بصفة السمع، وإدراك المبصرات بصفة البصر، وكشف المعلومات بصفة العلم؛ والتمييز لهذه الصفات فهذه اللوازم ينتفي رفعها عن الصفة فإنها ذاتية لها ولا يرتفع إلا برفع الصفة، ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للقديم مثل كونها واجبة قديمة عامة التعلق فإن صفة العلم واجبة لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل معلوم على التفصيل.
وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوق، ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة له مثل كونها ممكنة حادثة بعد أن لم تكن مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له.
فهذه اللوازم يستحيل إضافتها إلى القديم.
واجعل هذا التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والأفعال واعتصم به في نفي التشبيه والتمثيل؛ وفي بطلان النفي والتعطيل.
مثاله: واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والمحدث فهذا اللازم حق لا يجوز نفيه. (وهذا مايسمى القدر المشترك).
ويلزمها كون السافل حاويا للأعلى محيطا به حاملا له، والأعلى مفتقر إليه، وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها، بل بعضها لا يفتقر فيه الأعلى إلى الأسفل، ولا يحويه الأسفل ولا يحيط به ولا يحمله، كالسماء مع الأرض. (وهذا ما يسمى القدر المميز للمحدث الذي هو المخلوق).
فالرب تعالى أجل شأنا وأعظم أن يلزم من علوه ذلك، بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله للسافل، وفقر السافل إليه، وغناه سبحانه عنه، وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حمله العرش وحملته، وغناه عن العرش، وفقر العرش إليه،
وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوق، ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة له مثل كونها ممكنة حادثة بعد أن لم تكن مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له.
فهذه اللوازم يستحيل إضافتها إلى القديم.
واجعل هذا التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والأفعال واعتصم به في نفي التشبيه والتمثيل؛ وفي بطلان النفي والتعطيل.
مثاله: واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والمحدث فهذا اللازم حق لا يجوز نفيه. (وهذا مايسمى القدر المشترك).
ويلزمها كون السافل حاويا للأعلى محيطا به حاملا له، والأعلى مفتقر إليه، وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها، بل بعضها لا يفتقر فيه الأعلى إلى الأسفل، ولا يحويه الأسفل ولا يحيط به ولا يحمله، كالسماء مع الأرض. (وهذا ما يسمى القدر المميز للمحدث الذي هو المخلوق).
فالرب تعالى أجل شأنا وأعظم أن يلزم من علوه ذلك، بل لوازم علوه من خصائصه، وهي حمله للسافل، وفقر السافل إليه، وغناه سبحانه عنه، وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حمله العرش وحملته، وغناه عن العرش، وفقر العرش إليه،
শ্রবণ গুণের মাধ্যমে শ্রুতিগোচর বিষয়সমূহ অনুধাবন করা, দৃষ্টি গুণের মাধ্যমে দৃশ্যমান বিষয়সমূহ প্রত্যক্ষ করা এবং জ্ঞান গুণের মাধ্যমে তথ্যাবলি উন্মোচিত হওয়া; এই গুণগুলোর মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো সংশ্লিষ্ট গুণ থেকে পৃথক করা অসম্ভব, কারণ এগুলো গুণের সত্তাগত বিষয় এবং গুণটি তিরোহিত হওয়া ব্যতীত এগুলো তিরোহিত হয় না। তদ্রূপ অনাদি সত্তার গুণ হওয়ার প্রেক্ষিতে এর কিছু আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমন এটি হওয়া অপরিহার্য, অনাদি এবং এর সংশ্লিষ্টতার ব্যাপকতা। কেননা আল্লাহর জ্ঞান গুণটি তাঁর জন্য অপরিহার্য, অনাদি, যা নতুন করে সৃষ্ট নয় এবং প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে বিস্তারিতভাবে সংশ্লিষ্ট।
আর এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো সৃষ্টির গুণ হিসেবে গণ্য জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। সৃষ্টির গুণ হওয়ার কারণে এর এমন কিছু আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য থাকে যা স্রষ্টার ক্ষেত্রে অসম্ভব, যেমন এটি সম্ভবপর, যা পূর্বে না থাকার পর সৃষ্ট হয়েছে, ব্যাপকতার অযোগ্য এবং সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন।
সুতরাং এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো অনাদি সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অসম্ভব।
এই বিস্তারিত বিবরণকে আপনি সমস্ত গুণ ও কার্যাবলীর ক্ষেত্রে আপনার মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করুন এবং এর মাধ্যমে সাদৃশ্য প্রদান ও উপমা প্রদান নাকচ করার ক্ষেত্রে অটল থাকুন; এবং গুণ অস্বীকার ও অকার্যকর করার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রেও এটি আঁকড়ে ধরুন।
উদাহরণস্বরূপ: আপনি উচ্চতা এবং উঠার বিষয়টি বিবেচনা করুন। আপনি দেখতে পাবেন যে, অনাদি সত্তা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সত্তা নিম্নস্থ বিষয়ের উপরে থাকার বিষয়টি এই গুণের একটি আবশ্যিক দাবি। এই আবশ্যিক বিষয়টি সত্য এবং একে অস্বীকার করা বৈধ নয়। (একে ‘সাধারণ পরিমাণ’ বলা হয়)।
এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর আবশ্যিক দাবি হলো নিম্নস্থিত বস্তু উচ্চস্থিত বস্তুকে ধারণকারী হবে, তাকে পরিবেষ্টনকারী হবে এবং বহনকারী হবে, আর উচ্চস্থিত বস্তু তার মুখাপেক্ষী হবে। এটি কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও সব ক্ষেত্রে নয়। বরং কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে উচ্চস্থিত বস্তু নিম্নস্থিত বস্তুর মুখাপেক্ষী হয় না এবং নিম্নস্থিত বস্তু তাকে ধারণ করে না, পরিবেষ্টন করে না এবং বহনও করে না, যেমন যমীনের সাপেক্ষে আসমান। (একে ‘সৃষ্টর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য’ বলা হয়)।
সুতরাং মহান রব অতিশয় উচ্চ মর্যাদাবান এবং মহান যে তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় অনিবার্য হবে; বরং তাঁর উচ্চতার আবশ্যিক বিষয়সমূহ তাঁরই অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর তা হলো তিনিই নিম্নস্থ বস্তুকে বহনকারী, নিম্নস্থ বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা থেকে পবিত্র এবং সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং তিনি আরশের উপরে, এমতাবস্থায় যে তিনি আরশ ও আরশ বহনকারীদের বহনকারী, তিনি আরশ থেকে অমুখাপেক্ষী এবং আরশ তাঁর মুখাপেক্ষী,
আর এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো সৃষ্টির গুণ হিসেবে গণ্য জ্ঞানের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। সৃষ্টির গুণ হওয়ার কারণে এর এমন কিছু আবশ্যিক বৈশিষ্ট্য থাকে যা স্রষ্টার ক্ষেত্রে অসম্ভব, যেমন এটি সম্ভবপর, যা পূর্বে না থাকার পর সৃষ্ট হয়েছে, ব্যাপকতার অযোগ্য এবং সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন।
সুতরাং এই আবশ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলো অনাদি সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা অসম্ভব।
এই বিস্তারিত বিবরণকে আপনি সমস্ত গুণ ও কার্যাবলীর ক্ষেত্রে আপনার মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করুন এবং এর মাধ্যমে সাদৃশ্য প্রদান ও উপমা প্রদান নাকচ করার ক্ষেত্রে অটল থাকুন; এবং গুণ অস্বীকার ও অকার্যকর করার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রেও এটি আঁকড়ে ধরুন।
উদাহরণস্বরূপ: আপনি উচ্চতা এবং উঠার বিষয়টি বিবেচনা করুন। আপনি দেখতে পাবেন যে, অনাদি সত্তা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন সত্তা নিম্নস্থ বিষয়ের উপরে থাকার বিষয়টি এই গুণের একটি আবশ্যিক দাবি। এই আবশ্যিক বিষয়টি সত্য এবং একে অস্বীকার করা বৈধ নয়। (একে ‘সাধারণ পরিমাণ’ বলা হয়)।
এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে এর আবশ্যিক দাবি হলো নিম্নস্থিত বস্তু উচ্চস্থিত বস্তুকে ধারণকারী হবে, তাকে পরিবেষ্টনকারী হবে এবং বহনকারী হবে, আর উচ্চস্থিত বস্তু তার মুখাপেক্ষী হবে। এটি কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও সব ক্ষেত্রে নয়। বরং কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে উচ্চস্থিত বস্তু নিম্নস্থিত বস্তুর মুখাপেক্ষী হয় না এবং নিম্নস্থিত বস্তু তাকে ধারণ করে না, পরিবেষ্টন করে না এবং বহনও করে না, যেমন যমীনের সাপেক্ষে আসমান। (একে ‘সৃষ্টর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য’ বলা হয়)।
সুতরাং মহান রব অতিশয় উচ্চ মর্যাদাবান এবং মহান যে তাঁর উচ্চতার ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিষয় অনিবার্য হবে; বরং তাঁর উচ্চতার আবশ্যিক বিষয়সমূহ তাঁরই অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর তা হলো তিনিই নিম্নস্থ বস্তুকে বহনকারী, নিম্নস্থ বস্তু তাঁর মুখাপেক্ষী, তিনি সৃষ্টির মুখাপেক্ষিতা থেকে পবিত্র এবং সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী। সুতরাং তিনি আরশের উপরে, এমতাবস্থায় যে তিনি আরশ ও আরশ বহনকারীদের বহনকারী, তিনি আরশ থেকে অমুখাপেক্ষী এবং আরশ তাঁর মুখাপেক্ষী,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 298)