বিবেচনার।
আর যদি প্রভাবকে (তা’সীর) এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, প্রভাব বিস্তারকারী (মুআসসির) কোনো সহযোগী অংশীদার বা বাধা প্রদানকারী ছাড়াই প্রভাব সৃষ্টিতে স্বাধীন, তবে সৃষ্টির (মাখলুকাত) মধ্যে কিছুই প্রভাব বিস্তারকারী নয়। বরং আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ মানুষের জন্য রহমতের মধ্য থেকে যা উন্মুক্ত করে দেন, তা আটকানোর কেউ নেই; আর তিনি যা আটকে দেন, এরপর তা পাঠানোরও কেউ নেই।" [ফাতির, আয়াত: ২], মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ইলাহ মনে করতে; তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয়, আর এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর কোনো সাহায্যকারীও নেই।" [সাবা, আয়াত: ২২], মহান আল্লাহ বলেন: "যাকে তিনি অনুমতি দেবেন, সে ছাড়া তাঁর কাছে কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।" [সাবা, আয়াত: ২৩], [মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ—যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি সেই রহমত আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাওয়াক্কুলকারীরা তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।"] [যুমার, আয়াত: ৩৮], এবং কুরআনে এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
সুতরাং "প্রভাব" (তা’সীর) শব্দের মধ্যে যে সংক্ষিপ্ততা ও দ্ব্যর্থকতা রয়েছে তা যখন জানা হয়ে যাবে, তখন সংশয় দূরীভূত হবে এবং দুই দলের মধ্যকার মধ্যপন্থা বা ন্যায়পন্থা স্পষ্ট হবে।
সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: মুমিন ও কাফির উভয়কেই আল্লাহ ঈমান আনার জন্য প্রয়োজনীয় উপকরণ প্রদানের ক্ষেত্রে সমান নেয়ামত দিয়েছেন এবং মুমিনকে আল্লাহ কোনো বিশেষ ক্ষমতা বা ইচ্ছা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেননি যার মাধ্যমে সে ঈমান এনেছে, আর বান্দা যখন কোনো কাজ করে তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য কোনো সাহায্য বা ইচ্ছা সৃষ্টি হয় না যা কাজের আগে ছিল না—তবে তার এ কথার অসারতা সুবিদিত। এদের বলা হয়: বান্দার কাজ অন্যান্য সৃষ্ট বিষয় ও সম্ভাব্য বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যার মাধ্যমে এটি জানা যায় যে আল্লাহ তাআলা অন্য কিছু সৃষ্টি করেছেন, তার মাধ্যমেই জানা যায় যে আল্লাহ এটিকেও সৃষ্টি করেছেন। কারণ, বান্দার পূর্বে অকর্তা থেকে পরে কর্তা হওয়া একটি সম্ভাব্য ও সৃষ্ট বিষয়। এখন যদি এই সম্ভাব্য ও সৃষ্ট বিষয়টি কোনো আবশ্যিক স্রষ্টা ছাড়াই সম্পন্ন হওয়া সম্ভব হয়—যিনি একে অনস্তিত্বের চেয়ে অস্তিত্বের দিকে প্রাধান্য দেন—তবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও তা সম্ভব হবে; যার ফলে স্রষ্টা প্রমাণের দলিলই বাতিল হয়ে যাবে।"(১)।
এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যদি প্রভাবকে (তা’সীর) কেবল সংযুক্তির (ইকতিরান) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে পার্থক্যকারী বিষয়টি আধারে (মাহাল) থাকা বা আধারের বাইরে থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।
এছাড়া বিরোধীরা তাদের বলেছে: মানুষের স্বভাবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি ন্যায়বিচার করে সে ন্যায়পরায়ণ এবং যে জুলুম করে সে জালেম এবং যে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৮/ ১৩৪ - ১৩৫।