(কুল্লী) বা সর্বজনীনের প্রকারসমূহের একটি। আর ‘কুল্লী’ শব্দ হলো: «এমন কিছু যার অর্থের কল্পনা এতে অংশীদারিত্বের সম্ভাবনাকে বাধা দেয় না(১)।
- আর আমাদের কথা: (অর্থ) বিষয়টি স্পষ্ট, আর এর মাধ্যমে দুটি বিষয় বাদ পড়ে যায়:
১ - অংশীদারিত্ব বা সাধারণ হওয়া কেবল শব্দের ক্ষেত্রে হওয়া, ফলে এটি ‘মুশতারাক লাফযি’ (সমোচ্চারিত শব্দ) এর অন্তর্ভুক্ত হয় (যেমনটি কিছু মুয়াততিলা বা গুণ অস্বীকারকারী বলে থাকে)।
যেমন তাদের কথা: আল্লাহকে (সামি' বা সর্বশ্রোতা) নামকরণ করা এবং সৃষ্টিকে (সামি') নামকরণ করা একটি ‘মুশতারাক লাফযি’ মাত্র। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে, ‘অস্তিত্ব’ (উজুদ) শব্দটি কেবল সেই শব্দগত সাধারণত্বের ভিত্তিতেই বলা হয়; যেমন ক্রেতাকে ‘মুশতারি’ (ক্রেতা) বলা এবং সুপরিচিত নক্ষত্রকে ‘মুশতারি’ (বৃহস্পতি গ্রহ) বলা। ফলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে অর্থের দিক থেকে সামান্যতম কোনো সম্পর্ক থাকে না(২)।
২ - অংশীদারিত্ব বা সাধারণ হওয়া হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের (কাইফিয়্যাত) ক্ষেত্রে হওয়া, যেমনটি কিছু মুমাসসিলা (সাদৃশ্যদানকারী) বলে থাকে।
আর আমাদের কথা (মানসিক/যহনি): অর্থাৎ, এই সাধারণ অর্থটি বাস্তব জগতে (বাহ্যিকভাবে) বিদ্যমান নয়, বরং এটি এমন একটি অর্থ যা মনে বা মস্তিষ্কে (যহনে) বোঝা যায়। আর মন একে নিঃশর্ত বা নিরঙ্কুশভাবে বোঝে, অর্থাৎ এটি নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর সাথে খাস বা সুনির্দিষ্ট নয়; বরং মন এর মাধ্যমে এমন একটি সাধারণ পরিমাণ বোঝে যা ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে (আর এটিই সেই কথার অর্থ যে:--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’র অন্তর্ভুক্ত ‘শারহু হাদিসিন নুযুল’ (৫/ ৩৪৩)। আরও দেখুন: গাজালীর ‘মেয়ারুল ইলম ফিল মানতিক’ (৪৫), আ'মেদীর ‘আল-মুবিন ফি শারহি আলফাযিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন’, যা আ'সামের ‘আল-মুসতালাহ আল-ফালসাফি ইনদাল আরব’ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত (৩১৮), জুরজানীর ‘আত-তা'রিফাত’ (২৩৯), কাফভীর ‘আল-কুল্লিয়াত’ (৭৪৫)।
(২) সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের ‘মুশতারাক লাফযি’র (শব্দগত সাধারণত্ব) প্রবক্তা হওয়ার বিষয়টি এবং এর খণ্ডন দেখুন: ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৫/ ২১০), শাইখুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’র অন্তর্ভুক্ত ‘শারহু হাদিসিন নুযুল’ (৫/ ৩৩১ - ৩৩২), ‘দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি’ (৫/ ৩২৪ - ৩২৫), ‘বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যা’ (২/ ৩৭৮), ‘মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ’ (২/ ৫১৮)।