حرام، كما قد عُرف في موضعه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين-يَلبس لَأْمَةَ الحرب، ويمشي في الأسواق للاكتساب، حتى قال الكافرون: {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ} [الفرقان الآية: 7]. ولهذا تجد كثيرًا ممن يرى الاكتساب ينافي التوكل يُرزقون على يد مَنْ يُعطيهم؛ إمَّا صدقة، وإمَّا هدية … "(1).
فالتوكل المشروع يكون بالأخذ بالأسباب، مع سؤال الله عز وجل العون والتوفيق والهداية والسداد على فعل الطاعات.
وقال ابنُ القيم: "وفي الأحاديث الصَّحيحة الأمر بالتَّداوي، وأنَّه لا يُنافي التوكل، كما لا يُنافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها، بل لا تتمُّ حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نَصَبَها الله مقتضيات لمسبباتها قَدَرًا وشرعًا، وأن تعطيلها يَقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة ويُضعفه من حيث يظنُّ مُعطلها أنَّ تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزًا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يَضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلَّا كان معطلًا للحكمة والشرع؛ فلا يجعل العبد عجزه توكلًا ولا توكله عجزًا»(2).
وقال ابنُ حَجَر: «المراد بالتوكل: اعتقاد ما دَلَّت عليه هذه الآية: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا} [هود الآية: 6]، وليس المراد به: ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين؛ لأنَّ ذلك قد يَجُرُّ إلى ضِد ما يَرَاه من التوكل، وقد سئل أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد، وقال: لا أعمل شيئًا حتى يَأتيني رزقي! فقال: هذا--------------------------------------------
(1) «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العز (ص 270)، دار السلام، الطبعة المصرية الأولى، 1426 هـ-2005 م.
(2) «زاد المعاد في هدي خير العباد» (4/ 15)، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1415 هـ/ 1994 م.
فالتوكل المشروع يكون بالأخذ بالأسباب، مع سؤال الله عز وجل العون والتوفيق والهداية والسداد على فعل الطاعات.
وقال ابنُ القيم: "وفي الأحاديث الصَّحيحة الأمر بالتَّداوي، وأنَّه لا يُنافي التوكل، كما لا يُنافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها، بل لا تتمُّ حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نَصَبَها الله مقتضيات لمسبباتها قَدَرًا وشرعًا، وأن تعطيلها يَقدح في نفس التوكل، كما يقدح في الأمر والحكمة ويُضعفه من حيث يظنُّ مُعطلها أنَّ تركها أقوى في التوكل، فإن تركها عجزًا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يَضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلَّا كان معطلًا للحكمة والشرع؛ فلا يجعل العبد عجزه توكلًا ولا توكله عجزًا»(2).
وقال ابنُ حَجَر: «المراد بالتوكل: اعتقاد ما دَلَّت عليه هذه الآية: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا} [هود الآية: 6]، وليس المراد به: ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين؛ لأنَّ ذلك قد يَجُرُّ إلى ضِد ما يَرَاه من التوكل، وقد سئل أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد، وقال: لا أعمل شيئًا حتى يَأتيني رزقي! فقال: هذا--------------------------------------------
(1) «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العز (ص 270)، دار السلام، الطبعة المصرية الأولى، 1426 هـ-2005 م.
(2) «زاد المعاد في هدي خير العباد» (4/ 15)، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1415 هـ/ 1994 م.
হারাম, যেমনটি তার নিজ স্থানে সুবিদিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন তাওয়াক্কুলকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—তিনি যুদ্ধের বর্ম পরিধান করতেন এবং উপার্জনের জন্য বাজারে চলাফেরা করতেন, এমনকি কাফিররা বলেছিল: {এই রাসূলের কী হলো যে সে খাদ্য গ্রহণ করে এবং বাজারে চলাফেরা করে?} [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৭]। এজন্য আপনি এমন অনেককে পাবেন যারা মনে করে যে উপার্জন করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী, অথচ তারা এমন কারো মাধ্যমে রিযিক পায় যারা তাদের প্রদান করে; হয় সদকা হিসেবে, নয়তো উপহার হিসেবে … "(১).
সুতরাং শরীয়তসম্মত তাওয়াক্কুল হলো উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার সাথে সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আনুগত্যের কাজ সম্পাদনে সাহায্য, তাওফিক, হিদায়াত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করা।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, ঠিক যেমন ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে এগুলোর বিপরীত বস্তুর মাধ্যমে দূর করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকীকত পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সেই কারণ বা উপায়-উপকরণগুলো অবলম্বন করা হয় যা আল্লাহ তাআলা তাকদীর ও শরীয়ত অনুযায়ী ফলাফল লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর এই উপায়-উপকরণগুলোকে বর্জন করা স্বয়ং তাওয়াক্কুলের মধ্যেই ত্রুটি সৃষ্টি করে, যেমনটি তা আল্লাহর নির্দেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ত্রুটি স্বরূপ এবং একে দুর্বল করে দেয়; যদিও বর্জনকারী ধারণা করে যে এগুলো ত্যাগ করাই তাওয়াক্কুলের জন্য অধিক শক্তিশালী। কেননা অক্ষমতাবশত উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা সেই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী যার প্রকৃত অর্থ হলো বান্দার দীন ও দুনিয়ার উপকারী বিষয়গুলো অর্জন এবং অপকারী বিষয়গুলো দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর হৃদয়ের নির্ভরতা। আর এই নির্ভরতার সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ অবলম্বন করতে হবে, অন্যথায় তা হিকমত ও শরীয়তকে অকেজো করে দেওয়ার নামান্তর হবে। অতএব, বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল না বানায় এবং তার তাওয়াক্কুলকেও অক্ষমতায় পর্যবসিত না করে।"(২).
ইবনে হাজার বলেন: "তাওয়াক্কুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতটি যা নির্দেশ করে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা: {আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই} [সূরা হূদ, আয়াত: ৬]। এর অর্থ উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা এবং মাখলুকের পক্ষ থেকে যা আসবে তার ওপর নির্ভর করা নয়; কারণ এটি তাকে তাওয়াক্কুলের বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে যা সে ধারণা করে। ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে এবং বলে: আমি কিছুই করব না যতক্ষণ না আমার রিযিক আমার কাছে আসে! তখন তিনি বললেন: এটি--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিল ইয্য রচিত «শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. ২৭০), দারুস সালাম, প্রথম মিশরীয় সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরী-২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
(২) «যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ» (৪/ ১৫), মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১৪১৫ হিজরী/ ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
সুতরাং শরীয়তসম্মত তাওয়াক্কুল হলো উপায়-উপকরণ গ্রহণ করার সাথে সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আনুগত্যের কাজ সম্পাদনে সাহায্য, তাওফিক, হিদায়াত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করা।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সহীহ হাদীসসমূহে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, ঠিক যেমন ক্ষুধা, তৃষ্ণা, গরম ও শীতকে এগুলোর বিপরীত বস্তুর মাধ্যমে দূর করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। বরং তাওহীদের হাকীকত পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সেই কারণ বা উপায়-উপকরণগুলো অবলম্বন করা হয় যা আল্লাহ তাআলা তাকদীর ও শরীয়ত অনুযায়ী ফলাফল লাভের মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর এই উপায়-উপকরণগুলোকে বর্জন করা স্বয়ং তাওয়াক্কুলের মধ্যেই ত্রুটি সৃষ্টি করে, যেমনটি তা আল্লাহর নির্দেশ ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে ত্রুটি স্বরূপ এবং একে দুর্বল করে দেয়; যদিও বর্জনকারী ধারণা করে যে এগুলো ত্যাগ করাই তাওয়াক্কুলের জন্য অধিক শক্তিশালী। কেননা অক্ষমতাবশত উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা সেই তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী যার প্রকৃত অর্থ হলো বান্দার দীন ও দুনিয়ার উপকারী বিষয়গুলো অর্জন এবং অপকারী বিষয়গুলো দূর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ওপর হৃদয়ের নির্ভরতা। আর এই নির্ভরতার সাথে অবশ্যই উপায়-উপকরণ অবলম্বন করতে হবে, অন্যথায় তা হিকমত ও শরীয়তকে অকেজো করে দেওয়ার নামান্তর হবে। অতএব, বান্দা যেন তার অক্ষমতাকে তাওয়াক্কুল না বানায় এবং তার তাওয়াক্কুলকেও অক্ষমতায় পর্যবসিত না করে।"(২).
ইবনে হাজার বলেন: "তাওয়াক্কুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই আয়াতটি যা নির্দেশ করে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করা: {আর পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই} [সূরা হূদ, আয়াত: ৬]। এর অর্থ উপায়-উপকরণ ত্যাগ করা এবং মাখলুকের পক্ষ থেকে যা আসবে তার ওপর নির্ভর করা নয়; কারণ এটি তাকে তাওয়াক্কুলের বিপরীত দিকে নিয়ে যেতে পারে যা সে ধারণা করে। ইমাম আহমাদকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে এবং বলে: আমি কিছুই করব না যতক্ষণ না আমার রিযিক আমার কাছে আসে! তখন তিনি বললেন: এটি--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিল ইয্য রচিত «শারহুল আকীদা আত-তাহাবিয়্যাহ» (পৃ. ২৭০), দারুস সালাম, প্রথম মিশরীয় সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরী-২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।
(২) «যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ» (৪/ ১৫), মুআসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১৪১৫ হিজরী/ ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1245)