোহণ করে আসলাম, তখন আমি সাবালক হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমি কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম। এরপর আমি গাধাটি থেকে নেমে তা চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দিলাম এবং কাতারে প্রবেশ করলাম। আমার এই কাজে কেউ কোনো আপত্তি করেননি।"
রাবী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের কাসীর ইবনে কাসীর থেকে, তিনি তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্য থেকে এবং তিনি আল-মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদা'আ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন।
আল-মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদা'আ থেকে তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্যের মাধ্যমে তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বনী সাহম নামক দরজার নিকটবর্তী স্থানে সালাত আদায় করতে দেখেছেন এবং মানুষ তাঁর সামনে দিয়ে যাতায়াত করছিল, অথচ তাঁদের মাঝে কোনো সুতরা (আড়াল) ছিল না। সুফিয়ান বলেন: তাঁর ও কাবার মাঝে কোনো সুতরা ছিল না। সুফিয়ান বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসীর তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। সুফিয়ান বলেন: আমি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি আমি আমার পিতার কাছ থেকে শুনিনি বরং...

আমার পরিবারের কেউ কেউ আমার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: এর কোনো কিছুই এরপর আর বিতর্কিত নয়; আর আল্লাহর শপথ, তা...

আমি অবগত হয়েছি যে, বর্ণিত হাদিসসমূহের বর্ণনাকারীগণ সেগুলোর প্রেক্ষাপট বা কারণসমূহ সবিস্তারে অনুসন্ধান করেননি; অথচ এগুলোর একাংশ অপর অংশের তাৎপর্য নির্দেশ করে।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায়কারীকে সুতরার নিকটবর্তী হয়ে আড়াল গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন এটি পছন্দনীয় আমল হিসেবে; বিষয়টি এমন নয় যে সে যদি তা না করে...

তার সালাত নষ্ট হয়ে গেছে বিষয়টি এমন নয়, কিংবা তার সামনে দিয়ে কোনো কিছু অতিক্রম করাও তার সালাতকে নষ্ট করে দেয় না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করেছেন এমতাবস্থায় যে মানুষ তাঁর সামনে দিয়ে তাওয়াফ করছিল এবং তাঁর ও তাদের মাঝে কোনো সুতরা (আড়াল) ছিল না। এটি ছিল একাকী সালাত, জামাতে নয়; আবার তিনি মানুষকে নিয়ে অর্থাৎ জামাতেও সুতরা ছাড়াই সালাত আদায় করেছেন। কেননা ইবনে আব্বাসের (রাযি.) উক্তি "দেয়াল ব্যতীত" এর অর্থ হলো—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—সুতরা ব্যতীত। আর যদি সামনে দিয়ে কোনো কিছু অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে সালাত নষ্ট হয়ে যেত, তবে তিনি সুতরা ছাড়াই সালাত আদায় করতেন না এবং তাঁর পেছনে এমন কেউ ছিল না যে তাঁকে (এ বিষয়ে ভুল হলে) জানাবে না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) একটি মাদী গাধার ওপর সওয়ার হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনের কোনো এক কাতারের সামনে দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, অথচ কেউ এর প্রতিবাদ করেনি। আর এভাবেই—আল্লাহই ভালো জানেন—মরুভূমিতে দাগ টানার আদেশটি ছিল ঐচ্ছিক। আর তাঁর বাণী "শয়তান যেন তার সালাত নষ্ট না করে" এর অর্থ হলো—সালাত আদায়কারী যেন তার সামনে দিয়ে যা অতিক্রম করছে তাতে মগ্ন হয়ে না পড়ে, যার ফলে এমন কিছু ঘটে যেতে পারে যা তার সালাতকে নষ্ট করে দেয়। একইভাবে সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর জন্য যা অপছন্দনীয়; সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর কঠোরতা ছিল কেবল তাদের কর্তৃক তাঁর নিষেধাজ্ঞা অমান্য করার কারণে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বাণী "তোমাদের কেউ যখন সুতরা ব্যতীত সালাত আদায় করে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তোমরা তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করবে" এটি প্রমাণ করে যে, তা সালাত আদায়কারীর সালাতকে বিচ্ছিন্ন (বাতিল) করে দেয় না। যদি তা সালাত বাতিল করে দিত, তবে তিনি কোনো মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমের সালাত নষ্ট করা বৈধ করতেন না; অর্থের দিক থেকে বিষয়টি এমনই।

রসূলুল্লাহ (সা.) সালাত আদায় করার সময় এবং তওয়াফরত অবস্থায় মানুষের তাঁর সামনে দিয়ে যাতায়াত করা, এবং ইবনে আব্বাসের মিনায় তাঁর সাথে সালাত আদায়কারী কিছু ব্যক্তির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে কোনো আপত্তি উত্থাপিত না হওয়া—এই বিষয়গুলো প্রমাণ করে যে, সুতরা (আড়াল) গ্রহণকারী মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), কিন্তু যে সুতরা গ্রহণ করেনি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করা মাকরূহ নয়। সুতরা গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে নবীজি (সা.)-এর বাণী: "যদি কেউ সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায় তবে সে যেন তার সাথে লড়াই করে" অর্থাৎ সে যেন তাকে প্রতিহত করে। যদি কেউ বলে: বর্ণিত হয়েছে যে কুকুর ও গাধা সামনে দিয়ে অতিক্রম করলে মুসল্লির সালাত নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার উত্তরে বলা হবে: এটি গ্রহণযোগ্য নয়। যদি এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয় যে রসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নারী, কুকুর ও গাধা সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়", অথচ তা এই হাদিসগুলোর পরিপন্থী হয়, তবে অন্য হাদিসগুলোর প্রতিটিই এর চেয়ে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত। তদুপরি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের দাবি হলো যে, যদি কোনো হাদিস প্রমাণিতও হয়, তবে তা বর্জন করা হবে যদি না সেটি মানসুখ (রহিত) হিসেবে সাব্যস্ত হয়। আর আমরা মানসুখ সম্পর্কে ততক্ষণ নিশ্চিত হতে পারি না যতক্ষণ না পরবর্তী বিধানটি জানতে পারি। আমরা পরবর্তী বিধান জানি না অথবা এমন কোনো বর্ণনাও নেই যা সংরক্ষিত নয়। আমাদের নিকট এটিই অধিক সংরক্ষিত যে, নবীজি (সা.) সালাত আদায় করেছেন অথচ আয়েশা (রা.) তাঁর ও কিবলার মাঝখানে ছিলেন, এবং তিনি উমামাহ-কে কোলে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন—সিজদার সময় তাকে নিচে রাখতেন এবং দাঁড়ানোর সময় তাকে তুলে নিতেন। যদি এসব বিষয় সালাত বিচ্ছিন্ন করে দিত, তবে তিনি এগুলোর একটিও করতেন না। এছাড়া তিনি সুতরা ছাড়াও সালাত আদায় করেছেন। এই হাদিস দুটির প্রতিটিই ওই (সালাত ভঙ্গের) হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করে, কারণ সেটি একক বর্ণনা। যদি প্রশ্ন করা হয় যে আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ কী? তবে উত্তর হলো আল্লাহর ফয়সালা: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" আল্লাহ ভালো জানেন যে, একজনের আমল অন্যজনের আমলকে বাতিল করে না এবং প্রত্যেকের প্রচেষ্টা তার নিজের জন্যই। সুতরাং বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন একজনের অতিক্রম অন্যজনের সালাতকে বিচ্ছিন্ন বা বাতিল করা বৈধ হতে পারে না।

‌‌মসজিদে নারীদের গমনের অধ্যায়
আর-রাবি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ-শাফিঈ বলেছেন: আমাদের নিকট জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি (সা.) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের (নারীদের) বাধা দিও না..."

"আল্লাহর মাসজিদসমূহ; আর তারা যখন বের হবে, তখন যেন সুগন্ধিহীন অবস্থায় বের হয়।" রাবি' বলেন: "অর্থাৎ তারা সুগন্ধি ব্যবহার করবে না।" সুফিয়ান আমাদের নিকট যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।"
শাফিঈ বলেন: এটি এমন একটি হাদীস যা নিয়ে একদল লোক আমাদের সাথে আলোচনা করেছেন এবং তারা যা বলেছেন তা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে খতিয়ে দেখতে আমি আপ্রাণ চেষ্টা করেছি। তারা অথবা তাদের কেউ কেউ যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো, রাসূলুল্লাহ-এর বাণীর বাহ্যিক অর্থ হলো আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মাসজিদসমূহে যেতে বাধা প্রদান নিষিদ্ধ করা। আর আপনার নিকট নবী থেকে আসা কোনো 'নিষেধাজ্ঞা' মানেই হলো তা 'হারাম' বা অবৈধ হওয়া, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ-এর পক্ষ থেকে অন্য কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যে তিনি হারাম ব্যতীত অন্য কিছু বুঝিয়েছেন। আর এটি আল্লাহর সকল মসজিদের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক, আর আপনার নিকট ব্যাপক বা সাধারণ শব্দ তার ব্যাপকতার ওপরই বহাল থাকে যতক্ষণ না নবী থেকে অথবা এমন এক জামাত থেকে কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যাদের পক্ষে নবী থেকে আগত বিধানটি যে বিশেষ (খাস) তা অজানা থাকা অসম্ভব। সুতরাং এই হাদীস সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি ব্যাপক অর্থবোধক, যার ফলে কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর বান্দীদের আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দেওয়া হারাম হবে? নাকি এটি বিশেষ (খাস), যার ফলে কিছু মসজিদে যেতে তাদের বাধা দেওয়ার অধিকার থাকবে? কেননা এটি এই দুটি অর্থের একটি হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। আমি বললাম: বরং আমার নিকট এটি বিশেষ (খাস) অর্থবোধক, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আপনার নিকট এটি বিশেষ হওয়ার প্রমাণ কী? আমি বললাম: নবী থেকে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য হাদীসসমূহ, যাতে আমার জানামতে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি বললেন: তবে আপনি যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে নবী থেকে আগত দলিলটি উল্লেখ করুন। আমি বললাম: মালিক আমাদের নিকট সাঈদ ইবন আবি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে নারী আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য একদিন ও একরাতের পথ সফর করা বৈধ নয়..."

...ব্যতীত কোনো মাহরামের সাথে থাকা ছাড়া।
রাবী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাফি'ঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়ায়না আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু মা'বাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা প্রদানকালে বলতে শুনেছি: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে এবং কোনো নারীর জন্য মাহরাম ব্যতীত সফর করা বৈধ নয়।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি, অথচ আমার স্ত্রী হজ্জের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেছেন। তিনি বললেন: "তুমি যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জ সম্পন্ন করো।" ইমাম শাফি'ঈ বলেন: আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে, তার অভিভাবকের ওপর কি এটি আবশ্যক যে সে তাকে আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ মসজিদে (হারামে) যেতে বাধা দেবে? কারণ সর্বশ্রেষ্ঠটি সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং একইভাবে সকল সফর থেকেও কি বাধা দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি এটি কিসের ভিত্তিতে বললেন? তিনি বললেন: আমি এটি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদীসের ভিত্তিতে বলেছি; কেননা মাহরাম ছাড়া তার সফর করা একটি অবাধ্যতা (গুনাহ), আর অবাধ্যতা প্রতিহত করা আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজ। আমি বললাম: আপনি তো দাবি করলেন যে আল্লাহর ফরজ বিধান এবং আল্লাহর রাসূলের হাদীসের দাবি হলো তাকে আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ মসজিদে যেতে বাধা দেওয়া। তিনি বললেন: আমি এর থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছি না। অন্য একজন বললেন: আমি আপনার সাথে ভিন্নভাবে কথা বলছি, আমি বলছি: তার অভিভাবকের জন্য তাকে কোনো মসজিদে (হজ্জের সফরে) যেতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। আমি বললাম: এমনকি শাসক, স্বামী বা তার কোনো অভিভাবকই কি বাধা দিতে পারবে না? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে তো আপনি সফরকালীন অবাধ্যতাকে প্রতিহত না করার নির্দেশ দিচ্ছেন। তিনি বললেন: যদি আমি বলি যে, তার মাহরামের ওপর তার সাথে সফর করা আবশ্যক, কারণ মাহরামের সফর না করার কারণে শাসকের ওপর তাকে মাহরাম ছাড়া সফরে বাধা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আমি বললাম: যদি তার অভিভাবক তার ভাই হয় এবং সে সচ্ছল হয়, তবে সফরের খরচ কার ওপর বর্তাবে? তার নিজের ওপর নাকি তার ভাইয়ের ওপর? তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে, ভাইয়ের খরচ তার নিজের ওপর এবং বোনের খরচ তার নিজের ওপর? আমি বললাম: তবে তো আপনি তার জন্য এটি সাব্যস্ত করলেন যে সে তাকে (ভাইকে) তার সম্পদ থেকে কিছু ব্যয় করতে বাধ্য করবে, অথচ আপনি সচ্ছল বা অভাবী অবস্থায় সুস্থ থাকাকালীন তার ওপর তার (বোনের) ভরণপোষণ বাধ্যতামূলক করেন না এবং তাকে অন্যের নিকট হাত পাততে বাধ্য করেন। তবে আপনার নিকট কোন বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত: একজন অভাবী, সুস্থ ও আত্মমর্যাদাশীল নারী যে হাত পাততে লজ্জা পায়, তাকে মাসে পাঁচ দিরহাম প্রদান করা, নাকি সফরে পাঁচশত দিরহাম ব্যয় করতে বাধ্য করা? তিনি বললেন: আমি যদি বলি যে তার (মাহরামের) খরচ তার (নারীর) ওপর বর্তাবে? আমি বললাম: তবে আমি আপনাকে বলব:

সে তখন আইনগতভাবে সম্পত্তি পরিচালনায় অযোগ্য ঘোষিত (মাহজুর আলাইহা) ছিল। সে কি তার সম্পদ থেকে তার জন্য ব্যয় করবে? তিনি বললেন: বরং আমি সম্পত্তি পরিচালনায় অযোগ্য ঘোষিত ব্যক্তির সম্পদ থেকে তার নিজস্ব সংস্কার ও কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যয় করব না; সুতরাং কীভাবে আমি তার সম্পদ থেকে অন্য কারো জন্য ব্যয় করতে পারি? আমি বললাম: তাহলে তো আপনি তাকে আল্লাহর অধিকাংশ মসজিদে গমনে বাধা দিলেন। তিনি বললেন: আপনি এই যা বললেন তার পুরোটাই আলেমদের মতের পরিপন্থী। আমি বললাম: হ্যাঁ, আর আমি বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা থেকে বিরত ছিলাম যাতে আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি যে মত গ্রহণ করেছেন তা সঠিক ছিল না। আপনি কি এমন কোনো ভিন্নমতের কথা জানেন যে, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে তার গোত্রের মসজিদে যেতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই, যদিও তা তার ঘরের দরজায় হয়? এমনকি জুমুআর নামাজের ক্ষেত্রেও, যা শহরে অবস্থানকারীর জন্য সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে কোনো ভিন্নমত জানি না। আমি বললাম: আপনার জিজ্ঞাসিত বিষয়ে যদি আমার বর্ণিত এই যুক্তি ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে আমি এই মর্মে দলিল দিতাম যে, যেহেতু অধিকাংশ আলেম বলেন—স্ত্রীর স্বামী ও অভিভাবকের তাকে জুমুআ এবং তার গোত্রের মসজিদে যেতে বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে, তবে এটাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রকৃত অর্থ।
ইমাম শাফিঈ বলেন: সেখানে উপস্থিত সাধারণ ব্যক্তিবর্গ আমার বক্তব্যের সাথে একমত হলেন সেই ব্যক্তির বিপরীতে যিনি মনে করতেন যে, কারো জন্য তার স্ত্রীকে আল্লাহর কোনো মসজিদে যেতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই। এখন আপনার কাছে একটি প্রশ্ন অবশিষ্ট রয়েছে: ‘তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদে যেতে বাধা দিও না’—এই বাণীর প্রকৃত অর্থ কী? আমরা তো জানি যে এটি একটি বিশেষ বিধান, সুতরাং কোন মসজিদে আল্লাহর দাসীদের বাধা দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়? আমি বললাম: ফরজ হজ পালনের উদ্দেশ্যে মসজিদুল হারামে যেতে তাকে বাধা দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। তবে নফল ইবাদতের উদ্দেশ্যে সেখানে যেতে বা অন্যান্য মসজিদে যেতে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার রয়েছে। তিনি বললেন: আমি যা বলেছি তার প্রমাণ কী? আমি বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যিক কর্তব্য।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "পথের সামর্থ্য বলতে পাথেয় ও বাহন বোঝায়।"
সুতরাং নারী যদি এমন হয় যে সে বাহন ও পাথেয় সংগ্রহ করতে সক্ষম এবং হজের সফর করার শারীরিক সামর্থ্য রাখে, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ওপর হজ ফরজ হয়েছে। আর তার জন্য হজের ফরজ পালনে বাধা দেওয়া বৈধ নয়, যেমনভাবে নামাজ, রোজা এবং অন্যান্য ফরজ ইবাদত পালনে তাকে বাধা দেওয়া যায় না। তিনি বললেন: যদি সেই নারী সম্পত্তি পরিচালনায় অযোগ্য ঘোষিত হয়, তবে কি তার অভিভাবকের ওপর আবশ্যক যে তার সম্পদ থেকে তাকে হজ করানো? আমি বললাম: হ্যাঁ, যেভাবে সে তার পক্ষ থেকে জাকাত আদায় করে। তিনি বললেন: তবে কি অভিভাবকের ওপর তার সাথে হজে যাওয়া আবশ্যক? আমি বললাম:

না, বরং এটি তার ইচ্ছাধীন যে সে তা করবে এবং প্রত্যেক মুসলিমই আল্লাহর ইচ্ছায় তা বর্জন করবে। সুতরাং সে যদি তা না করে তবে আমি তাকে সে বিষয়ে বাধ্য করব না। কিন্তু যদি সে নির্ভরযোগ্য নারীসঙ্গী পায় তবে তাদের সাথে সে হজ্জ সম্পাদন করবে। আর পথ নিরাপদ হলে আমি তার অভিভাবককে বাধ্য করব যেন সে তাকে বাধা না দেয় এবং নির্ভরযোগ্য নারীদের সাথে হজ্জ করতে দেয়, তার অভিভাবক স্বামী হোক বা অন্য কেউ। তিনি বললেন: তবে যে সফর তার জন্য আবশ্যক নয়, সে বিষয়ে তাকে নিষেধ করার অর্থ কী? তিনি পুনরায় বললেন: আপনি যা বর্ণনা করলেন যে তাকে কেবল অনাবশ্যক সফরের ক্ষেত্রেই নিষেধ করা হয়েছে, তার দলিল কী? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অবিবাহিত ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর দণ্ড হলো একশত বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন। আর নির্বাসন এক প্রকার সফর। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করতে নিষেধ করেছেন। নির্বাসনের ক্ষেত্রে পরপুরুষের সাথে নির্জনতা এবং সফর উভয়ই বিদ্যমান। এটি প্রমাণ করে যে, তাকে কেবল সেই সফর থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা তার জন্য আবশ্যক নয়। আমি এমন কোনো ভিন্নমতাবলম্বী জানি না যে যদি কোনো নারী এমন দূরবর্তী স্থানে থাকে যেখানে কোনো বিচারক নেই এবং সে যদি এমন কোনো অপরাধ করে যার জন্য দণ্ড প্রযোজ্য হয় অথবা কোনো মুসলিমের অধিকার বা বিবাদ সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাকে বিচারকের কাছে নিয়ে আসা হবে। এটি আমার বর্ণিত সেই কথারই প্রমাণ দেয় যে, তাকে কেবল অনাবশ্যক সফরের ক্ষেত্রেই নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং যখন সে ইসলামের ফরজ হজ্জ সম্পন্ন করবে, তখন তার অভিভাবক তাকে হজ্জ এবং সকল মসজিদে যাওয়া থেকে বাধা দিতে পারবে, কেবল দুই ঈদের বিষয়টি ব্যতীত যা আমি ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব। তিনি বললেন: আপনি কি এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ পান? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি আপনার নিকট যা বর্ণনা করেছি যে আল্লাহ কারো ওপর হজ্জের জন্য মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সফর করা কখনও ফরজ করেননি। আর হজ্জের সফর ব্যতীত অন্যান্য মসজিদের সফর নফল মাত্র। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে নবীপত্নীদের হজ্জ করতে বাধা দিয়েছিলেন যে, "এই হজ্জটিই (অর্থাৎ ফরজ হজ্জটিই) যথেষ্ট।" এরপর সীমাবদ্ধতার বিষয়টি প্রকাশ পায়। তিনি বললেন: জুমুআর নামাজে উপস্থিত হওয়া পুরুষের জন্য ফরজ, ওজর ব্যতীত। আমরা উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের মধ্য হতে কোনো নারী সম্পর্কে জানি না যে তিনি মসজিদে জুমুআ বা জামাতে অংশগ্রহণের জন্য বের হয়েছেন। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সান্নিধ্যের কারণে নবীপত্নীগণ ফরজসমূহ আদায়ের ক্ষেত্রে সর্বাধিক অগ্রগামী হওয়ার দাবিদার ছিলেন। যদি বলা হয়: তাদের ওপর তো পর্দার বিধান আরোপ করা হয়েছিল। তবে উত্তরে বলা হবে: শুরুতে তাদের ওপর পর্দা ছিল না, পরবর্তীতে পর্দা আরোপ করা হয়; কিন্তু পর্দা তাদের ওপর থেকে কোনো ফরজ বিধান রহিত করেনি। আমরা কাউকে জানি না যিনি নারীদের ওপর জুমুআর নামাজে উপস্থিতি ফরজ করেছেন। সকলেই এই বর্ণনা করেছেন যে, জুমুআ প্রত্যেকের ওপর প্রযোজ্য কেবল নারী, মুসাফির ও দাস ব্যতীত। সুতরাং যখন নারীর ওপর থেকে জুমুআর ফরজিয়াত রহিত হলো, তখন মসজিদে অন্যান্য ফরজ ও নফল সালাত তাদের জন্য আরও বেশি রহিত হয়ে গেল। তিনি বললেন: জুমুআর উপস্থিতি কেবল পুরুষদের ওপর ফরজ, নারীদের ওপর ফরজ নয় এবং মসজিদে গমনের ক্ষেত্রেও তাদের ওপর কোনো আবশ্যকতা নেই।

জামাআতের ক্ষেত্রেও কি তারা পুরুষদের মতো? আমি তাকে বললাম: আপনি যা বর্ণনা করেছেন এবং যা আপনি নিজে ও আপনার সমসাময়িক লোকেরা জানেন, তার চেয়েও কম প্রমাণ দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে তাঁর পরিবারের সদস্য, কন্যাগণ, স্ত্রীগণ, আশ্রিতা ও সেবিকাগণ এবং তাঁর পরিবারের সেবিকারা ছিলেন; কিন্তু তাদের মধ্য হতে কোনো মহিলা জুমুআর সালাতে উপস্থিত হওয়ার জন্য বের হয়েছেন বলে আমার জানা নেই। অথচ পুরুষদের জন্য জুমুআ অন্যান্য সালাতের জামাআতের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব। তারা রাতে বা দিনে অন্য কোনো জামাআতেও বের হননি, এমনকি কুবা মসজিদেও যাননি; যদিও নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে আরোহী অবস্থায় বা পায়ে হেঁটে যাতায়াত করতেন। আমার এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর রাসূলের সান্নিধ্যে থাকার কারণে তারা কল্যাণ অর্জনে অন্যদের চেয়ে বেশি আগ্রহী এবং এ বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞাত ছিলেন। নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ওপর যা ওয়াজিব অথবা যে বিষয়ে কল্যাণের নির্দেশ দেওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল, তা দিতে কখনো বিরত থাকতেন না; ঠিক যেভাবে তিনি তাদের সদকা ও সুন্নাত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর স্ত্রীদের পর্দার আদেশ দিয়েছেন। আর মুসলিমদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাউকেও আমি জানি না যারা তাদের স্ত্রীদের দিন বা রাতে জুমুআ কিংবা জামাআতে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এতে তাদের জন্য কোনো ফযীলত থাকত, তবে তারা অবশ্যই তাদের নির্দেশ দিতেন এবং যাওয়ার অনুমতি দিতেন। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি বলেছেন: "নারীর জন্য তার অন্তঃপুরে সালাত আদায় করা তার বহিরঙ্গ কামরায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তার কামরায় সালাত আদায় করা মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।"
রাবী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী পত্নী আয়েশাকে বলতে শুনেছেন: "আমার ওপর রমজানের রোজা বাকি থাকত, কিন্তু শাবান মাস না আসা পর্যন্ত আমি তা কাজা করতে সক্ষম হতাম না।" আরও বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কারো স্ত্রী যদি এশার সালাতে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।" সুতরাং এটি তাদের ওপর ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

এটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যেহেতু আমি বর্ণনা করেছি যে, সাধারণ আলেমদের মাঝে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, নারীদের ওপর জামাতে নামাজে উপস্থিত হওয়া পুরুষের মতো আবশ্যক নয়।
এবং যেহেতু অভিভাবকের জন্য তাকে (গৃহে) আটকে রাখার অধিকার রয়েছে, তাই এ থেকে বোঝা যায় যে, এশার নামাজের জন্য স্ত্রীকে অনুমতি দেওয়া অভিভাবকের ঐচ্ছিক বিষয়, এটি কোনো বাধ্যবাধকতা নয়। তিনি বললেন, আমি মুফতিদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন যে, স্ত্রীর জুমুআ বা জামাতে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া স্বামীর জন্য আবশ্যক নয়। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, হজের ক্ষেত্রেও (অনুমতি দেওয়া বাধ্যতামূলক নয়), কারণ এটি তার জীবন থেকে হারিয়ে যাচ্ছে না। আমি বললাম, মুফতিদের মধ্যে যদি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ না থাকে—যেমনটি আপনি বললেন—তবে এটিই প্রমাণ করে যে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ নন, বরং হাদিসের অর্থ সম্ভবত তাই যা তাঁরা বলেছেন। তিনি বললেন, কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে স্বামীর জন্য স্বীয় স্ত্রীকে হজ থেকে বিরত রাখার অধিকার রয়েছে। আমি বললাম, এই বিষয়ে আমি একমত নই। কারণ যদি স্বামীর জন্য স্ত্রীকে ফরজ কাজ থেকে বিরত রাখা জায়েজ হয়, তবে সে তাকে আল্লাহর সমস্ত মসজিদ থেকে বাধা প্রদান করল এবং এটি তাকে হাদিসের বিরুদ্ধাচরণ করার অনুমতি দেওয়ার শামিল হলো। যখন আমি বলি যে স্বামী তাকে ফরয হজ পালনে বাধা দিবে না, তখন আমি হাদিসের বিরোধিতা করছি না; বরং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ যে, "তোমরা আল্লাহর দাসীদের আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বাধা দিও না।" আর এর মধ্যে—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, কিছু ক্ষেত্রে (অর্থাৎ নফল বা সাধারণ জামাতের ক্ষেত্রে) তাদের বাধা দেওয়ার অধিকার রয়েছে। তিনি বলেন, কোনো নারী যদি সফরে ফরয হজ ও উমরা পালনের জন্য যেতে চায়, তবে আমি তার স্বামী বা অভিভাবককে তাকে ছেড়ে দেওয়ার জন্য বাধ্য করব। কিন্তু নফল হজ বা উমরার ক্ষেত্রে আমি তাকে বাধ্য করব না। সুতরাং স্বামী যদি তাকে (ফরয) হজের অনুমতি দেয়, তবে সে তাকে আল্লাহর মসজিদ থেকে বাধা দিল না, কারণ সে তাকে মসজিদে হারামে ফরয আদায়ের অনুমতি দিয়েছে। তিনি আরও বলেন, নারীদের দুই ঈদে বের হতে দেওয়ার বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যদি সেটি প্রমাণিত (সহিহ) হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব।

‌‌জুমুআর গোসল বিষয়ক অধ্যায়
রাবি ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: "যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো এবং মাথা মাসেহ করো ও তোমাদের পা ধৌত করো।" তিনি বলেন, সুন্নাহর দলিল দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে এটি অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে ওজু করার বিধান। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তোমরা নামাজের নিকটবর্তী হয়ো না—যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো—এবং জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো, তবে পথ অতিক্রমকারী হলে ভিন্ন কথা।" তিনি বলেন, আল্লাহর কিতাবে ওজু ছিল অপবিত্রতার ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, আর জুনুবী বা অপবিত্র ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর নির্দেশ এই প্রমাণ বহন করে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে গোসল কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন...