📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আল-বাকিলানি, আবু ইসহাক আল-ইসফারাঈনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান, আবু আলি বিন শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশাইরি, আবু বকর আল-বাইহাকি এবং তাঁরা ছাড়াও অন্যান্যগণ(১)।
কিন্তু আবুল হাসান আল-আশআরির অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তীকালের আলিমগণ, যেমন আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনি এবং অন্যান্যরা কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলি (সিফাত আকলিয়্যাহ) সাব্যস্ত করেন। আর বর্ণনামূলক গুণাবলির (সিফাত খবরিয়্যাহ) ক্ষেত্রে তাদের কেউ কেউ সেগুলো অস্বীকার করেন এবং কেউ কেউ সে ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ), যেমন আর-রাজি, আল-আমিদি এবং অন্যান্যরা।
বর্ণনামূলক গুণাবলি অস্বীকারকারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ সম্পর্কিত নস বা পাঠগুলোর অপব্যাখ্যা (তাউয়িল) করেন এবং কেউ কেউ এগুলোর অর্থ মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ (তাফউইয) করেন।
আর যারা এগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, যেমন আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণ; তাঁরা বলেন: গুণাবলিকে অস্বীকার করতে হয় এমন ব্যাখ্যা প্রদান করা বাতিল ব্যাখ্যা। ফলে তাঁরা কেবল তাফউইযের ওপরই ক্ষান্ত হন না, বরং অস্বীকারকারীদের অপব্যাখ্যাগুলোকেও বাতিল সাব্যস্ত করেন(২)।
আশআরি আকিদার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলিমদের মধ্যে এই অস্থিরতার কারণ হলো, আশআরিগণ তাঁদের আশআরি মতবাদ নিয়ে মুতাজিলা মতবাদের দিকে উত্তরোত্তর বেশি ঝুঁকে পড়েছেন, এমনকি তাঁরা এর সাথে দর্শনকেও মিশ্রিত করেছেন।
গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে আশআরিদের বক্তব্য:
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «আশআরিদের কেউ কেউ বর্ণনামূলক গুণাবলির (সিফাত খবরিয়্যাহ) ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়েছেন এবং তাদের অধিকাংশ হাদিসে বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছেন। আর কুরআনে বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের দুটি মত রয়েছে:
আল-আশআরি, বাকিলানি এবং তাঁদের পূর্বসূরিরা এগুলো সাব্যস্ত করেন এবং তাদের কেউ কেউ এর কিছু অংশ স্বীকার করেন; তবে অন্যদিকে তাদের মধ্যে জাহমি মতবাদের প্রভাবও রয়েছে।
কারণ আল-আشআরি মুতাজিলাদের শায়খ জুব্বাঈ-এর ইলমুল কালাম আত্মস্থ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি জুব্বাঈ-এর সম্পর্কের বিষয়টি তাঁর অনুসারী ও অন্যান্যদের নিকট সর্বসম্মত।--------------------------------------------
(১) মাজমু আল-ফাতাওয়া (৪/ ১৪৭, ১৪৮)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।

আশআরীর পর ইবনুল বাকিলানি (গুণাবলি) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর দৃঢ় ছিলেন, আর ইবনুল বাকিলানির পর ইবনে ফুরাক, কেননা তিনি কুরআনে বর্ণিত কিছু বিষয় সাব্যস্ত করেছেন।
আর জুওয়াইনি এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছেন, তারা মুতাজিলা মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন। কেননা আবুল মা’আলি (জুওয়াইনি) আবু হাশিমের কিতাবসমূহ প্রচুর অধ্যয়ন করতেন এবং আছার (সালাফদের বর্ণনা) সম্পর্কে তার জ্ঞান ছিল সামান্য। ফলে এই দুই বিষয়ের সমষ্টি তার ওপর প্রভাব ফেলেছিল(১)।
এরপর যখন আবু বকর আল-বাকিলানি (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি) আসলেন, তিনি এই পদ্ধতির ইমামত গ্রহণ করলেন, একে পরিমার্জিত করলেন এবং এর জন্য এমন কিছু যৌক্তিক ভূমিকা তৈরি করলেন যার ওপর দলিলসমূহ নির্ভরশীল। তিনি এই নিয়মগুলোকে ঈমানি আকিদার অনুগামী সাব্যস্ত করলেন সেই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যে এগুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব(২)। তিনি আশআরি কালামি মাযহাবের তাত্ত্বিক রূপদান ও বিন্যাসে বড় ধরনের অবদান রাখেন, যার ফলে আশআরি মাযহাব ও মুতাজিলা মাযহাবের মধ্যে পদ্ধতিগত সাদৃশ্য তৈরি হয়। কারণ আশআরি (রাহিমাহুল্লাহ) নস (কুরআন ও সুন্নাহ)-কে মূল ভিত্তি ধরতেন এবং তার নিকট বিবেক ছিল অনুগামী; কিন্তু বাকিলানির কাছে আকিদার সকল বিষয়ই বুদ্ধিবৃত্তিক পরিসরের অন্তর্ভুক্ত ছিল(৩)। বাকিলানিকে আশআরি মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়(৪)।
এরপর তার পরে আসলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু: ৪৭৮ হিজরি)। তিনি এই আকিদা সমর্থনে যৌক্তিক অনুমানসমূহ ব্যবহার করেন এবং বাকিলানির স্থাপিত অনেক নিয়মের বিরোধিতা করেন। যদিও জুওয়াইনি তার অধিকাংশ ইলমুল কালামের উপাদান বাকিলানির বক্তব্য থেকেই সংগ্রহ করেছিলেন, তবে তিনি তার আশআরিয়াতকে কিছু মুতাজিলা মতবাদের সাথে মিশ্রিত করেছিলেন, যা তিনি মুতাজিলা আবু হাশিম আল-জুব্বায়ীর বক্তব্য থেকে তার নিজস্ব পছন্দের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি অনেক ক্ষেত্রে কাজি (বাকিলানি) ও তার অনুসারীদের পথ থেকে বেরিয়ে মুতাজিলাদের পদ্ধতির দিকে চলে যান।
আর আবুল হাসান আল-আশআরীর বক্তব্য থেকে তিনি সরাসরি গ্রহণ করতেন না, বরং তিনি তার কথা উদ্ধৃত করতেন এমন সব উৎস থেকে যা...--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।
(২) মুকাদ্দিমা ইবনে খালদুন (পৃ. ৪৬৫), প্রকাশনী: মুস্তফা মুহাম্মদ।
(৩) আল-বাকিলানি রচিত আত-তামহিদ-এর ভূমিকা (পৃ. ১৫), সম্পাদনা: আল-খুদাইরি ও আবু রিদাহ।
(৪) নাশাআতুল আশআরিয়্যাহ ওয়া তাতাউউরুহা (আশআরি মতবাদের উদ্ভব ও বিকাশ) (পৃ. ৩২০)।

মানুষ তার থেকে এটি বর্ণনা করে(১) এবং আল-জুওয়াইনীর পদ্ধতির ওপর পরবর্তী আশআরীগণ নির্ভর করেছেন, যেমন আল-গাযালী (মৃত ৫০৫ হি.) এবং ইবনুল খাতিব আর-রাযী (মৃত ৬০৬ হি.)। তারা আল-জুওয়াইনী কর্তৃক প্রবর্তিত মুতাজিলা মতবাদের উপাদানের সাথে দার্শনিক উপাদান মিশ্রিত করেছেন। এর ফলে আশআরী মতবাদ সত্য থেকে অধিকতর দূরত্ব ও বিচ্যুতির শিকার হয়েছে।
আল-গাযালীর কালাম শাস্ত্রীয় উপাদান তাঁর শিক্ষক আল-জুওয়াইনীর 'আল-ইরশাদ' ও 'আশ-শামিল' এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহ থেকে প্রাপ্ত, যা কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর থেকে প্রাপ্ত উপাদানের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর তাঁর দার্শনিক উপাদান ইবনে সিনার বক্তব্য থেকে গৃহীত। এইজন্য বলা হয়: আবু হামিদকে 'আশ-শিফা' (ইবনে সিনার গ্রন্থ) ব্যাধিগ্রস্ত করেছে। এছাড়া ইখওয়ানুস সাফার রিসালাসমূহ এবং আবু হাইয়ান আত-তাওহীদীর রিসালা ও অনুরূপ উৎসসমূহ থেকেও তিনি উপাদান গ্রহণ করেছেন।
আর আর-রাযীর কালাম শাস্ত্রীয় উপাদান আবুল মাআলি এবং আশ-শাহরাস্তানির বক্তব্য থেকে গৃহীত; কেননা আশ-শাহরাস্তানি এটি আনসারী নিসাবুরী থেকে এবং তিনি আবুল মাআলি থেকে গ্রহণ করেছেন। তাঁর মধ্যে আবুল হুসাইন আল-বসরীর (মৃত ৪৩৬ হি.) বক্তব্য থেকে আসা শক্তিশালী মুতাজিলা উপাদান রয়েছে। দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর উপাদান ইবনে সিনা, শাহরাস্তানি এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত(২)।

‌‌বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কুযুক্তি এবং শ্রবণনির্ভর (শরয়ী) বিষয়ে কারামাতাহ (অপব্যাখ্যা)
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাদের সকলেই একটি বিষয় থেকে পালিয়ে বাঁচতে গিয়ে তারই অনুরূপ বা তার চেয়েও মন্দ বিষয়ের মধ্যে নিপতিত হয়। এর সাথে তাদের ওপর বিকৃতি (তাহরিফ) ও গুণাবলি অস্বীকার (তা'তিল) করার দায় চেপে যায়। যদি তারা গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে তারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা আনত এবং ভিন্নতর বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করত, যেমনটি যুক্তির দাবি। তবে তারা অবশ্যই ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতো যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, যারা মনে করে যে, রাসূলের প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা সরল পথের দিকে পরিচালিত করে—"--------------------------------------------
(১) বুগয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮, ৪৫১), কিছুটা পরিবর্তিত।
(২) বুগয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮), কিছুটা পরিবর্তিত।

পরাক্রমশালী, প্রশংসিত; তবে তারা সেই সব অজ্ঞাত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ের সদৃশ মনে হয়; তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কুযুক্তি প্রদান করে এবং শ্রুতিগত বিষয়ে গূঢ়ার্থের অপব্যাখ্যা করে।
আর এটি এজন্য যে, বুদ্ধিবৃত্তিক অকাট্যতার মাধ্যমে জানা গেছে যে, অবশ্যই এমন একজন অনাদি বিদ্যমান সত্তা থাকা আবশ্যক যিনি অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী। কারণ আমরা প্রাণী, খনিজ এবং উদ্ভিদের মতো নশ্বর বস্তুসমূহের নতুনভাবে অস্তিত্বে আসা প্রত্যক্ষ করি। আর যা নতুনভাবে সৃষ্টি হয় তা হলো সম্ভাব্য (মুমকিন), তা অপরিহার্য (ওয়াজিব) নয় এবং অসম্ভবও (মুমতানি) নয়। আর অকাট্যভাবে জানা গেছে যে, যা নতুন সৃষ্টি তার জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা প্রয়োজন, আর যা সম্ভাব্য তার জন্য একজন অপরিহার্য সত্তা প্রয়োজন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?" [তূর: ৩৫]। সুতরাং যেহেতু তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়নি এবং নিজেরাও নিজেদের স্রষ্টা নয়, তাই এটি নিশ্চিত যে তাদের একজন স্রষ্টা রয়েছেন যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।
আর যেহেতু এটি অকাট্যভাবে জানা যে, অস্তিত্বের জগতে এমন সত্তা আছেন যিনি অনাদি ও স্বয়ং-অপরিহার্য, আবার এমন কিছুও আছে যা নতুন সৃষ্ট ও সম্ভাব্য—যা অস্তিত্ব এবং অনস্তিত্ব উভয়ই গ্রহণ করে—সেহেতু এটি স্পষ্ট যে এটাও বিদ্যমান এবং ওটাও বিদ্যমান। তবে 'অস্তিত্ব' নামক শব্দের ক্ষেত্রে উভয়ের এক হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, একজনের অস্তিত্ব অন্যজনের অস্তিত্বের সদৃশ হবে। বরং এর অস্তিত্ব এর জন্যই নির্দিষ্ট এবং ওর অস্তিত্ব ওর জন্যই নির্দিষ্ট। একটি সাধারণ নামে উভয়ের এক হওয়া, সম্বন্ধযুক্তকরণ, সীমাবদ্ধকরণ এবং নির্দিষ্টকরণের সময় সেই নামের অর্থের ক্ষেত্রে তাদের সমরূপ হওয়াকে অপরিহার্য করে না, অন্য কোনো ক্ষেত্রেও না। সুতরাং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি—যখন বলা হয়: আরশ একটি বিদ্যমান বস্তু এবং মশা একটি বিদ্যমান বস্তু—একথা বলে না যে, এটি ওটির মতো; কেবল 'বস্তু' ও 'অস্তিত্ব' নামক শব্দদ্বয়ে উভয়ের এক হওয়ার কারণে। কারণ বাস্তব জগতে এই দুইয়ের বাইরে এমন কোনো বিদ্যমান বিষয় নেই যাতে তারা অংশীদার হবে। বরং মন কেবল একটি সাধারণ অর্থ গ্রহণ করে যা হলো সেই নিঃশর্ত নামের অর্থ। আর যখন বলা হয়: এটি বিদ্যমান এবং ওটি বিদ্যমান, তখন তাদের প্রত্যেকের অস্তিত্ব তার নিজের জন্যই নির্দিষ্ট যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়, যদিও শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থেই প্রযোজ্য।
এই কারণেই আল্লাহ নিজের জন্য কিছু নাম রেখেছেন এবং তাঁর গুণাবলির জন্যও কিছু নাম রেখেছেন। ফলে সেই নামগুলো যখন তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তখন তা তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যায়, যাতে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার হয় না। আবার তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকেও এমন কিছু নামে অভিহিত করেছেন যা তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে তাদের জন্যই নির্দিষ্ট, যা ঐ নামগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় যখন সেগুলোকে সম্বন্ধযুক্তকরণ ও নির্দিষ্টকরণ থেকে বিচ্ছিন্ন রাখা হয়।

দুটি নামের ঐক্যের কারণে তাদের দ্বারা নামাঙ্কিত সত্তার সমরূপ হওয়া কিংবা সম্বন্ধ ও বিশিষ্টতা বর্জিত সাধারণ অবস্থায় তাদের অভিন্ন হওয়া আবশ্যক নয়। এমনকি সম্বন্ধ ও বিশিষ্টতা থাকা অবস্থায় তাদের সাদৃশ্য হওয়া কিংবা নামাঙ্কিত সত্তাদ্বয় এক হওয়া তো আরও অসম্ভব।
আল্লাহ তাআলা নিজেকে চিরঞ্জীব নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক} [সূরা আল-বাকারা: ২৫৫]। আবার তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে জীবিত বলেছেন। তিনি বলেছেন: {তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন}। এই জীবিত ওই চিরঞ্জীবের মতো নয়। কারণ তাঁর বাণী {চিরঞ্জীব} আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট একটি নাম, আর তাঁর বাণী {জীবিতকে বের করেন} এর জীবিত শব্দটি সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট। তারা কেবল তখনই এক হয় যখন তা কোনো বিশিষ্টতা ছাড়াই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়। তবে বাস্তব জগতে সাধারণ বা নিঃশর্ত কোনো সত্তার অস্তিত্ব নেই। বরং বুদ্ধি এই সাধারণ অর্থ থেকে উভয় সত্তার মধ্যে একটি সাধারণ পরিমাণ বুঝতে পারে। আর যখন বিশিষ্টতা দান করা হয়, তখন তা এমনভাবে সীমাবদ্ধ হয়ে যায় যার মাধ্যমে স্রষ্টা সৃষ্টি থেকে এবং সৃষ্টি স্রষ্টা থেকে পৃথক হয়ে যায়।
আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অপরিহার্য। এগুলো থেকে তা-ই বোঝা যায় যা নামের সাধারণ ঐক্যের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়, এবং যা সম্বন্ধ ও বিশিষ্টতার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির অংশীদারিত্বকে বাধা প্রদান করে।
একইভাবে আল্লাহ নিজেকে সর্বজ্ঞ ও সহনশীল নামে অভিহিত করেছেন। আবার তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে সর্বজ্ঞ বলেছেন। তিনি বলেছেন: {তারা তাকে এক জ্ঞানী পুত্রের সুসংবাদ দিল} অর্থাৎ ইসহাক। আবার অন্যজনকে সহনশীল বলেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর আমি তাকে এক সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম} অর্থাৎ ইসমাইল। কিন্তু এই সর্বজ্ঞ ওই সর্বজ্ঞের মতো নয়, এবং এই সহনশীল ওই সহনশীলের মতো নয়।
তিনি নিজেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার করবে, তখন ন্যায়ের সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদের যে উপদেশ দেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}। আবার তাঁর কোনো কোনো সৃষ্টিকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বলেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে তাকে পরীক্ষা করার জন্য। অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছি}। কিন্তু এই শ্রবণকারী ওই সর্বশ্রোতার মতো নয়, এবং এই দর্শনকারী ওই সর্বদ্রষ্টার মতো নয়।
তিনি নিজেকে পরম দয়ালু ও অতি দয়ালু নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু, অত্যন্ত দয়ালু}। আর তিনি নামকরণ করেছেন...

তিনি তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে 'রউফ' (পরম দয়াবান) ও 'রাহীম' (দয়ালু) নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক; তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি পরম দয়াবান ও দয়ালু}। অথচ এক 'রউফ' অন্য 'রউফের' মতো নয় এবং এক 'রাহীম' অন্য 'রাহীমের' মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'মালিক' (বাদশাহ) নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {বাদশাহ, মহাপবিত্র}। আবার তিনি তাঁর বান্দাদের কাউকে 'মালিক' নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {তাদের পেছনে ছিল এক বাদশাহ, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক কেড়ে নিচ্ছিল}, {আর বাদশাহ বলল: তোমরা তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো}। অথচ এক 'মালিক' অন্য 'মালিকের' মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'মুমিন' (নিরাপত্তা দানকারী) নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {নিরাপত্তা দানকারী ও রক্ষক}। আবার তিনি তাঁর বান্দাদের কাউকে 'মুমিন' (বিশ্বাসী) নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {যে ব্যক্তি মুমিন, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে ফাসেক? তারা সমান নয়}। অথচ এক 'মুমিন' অন্য 'মুমিনের' মতো নয়। তিনি নিজেকে 'আজিজ' (মহা পরাক্রমশালী) নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {মহা পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত}। আবার তিনি তাঁর বান্দাদের কাউকে 'আজিজ' নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: {আজিজের স্ত্রী বলল}। অথচ এক 'আজিজ' অন্য 'আজিজের' মতো নয়।
তিনি নিজেকে 'জাব্বার' ও 'মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত করেছেন, আবার তাঁর সৃষ্টির কাউকে 'জাব্বার' ও 'মুতাকাব্বির' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন}। অথচ এক 'জাব্বার' অন্য 'জাব্বারের' মতো নয় এবং এক 'মুতাকাব্বির' অন্য 'মুতাকাব্বিরের' মতো নয়।
এ ধরনের সদৃশ উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।
তদ্রূপ তিনি স্বীয় গুণাবলীকে নির্দিষ্ট নামে অভিহিত করেছেন এবং বান্দাদের গুণাবলীকেও অনুরূপ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ছাড়া}। তিনি আরও বলেছেন: {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানেই অবতীর্ণ করেছেন}। তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির অধিকারী}। তিনি আরও বলেছেন: {তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়ে শক্তিতে অধিক প্রবল?}।
আবার সৃষ্টির গুণকেও তিনি 'জ্ঞান' ও 'শক্তি' নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই প্রদান করা হয়েছে}। তিনি আরও বলেছেন: {প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই রয়েছেন এক মহাজ্ঞানী}। তিনি আরও বলেছেন: {তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তা নিয়েই তারা আনন্দিত ছিল}। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বল অবস্থায়, দুর্বলতার পর তিনি দিয়েছেন শক্তি, শক্তির পর আবার দিয়েছেন দুর্বলতা ও বার্ধক্য; তিনি যা চান তা-ই সৃষ্টি করেন এবং তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান}। তিনি আরও বলেছেন: {আর তিনি তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন}। তিনি আরও বলেছেন: {আর আকাশকে...}

{আমি তা (আসমান) নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা} অর্থাৎ: শক্তির সাথে, এবং তিনি বলেছেন {আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে, যিনি হাতসমূহের অধিকারী ছিলেন} অর্থাৎ: শক্তিমান। আর জ্ঞান জ্ঞানের মতো নয়, এবং শক্তিও শক্তির মতো নয়।
অনুরূপভাবে তিনি নিজেকে ইচ্ছাশক্তি (মাশিয়াহ) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকে ইচ্ছাশক্তি দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে সোজা পথে চলতে চায় তার জন্য। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ, অতএব যার ইচ্ছা সে তার প্রতিপালকের দিকে পথ অবলম্বন করুক। আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন; নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}
একইভাবে তিনি নিজেকে ইচ্ছা (ইরাদা) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকে ইচ্ছা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমরা দুনিয়ার নশ্বর সামগ্রী কামনা করো আর আল্লাহ চান পরকাল; আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} এবং তিনি নিজেকে ভালোবাসা (মহব্বত) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকে ভালোবাসা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {অচিরেই আল্লাহ এমন এক কওম নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে} [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫৪]। এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আল-ইমরান: ৩১] ..
এবং তিনি নিজেকে সন্তুষ্টি (রিদা) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর বান্দাকে সন্তুষ্টি দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০]।
আর এটি সুপরিচিত যে, আল্লাহর ইচ্ছা বান্দার ইচ্ছার মতো নয়, তাঁর ইরাদা বান্দার ইরাদার মতো নয়, তাঁর ভালোবাসা বান্দার ভালোবাসার মতো নয় এবং তাঁর সন্তুষ্টি বান্দার সন্তুষ্টির মতো নয়।
একইভাবে তিনি নিজেকে কাফেরদের ঘৃণা করার গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাদেরও ঘৃণা করার গুণে গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে তাদের উচ্চস্বরে বলা হবে, তোমাদের নিজেদের প্রতি তোমাদের যে ঘৃণা, তার চেয়ে আল্লাহর ঘৃণা অনেক বেশি; যখন তোমাদের ঈমানের দিকে ডাকা হতো তখন তোমরা কুফরি করতে।} আর ঘৃণা ঘৃণার মতো নয়।
এভাবেই তিনি নিজেকে কৌশল (মাকর) ও চক্রান্ত (কাইদ) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {তারা কৌশল করে এবং আল্লাহও কৌশল করেন}। এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় তারা ভীষণ চক্রান্ত করে, আর আমিও চক্রান্ত করি}। আর কৌশল কৌশলের মতো নয়, চক্রান্ত চক্রান্তের মতো নয়।
এবং তিনি নিজেকে কাজ (আমল) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তারা কি দেখে না যে, আমি আমার হাতসমূহ যা তৈরি করেছে তা থেকে তাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?} [ইয়াসীন, আয়াত: ৭১]। এবং তিনি তাঁর বান্দাকে কাজের গুণে গুণান্বিত করে বলেছেন: {তারা যা আমল করত তার প্রতিদান স্বরূপ}।

[আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৭], আর আমল (কাজ) আমলের মতো নয়।
তিনি নিজেকে সম্বোধন করা এবং একান্ত আলাপে লিপ্ত হওয়ার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: {আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে ডেকেছিলাম এবং তাকে একান্ত আলাপকারীরূপে নিকটে নিয়ে এসেছিলাম} [মারইয়াম, আয়াত: ৫২], এবং তাঁর বাণী: {এবং যেদিন তিনি তাদের ডাকবেন} [আল-কাসাস, আয়াত: ৬২], এবং তাঁর বাণী: {এবং তাদের রব তাদের ডেকে বললেন} [আল-আরাফ, আয়াত: ২২]। আবার তিনি তাঁর বান্দাদেরও ডাকা এবং একান্ত আলাপে লিপ্ত হওয়ার গুণে গুণান্বিত করেছেন, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আপনাকে হুজরাসমূহের পিছন থেকে ডাকে, তাদের অধিকাংশই বুঝে না} [আল-হুজুরাত, আয়াত: ৪], এবং তিনি বলেছেন: {যখন তোমরা রাসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলবে} [আল-মুজাদালা, আয়াত: ১২], এবং তিনি বলেছেন: {যখন তোমরা চুপিচুপি কথা বলো, তখন গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের ব্যাপারে চুপিচুপি কথা বলো না} [আল-মুজাদালা, আয়াত: ৯]। আর (আল্লাহর) ডাকা (মানুষের) ডাকার মতো নয়, এবং (আল্লাহর) একান্ত আলাপ (মানুষের) একান্ত আলাপের মতো নয়।
তিনি নিজেকে কথা বলার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা, আয়াত: ১৬৪], এবং তাঁর বাণী: {এবং যখন মূসা আমার নির্ধারিত সময়ে এল এবং তার রব তার সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৩], এবং তাঁর বাণী: {এই রাসূলগণ, আমি তাদের একের ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন} [আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৩]। আবার তিনি তাঁর বান্দাকেও কথা বলার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {আর রাজা বলল, ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো, আমি তাকে আমার একান্ত সহচর করে রাখব।’ তারপর রাজা যখন তার সাথে কথা বলল, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয়ই আজ আপনি আমাদের কাছে মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত’} [ইউসুফ, আয়াত: ৫৪]। আর (আল্লাহর) কথা বলা (সৃষ্টির) কথা বলার মতো নয়।
তিনি নিজেকে সংবাদ দেওয়া বা জানানোর গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং সৃষ্টির কাউকেও সংবাদ দেওয়ার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন, অতঃপর যখন সেই স্ত্রী তা জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীর কাছে তা প্রকাশ করে দিলেন, তখন নবী তার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। যখন নবী তার সেই স্ত্রীকে তা জানালেন, তখন স্ত্রী বলল, ‘আপনাকে এটি কে জানাল?’ নবী বললেন, ‘আমাকে সর্বজ্ঞাত ও সর্বজ্ঞানী সত্তা জানিয়েছেন’} [আত-তাহরীম, আয়াত: ৩]। আর (আল্লাহর) সংবাদ দেওয়া (সৃষ্টির) সংবাদ দেওয়ার মতো নয়।
তিনি নিজেকে শিক্ষা দেওয়ার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বান্দাকেও শিক্ষা দেওয়ার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: {পরম করুণাময়, শিক্ষা দিয়েছেন কুরআন, সৃষ্টি করেছেন মানুষ, তাকে শিখিয়েছেন বর্ণনা} [আর-রাহমান, আয়াত: ১ থেকে ৪]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে শিক্ষা দাও যা আল্লাহ তোমাদের শিখিয়েছেন} [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৪]। এবং তিনি বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন} [আলে ইমরান, আয়াত: ১৬৪]। আর (আল্লাহর) শিক্ষা দেওয়া (সৃষ্টির) শিক্ষা দেওয়ার মতো নয়। একইভাবে তিনি নিজেকে রাগান্বিত হওয়ার গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বাণী: {এবং আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাদের লানত করেছেন} [আল-ফাতহ, আয়াত: ৬]। এবং তিনি তাঁর বান্দাকে রাগান্বিত হওয়ার গুণে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বাণী: {আর যখন মূসা তার কওমের কাছে ফিরে এল ক্রুদ্ধ অবস্থায়...

ব্যথিত হয়ে}] [আল-আরাফ, আয়াত: ১৫০], এবং আল্লাহর রাগ সৃষ্টির রাগের মতো নয়।
তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি তাঁর কিতাবের সাতটি আয়াতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আরশের উপর উঠেছেন। আবার তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টির অন্য কিছুর ওপর ওঠার গুণও বর্ণনা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর উঠতে পারো}] [আয-যুখরুফ, আয়াত: ১৩], এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌকায় আরোহণ করবে (উঠবে)}] [আল-মুমিনুন, আয়াত: ২৮], এবং তাঁর বাণী: {এবং তা জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হলো (উঠল)}] [হূদ, আয়াত: ৪৪]। আর এই উঠা (আল্লাহর ইস্তিওয়া) ওই ওঠার (সৃষ্টির ইস্তিওয়া) মতো নয়।
তিনি নিজেকে দুই হাত প্রসারিত করার গুণে গুণান্বিত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর ইয়াহূদীরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে। তাদের হাতই রুদ্ধ হোক এবং তাদের এ কথার জন্য তারা অভিশপ্ত হোক। বরং আল্লাহর দুই হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন}] [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৪]। তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টির হাত প্রসারিত করার বর্ণনাও দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {তুমি তোমার হাত তোমার ঘাড়ের সাথে আবদ্ধ করে রেখো না এবং তা পূর্ণভাবে প্রসারিত করো না}] [আল-ইসরা, আয়াত: ২৯]। আর আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো নয়, এবং আল্লাহর প্রসারণ সৃষ্টির প্রসারণের মতো নয়। আর যদি প্রসারণ দ্বারা উদ্দেশ্য প্রদান করা ও দানশীলতা হয়, তবে আল্লাহর প্রদান করা তাঁর সৃষ্টির প্রদানের মতো নয় এবং তাঁর দানশীলতা তাদের দানশীলতার মতো নয়। এর নজির অনেক রয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা অপরিহার্য। তাই যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, শক্তি নেই, রহমত নেই, কথা নেই, তিনি ভালোবাসেন না, সন্তুষ্ট হন না, তিনি ডাকেননি, গোপন কথা বলেননি এবং তিনি আরশের ওপর উঠেননি—সে ব্যক্তি হবে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারী, যে আল্লাহকে অস্তিত্বহীন ও জড় পদার্থের সাথে তুলনা করেছে।
আর যে বলে: আল্লাহর জ্ঞান আমার জ্ঞানের মতো, অথবা আল্লাহর শক্তি আমার শক্তির মতো, অথবা আল্লাহর ভালোবাসা আমার ভালোবাসার মতো, অথবা আল্লাহর সন্তুষ্টি আমার সন্তুষ্টির মতো, অথবা আল্লাহর দুই হাত আমার দুই হাতের মতো, অথবা আল্লাহর আরশের ওপর উঠা আমার উঠার মতো—সে হবে আল্লাহকে প্রাণীকুলের সাথে সদৃশকারী ও তুলনাকারী। বরং কোনো তুলনা ছাড়াই আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করতে হবে এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা ছাড়াই তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করতে হবে।
ব্যাখ্যা
লেখক এখানে 'কদরে মুস্তারাক' (সাধারণ অংশীদারিত্ব) এর বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছেন। এই বিষয়টির অনেক শাখা-প্রশাখা ও পরিভাষা রয়েছে। আমি এখানে সেই বিষয়টি এবং এর বিভিন্ন দিক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করব। আমি বলছি:

‌‌ভূমিকা:

আল-কদর আল-মুশতারাক (সাধারণ বৈশিষ্ট্য)-এর মাসআলাটি আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্মতম বিষয়। এই অধ্যায়ের আরও বেশ কিছু মাসআলার সাথে এর নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। এটি সঠিকভাবে অনুধাবনের মাধ্যমে এমন অনেক জটিলতা দূর হয়ে যায় যা এই ক্ষেত্রে অনেক বিরোধীদের ভুলের মূল কারণ ছিল। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া তাঁর বহু কিতাবে এর গুরুত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি এই বিষয়টি ভালোভাবে বুঝতে পারবে এবং এটি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, তার থেকে সাধারণ সকল সংশয় দূর হয়ে যাবে এবং এই ক্ষেত্রে অনেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির ভুল তার সামনে স্পষ্ট হয়ে উঠবে»(১), «কেননা এটি এমন এক স্থান যেখানে অনেক কদম পিছলে গিয়েছে এবং অনেক মেধা পথভ্রষ্ট হয়েছে; আর আল্লাহ যাকে চান তাকে সঠিক পথের দিশা দান করেন»(২)।
তিনি এ প্রসঙ্গে আরও বলেন: «আর যে ব্যক্তি এই মহান সত্যগুলো এবং এই মহিমান্বিত ও উপকারী মূলনীতিগুলো বুঝতে পারবে, সে জ্ঞান, প্রজ্ঞা, তত্ত্ব-যাচাই, তাওহীদ ও ঈমান লাভ করবে। তার থেকে এমন সব সংশয়, পথভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি দূর হয়ে যাবে যার ফলে সে এই বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—যারা অভিশপ্ত নয় এবং পথভ্রষ্টও নয়—এবং সে ইলম ও ঈমানওয়ালাদের অন্যতম নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিতে পরিণত হবে»(৩)।
এই মাসআলার এই উপক্রমণিকায় এটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন যে, আহলুস সুন্নাহর উলামাগণ নিম্নোক্ত সত্যগুলো সাব্যস্ত করেছেন:

‌‌প্রথমত: আল-কদর আল-মুশতারাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বিদ্যমান বস্তুসমূহ যেসব মানসিক, সামষ্টিক ও নিঃশর্ত অর্থের ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে অংশীদার হয়।
যে কোনো দুটি নামধারী জিনিসের মধ্যে অবশ্যই নিম্নোক্ত বিষয়গুলো থাকে:
• একটি সাধারণ অংশ (কদর মুশতারাক)।
• এবং একটি স্বাতন্ত্র্যসূচক অংশ (কদর মুমাইয়িয)।--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃ: (১২৮)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম - সম্পাদনা: আল-ফিকী, পৃ: (৪৬৪)।
(৩) শারহু হাদিসিন নুযুল, পৃ: (১১২), এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৫১)-এর অন্তর্ভুক্ত; আরও দেখুন: প্রাগুক্ত উৎস (৫/ ৩৩০ - ৩৩১), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ১১৮), বাদা’ইউল ফাওয়াইদ (১/ ১৭৩, ২/ ৩১৪)।

দ্বিতীয়ত: আমাদের জানা উচিত যে, সাধারণ অর্থ সকল দিক থেকে সাদৃশ্য দাবি করে না।
আর তা এই কারণে যে, প্রতিটি সত্তার (মাহিয়্যাত) জন্য দুটি দিক রয়েছে:
• একটি সাধারণ অর্থ যাতে তারা উভয়ই অংশীদার হয়।
• এবং একটি বিশেষ অর্থ যাতে তারা পরস্পর পৃথক হয়।
• সুতরাং সাধারণ অর্থ হলো: যাতে তারা উভয়ই শরিক, আর তা হলো ‘অভিন্ন অংশ’ (আল-কদর আল-মুশতারাক), যা সকল দিক থেকে সাদৃশ্য দাবি করে না।
• আর বিশেষ অর্থ হলো: যখন বৈশিষ্ট্য ও সম্বন্ধের কারণে এই দুটি সত্তা স্বতন্ত্র হয়ে যায়, আর এটিই হলো ‘পার্থক্যকারী অংশ’ (আল-কদর আল-মুমাইয়্যায)।

‌তৃতীয়ত: সেই সামগ্রিক বিষয়গুলো (আল-কুল্লিয়্যাত) যাতে দুটি বস্তু একমত হয়, তা কেবল মনে বা মনোজগতে বিদ্যমান থাকে, বাস্তবে বা বস্তুজগতে নয়।
সুতরাং বাহ্যিক অস্তিত্বসম্পন্ন বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কোনো দুটি বস্তু নেই যারা কোনো বিষয়ে অভিন্ন, আর মহান স্রষ্টা তো অন্য কিছুর সাথে কোনো বিষয়ে শরিক হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, তিনি পবিত্র ও মহান।(১)
সুতরাং ‘অভিন্ন অংশ’ (আল-কদর আল-মুশতারাক) বলতে উদ্দেশ্য হলো মনে পরিকল্পিত সাধারণ সামগ্রিক অর্থ।
এর উদাহরণ হলো: ‘অস্তিত্ব’ (আল-উজুদ) শব্দটি। এই শব্দটি স্রষ্টা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; ফলে বলা হয় আল্লাহ বিদ্যমান (মওজুদ) এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান (মওজুদ)।
কিন্তু এই প্রয়োগ বা এই অভিন্ন অংশ কেবল মানসিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, দৃশ্যমান বা বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়।
ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর মানুষের অস্তিত্ব রয়েছে:
• বাস্তবে (আ’ইয়ান),
• এবং মনে (আযহান),"--------------------------------------------
(১) দারউ তা’আরুদিল আক্‌লি ওয়ান নাক্‌লি (৫/ ১৮৩)

• এবং ভাষা।
• বস্তুর বাস্তব অস্তিত্বে কোনো ব্যাপকতা (universality) নেই, কারণ বাস্তবে কোনো 'সাধারণ পুরুষ' বলতে কিছু নেই; বরং সেখানে হয় যায়িদ আছে অথবা আমর আছে।
• আর ভাষায় এর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে, 'পুরুষ' শব্দটি এটি বুঝানোর জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে।
• আর পুরুষের অর্থের মধ্য থেকে যা মনে বিদ্যমান থাকে তাকে 'কুল্লি' (সার্বিক) বলা হয়। কেননা বুদ্ধি যায়িদকে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে মানুষের হাকীকত এবং পুরুষের হাকীকত গ্রহণ করে। অতঃপর যখন সে আমরকে দেখে, তখন সে তা থেকে নতুন কোনো রূপ গ্রহণ করে না। বরং সে আগে যা গ্রহণ করেছিল, আমরের সাথে তার সম্পর্ক ঠিক তেমনি হয়, যেমনটি প্রথমে দেখা যায়িদের সাথে তার সম্পর্ক ছিল... "(১)।
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আর সাধারণ বা অভিন্ন গুণ (কাদরে মুশতারাক) হলো কুল্লি বা সার্বিক, যা অন্যকে বাদ দিয়ে কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের মধ্যে এমন কোনো অংশীদারিত্ব ঘটেনি যা সৃষ্টি বা নশ্বর বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট, আবার এমন কিছুতেও অংশীদারিত্ব ঘটেনি যা অনাদি ও অপরিহার্য সত্তার জন্য নির্দিষ্ট। কেননা যা কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট, তাতে উভয়ের অংশীদার হওয়া অসম্ভব..."(২)।

‌‌চতুর্থত: "যে ব্যক্তি বলে যে, বাস্তব জগতে কোনো কিছু সার্বিক বা কুল্লি হিসেবে বিদ্যমান থাকে, সে ভুল করেছে।
কেননা সার্বিক সত্তা কখনোই মনের বাইরে বাস্তব সত্তায় সার্বিক হিসেবে থাকে না। বাস্তবে নির্দিষ্ট বস্তু ছাড়া আর কিছুর অস্তিত্ব নেই। যখন তা কল্পনা করা হয়, তখন সেই কল্পনা নিজেই সেখানে অন্যের অংশীদারিত্বকে বাধা দেয়। তবে বুদ্ধি নির্দিষ্ট বস্তুগুলোর মধ্য থেকে একটি সাধারণ বা অভিন্ন গুণ গ্রহণ করে, ফলে সেটি মনের মধ্যে একটি সার্বিক সাধারণ বিষয়ে পরিণত হয়"(৩)।

‌‌পঞ্চমত: "এই সাধারণ অর্থের জন্য যা অনিবার্য, তা এই গুণে গুণান্বিত সত্তার জন্যও অনিবার্য। এতে আপত্তির কিছু নেই, বরং এটাই সত্য।
আর একে স্পষ্ট করার জন্য একটি উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) রওজাতুন নাজির, ইবনে কুদামা: ২/৫-৬, তাহকীক: আন-নামলাহ।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫-১২৯।
(৩) আল-জাওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দালা দ্বীনাল মাসীহ (৪/৩০৮)

• যদি স্রষ্টা (বিদ্যমান) হন এবং সৃষ্টিও (বিদ্যমান) হয়।
• অথবা যদি এটিও (স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত) হয়, এবং ওটিও (স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত) হয়।
• অথবা বলা হয়: ইনি (চিরঞ্জীব, মহাজ্ঞানী, পরম দয়ালু), এবং বলা হলো: ওটিও (জীবন্ত, জ্ঞানী, দয়ালু)।
তবে সেই সাধারণ ও সামগ্রিক ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়টি হলো: 'অস্তিত্ব', 'স্বীয় সত্তায় স্থিতি', 'জীবন', 'জ্ঞান' এবং 'দয়া' শব্দগুলোর সাধারণ অর্থ; অথবা তিনি যে 'বিদ্যমান', 'স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত', 'চিরঞ্জীব', 'মহাজ্ঞানী' ও 'পরম দয়ালু'—এই নামগুলোর অর্থ।
আর এই সাধারণ অর্থের আবশ্যিক পরিণাম এমন কিছু নয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়, বরং এর সকল আবশ্যিক বিষয় হলো এমন পূর্ণতার গুণাবলি যা দ্বারা আল্লাহকে গুণান্বিত করা হয়।
o বরং এর আবশ্যিকতা তখনই ত্রুটিপূর্ণ গুণ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা বান্দার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়; যেমন বলা হলো: বান্দার অস্তিত্ব, বান্দার জ্ঞান এবং বান্দার দয়া। সুতরাং ত্রুটি তখনই অবধারিত হয় যখন তা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ করা হয়, অথচ আল্লাহ বান্দার জন্য নির্দিষ্ট বিষয়সমূহ থেকে পবিত্র।
o কিন্তু যখন:
- রব্ব এর দ্বারা গুণান্বিত হন।
- অথবা একে বান্দার সাথে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয়।
তবে এই দুই অবস্থায় কোনো প্রকার ত্রুটিই মোটেই অবধারিত হয় না। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, ঐকমত্যপূর্ণ সাধারণ বিষয়টি সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো বাধা বা নিষেধাজ্ঞা নেই(১) "।
পঞ্চম: 'পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বাহ্যিক জগতের বিদ্যমান দুই সত্তার মাঝে একটি পার্থক্যকারী ও পৃথক করার মতো বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে। সেই অনুযায়ী, আল্লাহর জন্য এমন অস্তিত্ব রয়েছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, আর সৃষ্টির জন্য এমন অস্তিত্ব রয়েছে যা কেবল তারই জন্য নির্দিষ্ট।--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ৯)।

• আল্লাহর অস্তিত্বের বিষয়টি সুনিশ্চিত যে, মহান আল্লাহ এমন এক সত্তা যাঁর সদৃশ কিছুই নেই—তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর গুণাবলিতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলিতেও নয়। সুতরাং সৃষ্টির কোনো বৈশিষ্ট্য তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা কিংবা সেগুলোর সাথে তুলনা করা বৈধ নয়।
• দৃশ্যমান সৃষ্টির অস্তিত্বের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; অস্তিত্বশীল কোনো বস্তুর জন্য আল্লাহর গুণাবলির সদৃশ কোনো কিছু সাব্যস্ত করা যাবে না এবং তাঁর কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে তাদের কোনো সাদৃশ্য থাকতে পারে না। যালেমরা যা বলে তা থেকে তিনি অতীব পবিত্র ও সুউচ্চ।
যদি সদৃশ বলতে এমন কিছু বোঝায় যা অন্য কিছুর সাথে ওয়াজিব (অনিবার্য), জায়েয (সম্ভব) এবং মুমতানি' (অসম্ভব) বিষয়ের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে মহান আল্লাহর জন্য যা ওয়াজিব, মুমতানি' এবং জায়েয, সেগুলোতে কোনো কিছুই তাঁর অংশীদার হতে পারে না।
বরং কোনো সৃষ্টিই অন্য কোনো সৃষ্টির গুণাবলির কোনো হাকিকতে অংশীদার হয় না, তাহলে স্রষ্টার ক্ষেত্রে কীভাবে কোনো অংশীদার থাকতে পারে? তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কেউ থাকতে পারে যে তার গুণাবলিতে তার সমরূপ, কিন্তু মহান আল্লাহর মূলগতভাবে কোনো সদৃশ নেই।
• আর মহান রব যে সকল দোষত্রুটি ও আপদ থেকে পবিত্র ও মুক্ত, তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যাবলির কোনো অনিবার্য বিষয় নয় এবং কোনো সামগ্রিক সাধারণ গুণেরও (ক্বদর মুশতারাক) অনিবার্য অংশ নয়; বরং এগুলো ত্রুটিপূর্ণ সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য। মহান আল্লাহ সকল প্রকার দোষ ও খুঁত থেকে পবিত্র "(১)।

‌‌ষষ্ঠত: "বাহ্যিক অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মধ্যে এমন দুটি বস্তু নেই যা কোনো একটি বিষয়ে হুবহু অংশীদার, তাহলে মহান স্রষ্টা অন্য কোনো কিছুর সাথে কোনো বিষয়ে অংশীদার হওয়া তো আরও দূরের কথা; তিনি পবিত্র ও সুমহান"(২)।
‌‌সপ্তমত: সাধারণ সাদৃশ্যের (ক্বদর মুশতারাক) মাসআলাটি কেবল নাম ও গুণাবলি (আসমা ও সিফাত) অধ্যায়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি আরও ব্যাপক বিষয়। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য এটিই স্পষ্ট করে যেখানে তিনি বলেন:
"সত্যের ক্ষেত্রে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ভাগ্যবান ও সৌভাগ্যবান, যে পৃথককারী ও স্বকীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুধাবন করতে পারে এবং সাধারণ সাদৃশ্যকে (ক্বদর মুশতারাক) পরিহার করে। ফলে সে পৃথককারী বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে সাধারণ সাদৃশ্যের ওপর ফয়সালা দেয় এবং তার মাধ্যমে একে আলাদা করে।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/ ৮৩ - ৮৫) সংক্ষেপিত।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/ ১৮৩)

আর সত্য এবং সঠিক পথ থেকে সবচেয়ে দূরে ওই ব্যক্তি, যে এই যাত্রাপথকে উল্টে দিয়েছে এবং এই পথের বিপরীতে চলেছে। ফলে সে স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যসমূহকে বাতিল করে দিয়েছে এবং সাধারণ মিলসমূহকে গ্রহণ করেছে, আর সেই সাধারণ মিলের মাধ্যমেই সে স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যের ওপর বিধান আরোপ করেছে।
আর তার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট ওই ব্যক্তি, যে উভয় প্রকারের বৈশিষ্ট্যসমূহ গ্রহণ করেছে এবং এক প্রকারের বৈশিষ্ট্য অন্য প্রকারকে প্রদান করেছে।
এ দুটিই হলো পথভ্রষ্টদের সেই দুটি পথ, যেদিকে তাদের সকল প্রকারের বিভ্রান্তি এবং বাতিল মতবাদ প্রত্যাবর্তন করে।
এর উদাহরণ হলো: রাসূলগণের শত্রুগণ, যারা তাঁদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এবং তাঁদের আনীত সত্যকে অস্বীকার করেছিল; যখন তারা তাঁদের আনীত সত্যকে বাতিলের সাথে মিশ্রিত করতে চাইল, তখন তারা সত্য এবং বাতিলের মাঝে একটি সাধারণ মিল খুঁজে নিল। এরপর তারা স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য এবং প্রতিটি প্রকারের বিশেষত্বসমূহকে বাতিল করে দিল। ফলে তারা বলল, এই রাসূল একজন কবি, গণক, উন্মাদ এবং তিনি রাজত্ব, নেতৃত্ব ও পৃথিবীতে খ্যাতির প্রত্যাশী। তারা কবিতা এবং তাঁর আনীত বাণীর মধ্যে একটি সাধারণ মিল খুঁজে নিয়েছিল—আর তা হলো উৎসাহ প্রদান, ভীতি প্রদর্শন এবং এমন শব্দের মাধ্যমে অর্থের চমৎকার প্রকাশ যা শ্রবণকারীকে মুগ্ধ করে, অন্তরকে প্রকম্পিত করে এবং আত্মাকে উদ্বেলিত করে।
অতঃপর তারা বলল: তিনি একজন কবি এবং এটি হলো কবিতা। আর তারা স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্যসমূহকে পুরোপুরি উপেক্ষা করল।
তারা আরও বলল: তিনি একজন গণক; কারণ তাদের নিকট গণক অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ দেওয়ার জন্য পরিচিত ছিল যা অন্য কেউ দিতে পারে না। আর এই দাবিকারীও তদ্রূপ বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছেন।
তারা বলল: তিনি একজন উন্মাদ; কারণ উন্মাদ ব্যক্তি মানুষের প্রচলিত অভ্যাসের বাইরে কথা বলে এবং কাজ করে।
তারা বলল: তিনি একজন জাদুকর; কারণ জাদুকর অন্তর ও দৃষ্টিকে মোহিত করে এবং কখনো ভালোবাসা সৃষ্টি করে আবার কখনো ঘৃণা সৃষ্টি করে। এজন্যই ওয়ালিদ বিন মুগিরা তাদেরকে বলেছিল—যখন তারা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে তারা মুহাম্মদের ব্যাপারে মানুষকে কী বলবে—তখন সে চিন্তা করল এবং পরিকল্পনা করল, আর স্থির করল যে সবচেয়ে নিকটবর্তী কথা যা তারা বলতে পারে তা হলো তিনি একজন জাদুকর। কারণ জাদুকর স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়, আর মুহাম্মদও তাই করছেন। কেননা যখন কোনো নারী তার স্বামী ব্যতিরেকে ইসলাম গ্রহণ করে অথবা স্বামী তার স্ত্রী ব্যতিরেকে ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ও শত্রুতা সৃষ্টি হয়।
অনুরূপভাবে কুরআন সম্পর্কে তাদের উক্তি: "পূর্ববর্তীদের উপকথা"; এখানেও তারা উভয়ের মাঝে একটি সাধারণ মিল খুঁজে নিয়েছিল, আর তা হলো পূর্ববর্তীরা যে বিষয়ে সংবাদ দিয়েছিল সে বিষয়ে সংবাদ প্রদানের সাধারণ ধরন।

এবং একইভাবে তাদের বক্তব্য: সে ক্ষমতা, নেতৃত্ব এবং সুখ্যাতি অন্বেষণকারী।
আর উদ্দেশ্য হলো এই যে, প্রত্যেক বাতিলপন্থী ব্যক্তি এই পথেই তার বাতিলের নিকট পৌঁছায়, অতঃপর সে যার দিকে আহ্বান করে তাকে সত্যের বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত করে এবং যা থেকে সে মানুষকে দূরে সরাতে চায় তাকে বাতিলের বৈশিষ্ট্যে রঞ্জিত করে। এটাই জাদুকরের কাজ; তার কথা সত্যকে বাতিলের রূপে প্রকাশ করে ফলে মানুষ তা থেকে বিমুখ হয়, আর বাতিলকে সত্যের রূপে উপস্থাপন করে ফলে মানুষ তাতে আগ্রহী হয়"(১)।

‌‌অষ্টমত: এই অধ্যায়ে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের ভুলের দিকটি হলো যে, "এরা সেই সাধারণ মানের (কদরে মুশতারাক) আশ্রয় নিয়েছে যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এমন গুণাবলি (সিফাত) ও কার্যাবলি এবং সৃষ্টির অনুরূপ বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান। অতঃপর তারা সেই সাধারণ মানের মাধ্যমে রব্ব সুবহানাহুর বিশেষ গুণাবলির উপর হুকুম আরোপ করেছে, তারপর তারা সেই বিশেষ গুণাবলির বিধান ও বিবেচনাকে বাতিল করে দিয়েছে, অতঃপর তারা সেগুলোর বিধানকে সৃষ্টির বিশেষ গুণাবলির বিধানের মতো সাব্যস্ত করেছে।"
ফলে তারা চারটি দিক থেকে ভুল করেছে, উদাহরণস্বরূপ:
• তারা অনাদি (আল্লাহর) হাত এবং সৃষ্ট হাতের মধ্যে একটি সাধারণ মান গ্রহণ করেছে।
• অতঃপর তারা সেই সাধারণ মান থেকে যা বুঝেছে তা অনাদি (আল্লাহর) হাতের উপর প্রয়োগ করেছে।
• এরপর তারা (আল্লাহর) হাত এবং (সৃষ্টির) হাতের মধ্যবর্তী পার্থক্যকারী বিষয়টি বাতিল করে দিয়েছে।
• অতঃপর তারা একটির বৈশিষ্ট্যকে অন্যটির বৈশিষ্ট্য বানিয়ে দিয়েছে। তাদের পক্ষ থেকে এটি এমন প্রতিটি গুণের (সিফাত) ক্ষেত্রে ঘটেছে যা তারা অস্বীকার করতে চেয়েছে"(২)।

‌‌নবমত: এই বিষয়ে সঠিক ও সত্য বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট হয় যে: আপনি যখন সাধারণ (মুশতারাক) এবং পৃথককারী (মুমাইয়্যিয) বিষয়সমূহের অনিবার্য দাবিগুলো (লাওয়াযিম) গ্রহণ করবেন এবং একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করবেন, তখন আপনার পর্যবেক্ষণ ও বিতর্ক সঠিক হবে, এবং আপনার থেকে বিভ্রান্তি ও প্রতারণা দূর হবে। আর তা এজন্য যে, গুণের (সিফাত) সত্তাগত দিক থেকেই কিছু অনিবার্য দাবি থাকে; সুতরাং এই দাবিগুলো সাব্যস্ত করা ওয়াজিব এবং তা অস্বীকার করা বৈধ নয়, কারণ তা অস্বীকার করা মানে মূল গুণটিকেই অস্বীকার করা।
উদাহরণস্বরূপ: জীবনের জন্য কাজ ও উপলব্ধি; কারণ প্রত্যেক জীবিত সত্তাই কর্মশীল ও উপলব্ধি ক্ষমতাসম্পন্ন;
এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলোর উপলব্ধি--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ফির-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ ৪/ ১২১৬ - ১২১৮
(২) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ ফির-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ ৪/ ১২১৬ - ১২১৮

শ্রবণ গুণের মাধ্যমে শ্রুতিগোচর বিষয়সমূহ অনুধাবন করা, দৃষ্টি গুণের মাধ্যমে দৃশ্যমান বিষয়সমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং জ্ঞান গুণের মাধ্যমে তথ্যাবলি উন্মোচিত হওয়া; এই গুণগুলোর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো সংশ্লিষ্ট গুণ থেকে পৃথক করা অসম্ভব, কারণ এগুলো গুণের সত্তাগত বিষয় এবং গুণটি তিরোহিত হওয়া ব্যতীত এগুলো তিরোহিত হয় না। তদ্রূপ অনাদি সত্তার গুণ হওয়ার প্রেক্ষিতে এর কিছু আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমন এটি হওয়া অপরিহার্য, অনাদি এবং এর সংশ্লিষ্টতার ব্যাপকতা। কেননা আল্লাহর জ্ঞান গুণটি তাঁর জন্য অপরিহার্য, অনাদি, যা নতুন করে সৃষ্ট নয় এবং প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে বিস্তারিতভাবে সংশ্লিষ্ট।
আর এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো সৃষ্টির গুণ হিসেবে গণ্য জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। সৃষ্টির গুণ হওয়ার কারণে এর এমন কিছু আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য থাকে যা স্রষ্টার ক্ষেত্রে অসম্ভব, যেমন এটি সম্ভবপর, যা পূর্বে না থাকার পর সৃষ্ট হয়েছে, ব্যাপকতার অযোগ্য এবং সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন।
সুতরাং এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো অনাদি সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অসম্ভব।
এই বিস্তারিত বিবরণকে আপনি সমস্ত গুণ ও কার্যাবলীর ক্ষেত্রে আপনার মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করুন এবং এর মাধ্যমে সাদৃশ্য প্রদান ও উপমা প্রদান নাকচ করার ক্ষেত্রে অটল থাকুন; এবং গুণ অস্বীকার ও অকার্যকর করার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রেও এটি আঁকড়ে ধরুন।
উদাহরণস্বরূপ: আপনি উচ্চতা এবং উঠার বিষয়টি বিবেচনা করুন। আপনি দেখতে পাবেন যে, অনাদি সত্তা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সত্তা নিম্নস্থ বিষয়ের উপরে থাকার বিষয়টি এই গুণের একটি আবশ্যিক দাবি। এই আবশ্যিক বিষয়টি সত্য এবং একে অস্বীকার করা বৈধ নয়। (একে ‘সাধারণ পরিমাণ’ বলা হয়)।
এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর আবশ্যিক দাবি হলো নিম্নস্থিত বস্তু উচ্চস্থিত বস্তুকে ধারণকারী হবে, তাকে পরিবেষ্টনকারী হবে এবং বহনকারী হবে, আর উচ্চস্থিত বস্তু তার মুখাপেক্ষী হবে। এটি কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও সব ক্ষেত্রে নয়। বরং কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে উচ্চস্থিত বস্তু নিম্নস্থিত বস্তুর মুখাপেক্ষী হয় না এবং নিম্নস্থিত বস্তু তাকে ধারণ করে না, পরিবেষ্টন করে না এবং বহনও করে না, যেমন যমীনের সাপেক্ষে আসমান। (একে ‘সৃষ্টর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য’ বলা হয়)।
সুতরাং মহান রব অতিশয় উচ্চ মর্যাদাবান এবং মহান যে তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় অনিবার্য হবে; বরং তাঁর উচ্চতার আবশ্যিক বিষয়সমূহ তাঁরই অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর তা হলো তিনিই নিম্নস্থ বস্তুকে বহনকারী, নিম্নস্থ বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা থেকে পবিত্র এবং সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং তিনি আরশের উপরে, এমতাবস্থায় যে তিনি আরশ ও আরশ বহনকারীদের বহনকারী, তিনি আরশ থেকে অমুখাপেক্ষী এবং আরশ তাঁর মুখাপেক্ষী,

এবং আরশের ওপর তাঁর পরিবেষ্টন, আরশ কর্তৃক তাঁকে পরিবেষ্টন না করা, আরশকে তাঁর সীমাবদ্ধ করে রাখা এবং আরশ কর্তৃক তাঁকে সীমাবদ্ধ করতে না পারা—এসব আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য সৃষ্টির ক্ষেত্রে অসম্ভব। (আর একেই স্রষ্টার জন্য 'পার্থক্যকারী পরিমাণ' বলা হয়)।
আর যারা সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ ও সংশয় সৃষ্টি করে, তারা এই পার্থক্য নিরূপণ করে না এবং এই বিশ্লেষণও করে না। যদি তারা পার্থক্য নিরূপণ করত এবং বিশ্লেষণ করত, তবে তারা সঠিক পথের দিশা পেত এবং ওহীর সাথে স্পষ্ট বিবেকের সামঞ্জস্য সম্পর্কে জানতে পারত, আর তারা দলিলের অনুসরণ করত। কিন্তু তারা দলিল পরিত্যাগ করেছে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। "(১)

‌‌দশম: এই মাসআলার পরিভাষাগুলোর নামকরণ বিভিন্ন শাস্ত্র অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়
'সাধারণ পরিমাণ' বলতে বোঝায়: বিদ্যমান বস্তুসমূহ যেসব মানসিক, সার্বিক ও নিরঙ্কুশ অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। আর এই শব্দগুলোর (সাধারণ, অর্থ, মানসিক, সার্বিক, নিরঙ্কুশ) উদ্দেশ্য বিশ্লেষণ করা এবং এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলো স্পষ্ট করা আবশ্যক:
অতঃপর (সাধারণ): এটি এমন শব্দ যা একাধিক অর্থের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে(২)।
আর এখানে অংশীদারিত্ব বলতে ব্যাকরণবিদরা যাকে 'জাতিবাচক বিশেষ্য' বলেন তাকেই বোঝানো হয়েছে। যুক্তিবিদরা এর অর্থগুলোকে 'সার্বিক বিষয়' বলেন এবং যুক্তিবিদরা একে 'তারতম্যমূলক সমার্থবোধক' শব্দও বলে থাকেন। এটি এমন একবচন শব্দ যা একাধিক সত্তার ওপর একটি সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে প্রমাণ বহন করে যা ওই সত্তাগুলোর মধ্যে বিদ্যমান, তবে তা সমানভাবে নয় বরং কম-বেশি বা তারতম্যের ভিত্তিতে। "তবে এই তারতম্যমূলক নামগুলোতে অর্থের মূল বিষয়টি সাধারণ ও সার্বিক হওয়াকে বাধা দেয় না। সুতরাং তারতম্যমূলক নামগুলোতে অবশ্যই একটি সাধারণ সার্বিক অর্থ থাকতে হবে, যদিও তা কেবল মনেই বিদ্যমান থাকে(৩)। - আর আমাদের কথা 'সার্বিক'-এর কাছাকাছি হলো 'সাধারণ'। কারণ 'সাধারণ'--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ ফিত-রাদ্দি আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াল মুয়াত্তিলাহ ৪/ ১২১৬ - ১২১৮
(২) দেখুন: আল-জুরজানির আত-তারিফাত (২৭৪)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ১৪৫)। আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ১০৫, ৩২৮) (৯/ ১৪৭), আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ৩২৫), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৩৭৮), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাউইয়্যাহ (২/ ৫৮৬)।
মূলত এই মাসআলাটিকে 'সাধারণ পরিমাণ' বলা হয়েছে—যদিও এটি পূর্বে উল্লেখিত 'তারতম্যমূলক সমার্থবোধক' এর অন্তর্ভুক্ত—কারণ এই নামকরণের পরের আলোচনা এর উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। আর তা হলো এই কথা যে, অংশীদারিত্ব ছিল মানসিক 'অর্থের' ক্ষেত্রে। সুতরাং এখানকার অংশীদারিত্ব কেবল নিছক শব্দের ক্ষেত্রে নয় যার মধ্যে অংশীদারদের মাঝে অর্থের কোনো নূন্যতম সম্পর্ক থাকে না। এছাড়া শাইখুল ইসলাম তাঁর কিছু বিতর্কে সমার্থবোধক বিষয়ের ক্ষেত্রে 'অংশীদারিত্ব' পরিভাষা ব্যবহার করাকে সঠিক বলেছেন সেগুলোর মধ্যস্থিত 'পার্থক্যকারী পরিমাণের' বিবেচনায়। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত 'আল-হামদু ওয়াশ-শুকর' বিষয়ক বিতর্ক (১১/ ১৪১ - ১৪২)। মোটের ওপর, যদি অর্থ বোঝা যায় তবে কাছাকাছি পরিভাষা দিয়ে তা প্রকাশ করা জায়েজ।

(কুল্লী) বা সর্বজনীনের প্রকারসমূহের একটি। আর ‘কুল্লী’ শব্দ হলো: «এমন কিছু যার অর্থের কল্পনা এতে অংশীদারিত্বের সম্ভাবনাকে বাধা দেয় না(১)।
- আর আমাদের কথা: (অর্থ) বিষয়টি স্পষ্ট, আর এর মাধ্যমে দুটি বিষয় বাদ পড়ে যায়:
১ - অংশীদারিত্ব বা সাধারণ হওয়া কেবল শব্দের ক্ষেত্রে হওয়া, ফলে এটি ‘মুশতারাক লাফযি’ (সমোচ্চারিত শব্দ) এর অন্তর্ভুক্ত হয় (যেমনটি কিছু মুয়াততিলা বা গুণ অস্বীকারকারী বলে থাকে)।
যেমন তাদের কথা: আল্লাহকে (সামি' বা সর্বশ্রোতা) নামকরণ করা এবং সৃষ্টিকে (সামি') নামকরণ করা একটি ‘মুশতারাক লাফযি’ মাত্র। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে, ‘অস্তিত্ব’ (উজুদ) শব্দটি কেবল সেই শব্দগত সাধারণত্বের ভিত্তিতেই বলা হয়; যেমন ক্রেতাকে ‘মুশতারি’ (ক্রেতা) বলা এবং সুপরিচিত নক্ষত্রকে ‘মুশতারি’ (বৃহস্পতি গ্রহ) বলা। ফলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে অর্থের দিক থেকে সামান্যতম কোনো সম্পর্ক থাকে না(২)।
২ - অংশীদারিত্ব বা সাধারণ হওয়া হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে হওয়া, যেমনটি কিছু মুমাসসিলা (সাদৃশ্যদানকারী) বলে থাকে।
আর আমাদের কথা (মানসিক/যহনি): অর্থাৎ, এই সাধারণ অর্থটি বাস্তব জগতে (বাহ্যিকভাবে) বিদ্যমান নয়, বরং এটি এমন একটি অর্থ যা মনে বা মস্তিষ্কে (যহনে) বোঝা যায়। আর মন একে নিঃশর্ত বা নিরঙ্কুশভাবে বোঝে, অর্থাৎ এটি নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়; বরং মন এর মাধ্যমে এমন একটি সাধারণ পরিমাণ বোঝে যা ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে (আর এটিই সেই কথার অর্থ যে:--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’র অন্তর্ভুক্ত ‘শারহু হাদিসিন নুযুল’ (৫/ ৩৪৩)। আরও দেখুন: গাজালীর ‘মেয়ারুল ইলম ফিল মানতিক’ (৪৫), আ'মেদীর ‘আল-মুবিন ফি শারহি আলফাযিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন’, যা আ'সামের ‘আল-মুসতালাহ আল-ফালসাফি ইনদাল আরব’ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত (৩১৮), জুরজানীর ‘আত-তা'রিফাত’ (২৩৯), কাফভীর ‘আল-কুল্লিয়াত’ (৭৪৫)।
(২) সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের ‘মুশতারাক লাফযি’র (শব্দগত সাধারণত্ব) প্রবক্তা হওয়ার বিষয়টি এবং এর খণ্ডন দেখুন: ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৫/ ২১০), শাইখুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’র অন্তর্ভুক্ত ‘শারহু হাদিসিন নুযুল’ (৫/ ৩৩১ - ৩৩২), ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি’ (৫/ ৩২৪ - ৩২৫), ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যা’ (২/ ৩৭৮), ‘মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ’ (২/ ৫১৮)।

পরম বা শর্তহীন(১), বরং যা বাস্তবে (বহির্জগতে) বিদ্যমান থাকে তা হলো সুনির্দিষ্ট, বিশেষায়িত এবং সীমাবদ্ধ অংশ(২)।
অতএব, সেই সামগ্রিক সাধারণ অংশটি বাহ্যিক অস্তিত্বের সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে অভিন্নরূপে সাব্যস্ত হয় না(৩)। অংশীদারিত্ব বা সাধারণ হওয়া কেবল মানসিক অস্তিত্বের মধ্যেই সীমাবদ্ধ; আর বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে কোনো অংশীদারিত্ব নেই। বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর নিজস্ব হাকিকত বা বাস্তবতা রয়েছে যা তাকে অন্যদের থেকে পৃথক করে এবং যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না। এমনকি বাস্তবে বিদ্যমান দুটি জিনিসের মধ্যে এমন কোনো নির্দিষ্ট সত্তাগত বিষয় নেই যাতে তারা অভিন্ন বা অংশীদার হতে পারে, তবে তাদের মধ্যে সাদৃশ্য থাকতে পারে। সুতরাং এর মধ্যে যা আছে তা অন্যটির সদৃশ, যেমন এটি ওটি-র সদৃশ। এদের প্রত্যেকেই তার নিজস্ব সত্তা ও গুণাবলির মাধ্যমে অন্যের থেকে স্বতন্ত্র। তাহলে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বিষয়টি কেমন হতে পারে!(৪)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «অর্থ বা ধারণাগুলো কেবল মনে বা মস্তিষ্কেই পরম ও সাধারণ হয়, বাস্তব সত্তার ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং কোনো কিছুই পরম বা সাধারণ অস্তিত্ব হিসেবে কেবল মনে ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না। কোনো পরম বা সাধারণ বিষয় কেবল মনেই থাকতে পারে। পরম বা সাধারণ মানুষ অথবা পরম বা সাধারণ প্রাণী কেবল মনেই সম্ভব। অন্যথায়, বিদ্যমান বস্তুসমূহ বাস্তবে নিজ নিজ সত্তার দিক থেকে কেবল সুনির্দিষ্ট, বিশেষায়িত এবং অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র হয়েই থাকে»(৫)।
অতএব মন 'আস-সামি' (সর্বশ্রোতা) থেকে একটি পরম ধারণা বুঝে নেয়, যা হলো 'পরম শ্রবণ'। কিন্তু বাস্তবে 'শ্রবণ' নামে এমন কোনো কিছু পরম অবস্থায় পাওয়া যায় না। বরং তা হয় কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে সুনির্দিষ্টভাবে বিদ্যমান থাকে—যেমন 'আল্লাহর শ্রবণ' অথবা 'সৃষ্টির শ্রবণ'। সুতরাং এই সাধারণ পরম শব্দটি উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এই সাধারণ বিষয়টি—--------------------------------------------
(১) ইউসুফ ইবনুল জাওজি বলেছেন: «পরম বা শর্তহীন (মুতলাক) হলো তা, যা এমন কোনো অনির্দিষ্ট বিষয়কে বোঝায় যা তার স্বজাতীয় বিষয়কে সামগ্রিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করে», আল-ইজাহ লি-কাওয়ানিনিল ইস্তিলাহ (১৯), আরও দেখুন: আত-তারিফাত লিল-জুরজানি (২৮০)।
(২) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ (১২৮), মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ১৪৭), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম- তাহকিক: আল-ফিকি (৪৬৪), বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৩৭৯), মিনহাজুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ: (২/ ১১৯ - ১২০, ৫২৬), আর-রাদ্দু আলাশ শাযিলি ফি হিযবিহি (২১৯)।
(৩) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (২/ ১১৯)।
(৪) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম- তাহকিক: আল-ফিকি (৪৬৪), আরও দেখুন: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ৮৪)।
(৫) শারহু হাদিসিন নুযুল, মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৩০), আরও দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৯/ ৬০)।