📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

তাদের নিকট: কুরআনে বর্ণিত প্রতিটি সিফাতের সাব্যস্তকরণ।
আর হাদীসে বর্ণিত সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা সাব্যস্ত করেন এবং কেউ কেউ তা সাব্যস্ত করেন না।(১)
পক্ষান্তরে আশায়েরা ও মাতুরিদিয়াদের মধ্যে যারা পরবর্তীকালীন আলেম:
আহলে কালামের অন্তর্ভুক্ত আশায়েরা ও মাতুরিদিয়াদের পরবর্তীকালীন আলেমদের নিকট সিফাতসমূহকে চার ভাগে বিভক্ত করা প্রসিদ্ধ:
১ - সিফাতে মাআনি। ২ - সিফাতে মাআনাওয়িয়া
৩ - সিফাতে সালবিয়া। ৪ - সিফাতে নাফসিয়া

‌‌প্রথম বিভাগ: সিফাতে মাআনি।
তাদের পরিভাষায় এর মূলনীতি হলো: যা সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো অস্তিত্বশীল অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে। তারা এগুলোর মধ্য থেকে মাত্র সাতটি গুণ স্বীকার করেছেন, আর সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন এবং কথা। তারা এগুলো ব্যতীত সিফাতে মাআনির অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য গুণাবলী অস্বীকার করেছেন, যেমন মমতা, দয়া এবং সহিষ্ণুতা।(২)
এটিই হলো সাব্যস্তকরণের সেই পরিমাণ যা তাদের নিকট বিদ্যমান। আর বাকি তিনটি বিভাগের ক্ষেত্রে প্রকৃতপক্ষে কোনো কিছু সাব্যস্ত করা হয় না।

‌‌দ্বিতীয় বিভাগ: সিফাতে মাআনাওয়িয়া এবং এর মূলনীতি: এগুলো হলো গুণান্বিত সত্তার জন্য সাব্যস্ত এমন সব বিধান যা সত্তার সাথে বিদ্যমান কারণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়। আর সেগুলো হলো সত্তার (জীবিত, মহাজ্ঞানী, ক্ষমতাধর, ইচ্ছাকারী, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা, কথা বলিয়ে) হওয়া। এভাবে গণনা করার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই; কারণ বাস্তবে এটি পূর্বে উল্লেখিত সিফাতে মাআনিরই পুনরাবৃত্তি মাত্র।
অতঃপর তাদের মধ্য থেকে যারা এগুলোকে গণনা করেছেন, তারা তা করেছেন তাদের তথাকথিত 'হালত মাআনাওয়িয়া' (গুণসম্পর্কীয় অবস্থা)-এর ওপর ভিত্তি করে যা...--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ১৪৭, ১৪৮।
(২) মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস-সিফাত (পৃষ্ঠা ৫)

তারা দাবি করে যে এটি একটি ইতিবাচক মধ্যবর্তী অবস্থা, যা না অস্তিত্বহীন আর না অস্তিত্বশীল(১)
প্রকৃত সত্য হলো এটি একটি ভ্রান্ত ধারণা ও কল্পনা মাত্র। সঠিক জ্ঞানবুদ্ধি কখনোই কোনো বস্তু ও তার বিপরীত অবস্থার মধ্যে কোনো মধ্যবর্তী স্তরের অবকাশ দেয় না। সুতরাং যা অস্তিত্বশীল নয় তা নিশ্চিতভাবেই অস্তিত্বহীন, আর যা অস্তিত্বহীন নয় তা নিশ্চিতভাবেই অস্তিত্বশীল; এর মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই, যেমনটি জ্ঞানবানদের নিকট সুপরিচিত(২)

‌‌তৃতীয় বিভাগ: নেতিবাচক গুণাবলি (সিফাতে সালবিয়াহ): তাদের নিকট এর সংজ্ঞা হলো: যা আল্লাহর সত্তার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়সমূহকে আল্লাহ থেকে নাকচ করার ওপর প্রমাণ বহন করে, সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো অস্তিত্ববাচক অর্থ প্রকাশ করা ব্যতিরেকেই।
যারা এ কথা বলেছেন তারা এই নেতিবাচক গুণাবলিকে পাঁচটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার কোনো ষষ্ঠ নেই(৩)। সেগুলো তাদের নিকট হলো: অনাদিত্ব (আল-কিদাম), স্থায়িত্ব (আল-বাকা), সৃষ্টির সাথে ভিন্নতা (আল-মুখালাফাতু লিল-হাওয়াদিস), একত্ববাদ (আল-ওয়াহদানিয়াহ) এবং পরম অমুখাপেক্ষিতা যাকে তারা ‘স্বীয় সত্তার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত থাকা’ (কিয়ামু বিন-নাফস) বলে অভিহিত করেন; এর দ্বারা তারা কোনো রূপকার (মখাসসিস) ও আধারের (মাহাল) মুখাপেক্ষী না হওয়াকে উদ্দেশ্য করেন(৪)
তাদের বর্ণিত সংজ্ঞা অনুযায়ী এই পাঁচটি গুণ কোনো অস্তিত্ববাচক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে না। বরং এগুলো কেবল নেতিবাচক বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ: অনাদিত্ব (আল-কিদাম): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নশ্বরতাকে নাকচ করা।
স্থায়িত্ব (আল-বাকা): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলীন হওয়াকে নাকচ করা।
একত্ববাদ: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সমতুল্য কোনো উপমাকে নাকচ করা।
স্বীয় সত্তার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত থাকা: কোনো আধারের মুখাপেক্ষী না হওয়া এবং কোনো রূপকার তথা অস্তিত্বদানকারীর মুখাপেক্ষী না হওয়া।

‌‌চতুর্থ বিভাগ: সত্তাগত গুণ (সিফাতে নাফসিয়াহ) এবং এর সংজ্ঞা হলো: এমন প্রতিটি গুণ যা সত্তার জন্য অপরিহার্যভাবে সাব্যস্ত হয়।--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল মুরিদ (পৃ. ৭৭)
(২) মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস-সিফাত (পৃ. ১০)
(৩) তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে এগুলো এই পাঁচটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, তবে এগুলো ব্যতীত অন্য গুণাবলি এই পাঁচটির দিকেই ফিরে আসে, হোক তা অনিবার্যভাবে অথবা এগুলোই সেগুলোর মূল বিষয়। দেখুন: তুহফাতুল মুরিদ (পৃ. ৫৪)।
(৪) মানহাজ ওয়া দিরাসাত লি-আয়াতিল আসমা ওয়াস-সিফাত (পৃ. ৮)।

নফস বা সত্তা এমন অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে যা মওসুফ বা গুণান্বিত সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত কোনো কারণ (ইল্লাত) দ্বারা ব্যাখ্যাযোগ্য নয়।
তাদের নিকট এটি একটিই গুণ, আর তা হলো: অস্তিত্ব (উজুদ)। তাঁদের মতে এটি সত্তার অতিরিক্ত কোনো কিছুর ওপর প্রমাণ বহন করে না।
জাওহারাতুত তাওহীদের ব্যাখ্যাকার বলেন: "জেনে রাখুন যে, অস্তিত্ব (উজুদ) একটি নাফসিয়াহ সিফাত বা সত্তাগত গুণ। একে নফসের অর্থাৎ সত্তার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে, কারণ অস্তিত্ব ছাড়া সত্তাকে অনুধাবন করা যায় না। সুতরাং অস্তিত্ব ছাড়া কোনো সত্তাকেই কল্পনা করা অসম্ভব। নাফসিয়াহ সিফাত বলতে সেই ইতিবাচক (সুবুতী) গুণকে বোঝায়, যার দ্বারা সত্তার বর্ণনা সরাসরি মূল সত্তাকেই নির্দেশ করে, সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থের ওপর নয়।
আমাদের বলা 'সিফাত' (গুণ) শব্দটি সাধারণ সংজ্ঞা (জিনস) স্বরূপ।
আর 'ইতিবাচক' (সুবুতী) শব্দটি নেতিবাচক (সালবী) গুণাবলিকে বাদ দেয়, যেমন: অনাদিত্ব (ক্বিদাম) ও চিরস্থায়িত্ব (বাকা)।
এবং আমাদের কথা 'এর বর্ণনা মূল সত্তার ওপর প্রমাণ বহন করে'-এর অর্থ হলো এটি সত্তার অতিরিক্ত অন্য কোনো কিছুর ওপর প্রমাণ দেয় না।
আর আমাদের কথা 'সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থ ব্যতীত'—এটি মূলত আমাদের 'মূল সত্তার ওপর' কথাটিরই উদ্দীষ্ট ব্যাখ্যা। এর মাধ্যমে মা'আনী সিফাতসমূহ বাদ পড়ে যায়, কারণ সেগুলো সত্তার অতিরিক্ত কোনো অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে না; একইভাবে 'মা'নাবিয়্যাহ' গুণাবলিও বাদ পড়ে যায়, কারণ এগুলো মা'আনী গুণাবলিকে আবশ্যক করে, ফলে মা'আনী গুণাবলিকে আবশ্যক করার কারণে এগুলো সত্তার অতিরিক্ত অর্থের ওপর প্রমাণ বহন করে।"(১)
এর দ্বারা জানা যায় যে, এই লোকদের নিকট সাব্যস্তকৃত সিফাত বলতে কেবল সাতটি গুণই বিদ্যমান, যেগুলোকে তারা 'সিফাতুল মা'আনী' বলে অভিহিত করেন। আর সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা। এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো ইতিবাচক (সুবুতী) সিফাত তারা সাব্যস্ত করেন না। সেসব গুণের দলীলসমূহের ক্ষেত্রে তারা দুটি পথের যেকোনো একটি অবলম্বন করেন: হয় তাবীল (ব্যাখ্যা) করা অথবা তাফবীদ (আল্লাহর ওপর সোপর্দ) করা। এ বিষয়ে তাদের প্রবক্তারা বলেন:
সদৃশ হওয়ার সংশয় জাগায় এমন প্রতিটি দলীলকে (নস)... হয় তাবীল করো অথবা তাফবীদ করো এবং পবিত্রতা (তানজীহ) অন্বেষণ করো।(২)
সুতরাং তাদের সাব্যস্তকৃত এই সাতটি সিফাত ছাড়া অন্য যে সকল সিফাত সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে দলীলসমূহ বর্ণিত হয়েছে,--------------------------------------------
(১) তুহফাতুল মুরীদ শারহু জাওহারাতুত তাওহীদ (পৃ. ৫৪)
(২) প্রাগুক্ত উৎস (পৃ. ৯১)

তারা এগুলোকে সৃষ্টির সদৃশকারী ধারণাদানকারী নসসমূহ হিসেবে অভিহিত করে, তাই তারা এগুলোকে এগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করে। তবে কখনও তারা উদ্দেশ্য নির্ধারিত করে দেয়, যেমন তারা বলে: উঠা (ইস্তাওয়া) অর্থ কর্তৃত্ব গ্রহণ করা, এবং আল্লাহর হাত অর্থ নেয়ামত ও ক্ষমতা; আবার কখনও তারা তাফওয়ীজ (অর্পণ) করে, ফলে তারা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্দিষ্ট করে না এবং এর জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে সোপর্দ করে। তবে তারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকার করার ব্যাপারে একমত, কারণ তাদের রচয়িতা বলেছেন: "পবিত্রতা কামনায় লক্ষ্যস্থির করো" এবং জাওহারা-এর ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "অথবা অর্পণ করো", অর্থাৎ ইজমালি তাবীল বা সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যার পর যা শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত করা বোঝায়; সুতরাং এই ব্যাখ্যার পরে সন্দেহ সৃষ্টিকারী নস থেকে উদ্দেশ্যকে মহান আল্লাহর দিকে অর্পণ করা হয়েছে(1)।
এর মাধ্যমে তারা ওই সকল সিফাত বা গুণাবলী অস্বীকার করার বিষয়ে একমত, এবং তারা উদ্দেশ্যমূলক অর্থ নির্ধারণ করা অথবা সে বিষয়ে চুপ থাকার ব্যাপারে স্বাধীনতা প্রদান করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহ.) বলেছেন: "আবুল মাআলী এবং তাঁর অনুসারীরা মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের সাথে একমত হয়ে এই সিফাতসমূহ—অর্থাৎ সিফাতে খাবারিয়া (সংবাদভিত্তিক গুণাবলী)—অস্বীকার করেছেন। এরপর তাঁদের দুটি অভিমত রয়েছে:
একটি হলো: এ সংক্রান্ত নসসমূহের তাবীল বা ব্যাখ্যা করা, আর এটিই আবুল মাআলীর প্রথম অভিমত, যেমনটি তিনি আল-ইরশাদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর দ্বিতীয়টি হলো: এগুলোর অর্থ প্রতিপালকের প্রতি অর্পণ করা, আর এটি আবুল মাআলীর শেষোক্ত অভিমত যেমনটি তিনি 'আর-রিসালাহ আন-নিজামিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, সালাফগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন যে তাবীল বৈধ নয় এবং ওয়াজিবও নয়।
এরপর এদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো অস্বীকার করেন এবং বলেন: সুস্পষ্ট বিবেক এই সিফাতসমূহ অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ মৌনতা অবলম্বন করেন এবং বলেন: এগুলো সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো বর্ণনাগত বা যুক্তিগত দলিল নেই, আর এটিই হলো রাযী ও আমেদীর পদ্ধতি"(2)
এবং আল্লামা শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রহ.) তাঁর 'আদওয়াউল বায়ান' গ্রন্থে বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, মুতাকাল্লিমগণ মহান আল্লাহর গুণাবলীকে ছয়টি ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(1) তুহফাতুল মুরীদ (পৃ. ৯১)।
(2) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ২৪৯)।

১ ـ সত্তাগত গুণ
২ ـ নেতিবাচক গুণ
৩ ـ অর্থগত গুণ
৪ ـ অর্থ-সম্পর্কিত গুণ
৫ ـ কর্মগত গুণ
৬ ـ সমন্বিত গুণ, যেমন উচ্চতা ও মহত্ব।
আর আপেক্ষিক গুণ কর্মগত গুণের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
কারণ কর্মবাচ্য তথা মাফ'উল-এর দিকে ধাবিত হয় এমন প্রতিটি কর্মগত গুণই (যেমন: সৃষ্টি করা, জীবন দান করা এবং মৃত্যু দান করা) আপেক্ষিক গুণ হিসেবে গণ্য, তবে প্রতিটি আপেক্ষিক গুণই কর্মগত গুণ নয়। সুতরাং এ দুটির মধ্যে এক দিক থেকে সাধারণ এবং এক দিক থেকে বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। সৃষ্টি করা, জীবন দান করা ও মৃত্যু দান করার ক্ষেত্রে এই দুটি গুণ একত্রিত হয়।
আর 'উঠা'র মতো গুণের ক্ষেত্রে কর্মগত গুণটি এককভাবে থাকে এবং মহান আল্লাহ সবকিছুর পূর্বে বিদ্যমান থাকা ও তিনি সবকিছুর ঊর্ধ্বে থাকার মতো বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে আপেক্ষিক গুণটি এককভাবে থাকে। কারণ পূর্ববর্তিতা ও ঊর্ধ্ববর্তিতা হলো আপেক্ষিক গুণের অন্তর্ভুক্ত, এগুলো কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত নয়"(১)।
আশআরিগণ সাতটি গুণ প্রমাণের স্বপক্ষে যুক্তি পেশ করেছেন যে, বিবেক এই গুণগুলো সাব্যস্ত করেছে এবং নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে এর ওপর প্রমাণ পেশ করেছে:
কুদরত (ক্ষমতা): এর ওপর প্রমাণ হলো নতুন সৃষ্টি বা কর্ম। এখানে 'কর্ম' শব্দটি মাফ'উল অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব।
ইরাদাহ (ইচ্ছা): এর ওপর প্রমাণ হলো সুনির্দিষ্টকরণ। অর্থাৎ প্রত্যেকটি জিনিসের বৈশিষ্ট্য, সময় বা স্থানের ক্ষেত্রে এমন কোনো স্বকীয়তা দ্বারা পৃথক হওয়া যা তাকে বিশিষ্ট করে তোলে—তা মহান আল্লাহর ইচ্ছারই প্রমাণ।
ইলম (জ্ঞান): সৃষ্টির মধ্যে সুনিপুণতা ও নিখুঁত গঠন এর ওপর প্রমাণ প্রদান করে। কারণ এটি পূর্ণতা ছাড়া সম্ভব নয়...--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান ২/ ৩০৬।

জ্ঞান।
জীবন: কারণ সক্ষমতা, ইচ্ছা এবং জ্ঞান কেবল জীবিত সত্তার দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে, তাই এগুলো জীবনের অপরিহার্যতা দাবি করে।
শ্রবণ, দর্শন এবং কথা বলা: কারণ জীবিত সত্তা শ্রবণ ও দর্শন থেকে মুক্ত নয়।
আর কথা বলা অথবা এর বিপরীত বিষয়সমূহ যেমন—বধিরতা, অন্ধত্ব এবং মূকতা; এই বিপরীত বিষয়গুলো ত্রুটিপূর্ণ, যা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তাই তাঁর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব বা অপরিহার্য।
এবং এই যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমেই আশআরিগণ সেই গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন"(১)।

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: গুণাবলি অস্বীকারকারী সকলের বিরুদ্ধে এই খণ্ডনের ব্যবহার।
এবং তাদের খণ্ডন কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথম দিক: লেখকের উক্তি: "তাকে বলা হবে: আপনি যা অস্বীকার করেছেন এবং যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বরং একটির ক্ষেত্রে বক্তব্য অন্যটির বক্তব্যের মতোই।"
এই খণ্ডনটি আহলে সুন্নাতের আলেমগণ সেই ব্যক্তিদের খণ্ডনের দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করে। যারা আল্লাহর সকল গুণ অস্বীকার করে (যেমন: মুতাজিলা ও জাহমিয়া), তাদের খণ্ডন করার জন্য এটি অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম। আবার যারা আল্লাহর কিছু গুণ অস্বীকার করে (যেমন: আশআরি ও মাতুরিদি), তাদের খণ্ডন করার জন্যও এটি অত্যন্ত সুসংহত পদ্ধতি। এ কারণেই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে প্রথম মূলনীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে তিনি সেই ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর প্রদান করেছেন, যে তাঁর কাছে তাওহিদ, গুণাবলি, শরিয়ত এবং তাকদিরের সারাংশ সংকলন করে দেওয়ার অনুরোধ জানিয়েছিল। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি দুটি মহৎ মূলনীতি, দুটি উদাহরণ—আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ—এবং একটি সারসংক্ষেপ উপসংহারের মাধ্যমে সুস্পষ্ট হবে। মূলনীতি দুটির ক্ষেত্রে:
তার একটি হলো এই বলা যে: "কিছু গুণের ব্যাপারে বক্তব্য অন্যান্য গুণের বক্তব্যের মতোই"(২)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার গুণাবলি হলো: তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট পূর্ণতার বিশেষণসমূহ: যেমন জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং শ্রবণ--------------------------------------------
(১) আল-বাগদাদির উসুলুদ দিন ১০৫, শারহুল জাওহারাহ ১/৩৫৯।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ: তাহকিকুল ইসবাত লিল আসমাই ওয়াস সিফাত ওয়া হাকিকাতুল জাময়ি বাইনাল ক্বাদারি ওয়াশ শারয়ি (পৃষ্ঠা: ৩১)।

এবং দৃষ্টি(১)।
আর মহান আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে: মহান আল্লাহর নামসমূহ হলো সেসব যা আল্লাহর সত্তার পাশাপাশি তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট পূর্ণতা বা কামালিয়া গুণাবলীকে নির্দেশ করে। যেমন: আল-কাদির (সর্বশক্তিমান), আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), আল-হাকিম (প্রজ্ঞাময়), আস-সামি (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা)। নিশ্চয়ই এই নামগুলো আল্লাহর সত্তাকে নির্দেশ করে এবং সেই সাথে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান, প্রজ্ঞা, শ্রবণ ও দৃষ্টিকেও নির্দেশ করে(২)।
সুতরাং মহান আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই; যেহেতু এগুলো সাব্যস্ত করার মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহ। অতএব, মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য গুণ হিসেবে যা সাব্যস্ত করেছেন, আমরা তা সাব্যস্ত করি এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তাও (আমরা সাব্যস্ত করি)।
এর ওপর ভিত্তি করে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর গুণাবলীর আলোচনায় একটি অভিন্ন নীতি অনুসরণ করেন। তাঁরা মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দৃষ্টির গুণ সাব্যস্ত করা এবং অন্যান্য সকল গুণাবলী সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না; কারণ তাঁরা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সেই সমস্ত গুণে গুণান্বিত করেন যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) ও গুণহীন করা (তা'তিল) ছাড়াই এবং কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও উপমা প্রদান (তামসিল) ছাড়াই। সুতরাং তাঁরা আল্লাহর জন্য সেসব নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করেন যা কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করেন। এটি হলো উপমা প্রদানহীন সাব্যস্তকরণ এবং গুণহীন করা ছাড়াই পবিত্রতা ঘোষণা।
এই খণ্ডনটি কেবল পরবর্তী যুগের আশআরিদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি আল্লাহর গুণাবলী সম্পূর্ণ অস্বীকারকারী বা আংশিক অস্বীকারকারী সকল বিরোধীদের খণ্ডনে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
এ কারণেই গ্রন্থকার বলেছেন: "এই ব্যক্তি যে কিছু গুণের মধ্যে পার্থক্য করে, তাকে তার অস্বীকারকৃত গুণগুলোর ব্যাপারে ঠিক তাই বলা হবে যা সে নিজে তার বিরোধীকে তার সাব্যস্তকৃত গুণগুলোর ব্যাপারে বলে থাকে।"
যদি মুতাজিলী বলে: তাঁর (আল্লাহর) কোনো ইচ্ছা নেই এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কালাম (কথা) নেই, কারণ এই গুণগুলো সৃষ্টি ছাড়া অন্য কারো সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না; তখন সেই মুতাজিলীর কাছে এটি স্পষ্ট করা হবে যে, এই গুণগুলো দ্বারা অনাদি (কাদিম) সত্তা গুণান্বিত হন এবং এগুলো (সৃষ্টির মতো) হয় না--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া আল-লাজনাহ আদ-দাইমাহ (৩/ ১১৬ - ফাতওয়া নং ৮৯৪২)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।

সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের মতো। তেমনিভাবে যারা আল্লাহর অন্যান্য বৈশিষ্ট্য যেমন ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সাব্যস্ত করেন, তারাও একে এভাবেই বলেন।
এর মাধ্যমে আমরা কয়েকটি দলের প্রতিবাদ করছি:
ক- যারা কিছু বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করে এবং কিছু অস্বীকার করে; যেমন যারা আল্লাহর জন্য জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, কথা এবং ইচ্ছা সাব্যস্ত করে এবং এগুলোকে প্রকৃত বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করে। কিন্তু তারা আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং অপছন্দের বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে এবং এগুলোকে রূপক মনে করে, অথবা এগুলোকে 'ইচ্ছা' দ্বারা ব্যাখ্যা করে, অথবা এগুলোকে নেয়ামত ও শাস্তি দ্বারা ব্যাখ্যা করে।
তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: তোমরা যা সাব্যস্ত করেছ এবং যা অস্বীকার করেছ তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং একটির ক্ষেত্রে যা বক্তব্য, অন্যটির ক্ষেত্রেও তাই। তোমরা যদি বলো যে, তাঁর জীবন ও জ্ঞান সৃষ্টির জীবন ও জ্ঞানের মতো, তবে তোমাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার ক্ষেত্রেও তাই বলা অনিবার্য হয়ে পড়বে। আর যদি বলো যে, তাঁর এমন জীবন, জ্ঞান ও ইচ্ছা রয়েছে যা তাঁর জন্য শোভনীয় এবং যা সৃষ্টির জীবন, জ্ঞান ও ইচ্ছার সদৃশ নয়, তবে তোমাদের জন্য তাঁর সন্তুষ্টি, ভালোবাসা ও ক্রোধের ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক।
যদি তোমরা বলো যে, ক্রোধ হলো প্রতিশোধ নেওয়ার আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করে ফোটা, তবে একইভাবে বলা হবে: ইচ্ছা হলো কোনো কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ দূর করার জন্য মনের ঝোঁক বা প্রবণতা। তোমরা যদি বলো যে, এটি তো সৃষ্টির ইচ্ছা; তবে আমরা বলব: ওটি তো সৃষ্টির ক্রোধ।
খ- যারা নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু বৈশিষ্ট্যসমূহ অস্বীকার করে। তারা বলে যে, তিনি জীবন ছাড়াই চিরঞ্জীব, জ্ঞান ছাড়াই সর্বজ্ঞ … ইত্যাদি।
তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: নামসমূহ সাব্যস্ত করা এবং বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত করার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। যদি তোমরা বলো যে, জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করলে তা সৃষ্টির সাথে তুলনা বা দেহধারী হওয়াকে আবশ্যক করে—কারণ আমরা দেহ ছাড়া কাউকে গুণান্বিত হতে দেখি না—তবে আমরা বলব: নামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ আমরা চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ এবং ক্ষমতাবান নামে নামধারী কাউকে দেহধারী হওয়া ছাড়া দেখি না। সুতরাং আল্লাহর নামগুলোকেও অস্বীকার করো। তারা যদি বলে যে, এই নামগুলো তাঁর পূর্ণতা ও মহত্ত্বের জন্য শোভনীয়, তবে আমরা বলব: তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহও তেমনি।

গ-যারা নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে, তারা তাদের দাবি অনুযায়ী তা এই জন্য অস্বীকার করে যাতে আল্লাহকে সৃষ্টিজগতের বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা না করা হয়।
তখন তাদের বলা হবে: তোমরা আল্লাহর জ্ঞান ও জীবনকে অস্বীকার করেছ যেভাবে তোমরা তাঁকে মহাজ্ঞানী ও চিরঞ্জীব হওয়াকেও অস্বীকার করেছ—এই ভয়ে যাতে তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে তুলনা না করতে হয়; কিন্তু তোমাদের এই বক্তব্য আল্লাহকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করা অনিবার্য করে তোলে।
এই প্রত্যুত্তরটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ ব্যবহার করেছেন।
পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে:
ইয়েমেনের শাফেঈদের প্রধান শায়খ ইমাম ইয়াহইয়া ইবন আবু খায়ের আল-ইমরানি (মৃত্যু: ৫৫৮ হিজরি) বলেছেন:
"আশআরিদের বলা হবে: আপনি আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন ও কালাম (কথা) স্বীকার করেছেন যাতে তাঁর সত্তা থেকে এই গুণগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করা যায়।
যেহেতু আপনি আল্লাহর জন্য যে শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন তা আরবি ভাষায় পরিচিত শ্রবণই, আর তা হলো শ্রুতিযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা; তেমনিভাবে তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ বধিরতা। তদ্রূপ আল্লাহর জন্য যে দৃষ্টি আপনি সাব্যস্ত করেছেন তাও আরবি ভাষায় পরিচিত অর্থাৎ দৃশ্যবস্তু প্রত্যক্ষ করা এবং জ্ঞান হলো জ্ঞাত বিষয়াবলিকে উপলব্ধি করা।
সুতরাং এটি আবশ্যক যে আল্লাহর কালাম বা কথা হবে আরবদের ভাষায় পরিচিত কথা, যা বর্ণ ও ধ্বনি (আওয়াজ) দ্বারা হয়ে থাকে, যেমনটি তাঁর থেকে যে বিপরীত বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো তাদের নিকট পরিচিত বোবা হওয়া।
পক্ষান্তরে এমন কথা সাব্যস্ত করা যা বোঝা যায় না বা জানা যায় না তা অসম্ভব। আর আমরা যখন আল্লাহর জন্য বর্ণ ও ধ্বনিযুক্ত কথা সাব্যস্ত করি, তখন এর দ্বারা তাঁর জন্য বাক-যন্ত্র সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ কথার যন্ত্র থাকলেই কেবল কথা বলা সম্ভব হবে এমনটি নয়। কেননা আমরা এবং আশআরিরা আল্লাহর জন্য শ্রবণ, দৃষ্টি ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছি যদিও আমরা তাঁকে এসবের যন্ত্র বা অঙ্গবিশিষ্ট বলে বর্ণনা করি না। তদুপরি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী বলেছিল: 'আমরা অনুগত হয়ে আসলাম' [ফুসসিলাত: ১১], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে জাহান্নাম বলবে: 'আরও কি অতিরিক্ত আছে?' [ক্বাফ: ৩০], এবং সংবাদ দিয়েছেন যে কিয়ামতের দিন শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে কথা বলবে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে ভাজা বাহু (বকরির মাংস) তাঁকে জানিয়েছিল যে তাতে বিষ মেশানো আছে, এবং এমন কিছু যা...

এসব থেকে প্রমাণিত হয় যে, তাঁর ক্ষেত্রে কথা বলার কোনো যন্ত্র বা অঙ্গ আছে বলে বর্ণনা করা যায় না, ফলে তার এই বক্তব্যটি বাতিল হয়ে গেল।"(১).
এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্য থেকে:
শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকীতি পরবর্তী আশআরীদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেছেন:
"আমরা আপনার কাছে স্পষ্ট করব যে, তাদের করা (গুণাবলির) বিভাজন অনুযায়ী সকল গুণাবলিই কুরআনে স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়কে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে এসেছে। তারা এর মধ্যে কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে স্বীকার করেন যে স্রষ্টা সেটির দ্বারা গুণান্বিত এবং কুরআনে সৃষ্টিকেও এর দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে, তবে স্রষ্টার গুণ সৃষ্টির গুণের পরিপন্থী, যেমন স্রষ্টার সত্তা সৃষ্টির সত্তার পরিপন্থী। এমতাবস্থায় তারা যা অস্বীকার করেন সেটির ক্ষেত্রেও তাদের জন্য তা-ই আবশ্যক হবে যা তারা স্বীকার করে নিয়েছেন; কারণ সবকিছুই একই মূলনীতিভুক্ত। কেননা আল্লাহর সকল গুণাবলিই একই মূলনীতিভুক্ত; কারণ এই গুণে গুণান্বিত সত্তার সাথে কোনো নশ্বর সৃষ্টিরই সাদৃশ্য নেই।
এর মধ্যে রয়েছে: সাতটি গুণ, যা তাদের নিকট ‘সিফাতে মাআনি’ হিসেবে পরিচিত, সেগুলো হলো: ক্ষমতা, ইচ্ছা, জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কথা।
আল্লাহ তাআলা নিজের ক্ষমতা বর্ণনায় বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান)
এবং নশ্বর সৃষ্টির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তবে তারা নয়, যারা তোমরা তাদের ওপর ক্ষমতা লাভ করার পূর্বেই তওবা করেছে)। অতএব তিনি নিজের জন্য তাঁর মর্যাদা ও পূর্ণতার উপযোগী একটি প্রকৃত ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছেন এবং সৃষ্টির কোনো কোনো স্তরের জন্য তাদের দুর্বলতা, মুখাপেক্ষিতা, নশ্বরতা ও বিলীন হওয়ার সাথে মানানসই ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছেন। আর তিনি নিজের ক্ষমতা ও সৃষ্টির ক্ষমতার মধ্যে পার্থক্য ও ভিন্নতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যেমনটা তাঁর সত্তা ও তাঁর সৃষ্টির সত্তার মাঝে রয়েছে।
এবং তিনি নিজের ইচ্ছা বর্ণনায় বলেছেন: (তিনি যা চান তা-ই করেন), (তাঁর নির্দেশ তো এটাই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তখন তাকে বলেন: হও, ফলে তা হয়ে যায়), (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না), এবং এ জাতীয় আরও আয়াত।
এবং সৃষ্টির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তোমরা দুনিয়ার সম্পদ কামনা করছ), (তারা কেবল পলায়নই করতে চায়), (তারা চায় আল্লাহর নূরকে নিভিয়ে দিতে), এবং এ জাতীয় আরও আয়াত।--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিসার ফির-রাদ্দি আলাল মুতাযিলাহ আল-কাদারিইয়্যাহ আল-আশরার (২/ ৫৬৮ - ৫৬৯)।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর)—যিনি অতি মহান ও উচ্চ—জন্য রয়েছে তাঁর পূর্ণতা ও মহিমা অনুযায়ী একটি প্রকৃত ইচ্ছা, আর সৃষ্টির জন্যও রয়েছে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত ইচ্ছা। স্রষ্টার ইচ্ছা ও সৃষ্টির ইচ্ছার মাঝে বৈসাদৃশ্য তেমন, যেমন স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বৈসাদৃশ্য।
তিনি নিজেকে জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করার বর্ণনায় বলেছেন: (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ), (কিন্তু আল্লাহ যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন সে সম্পর্কে তিনি নিজেই সাক্ষ্য দিচ্ছেন, তিনি তা স্বীয় জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন) আয়াতটি; (অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের কাছে পূর্ণ জ্ঞানের সাথে তাদের কর্মকাণ্ড বর্ণনা করব এবং আমি অনুপস্থিত ছিলাম না)।
এবং তিনি সৃষ্টিজীবের বর্ণনায় বলেছেন: (তারা বলল, ভয় পেয়ো না। এবং তারা তাঁকে এক জ্ঞানী পুত্রের সুসংবাদ দিল), এবং তিনি বলেছেন: (আর নিশ্চয়ই সে ছিল জ্ঞানের অধিকারী, যেহেতু আমি তাকে শিক্ষা দিয়েছিলাম), এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।
সুতরাং তাঁর (আল্লাহর)—যিনি অতি মহান ও উচ্চ—জন্য রয়েছে তাঁর পূর্ণতা ও মহিমা অনুযায়ী প্রকৃত জ্ঞান, আর সৃষ্টির জন্যও রয়েছে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত জ্ঞান। স্রষ্টার জ্ঞান ও সৃষ্টির জ্ঞানের মাঝে বৈসাদৃশ্য তেমন, যেমন স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বৈসাদৃশ্য।
তিনি নিজেকে জীবনের গুণে গুণান্বিত করার বর্ণনায় বলেছেন: (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক), (তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) আয়াতটি; (আর আপনি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করুন যাঁর মৃত্যু নেই) আয়াতটি; এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর তিনি সৃষ্টির বর্ণনায় বলেছেন: (আর তার ওপর শান্তি যেদিন সে জন্মগ্রহণ করেছে, যেদিন তার মৃত্যু হবে এবং যেদিন তাকে জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে), (এবং আমি পানি থেকে প্রতিটি সজীব বস্তু তৈরি করেছি), (তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং মৃতকে বের করেন)।
সুতরাং তাঁর (আল্লাহর)—যিনি অতি মহান ও উচ্চ—জন্য রয়েছে তাঁর মহিমা ও পূর্ণতা অনুযায়ী প্রকৃত জীবন, আর সৃষ্টির জন্যও রয়েছে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত জীবন; স্রষ্টার জীবন ও সৃষ্টির জীবনের মাঝে বৈসাদৃশ্য তেমন, যেমন স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বৈসাদৃশ্য।
এবং তিনি নিজেকে শ্রবণ ও দর্শনের গুণে গুণান্বিত করার বর্ণনায় বলেছেন: (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা

সর্বদ্রষ্টা), (নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা), এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত।
এবং তিনি এ দু'টি গুণ দ্বারা নশ্বর সৃষ্টির বর্ণনায় বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, যেন আমি তাকে পরীক্ষা করি; অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছি), (সেদিন তারা কত চমৎকার শুনবে ও দেখবে যেদিন তারা আমার নিকট আসবে) - আয়াতটি, এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত।
অতএব, মহামহিম ও সুউচ্চ আল্লাহর জন্য রয়েছে এমন প্রকৃত শ্রবণ ও দর্শন যা তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর সৃষ্টির জন্যও রয়েছে তার অবস্থার উপযোগী শ্রবণ ও দর্শন। আর স্রষ্টার শ্রবণ ও দর্শন এবং সৃষ্টির শ্রবণ ও দর্শনের মাঝে বৈসাদৃশ্য তেমন, যেমন বৈসাদৃশ্য স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বিদ্যমান।
এবং তিনি কালাম (কথা বলা) গুণের মাধ্যমে নিজের বর্ণনায় বলেছেন: (আর আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন সরাসরি কথা বলা), (নিশ্চয়ই আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার কালামের মাধ্যমে মানুষের উপর মনোনীত করেছি), (অতঃপর তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়), এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত।
আর তিনি সৃষ্টির বর্ণনায় এ সম্পর্কে বলেছেন: (অতঃপর যখন তিনি তার সাথে কথা বললেন, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তুমি আজ আমাদের নিকট মর্যাদাবান ও বিশ্বস্ত), (আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব এবং তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে) - আয়াতটি, (তারা বলল: যে দোলনায় শিশু অবস্থায় আছে আমরা তার সাথে কীভাবে কথা বলব?), এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত।
সুতরাং মহামহিম ও সুউচ্চ আল্লাহর জন্য রয়েছে প্রকৃত কালাম (কথা বলা) যা তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর সৃষ্টির জন্যও রয়েছে তার অবস্থার উপযোগী কথা। আর স্রষ্টার কথা ও সৃষ্টির কথার মাঝে বৈসাদৃশ্য তেমন, যেমন বৈসাদৃশ্য স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বিদ্যমান।
উল্লেখিত এই সাতটি গুণ এমন অনেক লোক সাব্যস্ত করে যারা এগুলোর বাইরে অন্যান্য অর্থগত গুণাবলি (সিফাতে মা'আনী) অস্বীকার করে থাকে।
আর মু'তাযিলা সম্প্রদায় এই গুণগুলো অস্বীকার করে কিন্তু সেগুলোর হুকুম (প্রভাব) সাব্যস্ত করে। তারা বলে: আল্লাহ তাআলা চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছুক, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা এবং বাকশক্তিমান তাঁর নিজ সত্তার মাধ্যমেই; তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো কুদরত (ক্ষমতা) বা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো ইরাদাহ (ইচ্ছা)-র মাধ্যমে নয়। একাধিক অনাদি সত্তার অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া থেকে পলায়ন করার জন্যই তারা এমনটি করে থাকে!!

তাদের ভ্রান্ত মতবাদের অসারতা এবং স্ববিরোধিতা সামান্য বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও অস্পষ্ট নয়; কারণ এটি সুপরিচিত যে, যে গুণ থেকে কোনো শব্দের উৎপত্তি হয়, সেই গুণের অস্তিত্ব না থাকলে শব্দটির ব্যুৎপত্তি অসম্ভব। উদাহরণস্বরূপ, কোনো বস্তু থেকে যদি কৃষ্ণবর্ণ বা কালো রঙ অনুপস্থিত থাকে, তবে তাকে ‘কালো’ বলা অসম্ভব; যেহেতু কালো গুণের অস্তিত্ব ব্যতীত কোনো কিছু কালো হতে পারে না। একইভাবে, যদি কোনো সত্তার মাঝে জ্ঞান ও ক্ষমতা বিদ্যমান না থাকে, তবে সেই সত্তাকে ‘জ্ঞানী’ বা ‘ক্ষমতাবান’ বলা অসম্ভব; কারণ জ্ঞান ও ক্ষমতা না থাকা সত্ত্বেও তাকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা অসম্ভব। ‘মারাকিল সুউদ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
গুণের অনুপস্থিতিতে ব্যুৎপত্তি ঘটে না … আর মুতাজিলা সত্য লাভে ব্যর্থ হয়েছে
আর তাদের মতে ‘সিফাতে মানাভিয়্যাহ’ (অর্থগত গুণাবলি) হলো: ইতিপূর্বে বর্ণিত সাতটি ‘সিফাতে মাআনি’ থেকে উদ্ভূত বিশেষণসমূহ। আর তা হলো মহান আল্লাহর: ক্ষমতাবান হওয়া, ইচ্ছাকারী হওয়া, জ্ঞানী হওয়া, চিরঞ্জীব হওয়া, শ্রবণকারী হওয়া, দর্শনকারী হওয়া এবং কথা বলা বা আলাপকারী হওয়া।
প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই যে, এগুলো মূলত গুণাবলির (মাআনি) দ্বারা বিশেষিত হওয়ার পদ্ধতি বা ধরন মাত্র। মুতাকাল্লিমগণ এগুলোকে যে সিফাতে মাআনির অতিরিক্ত গুণ হিসেবে গণ্য করেছেন, তার ভিত্তি হলো তাদের কথিত ‘হাল মানাভিয়্যাহ’ (অর্থগত অবস্থা)। তাদের দাবি অনুযায়ী এটি এমন এক প্রমাণিত বিষয় যা বিদ্যমানও নয়, আবার অস্তিত্বহীনও নয়। অথচ সংশয়হীন প্রকৃত সত্য হলো এই যে, তারা যাকে ‘হাল মানাভিয়্যাহ’ বলে অভিহিত করে তার কোনো ভিত্তি নেই; বরং এগুলো নিছক কল্পনা মাত্র যা তারা ধারণা করে নিয়েছে। কারণ সুস্থ বিবেক অকাট্যভাবে এই রায় দেয় যে, দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা থাকা একেবারেই অসম্ভব। সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তি এ বিষয়ে একমত যে, দুটি বিপরীত বিষয় কখনও একত্রে মিলিত হতে পারে না, আবার উভয়টি একসাথে অপসারিতও হতে পারে না এবং তাদের মাঝে কোনো তৃতীয় পথ নেই। সুতরাং যা বিদ্যমান নয়, তা নিশ্চিতভাবেই অস্তিত্বহীন; আর যা অস্তিত্বহীন নয়, তা নিশ্চিতভাবেই বিদ্যমান। যেমনটি আপনি দেখছেন, এতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই।
স্রষ্টা ও সৃষ্টিকে উল্লিখিত গুণাবলিতে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, স্রষ্টার গুণাবলি সৃষ্টির গুণের সদৃশ হওয়া অসম্ভব। এর মাধ্যমেই আপনি উল্লিখিত ‘মানাভিয়্যাহ’ গুণের বিষয়টিও বুঝতে পারবেন—যদি আমরা ধরেও নেই যে এগুলো সিফাতে মাআনির অতিরিক্ত কিছু গুণ, যদিও সঠিক সিদ্ধান্ত হলো এগুলো উক্ত গুণাবলিতে বিশেষিত হওয়ার একটি ধরন মাত্র।
আর তাদের মতে ‘সিফাতে সালবিয়্যাহ’ (নেতিবাচক গুণাবলি) হলো পাঁচটি। সেগুলো তাদের নিকট হলো: অনাদিত্ব, স্থায়িত্ব,

একত্ব, সৃষ্টিজগত থেকে ভিন্নতা এবং নিরঙ্কুশ অমুখাপেক্ষিতা, যা তাদের নিকট সত্তায় স্বয়ম্ভরতা হিসেবে পরিচিত।
তাদের নিকট নেতিবাচক গুণাবলীর মানদণ্ড হলো: যা সরাসরি অর্থগত দিক থেকে মূলত কোনো অস্তিত্বশীল অর্থের ওপর প্রমাণ করে না, বরং এটি আল্লাহ থেকে এমন বিষয় নাকচ করার ওপর প্রমাণ করে যা আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়।
পক্ষান্তরে যে গুণটি কোনো অস্তিত্বশীল অর্থের ওপর প্রমাণ করে: সেটি তাদের নিকট ভাববাচক গুণ হিসেবে পরিচিত। উদাহরণস্বরূপ, তাদের নিকট অনাদিত্বের সরাসরি অর্থগত কোনো সত্তাগত অর্থ নেই, কেবল পূর্ববর্তী অনস্তিত্বকে নাকচ করা ছাড়া। এখন যদি বলা হয়: ক্ষমতা যেমন অক্ষমতা নাকচ করার ওপর প্রমাণ করে, জ্ঞান যেমন মূর্খতা নাকচ করার ওপর প্রমাণ করে এবং জীবন যেমন মৃত্যু নাকচ করার ওপর প্রমাণ করে, তবে তারা কেন এই অর্থগুলোকেও নেতিবাচক হিসেবে অভিহিত করেন না?
এর উত্তর হলো: ক্ষমতা উদাহরণস্বরূপ সরাসরি অর্থগতভাবে সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অস্তিত্বশীল অর্থের ওপর প্রমাণ করে, আর তা এমন একটি গুণ যা দ্বারা ইচ্ছা অনুযায়ী সম্ভাব্য বস্তুসমূহ সৃষ্টি করা বা ধ্বংস করা সম্ভব হয়। এটি মূলত একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকার মাধ্যমে অক্ষমতাকে নাকচ করেছে, আর তা হলো—বুদ্ধি বিচার করে যে, সত্তার সাথে কোনো অস্তিত্বশীল অর্থ বিদ্যমান থাকলে অনিবার্যভাবে তার বিপরীতটি সত্তা থেকে নাকচ হয়ে যায়; কারণ বুদ্ধিগতভাবে দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্রে সমাবেশ অসম্ভব। অন্যান্য ভাববাচক গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এরূপ।
পক্ষান্তরে তাদের নিকট অনাদিত্ব উদাহরণস্বরূপ: এটি অস্তিত্ব যে বিষয়ের ওপর প্রমাণ করে তা ছাড়া অতিরিক্ত অন্য কোনো কিছুর ওপর প্রমাণ করে না, কেবল পূর্ববর্তী অনস্তিত্বকে নাকচ করা ছাড়া। অন্যান্য নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই। আপনি যখন এটি জানতে পারলেন, তখন জেনে রাখুন যে, অনাদিত্ব এবং স্থায়িত্ব—যেই দুটি গুণের মাধ্যমে মুতাকাল্লিমগণ আল্লাহ তাআলাকে বিশেষিত করেন এবং দাবি করেন যে, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে নিজেকে ঐ দুটি গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন: (তিনিই আদি এবং তিনিই অন্ত) আয়াত।
পবিত্র কুরআনে সৃষ্ট বস্তুর বর্ণনায়ও এই শব্দ দুটি এসেছে,
সৃষ্ট বস্তুকে পুরাতন শব্দে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: (আর চাঁদের জন্য আমি মানজিলসমূহ নির্ধারিত করেছি, পরিশেষে তা শুষ্ক খেজুরের পুরাতন শাখার মতো হয়ে যায়), এবং তিনি বলেছেন: (তারা বলল, আল্লাহর কসম! আপনি তো আপনার সেই পুরাতন ভ্রান্তিতেই পড়ে আছেন), এবং তিনি বলেছেন: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তোমরা ইবাদত করতে, তোমরা এবং তোমাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষগণ?), এবং সৃষ্ট বস্তুকে স্থায়ী বা অবশিষ্ট শব্দে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: (আর আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি), এবং তিনি বলেছেন: (তোমাদের কাছে যা আছে তা শেষ হয়ে যাবে, আর আল্লাহর কাছে যা আছে তা স্থায়ী), অনুরূপভাবে সৃষ্ট বস্তুকে প্রথম এবং শেষ হিসেবেও বিশেষিত করা হয়েছে।

আয়াতে উল্লিখিত সেই দুই প্রকার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (আমি কি পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করিনি? অতঃপর আমি পরবর্তীদের তাদের অনুগামী করব)।
তিনি নিজেকে এক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ)।
এবং তিনি সৃষ্টবস্তুর বর্ণনায় এই শব্দটি ব্যবহার করে বলেছেন: (তা একই পানি দ্বারা সেচিত হয়)।
তিনি নিজেকে অভাবমুক্ত হিসেবে বর্ণনা করে বলেছেন: (আর আল্লাহই হলেন অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত), (এবং মুসা বললেন, তোমরা এবং পৃথিবীর সবাই যদি কুফরি কর, তবুও আল্লাহ অবশ্যই অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত)।
আর তিনি সৃষ্টবস্তুর বর্ণনায় অভাবমুক্ততা ব্যবহার করে বলেছেন: (আর যে অভাবমুক্ত সে যেন বিরত থাকে), (তারা যদি অভাবী হয় তবে আল্লাহ তাদের অভাবমুক্ত করবেন) - আয়াত।
অতএব, তিনি মহা মহিমান্বিত ও উচ্চমর্যাদাশীল, তিনি বাস্তবিকভাবেই সেই সকল গুণে গুণান্বিত যা তাঁর পূর্ণতা ও মহত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আর সৃষ্টবস্তুও সেই সকল গুণে গুণান্বিত যা তার সৃষ্টি হওয়া, নশ্বরতা, অক্ষমতা এবং মুখাপেক্ষিতার সাথে মানানসই। স্রষ্টা ও সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে ঠিক তেমন বৈপরীত্য রয়েছে যেমনটি স্রষ্টা ও সৃষ্টির সত্তার মাঝে বিদ্যমান, যা আমরা সিফাতে মাআনি-র বর্ণনায় বিশদভাবে আলোচনা করেছি।
আর তাদের মতে সিফাতে নাফসিয়া (সত্তাগত গুণ) একটিই, আর তা হলো: অস্তিত্ব। আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দটির প্রয়োগ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা আপনি অবগত হয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অস্তিত্বকে সত্তারই অভিন্ন রূপ গণ্য করেছেন এবং একে আলাদা গুণ হিসেবে ধরেননি, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরি। যাই হোক, এটা স্পষ্ট যে স্রষ্টাও বিদ্যমান এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান, তবে স্রষ্টার অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেন যে, অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব হলো দুটি সত্তাগত গুণ। তারা মনে করেন যে, এই দুটি হলো অস্তিত্বের দুই প্রান্ত, যা তাদের দাবি অনুযায়ী সত্তাগত গুণ।
আর কর্মগত গুণাবলি প্রসঙ্গে বলা যায়, কুরআনে স্রষ্টা ও সৃষ্টিকে এই গুণে গুণান্বিত করার উদাহরণ অনেক। এটা সুবিদিত যে, স্রষ্টার কর্ম সৃষ্টির কর্মের সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমন তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তার বিপরীত। তার মধ্যে রয়েছে:
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা নিজেকে তাঁর সৃষ্টির রিযিকদাতা হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন পরম রিযিকদাতা)

আয়াত, (তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, তিনি তার বিনিময় দেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা), এবং তিনি বলেছেন: (পৃথিবীতে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই) আয়াত।
এবং তিনি সৃষ্টির বর্ণনায় এ বিষয়ে বলেছেন: (বণ্টনের সময় যখন নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তাদের তা থেকে রিযিক দাও) আয়াত, এবং তিনি বলেছেন: (আর যার সন্তান হয়েছে, তার ওপর তাদের রিযিকের ভার ন্যস্ত) আয়াত।
এবং তিনি নিজের জন্য কাজের কথা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: (তারা কি দেখে না যে, আমি তাদের জন্য আমার নিজের হাত যা কাজ করেছে তা থেকে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি) আয়াত।
এবং তিনি সৃষ্টির বর্ণনায় এ বিষয়ে বলেছেন: (তোমরা যা কাজ করতে তোমাদের কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হবে)।
এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে নিজেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: (পরম করুণাময়, তিনি কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন, তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাকে বর্ণনা শিখিয়েছেন)।
এবং তিনি সৃষ্টির বর্ণনায় এ বিষয়ে বলেছেন: (তিনিই সেই সত্তা যিনি নিরক্ষরদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন) আয়াত।
এবং তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উভয় দৃষ্টান্তকে একত্রিত করেছেন: (তোমরা তাদের তা শিক্ষা দাও যা আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দিয়েছেন)।
এবং তিনি নিজেকে সংবাদ দানকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিনি মাখলুককেও এর দ্বারা বর্ণনা করেছেন, এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উভয় দৃষ্টান্তকে একত্রিত করেছেন: (আর যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন, অতঃপর যখন সে স্ত্রী তা জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীর কাছে তা প্রকাশ করে দিলেন, তখন নবী তার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। অতঃপর যখন নবী তাকে তা জানালেন, তখন সে বলল, আপনাকে এ সংবাদ কে দিল? তিনি বললেন, আমাকে সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত সত্তা সংবাদ দিয়েছেন)।
এবং তিনি নিজেকে দান করার গুণের দ্বারা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: (তুমি কি সেই ব্যক্তির কথা চিন্তা করোনি, যে ইব্রাহীমের সাথে তাঁর রব সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল এই কারণে যে আল্লাহ তাকে রাজত্ব দান করেছিলেন), এবং তিনি বলেছেন: (তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন), এবং বলেছেন: (এবং তিনি প্রত্যেক মর্যাদাশীল ব্যক্তিকে তার মর্যাদা দান করবেন), এবং বলেছেন: (এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন)।

এবং তিনি সৃষ্ট বিষয়কে এ দ্বারা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আর তোমরা তাদের একজনকে বিপুল সম্পদ প্রদান করেছ", "আর তোমরা এতিমদের তাদের ধন-সম্পদ দিয়ে দাও", "আর তোমরা নারীদের তাদের মোহরানা সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করো", আর মহান কুরআনে এর উদাহরণ অত্যন্ত বেশি।
আর এটা সুবিদিত যে, আল্লাহকে এই সকল কার্যাবলীর মাধ্যমে যা কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, তা তাঁর জন্য প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত, যা তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার জন্য যথাযথ; আর সৃষ্টিকে এগুলোর মধ্য থেকে যা দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে, তাও তার জন্য সাব্যস্ত, যা তার অবস্থার সাথে মানানসই। স্রষ্টার গুণাবলী ও সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যকার পার্থক্য ঠিক তেমনই, যেমন স্রষ্টার সত্তা ও সৃষ্টির সত্তার মধ্যকার পার্থক্য।
আর সাধারণ গুণাবলী যেমন মহানুভবতা, মহত্ব, উচ্চতা, রাজত্ব, প্রতাপ ও পরাক্রম এবং এই জাতীয় গুণাবলী—পবিত্র কুরআনে স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়কে এগুলো দ্বারা বিশেষায়িত করার বিষয়টি অত্যন্ত বেশি।
আর এটা বিদিত যে, স্রষ্টাকে এগুলোর মধ্য থেকে যা দ্বারা বিশেষায়িত করা হয়েছে তা সৃষ্টির বিশেষণের চেয়ে ভিন্ন, যেমনটি স্রষ্টার সত্তা সৃষ্টির সত্তা থেকে ভিন্ন।
তিনি নিজেকে উচ্চতা, মহানুভবতা ও মহত্ব দ্বারা বিশেষায়িত করে বলেছেন: "আর এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না এবং তিনি সুউচ্চ, সুমহান", "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান", "তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুমহান, সুউচ্চ"।
আর তিনি সৃষ্ট বিষয়কে মহানুভবতা দ্বারা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "তখন প্রতিটি ভাগ বিশাল পাহাড়ের মতো হয়ে গেল", "নিশ্চয়ই তোমরা এক গুরুতর কথা বলছ", "আর তার ছিল এক বিশাল আরশ", "তাঁরই ওপর আমি ভরসা করেছি এবং তিনি বিশাল আরশের রব"—ইত্যাদি আরও অনেক আয়াত।
আর তিনি সৃষ্ট বিষয়কে বড়ত্বের দ্বারা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও বড় প্রতিদান", এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের হত্যা করা ছিল এক মহাপাপ", এবং বলেছেন: "যদি তোমরা তা না করো, তবে ফিতনা সৃষ্টি হবে..."

জমিন এবং বড় ফাসাদ); এবং তিনি বলেছেন: (এবং তা বড়ই কঠিন, তবে আল্লাহ যাদের পথপ্রদর্শন করেছেন তাদের জন্য নয়), এবং তিনি বলেছেন: (এবং নিশ্চয় এটি বড়ই কঠিন, কিন্তু বিনয়ীদের জন্য নয়)।
এবং তিনি সৃষ্ট সত্তার সুউচ্চ হওয়া (উলু) বর্ণনায় বলেছেন: (এবং আমি তাকে উন্নীত করেছিলাম সুউচ্চ স্থানে), (এবং আমি তাদের জন্য উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ সুখ্যাতি দান করেছি), এ জাতীয় অন্যান্য আয়াতসমূহ।
এবং তিনি নিজের বর্ণনায় বাদশাহ (মালিক) হওয়ার বিষয়ে বলেছেন: (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে, যিনি বাদশাহ, অতি পবিত্র), (তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি বাদশাহ, অতি পবিত্র), এবং তিনি বলেছেন: (সত্যের আসনে, মহাপরাক্রমশালী বাদশাহর সান্নিধ্যে)।
এবং তিনি সৃষ্ট সত্তার বর্ণনায় বাদশাহ বা রাজত্ব প্রসঙ্গে বলেছেন: (এবং বাদশাহ বলল, নিশ্চয় আমি সাতটি মোটাতাজা গাভী দেখছি), (এবং বাদশাহ বলল, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো), (এবং তাদের পেছনে ছিল এক বাদশাহ যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করে নিত), (আমাদের ওপর তার রাজত্ব কীভাবে হতে পারে অথচ আমরাই রাজত্বের বেশি হকদার?), (আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন), এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত।
এবং তিনি নিজের বর্ণনায় পরাক্রম (ইজ্জত) সম্পর্কে বলেছেন: (অতঃপর তোমাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর যদি তোমরা বিচ্যুত হও, তবে জেনে রেখো নিশ্চয় আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়), (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে, যিনি বাদশাহ, অতি পবিত্র, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়), (নাকি তাদের কাছে তোমার রবের করুণার ভান্ডার রয়েছে, যিনি মহাপরাক্রমশালী, অতি দানশীল)।
এবং তিনি সৃষ্ট সত্তার বর্ণনায় আজিজ বা ক্ষমতাশালী হওয়া সম্পর্কে বলেছেন: (আজিজের স্ত্রী বলল), (অতঃপর সে বলল, এটি আমার দায়িত্বে দিয়ে দাও এবং কথাবার্তায় সে আমাকে পরাস্ত করল)।
এবং তিনি মহান মহিমান্বিত নিজের বর্ণনায় জাব্বার (মহাপ্রতাপশালী) ও মুতাকাব্বির (গৌরবান্বিত) হওয়ার বিষয়ে বলেছেন: (তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; তিনি বাদশাহ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী, মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রতাপশালী, গৌরবান্বিত)।
এবং তিনি সৃষ্ট সত্তার বর্ণনায় এ দুটি গুণ সম্পর্কে বলেছেন: (এভাবেই আল্লাহ প্রত্যেক অহংকারী স্বৈরাচারীর হৃদয়ে মোহর মেরে দেন),

"অহংকারীদের জন্য কি জাহান্নামে কোনো আবাসস্থল নেই?", "আর তোমরা যখন আঘাত হানো, তখন পরাক্রমশালীদের মতো আঘাত হানো", এই জাতীয় আরও আয়াত।
তিনি নিজের বর্ণনায় শক্তির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ই রিযিকদাতা, প্রবল শক্তির আধার, পরাক্রান্ত", "আর আল্লাহ্ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁকে সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ্ অতিশয় শক্তিমান, মহা-পরাক্রমশালী।"
তিনি সৃষ্টির শক্তির বর্ণনায় বলেছেন: "তারা বলেছিল: আমাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী আর কে আছে? তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ্—যিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী?", "এবং তিনি তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন", "নিশ্চয়ই তোমার কর্মচারী হিসেবে সে-ই সর্বোত্তম যে শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত", "আল্লাহ্—যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন দুর্বলতা থেকে, অতঃপর দুর্বলতার পর তিনি শক্তি দান করেছেন" - এই আয়াতসহ এ জাতীয় আরও আয়াত।
কুরআনে এ জাতীয় ব্যাপক অর্থবোধক গুণের অনেক উদাহরণ রয়েছে। আর এটা সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা এই উল্লিখিত গুণাবলির দ্বারা প্রকৃতভাবে তাঁর পূর্ণতা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পন্থায় গুণান্বিত। সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই গুণাবলির যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তা স্রষ্টার ক্ষেত্রে বর্ণিত গুণের থেকে ভিন্ন; যেমন মহান স্রষ্টার সত্তা নশ্বর সৃষ্টিজগতের সত্তা থেকে ভিন্ন। আর এতে কোনো জটিলতা নেই। অনুরূপভাবে ঐসব গুণাবলি, যেগুলোর ব্যাপারে কালাম শাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন যে—এগুলো কি অস্তিত্বশীল গুণ নাকি কর্মগত গুণ? যদিও সত্য বিষয়টি এমন ব্যক্তির কাছে গোপন নয় যার অন্তর্দৃষ্টিকে আল্লাহ আলোকিত করেছেন, আর তা হলো—এগুলো অস্তিত্বশীল গুণ যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, যেমন স্নেহ ও দয়া।
তিনি নিজের বর্ণনায় এই দুটি গুণ সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রব অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু।"
আর তিনি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বর্ণনায় এই দুটি গুণের কথা বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট তোমাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছেন; তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক, তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অত্যন্ত স্নেহশীল, পরম দয়ালু।"
তিনি নিজের বর্ণনায় সহনশীলতার ব্যাপারে বলেছেন: "তিনি অবশ্যই তাদেরকে এমন এক স্থানে প্রবেশ করাবেন যা তারা পছন্দ করবে এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।"

আর সৃষ্টিকে এই গুণে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে এক সহিষ্ণু পুত্রের সুসংবাদ দিলাম", "নিশ্চয় ইব্রাহিম ছিলেন পরম কোমল হৃদয়ের অধিকারী ও সহিষ্ণু।"
আর নিজের জন্য ক্ষমার গুণ বর্ণনা করে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু", "তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা প্রতিদান", এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।
আর সৃষ্টিকে এই গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করে তিনি বলেছেন: "আর যে ধৈর্য ধারণ করে ও ক্ষমা করে, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজ", "মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর আশা রাখে না", "উত্তম কথা ও ক্ষমা সেই দান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ যার পর কষ্ট দেওয়া হয়", এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।
আর তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা নিজেকে সন্তুষ্টির গুণে বিশেষিত করেছেন এবং সৃষ্টিকেও এর দ্বারা বিশেষিত করে বলেছেন: "আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।"
আর তিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা নিজেকে ভালোবাসার গুণে বিশেষিত করেছেন এবং সৃষ্টিকেও এর দ্বারা বিশেষিত করে বলেছেন: "অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদের তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে; তারা মুমিনদের প্রতি নম্র ও কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে, তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না", "বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।"
আর তিনি নিজেকে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পবিত্র সীমা লঙঘন করা হলে তিনি রাগান্বিত হন। তিনি বলেছেন: "বলুন, আমি কি তোমাদের আল্লাহর কাছে এর চেয়েও মন্দ প্রতিফল সম্পর্কে সংবাদ দেব? যাদের ওপর আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন এবং যাদের ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন", "আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন।"
আর সৃষ্টিকে রাগের গুণে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: "অতঃপর মুসা যখন রাগান্বিত ও দুঃখিত অবস্থায় তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসলেন"; এবং এ জাতীয় উদাহরণ অত্যন্ত বেশি।
আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর অনেক উদাহরণ উল্লেখ করা, সাথে সাথে এটি স্পষ্ট করা যে, মহিমান্বিত ও সুউচ্চ সত্তা নিজেকে যেসব গুণে বিশেষিত করেছেন, তার প্রতিটিই পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং মর্যাদার এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যা সমস্ত সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের সম্পর্ক ছিন্ন করে দেয়।