ومدار الثواب والعقاب على العمل؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»(1).
فعلى الإنسان أن يحقق أسباب السعادة ونيل رضوان الله سبحانه وتعالى، فالجنة لا تحصل بالجسم ولا بالمال ولا بالحسب والنسب؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء الآية: 214]، قال: «يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أُغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مَناف، لا أُغني عنكم مِنْ الله شيئًا، يا عبَّاس بن عبد المطلب، لا أُغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمَّة رسول الله، لا أُغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سَلِيني ما شئتِ من مالي؛ لا أُغني عنك من الله شيئًا»(2).
ففاطمة رضي الله عنها مع كونها بنت النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أعظم الخلق عند الله سبحانه وتعالى، إلا أن هذا النسب لا يُغني عنها من الله شيئًا، حتى تؤمن وتعمل صالحًا.
فعلى هذا يقصد بهذه المنازعة: أن يسعى العبد لأسباب السعادة؛ ويسأل الله القبول، ويحسن ظنه بالله؛ لأنه سبحانه قال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} [الكهف الآية: 30]، وبعد الإيمان والعمل الصالح يرجو أن يكون من أهل الجنة، ولا يقولَنَّ-مثلًا-أنا على قَدَر الله تعالى؛ فإن شاء هداني وإن لم يشأ لم يهدني. فيترك أسباب نَيل الخير.
ويقول شارح «العقيدة الطحاوية»: "قد ظَنَّ بعضُ الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب، وأن الأمور إذا كانت مُقَدَّرة فلا حاجة إلى الأسباب! وهذا فاسد؛ فإن الاكتساب: منه فرض، ومنه مُستحب، ومنه مباح، ومنه مكروه، ومنه--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2564)، وأيضًا بلفظ: «إنَّ الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم»، وأشار بأصابعه إلى صدره».
(2) أخرجه البخاري (2753) ومسلم (206) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
فعلى الإنسان أن يحقق أسباب السعادة ونيل رضوان الله سبحانه وتعالى، فالجنة لا تحصل بالجسم ولا بالمال ولا بالحسب والنسب؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء الآية: 214]، قال: «يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم، لا أُغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مَناف، لا أُغني عنكم مِنْ الله شيئًا، يا عبَّاس بن عبد المطلب، لا أُغني عنك من الله شيئًا، ويا صفية عمَّة رسول الله، لا أُغني عنك من الله شيئًا، ويا فاطمة بنت محمد سَلِيني ما شئتِ من مالي؛ لا أُغني عنك من الله شيئًا»(2).
ففاطمة رضي الله عنها مع كونها بنت النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أعظم الخلق عند الله سبحانه وتعالى، إلا أن هذا النسب لا يُغني عنها من الله شيئًا، حتى تؤمن وتعمل صالحًا.
فعلى هذا يقصد بهذه المنازعة: أن يسعى العبد لأسباب السعادة؛ ويسأل الله القبول، ويحسن ظنه بالله؛ لأنه سبحانه قال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} [الكهف الآية: 30]، وبعد الإيمان والعمل الصالح يرجو أن يكون من أهل الجنة، ولا يقولَنَّ-مثلًا-أنا على قَدَر الله تعالى؛ فإن شاء هداني وإن لم يشأ لم يهدني. فيترك أسباب نَيل الخير.
ويقول شارح «العقيدة الطحاوية»: "قد ظَنَّ بعضُ الناس أن التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الأسباب، وأن الأمور إذا كانت مُقَدَّرة فلا حاجة إلى الأسباب! وهذا فاسد؛ فإن الاكتساب: منه فرض، ومنه مُستحب، ومنه مباح، ومنه مكروه، ومنه--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2564)، وأيضًا بلفظ: «إنَّ الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم»، وأشار بأصابعه إلى صدره».
(2) أخرجه البخاري (2753) ومسلم (206) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
সওয়াব ও শাস্তির ভিত্তি হলো আমলের ওপর। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা এবং তোমাদের ধন-সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর এবং তোমাদের আমলের দিকে তাকান»(১).
অতএব মানুষের উচিত সৌভাগ্যের কারণসমূহ এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যমসমূহ বাস্তবায়ন করা। কেননা জান্নাত শরীর, ধন-সম্পদ কিংবা বংশমর্যাদার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন: {এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: «হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের (আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট থেকে) ক্রয় করে নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ! আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আমি আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যাহ, রাসূলুল্লাহর ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছে চেয়ে নাও, (কিন্তু) আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না»(২).
ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা হওয়া সত্ত্বেও এই বংশীয় আভিজাত্য আল্লাহর কাছে তাঁর কোনো উপকারে আসবে না, যতক্ষণ না তিনি ঈমান আনবেন এবং নেক আমল করবেন।
সুতরাং এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো: বান্দা সৌভাগ্যের উপকরণসমূহ অর্জনে সচেষ্ট হবে, আল্লাহর কাছে কবুলিয়ত প্রার্থনা করবে এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখবে। কারণ তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি তার প্রতিদান বিনষ্ট করি না যে উত্তমরূপে কাজ করেছে} [কাহফ: ৩০]। আর ঈমান ও নেক আমলের পর সে জান্নাতি হওয়ার আশা করবে। সে যেন এমন কথা না বলে যে—উদাহরণস্বরূপ—আমি তো আল্লাহর তাকদিরের ওপর আছি; তিনি চাইলে আমাকে হিদায়াত দেবেন, আর না চাইলে হিদায়াত দেবেন না—এভাবে বলে সে কল্যাণ লাভের উপায়সমূহ বর্জন করবে না।
'আকিদাহ আত-তাহাবিয়া'-এর ব্যাখ্যাকার বলেন: "কিছু লোক ধারণা করেছে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা রুজি অন্বেষণ এবং কার্যকারণ (উপকরণ) গ্রহণের পরিপন্থী। তারা মনে করে, সব বিষয় যখন পূর্বনির্ধারিতই, তখন উপকরণের কোনো প্রয়োজন নেই! অথচ এই ধারণা ভ্রান্ত। কেননা রুজি অন্বেষণ বা উপার্জনের কোনোটি ফরজ, কোনোটি মুস্তাহাব, কোনোটি মুবাহ, আবার কোনোটি মাকরূহ এবং কোনোটি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৫64)। এছাড়া এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের দেহ এবং তোমাদের চেহারার দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান», আর তিনি নিজের আঙ্গুল দিয়ে তাঁর বুকের দিকে ইশারা করলেন।
(২) বুখারি (২৭৫৩) ও মুসলিম (২০৬), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে।
অতএব মানুষের উচিত সৌভাগ্যের কারণসমূহ এবং মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যমসমূহ বাস্তবায়ন করা। কেননা জান্নাত শরীর, ধন-সম্পদ কিংবা বংশমর্যাদার মাধ্যমে অর্জিত হয় না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করলেন: {এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং বললেন: «হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা নিজেদের (আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট থেকে) ক্রয় করে নাও। আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমাদের কোনো উপকারে আসব না। হে বনু আবদে মানাফ! আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কোনো উপকারে আমি আসব না। হে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যাহ, রাসূলুল্লাহর ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি আপনার কোনো উপকারে আসব না। হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! আমার সম্পদ থেকে তোমার যা ইচ্ছে চেয়ে নাও, (কিন্তু) আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না»(২).
ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মহান আল্লাহর নিকট সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা হওয়া সত্ত্বেও এই বংশীয় আভিজাত্য আল্লাহর কাছে তাঁর কোনো উপকারে আসবে না, যতক্ষণ না তিনি ঈমান আনবেন এবং নেক আমল করবেন।
সুতরাং এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো: বান্দা সৌভাগ্যের উপকরণসমূহ অর্জনে সচেষ্ট হবে, আল্লাহর কাছে কবুলিয়ত প্রার্থনা করবে এবং আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখবে। কারণ তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি তার প্রতিদান বিনষ্ট করি না যে উত্তমরূপে কাজ করেছে} [কাহফ: ৩০]। আর ঈমান ও নেক আমলের পর সে জান্নাতি হওয়ার আশা করবে। সে যেন এমন কথা না বলে যে—উদাহরণস্বরূপ—আমি তো আল্লাহর তাকদিরের ওপর আছি; তিনি চাইলে আমাকে হিদায়াত দেবেন, আর না চাইলে হিদায়াত দেবেন না—এভাবে বলে সে কল্যাণ লাভের উপায়সমূহ বর্জন করবে না।
'আকিদাহ আত-তাহাবিয়া'-এর ব্যাখ্যাকার বলেন: "কিছু লোক ধারণা করেছে যে, তাওয়াক্কুল বা আল্লাহর ওপর ভরসা করা রুজি অন্বেষণ এবং কার্যকারণ (উপকরণ) গ্রহণের পরিপন্থী। তারা মনে করে, সব বিষয় যখন পূর্বনির্ধারিতই, তখন উপকরণের কোনো প্রয়োজন নেই! অথচ এই ধারণা ভ্রান্ত। কেননা রুজি অন্বেষণ বা উপার্জনের কোনোটি ফরজ, কোনোটি মুস্তাহাব, কোনোটি মুবাহ, আবার কোনোটি মাকরূহ এবং কোনোটি...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (২৫64)। এছাড়া এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের দেহ এবং তোমাদের চেহারার দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান», আর তিনি নিজের আঙ্গুল দিয়ে তাঁর বুকের দিকে ইশারা করলেন।
(২) বুখারি (২৭৫৩) ও মুসলিম (২০৬), আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1244)