📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এবং দুই বাস্তবতার সদৃশ হওয়ার অস্বীকৃতির মধ্যে:
o তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, এই নাম ও গুণাবলি আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে আভিধানিক সাদৃশ্য (ইশতিরাক লাফযি) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
o আবার অন্যরা বলেছেন, এগুলো সাম্য (তাওয়াতু) হিসেবে ব্যবহৃত।
o এবং তৃতীয় দল মনে করেন, এগুলো সংশয়যুক্ত বা তারতম্যমূলক শব্দ (আলফায মুশাককিকা) হিসেবে ব্যবহৃত।
সুতরাং সব মিলিয়ে মতগুলো তিনটি(১):
প্রথম মত: এই নাম ও গুণাবলি স্রষ্টা এবং সৃষ্টির ক্ষেত্রে আভিধানিক সাদৃশ্য (ইশতিরাক লাফযি) হিসেবে ব্যবহৃত। ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন, কোনো বড় দল বা প্রসিদ্ধ গবেষকদের থেকে এই মতটি জানা যায় না, তবে এটি পরবর্তীকালের কিছু আলিমের নিকট থেকে পরিচিতি পেয়েছে(২) যেমন শাহরাস্তানি(৩), রাযি(৪) এবং আমেদি(৫)। তাঁদের এই মত স্রষ্টার হাকীকত বা বাস্তবতার ভিন্নতার ওপর ভিত্তি করে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সাওয়া-ইকুল মুরসালাহ: ৪/ ১৫১২।
(২) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া লি-ইবনে তাইমিয়্যাহ: ২০/ ২৪১; এবং দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/ ৫৮১ - ৫৮৪।
(৩) আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল কারিম বিন আহমাদ, আশআরি মানহাজের একজন ইলমুল কালাম বিশেষজ্ঞ আলিম। তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে নিজের অনুসৃত পদ্ধতি নিয়ে অনুতপ্ত হয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে তাঁর কিছু কবিতা রয়েছে। তাঁর প্রধান রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: নিহায়াতুল আকদাম এবং আল-মিলাল ওয়ান নিহাল। তিনি ৫৪৯ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন। দেখুন: আস-সিয়ার: ২০/ ২৮৬।
(৪) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন উমর বিন আল-হাসান আত-তামিমি আর-রাযি, যিনি ইবনে খাতিব আর-রাই নামে পরিচিত। তিনি আশআরিদের অন্যতম প্রধান ইমাম এবং এই মাজহাবের ওপর যাঁর স্পষ্ট প্রভাব ছিল। তিনি সেই মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা দর্শন ও কালাম শাস্ত্রের বিভ্রান্তিতে নিজেদের জীবন অতিবাহিত করেছেন। এটি তাঁর অস্থিরতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের মধ্যেই ফুটে উঠেছে; কখনো তিনি আশআরিদের মত ব্যক্ত করতেন, কখনো দার্শনিকদের মত, আবার কখনো তাঁর ওপর মুতাযিলাদের প্রভাব লক্ষ্য করা যেত। তিনি বিভিন্ন বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন, এমনকি জাদুবিদ্যা ও জ্যোতিষশাস্ত্র নিয়েও একটি গ্রন্থ লিখেছিলেন। তাঁর সর্বাধিক পরিচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাফসিরের ক্ষেত্রে মাফাতিহুল গায়িব, আল-মাতালিবুল আলিয়া, আল-মাবাহিসুল মাশরিকিয়া এবং আসাসুত তাকদিস—এটি সেই কিতাব যার প্রতিবাদে শায়খুল ইসলাম ‘বয়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন। এছাড়া তাঁর আল-মুহাসসালু আফকারিল মুতাকাদ্দিমিন ওয়াল মুতাআখখিরিন ইত্যাদি গ্রন্থ রয়েছে। আয-যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর রচনাবলিতে কিছু বিপদ, গুরুতর ভ্রান্তি, জাদুবিদ্যা এবং সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছে; আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন, কেননা তিনি প্রশংসনীয় পন্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন।" তিনি ৬০৬ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আস-সিয়ার: ২১/ ৫০০, তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ: ৮/ ৮১, আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত: ৪/ ২৪৮। রাযির মানহাজ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'ফাখর উদ্দিন আর-রাযি ওয়া আরাউহুল কালামিয়্যাহ ওয়াল ফালসাফিয়্যাহ', লেখক: মুহাম্মাদ সালিহ আল-যারকান এবং আল-মাহমুদ রচিত 'মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ': ২/ ৬৫১ - ৬৭৮।
(৫) আবুল হাসান আলি বিন আবি মুহাম্মাদ বিন সালিম (সাইফ উদ্দিন) আল-আমেদি। মিশরে শিক্ষকতা করার সময় তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হন, সেখানে দর্শনের প্রতি তাঁর অতি বাড়াবাড়ির কারণে তাঁর আকিদার বিচ্যুতির কথা তাঁর দিকে নিসবত করা হয়। আয-যাহাবি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে, "আমেদির ওপর সংশয় ও দ্বিধা প্রবল ছিল।" তিনি ৬৩১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আস-সিয়ার: ২২/ ৩৬৪, এবং শাযারাতুয যাহাব: ৫/ ১৪৪।

এবং সৃষ্টি - তাই তাদের নিকট এই নাম এবং গুণাবলীগুলি কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক লাফজি) হিসেবেই হওয়া সম্ভব। তাদের এই বক্তব্য হয় গুণাবলী অস্বীকারের মাধ্যমে পূর্ণ নিষ্ক্রিয়করণ (তাতিল), অথবা অর্থ অস্বীকারের মাধ্যমে আংশিক নিষ্ক্রিয়করণকে আবশ্যক করে, যা সুপরিচিত 'তাফওয়ীয' (অর্পণ) হিসেবে গণ্য"(১).
দ্বিতীয় মত: এটি আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর বান্দাদের ওপর সামঞ্জস্যতা (তাওয়াতু) হিসেবে প্রযোজ্য। এটিই শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: "যদি তাঁর নামসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাওয়াতি) না হতো, তবে বান্দারা তাঁর নামসমূহ থেকে কোনো কিছুই বুঝতে পারত না, যতক্ষণ না তারা তাঁর সত্তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানত। অথচ তারা তাঁর সত্তার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানে না, ফলে তারা কিছুই বুঝতে পারত না"(২).
তৃতীয় মত: এটি আল্লাহ তাআলা এবং বান্দার ওপর ক্রমিক তারতম্যের (তাশকীক) পদ্ধতিতে প্রযোজ্য। তাঁরা বলেছেন, কারণ এই নাম ও গুণাবলী স্রষ্টার ক্ষেত্রে সৃষ্টির চেয়ে অধিকতর পূর্ণ ও নিখুঁত।
অগ্রগণ্য মত: এখানে দ্বিতীয় ও তৃতীয় মতের মধ্যে বড় কোনো জটিলতা নেই, যদি আমরা জানি যে 'মুশাক্কিক' হলো 'মুতাওয়াতি'রই একটি বিশেষ প্রকার। শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) 'মুশাক্কিকাহ' কি 'মুতাওয়াতি'র অন্তর্ভুক্ত কি না—সেই মতভেদের প্রসঙ্গে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "গবেষকদের নিকট অগ্রগণ্য হলো, 'মুশাক্কিকাহ' 'মুতাওয়াতি'র শ্রেণি বহির্ভূত নয়; কেননা ভাষার প্রবর্তক মূলত ভাষাকে বিন্যস্ত করেছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আব্দুল কাদির আল-গামিদির 'রিসালাতু সিফাতিন নুযুলিল ইলাহি ওয়া রাদ্দুশ শুবুহাতি হাওলাহা': ৩৫৯ - ৩৬০; আরও দেখুন: ফখরুদ্দিন বিন যুবায়ের আল-মুহসির 'আত-তাওদিহাতুল আসারিয়্যাহ লি মাতনির রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ': পৃষ্ঠা: ৮৭ - ৮৮।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া: ৫/ ২১০।

সাধারণ মিল (কাদরে মুশতারাক) যদিও এক প্রকার নির্দিষ্ট 'মুতাওয়াতি' (একই অর্থবোধক শব্দ), তবুও একে বিশেষায়িত কোনো শব্দ দ্বারা প্রকাশ করতে দোষ নেই। এ কারণেই দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা পূর্বসূরী ছিলেন, তারা 'মুশাক্কিক' (তারতম্যমূলক) শব্দকে আলাদা কোনো নামে বিশেষায়িত করতেন না, বরং 'মুতাওয়াতি' শব্দটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করত। সুতরাং এটি হলো নির্দিষ্ট 'মুতাওয়াতি' এর একটি প্রকার, যা আবার সাধারণ 'মুতাওয়াতি' এর প্রকারগুলোর একটি(১)।
এ সত্ত্বেও আমরা যদি বলি যে, এগুলো আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'তাশকীক' (তারতম্য) এর ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়, তবে গুণাবলির অর্থগুলো বান্দার তুলনায় আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর এই গুণাবলি উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রকৃত বা হাকিকি(২)।
এর পরে আমাদের কেবল এটুকু বলা বাকি থাকে যে, আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর বান্দাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এই নাম ও গুণাবলিগুলো 'মুতাওয়াতি' শব্দের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এই নামগুলোর শব্দগত ঐক্য রয়েছে এবং এগুলো বাস্তব জগতের ব্যক্তিবিশেষের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য হয়। এখন কেউ প্রশ্ন করতে পারেন যে, এই শব্দগুলো কীভাবে সমানভাবে প্রযোজ্য হতে পারে যখন আমরা এগুলোকে তাদের সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবিশেষের ওপর প্রয়োগ করছি—যারা এখানে মহান স্রষ্টা এবং সৃষ্টি বান্দা—অথচ আমরা জানি যে এই দুই বাস্তবতার মাঝে কোনো সাদৃশ্য নেই?
আমরা উত্তরে বলব যে, যা এই বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে তা হলো 'কাদরে মুশতারাক' বা সাধারণ মিলের বিষয়টি সাব্যস্ত করা। এটি নিচের বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: এই শব্দগুলো মূলত সাধারণ মিলের অর্থের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যাকে সাধারণ সামগ্রিক নাম বলা হয়। ফলে এগুলো সাধারণ অর্থে 'মুতাওয়াতি' হিসেবে গণ্য হয়, অর্থাৎ সাধারণ সামগ্রিক অর্থের ক্ষেত্রে এর প্রতিটি ব্যক্তি সমান। আর যখন নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোর কথা আসে, তখন সেগুলো এই সাধারণ নামের অন্তর্ভুক্ত হয় না। ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মানুষ শব্দটির অস্তিত্ব বাস্তব সত্তায়, চিন্তায় এবং ভাষায় বিদ্যমান। বাস্তব সত্তায় এর কোনো ব্যাপকতা নেই, কারণ বাস্তবে কোনো 'সাধারণ মানুষ' নেই, বরং হয় সে যায়েদ অথবা আমর। আর ভাষার ক্ষেত্রে 'মানুষ' শব্দটি তাকে প্রকাশ করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। আর চিন্তায় মানুষের যে অর্থ রয়েছে তাকে বলা হয়--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ: ১১/১৪৪, ২/৪২৭, ৮/১৪৫ - ১৪৭, ৫/১০৫, এবং দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১৩০, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৮৬, এবং দেখুন বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ: ২/৩৭৮ - ৩৭৯, আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ: ৪/১৫১৩।
(২) দেখুন: বায়ানুত তালবিস: ২/৩৭৮।

পূর্ণাঙ্গভাবে; কারণ বুদ্ধি জায়েদকে প্রত্যক্ষ করা থেকে মানুষের প্রকৃত সত্তা (হাকিকত) এবং পুরুষের প্রকৃত সত্তা গ্রহণ করে। এরপর সে যদি আমরকে দেখে, তবে তার থেকে সে অন্য কোনো চিত্র গ্রহণ করে না। ইতিপূর্বে সে যা গ্রহণ করেছে, আমর হারিসের সাথে তার সম্বন্ধ ঠিক তেমনই হয় যেমনটি ছিল জায়েদের সাথে যার সাথে তার প্রথম পরিচয় হয়েছিল … "(১).
এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, প্রতিটি দুটি মাহিয়াত বা সত্তাগত রূপের জন্য এমন একটি সাধারণ অর্থ থাকে যাতে উভয়ই অংশীদার, এবং একটি বিশেষ অর্থ থাকে যার মাধ্যমে তারা পৃথক হয়। যে সাধারণ অর্থে তারা অংশীদার তা হলো সেই সাধারণ অংশ (কদর মুশতারাক) যা সব দিক থেকে সদৃশ হওয়াকে আবশ্যক করে না। আর যখন বৈশিষ্ট্য ও সম্বন্ধগুলো যুক্ত হয়, তখন এই দুই মাহিয়াত একে অপরের থেকে পৃথক হয়ে যায়, যা হলো পার্থক্যকারী অংশ (কدر মুমাইয়্যিজ)।
শাইখুল ইসলাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইবনুল মুরাহহাল(২) শাফেয়ীর সাথে আলোচনার সময় বলেন: "সূক্ষ্ম অর্থগুলো মনোযোগ দিয়ে শোনা, শ্রবণ করা এবং গভীরভাবে চিন্তা করার মুখাপেক্ষী। তা এই কারণে যে, দুটি মাহিয়াতের মধ্যে যখন একটি সাধারণ অংশ এবং একটি পার্থক্যকারী অংশ থাকে এবং শব্দটি উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তখন কখনো তা প্রতিটি মাহিয়াত অন্যটি থেকে যেভাবে আলাদা হয় সেই বিবেচনায় ব্যবহৃত হতে পারে, ফলে তা শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফজি) মতো হবে। আবার কখনো তা দুই মাহিয়াতের মধ্যকার সাধারণ অংশের বিবেচনায় নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হতে পারে, তখন সেটি হবে একটি অভিন্ন অর্থবোধক শব্দ (লাফজে মুতাওয়াতি) … "(৩).

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: অভিন্ন অর্থবোধক নামসমূহ (আসমা মুতাওয়াতিয়া) হয় নিঃশর্ত ও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, না হয় সীমাবদ্ধ ও বিশেষভাবে ব্যবহৃত হয় (৪).
o নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটি কেবল সাধারণ অংশের (কদর মুশতারাক) ওপরই প্রমাণ পেশ করে। কেননা এই নিঃশর্ত ভাবটির ধারণা কেবল মনেই সম্ভব এবং বাহ্যিক জগতে এর অস্তিত্ব পূর্ণাঙ্গ ও নিঃশর্তভাবে থাকা অসম্ভব। "বিদ্যমান বস্তুসমূহের কোনো একটি বিষয়ে অংশীদার হওয়ার অর্থ হলো সেই দিক থেকে তাদের মাঝে সাদৃশ্য থাকা। আর সেই সাধারণ অর্থটি এর ওপরও এবং ওর ওপরও প্রয়োগ করা হয়, কারণ বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান বস্তুসমূহের একটি অন্যটির সাথে অংশীদার হয় না--------------------------------------------
(১) ইবনু কুদামার রওদাতুন নাজির: ২/ ৫ - ৬, তাহকিক: আন-নামলাহ।
(২) মুহাম্মাদ বিন শাইখ যায়েদ উমর বিন আল-মুরাহহাল, শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম বড় ফকিহ, ইন্তেকাল: ৭৩৮ হিজরি। দেখুন: তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ: ৯/ ২৫৩।
(৩) ইবনু তাইমিয়্যার মাজমুউল ফাতাওয়া: ১১/ ৮৩।
(৪) দেখুন: দালালাতুল আসমাইল হুসনা আলাত তানজিহ: ৮৫ - ৮৭।

...অন্য বিদ্যমান সত্তার মাঝে বিদ্যমান কোনো কিছু নয়, বরং প্রত্যেকটি বিদ্যমান সত্তাই তার নিজস্ব সত্তা ও গুণাবলির মাধ্যমে অন্য থেকে স্বতন্ত্র।(১).
আর যখন এই শব্দগুলো কোনো সংজ্ঞায়িত সম্বন্ধের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করে ব্যবহৃত হয়, তখন তাতে বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ প্রবেশ করে। সুতরাং, জ্ঞান যদি একটি সাধারণ অর্থ হয়, তবে আমরা যখন একে জাইদের সাথে সম্বন্ধিত করি তখন তা মানুষের জ্ঞানের সাথে নির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং আমরা এর জন্য এমন সব বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করি যা মানুষের জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। একইভাবে, যখন আমরা জ্ঞানকে নির্দিষ্ট করি এবং আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করি, তখন তা মহান আল্লাহর শানের সাথে যেমনটি উপযুক্ত তেমনই হবে। অতএব, যখন এই শব্দগুলো নির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নিজস্ব বৈশিষ্ট্যকেই নির্দেশ করে এবং বাহ্যিক অন্য কোনো কিছুর সাথে অংশীদারিত্বের প্রমাণ দেয় না। কারণ কোনো বিষয়ের যা নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, তাতে তার ও অন্যের মাঝে কোনো অংশীদারিত্ব থাকে না(২).
এখানে আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি যার দিকে শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "যখন বলা হয়: জাইদের জ্ঞান, জাইদের নেমে আসা, জাইদের উঠা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, তখন এটি কেবল জাইদের নিজস্ব জ্ঞান, নেমে আসা এবং উঠা ইত্যাদির ওপরই প্রমাণ দেয়, যা অন্য কারোর সাথে অংশীদার হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয় না। কিন্তু যেহেতু আমরা জানি যে জাইদ হলো আমরের সমগোত্রীয়, তাই আমরা বুঝতে পারি যে তার জ্ঞান হলো তার জ্ঞানের মতো, তার নেমে আসা হলো তার নেমে আসার মতো... এটি আমরা সাদৃশ্য, বুদ্ধি এবং পর্যালোচনার মাধ্যমে জেনেছি, শব্দের মূল অর্থ থেকে নয়। সুতরাং এটি যদি সৃষ্টির গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে স্রষ্টার গুণাবলির ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। অতএব, যখন বলা হয়: আল্লাহর জ্ঞান, আল্লাহর কালাম, তাঁর নেমে আসা... এবং অনুরূপ বিষয়গুলো, তখন তা সৃষ্টির কারো সাথে কোনো প্রকার সাদৃশ্যের ওপর প্রমাণ দেয় না। কারণ সেখানে আমরা সাদৃশ্য ও সমতা বুঝেছিলাম পর্যালোচনা ও অনুমানের মাধ্যমে যেহেতু জাইদ আমরের মতো। কিন্তু এখানে আমরা জানি যে আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো প্রতিপক্ষ নেই। তাই এখান থেকে এটা বোঝা বৈধ নয় যে, আল্লাহর জ্ঞান অন্যের জ্ঞানের মতো, তাঁর কালাম অন্যের কালামের মতো, কিংবা তাঁর নেমে আসা অন্যের নেমে আসার মতো... আর এই কারণেই সালাফ এবং ইমামগণের মাযহাব হলো আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তার সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা..."(৩).--------------------------------------------
(১) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ৩/৭৭।
(২) শারহু হাদিসিন নুযূল: ৭৯ - ৮০।
(৩) শারহু হাদিসিন নুযূল: ৭৯ - ৮০। আরও দেখুন: আল-তাদমুরিয়্যাহ: ২১ - ৩১, ৪৬ - ৪৭, ৯৬ - ৯৭।

‌‌তৃতীয় মাসআলা: সাধারণ বৈশিষ্ট্য (কদরে মুশতারাক) সাব্যস্ত করার মধ্যে মুসাব্বিহাহ (সাদৃশ্য দানকারী) এবং মুয়াত্তিলাহ (গুণ অস্বীকারকারী) উভয়ের প্রতিবাদ নিহিত রয়েছে।
পূর্বের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করার জন্য 'সাধারণ বৈশিষ্ট্য' সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। এর মাধ্যমেই আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে চিনতে পেরেছি এবং তিনি নিজেও আমাদের কাছে নিজের পরিচয় দিয়েছেন। আর এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কয়েকটি বিষয়ের কারণে কোনো ভীতি বা আশঙ্কার কারণ নেই(১)।
১ - সাধারণ বৈশিষ্ট্যের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে আমাদের পূর্ণ জ্ঞান স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সমরূপ গুণবাচক নামগুলোর সম্পর্কের সঠিক ধারণা প্রদান করে। সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো শব্দের ব্যাপক অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব(২)। এটি আল্লাহ তাআলা এবং বান্দা উভয়ের ক্ষেত্রে সামগ্রিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে বাহ্যিক বাস্তবতার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার অংশীদারিত্ব কখনোই সামগ্রিক হয় না, বরং বাহ্যিক বাস্তবতায় প্রকাশের ক্ষেত্রে তা অবশ্যই পৃথক ও নির্দিষ্ট হতে হবে। আর এই সাধারণ বৈশিষ্ট্য কোনোভাবেই তাদের কোনো একজনের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না। শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো একটি সামগ্রিক বিষয়, যা অপরকে বাদ দিয়ে কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। তাই সম্ভব ও নতুন সৃষ্টির বিশেষ বৈশিষ্ট্য কিংবা অনাদি ও আবশ্যিক সত্তার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কোনো অংশীদারিত্ব ঘটেনি। কারণ কোনো একজনের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে উভয়ের অংশীদার হওয়া অসম্ভব..."(৩)।
২ - সাধারণ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করলে শরয়ি ও যুক্তিবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে নিষিদ্ধ সাদৃশ্যপূর্ণকরণে পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ কোনো নাম বা গুণের ক্ষেত্রে দুই নামধারী সত্তার ঐক্য সেই সাদৃশ্য বা উপমা নয় যা শরয়ি ও যৌক্তিক দলীলসমূহ অস্বীকার করেছে। বরং দলীলসমূহ ঐ অংশীদারিত্বকে অস্বীকার করেছে যা স্রষ্টার জন্য নির্ধারিত বিশেষ গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে— যেমন তাঁর আবশ্যক হওয়া, জায়েয হওয়া বা অসম্ভব হওয়া। সুতরাং মহান আল্লাহর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যে কোনো সৃষ্টি তাঁর অংশীদার হওয়া বৈধ নয়(৪)।
৩ - সাধারণ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা অস্তিত্বের অন্যতম দাবি। কারণ যেকোনো দুটি অস্তিত্বশীল সত্তার মধ্যে অবশ্যই--------------------------------------------
(১) দালালতুল আসমায়িল হুসনা আলাত তানজিহ: ৮৫ - ৮৬ (সংক্ষেপিত)।
(২) সমরূপ শব্দের (মুতাওয়াতিতাহ) বিপরীতে 'মুশতারাক মানাউই' শব্দটিও ব্যবহার করা সম্ভব, যা 'মুশতারাক লাফজি'-এর বিপরীত। শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর কথা থেকে এটি বুঝা যায়, দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/ ২৩৯।
(৩) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
(৪) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।

এ জাতীয় বিষয়; আর যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, তার জন্য প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব অস্বীকার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এ কারণেই যখন ইমামগণ অবগত হলেন যে এটিই মূলত জাহমিয়াদের মতবাদের হাকিকত, তখন তাঁরা তাঁদের ‘মুয়াত্তিলা’ (অস্তিত্ব অস্বীকারকারী) নামে অভিহিত করেছেন; কারণ সাধারণ অংশ (কদর মুশতারাক) অস্বীকার করা তাঁদের জন্য প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে দিয়েছে।(১).
এগুলোই হলো সাধারণ অংশ সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর এই মাসআলায় শব্দের অর্থগত নির্দেশনার সাথে সংশ্লিষ্ট সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ আমরা এখানে উল্লেখ করেছি, যাতে সাধারণ অংশ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা পূর্ণ হয়।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "অন্যান্যরা ধারণা করেছে যে, যখন বলা হয়: বিদ্যমান বস্তুসমূহ ‘অস্তিত্ব’ নামকরণে অংশীদার, তখন তা সাদৃশ্যকরণ এবং যৌগিকতা আবশ্যক করে। ফলে তারা বলেছে: ‘অস্তিত্ব’ শব্দটি কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বলা হয়। এর মাধ্যমে তারা সকল শ্রেণির বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে যে, অস্তিত্ব অনাদি এবং সৃষ্টি—এরূপ বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত।
আর একদল মনে করেছে যে, বিদ্যমান বস্তুসমূহ যদি অস্তিত্বের নামকরণে অংশীদার হয়, তবে মানসপটের বাইরে বহির্জগতে এমন একটি সাধারণ অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক যাতে সবাই অংশীদার। তারা দাবি করেছে যে, বহির্জগতে পরম সামান্যসমূহ বিদ্যমান, যেমন: পরম অস্তিত্ব, পরম প্রাণী, পরম দেহ ইত্যাদি। এভাবে তারা পঞ্চেন্দ্রিয়, বিবেক এবং শরীয়তের বিরোধিতা করেছে এবং যা কেবল মনে বিদ্যমান তাকে বাস্তব সত্তায় বিদ্যমান বলে গণ্য করেছে। আর এ সবই হলো সংশয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আর আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিয়েছেন, তিনি বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন যদিও সেগুলো কোনো কোনো দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। তিনি এগুলোর মধ্যকার সমন্বয় ও পার্থক্য এবং সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য সম্পর্কে অবগত থাকেন।"(২).

‌‌চতুর্থ মাসআলা: ‘হাল’ (অবস্থা) সংক্রান্ত মাসআলা।
এই বিষয়টিই হলো সামান্য বা কুল্লিয়াত প্রসঙ্গে অনেক যুক্তিবিদের এবং ‘হাল’ সংক্রান্ত মাসআলায় অনেক ইলমুল কালামবিদের পদস্খলনের মূল কারণ। এর ফলেই এদের মধ্যে যারা ভুল করেছে তারা ইলাহিয়াত সংক্রান্ত বিষয়ে ভুল করেছে যা... সংশ্লিষ্ট।--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
(২) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ (১/ ১০৮ - ১০৯)।

এর মাধ্যমে ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণও লক্ষ্য করেছেন যে, বস্তুসমূহ কিছু গুণাবলীতে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং কিছু গুণাবলীতে ভিন্ন হয়; আর যা সাধারণ বা অভিন্ন তা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য থেকে ভিন্ন। ফলে তারা দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম দল: তারা বাহ্যিক জগতে এই বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু বলেছেন: এগুলো অস্তিত্বমানও নয় আবার অস্তিত্বহীনও নয়। কারণ এগুলো যদি অস্তিত্বমান হতো, তবে সেগুলো হয় কোনো অস্তিত্বশীল সত্তা হতো অথবা সত্তার কোনো গুণ হতো। আর যদি তা-ই হতো, তবে তাতে কোনো সাধারণত্ব বা অংশীদারিত্ব থাকতো না; কেননা কোনো বিদ্যমান বিশেষ্যের (মাওসূফ) গুণাবলীতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না।
দ্বিতীয় দল: অন্য দলটি মনে করেন যে, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু একটি নির্দিষ্ট গুণের অধিকারী। তাই তারা বলেছেন: শব্দ ছাড়া অর্থে কোনো সাধারণত্ব বা অংশীদারিত্ব নেই।
এর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: এই সাধারণ ও অংশীদারিত্বমূলক বিষয়গুলো মানুষের মনে প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং এগুলোই হলো সাধারণ শব্দগুলোর অর্থ। সুতরাং এগুলোর সাধারণত্ব শব্দের সাধারণত্বের অনুরূপ। এখানে লিখনী শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ, শব্দ অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং অর্থটি সাধারণ; আর শব্দের সাধারণত্ব অর্থের সাধারণত্বের সাথে এবং লিখনীর সাধারণত্ব শব্দের সাধারণত্বের সাথে সংগতিপূর্ণ।

‌‌পঞ্চম মাসআলা: সাধারণত্ব কি অর্থের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?
মানুষ এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, সাধারণত্ব শব্দের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; তবে তারা এ নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, তা কি অর্থের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যেরও অন্তর্ভুক্ত কি না?
প্রথম মত: বলা হয়েছে যে, এটি অর্থের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্তও বটে; যেমন তাদের উক্তি: ব্যাপক বৃষ্টি, ব্যাপক ন্যায়বিচার এবং ব্যাপক উর্বরতা।
দ্বিতীয় মত: বলা হয়েছে যে, বরং এটি রূপক; কারণ যে বৃষ্টি এই ভূখণ্ডে অবতীর্ণ হয়েছে তা সেই বৃষ্টি নয় যা অন্য ভূখণ্ডে হয়েছে। তদ্রূপ উর্বরতা ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রেও একই কথা।
এর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: বক্তার অন্তরে বৃষ্টির যে অর্থ বিদ্যমান তা শব্দের সাধারণত্বের মতোই সাধারণ। বরং শব্দ তো সেই অর্থের পথপ্রদর্শক মাত্র; সুতরাং শব্দ কীভাবে সাধারণ হবে অথচ তার অর্থ সাধারণ হবে না, যা কি না বর্ণনার মূল উদ্দেশ্য!

আর বাহ্যিক অর্থসমূহের ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে কোনো কিছুই সাধারণ নয়, বরং সাধারণত্ব হলো প্রকার বা শ্রেণির জন্য: যেমন প্রাণীর জন্য প্রাণীত্ব এবং মানুষের জন্য মানবত্বের সাধারণত্ব।
সুতরাং সামষ্টিক বিষয়সমূহ, অবস্থাসমূহ এবং শব্দ ছাড়া অন্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণত্বের প্রসক্তি—সবই একই পর্যায়ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি বিষয়টি যেভাবে আছে সেভাবেই বুঝতে পারে, তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, বাহ্যিক বাস্তবতায় এমন কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তু নেই যা একই সাথে এতে এবং ওতেও বিদ্যমান।"(১)

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: যখন আমাদেরকে আমাদের নিকট অনুপস্থিত কোনো কিছুর গুণাবলি সম্পর্কে সম্বোধন করা হয়, তখন আমাদের নিকট উপস্থিত বিষয়গুলো জানা ছাড়া আমাদের কী বলা হচ্ছে তা আমরা বুঝতে পারি না।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন আমাদের অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ দেন, তখন অবশ্যই সেই বিষয়গুলো এবং দৃশ্যমান বাস্তবতার মধ্যবর্তী সাধারণ অর্থসমূহ এবং তাদের মধ্যকার সাদৃশ্য সম্পর্কে আমাদের অবহিত করতে হবে। আর তা হলো দৃশ্যমান বিষয়সমূহ সম্পর্কে পরিচিত করার মাধ্যমে। অতঃপর যদি সেগুলো (অদৃশ্য বিষয়গুলো) এর (দৃশ্যমান বিষয়ের) অনুরূপ হয়, তবে পার্থক্য উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না, যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনির ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি সেগুলো অনুরূপ না হয়, তবে পার্থক্য উল্লেখ করার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করা হয়; যেমন বলা হয়: এটি ওটির মতো নয় এবং এই জাতীয় কিছু। আর যখন সাদৃশ্যের অনুপস্থিতি নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন কেবল সম্বন্ধ করাই পার্থক্য বর্ণনার জন্য যথেষ্ট হয়। আর সমতার অনুপস্থিতি সেই 'সাধারণ অংশ' (ক্বদর মুশতারাক) বিদ্যমান থাকাকে বাধা দেয় না যা মূলত সাধারণ শব্দেরই অর্থ। আর এর মাধ্যমেই আমরা অদৃশ্য বিষয়সমূহ বুঝতে পারি; যদি এই সাধারণ অর্থটি না থাকত তবে তা কখনোই সম্ভব হতো না।
আর এই জাতীয় অর্থসমূহ একটি বিন্যাস অনুযায়ী চলে যার মাধ্যমে আমরা তা অনুধাবন করতে পারি:
প্রথমত: দৃশ্যমান ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থসমূহ অনুধাবন করা আবশ্যক।
দ্বিতীয়ত: সেগুলোর সাধারণ বা সামষ্টিক অর্থসমূহ বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করা।
তৃতীয়ত: সেই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থগুলোর নির্দেশক শব্দাবলির পরিচয় লাভ করা।
সুতরাং প্রতিটি সম্বোধনের ক্ষেত্রে এই তিনটি স্তর থাকা আবশ্যক।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ (২/ ৫৮৫ - ৫৯২)।

সংক্ষেপে বিষয়টি হলো, অদৃশ্য (গায়েব) সম্পর্কে সংবাদ তখনই বোধগম্য হয় যখন তা দৃশ্যমান জগতের (শাহেদ) পরিচিত অর্থের শব্দাবলির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। দৃশ্যমান জগতের জ্ঞান এবং উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য বজায় রেখেই অদৃশ্যের জ্ঞান লাভ করা সম্ভব। আর আল্লাহ অদৃশ্য সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তা দৃশ্যমান জগতে পরিচিত বিষয়ের চেয়ে অনেক বেশি মহান(১)।
আমরা জানি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তখন একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান। দৃশ্যমান জগত হলো তা যা সরাসরি দেখা যায় অথবা তার সদৃশ কোনো কিছু দেখে উপলব্ধি করা যায়। "আর কোনো বস্তুর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ তখনই উপলব্ধি করা যায়, যখন তা সরাসরি দেখা যায় অথবা তার সদৃশ কোনো কিছু দেখা যায়"(২)।
আর অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। এছাড়াও অদৃশ্যের মাঝে রয়েছে কিছু সৃষ্টি, যেমন—ফেরেশতাগণ, জান্নাত, জাহান্নাম এবং মৃত্যুর পরবর্তী বিষয়সমূহ। সালাফদের একাংশের তাফসির এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। রাবী ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" (সূরা আল-বাকারা: ৩), অর্থাৎ তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস, তাঁর জান্নাত, তাঁর জাহান্নাম এবং তাঁর সাক্ষাতের প্রতি ঈমান এনেছে এবং মৃত্যুর পরবর্তী জীবনের প্রতি ঈমান এনেছে; সুতরাং এই সবটুকুই অদৃশ্য(৩)।
কাতাদাহ(৪) (রহিমাহুল্লাহ) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তারা জান্নাত, জাহান্নাম, মৃত্যুর পর পুনরুত্থান এবং কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে, আর এই সবই অদৃশ্য"(৫)।
আতা ইবনে আবি রাবাহ(৬) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে, সে মূলত অদৃশ্যের প্রতিই ঈমান এনেছে"(৭),
সুতরাং যখন--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল, ১০৪ - ২০৬। আত-তাদমুরিয়্যাহ, ৪২ - ৪৬ এবং ৯৭। মাজমুউল ফাতাওয়া: ১৩/ ২৮৯ - ২৯০ এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৬৪ - ৬৮, সামান্য পরিবর্তনসহ।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৫৬।
(৩) তাফসিরে ইবনে জারির: ১/ ১৩৯।
(৪) আবু আল-খাত্তাব কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি, তিনি ছিলেন একজন হাফেজ ইমাম ও মুফাসসির। তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং ইলমের আধার ও প্রখর স্মৃতিশক্তির জন্য প্রবাদতুল্য ছিলেন। তিনি বারো বছর হাসান (আল-বাসরি)-এর সান্নিধ্যে ছিলেন এবং তিন বছর তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করেছেন। তিনি ১১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: আস-সিয়ার: ১/ ১৫৩।
(৫) তাফসিরে ইবনে জারির: ১/ ১৩৪।
(৬) আবু মুহাম্মদ আতা ইবনে রাবাহ আল-মক্কি, মহান আলেম, মক্কার মুফতি, ইলম ও আমলের দিক থেকে তাবেঈদের নেতা এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। ইমাম আবু হানিফা তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি দুইশত সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। তিনি ১১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (রহিমাহুল্লাহ)। দেখুন: আস-সিয়ার: ৫/ ৭৮, ওফায়াতুল আইয়ান: ৩/ ২৬১।
(৭) তাফসিরে ইবনে কাসির: ১/ ৬৭।

আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট অদৃশ্য (গায়েব), আমরা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারি না এবং তাঁর নাগাল পাই না। তিনি আমাদের ইবাদতের সুবিধার্থে তাঁর অনেক নাম ও গুণাবলীর কথা আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন। কারণ আমরা অদৃশ্যের বিষয়সমূহকে দৃশ্যমান জিনিসের মাধ্যমেই বিচার করি। যদিও আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর বান্দারা সব দিক থেকে তার সাথে হুবহু মিলসম্পন্ন বাস্তবতা উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। তবে এর শব্দগুলোর মধ্যে এমন কিছু দিক রয়েছে যা তাদের (মানুষের) পরিচিত শব্দগুলোর সাথে কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য রাখে(১)।
এটি এভাবে স্পষ্ট হয় যে, আমাদের অর্জিত জ্ঞানের মাঝে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আমাদের মন থেকে বিচ্যুত হয় না, বরং তা একটি সামগ্রিক অর্থে সেখানে বিদ্যমান থাকে। যখন আমাদের কাছে এমন কিছুর বর্ণনা দেওয়া হয় যা আমাদের নিকট অদৃশ্য, তখন আমাদের দৃশ্যমান জগতের পরিচয় ব্যতীত আমরা আমাদের নিকট যা বলা হয়েছে তা বুঝতে পারি না। যদি আমরা মানুষকে না দেখতাম এবং ক্ষুধা ও তৃষ্ণার মতো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গুলো অনুভব না করতাম, তবে আমাদের নিকট এ সংক্রান্ত যা কিছু বলা হতো আমরা তা বুঝতাম না—যদি না আমরা সেগুলো দেখতাম, অনুভব করতাম এবং আমাদের সাথে অনুরূপ কিছু ঘটত। প্রতিটি সম্বোধনই এমন কিছু অর্থ বহন করে যা বোঝা সম্ভব নয় যতক্ষণ না তার সত্তা অথবা সেই সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু জানা যায়। আর এই মূল অর্থের মধ্যে একটি সাধারণ পরিমাণ (কদর মুশতরাক) ও সাদৃশ্য থাকতে হয়, অন্যথায় সম্বোধনের উদ্দেশ্য মোটেও অর্জিত হবে না। "কেননা সংবাদ দান ও গুণ বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো সম্বোধিত ব্যক্তিদেরকে পরিচিত করানো। আর সম্বোধিত ব্যক্তিরা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলীর সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ জানে না যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট। তাই যদি তাদের কাছে কেবল সেই বৈশিষ্ট্যগুলোই এককভাবে বর্ণনা করা হতো, তবে তারা কিছুই বুঝত না, এমনকি হয়তো তা অস্বীকার করত। কিন্তু যখন তাদের সাধারণ অর্থগুলোর মাধ্যমে সম্বোধন করা হয় এবং সাদৃশ্য ছিন্ন করার মাধ্যমে অংশীদারিত্বের অপকারিতা দূর করা হয়, তখন সম্বোধিত ব্যক্তিরা দুই প্রকারের এক প্রকার থেকে যায়..."(২)।
এখান থেকেই শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, আমরা যা দেখি এবং যা আমাদের থেকে অদৃশ্য, উভয়ের মাঝে অবশ্যই একটি সাধারণ দিক (কদর মুশতরাক) থাকতে হবে, যা হলো 'মুতাওয়াতি' (সাধারণ অর্থবোধক) শব্দের নাম। এই ঐক্য, অংশীদারিত্ব, সাদৃশ্য ও সমান্তরাল অবস্থার মাধ্যমেই আমরা অদৃশ্য বিষয়কে বুঝতে পারি এবং তা সাব্যস্ত করি। এটি বুদ্ধিবৃত্তির (আকল) একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এটি না থাকলে আমরা আমাদের অনুভূত বিষয়গুলোকেও জানতাম না এবং কোনো সাধারণ বিষয় বা আমাদের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুভূতির অগোচরে থাকা বিষয়গুলোও জানতাম না। এ কারণেই, যে ব্যক্তি কোনো বস্তু বা তার সদৃশ কিছু অনুভব করেনি, সে তার বাস্তবতাও জানতে পারবে না।--------------------------------------------
(১) দেখুন মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ: ৫/ ২৫১ - ২৫২।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ: ২/ ৬৮।

সপ্তম মাসআলা: মহান স্রষ্টার গুণাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য ও বৈচিত্র্য থাকাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যটুকু (কদর মুশ্তারাক) রয়েছে, তা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আমরা কেবল উত্তম সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুল আওলা)(১) এর নীতি অনুসরণ করি, যাতে মহান আল্লাহর সাথে তাঁর সৃষ্টির কোনো সাদৃশ্য (তাশবিহ) তৈরি না হয়। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) যা নির্ধারণ করেছেন, তা এখানে প্রয়োগ করা যেতে পারে; তিনি বলেছেন: "জেনে রেখো, যখন দুটি বিষয় একটি সাধারণ নামের অধীনে একত্রিত হয় যা তাদের উভয়কে শামিল করে, অথচ তাদের একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর হয়; এমতাবস্থায় যদি তাদের ক্ষেত্রে কোনো প্রশংসাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা উচ্চতর সেটিই সেই প্রশংসার জন্য অধিক যোগ্য এবং তাতে তার অধিকারই বেশি। আর যদি কোনো নিন্দাসূচক নাম প্রয়োগ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যা নিম্নতর সেটিই তার জন্য অধিক উপযুক্ত।"(২) এর সাথে এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, মহান আল্লাহ তাআলা কোনো নিন্দাসূচক নামের ঊর্ধ্বে। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে দেখেছি—সৃষ্টির মাঝে অভিন্ন নামের অধিকারী বিষয়গুলোর হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপের মধ্যে পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সেখানে এমন একটি সাধারণ মাত্রা বিদ্যমান থাকে, যার মাধ্যমে আমরা সেই নামগুলো এবং তাদের অর্থ বুঝতে পারি।
—সুতরাং মহান স্রষ্টার গুণাবলি এবং সৃষ্টির গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য ও বৈচিত্র্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কারণ: "আল্লাহ তাআলার জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করা যাবে না যাতে সৃষ্টির সাথে তাঁর কোনো সাদৃশ্য ফুটে ওঠে। কেননা মহান আল্লাহর কোনো সদৃশ নেই, বরং তাঁর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা)। তাই স্রষ্টা ও সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কোনো দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুত তামসিল) বা সার্বিক সাদৃশ্য (ক্বিয়াসুশ শুমুল)(৩) প্রয়োগ করা জায়েয নেই যার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি একক সমান হয়। বরং তাঁর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ উদাহরণ (আল-মাসালুল আলা) পদ্ধতি ব্যবহার করতে হবে; আর তা হলো: সৃষ্টি যা কিছু পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, স্রষ্টা সেই গুণের জন্য অধিকতর যোগ্য। আর সৃষ্টি যা কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা সেই পবিত্রতার জন্য অধিকতর যোগ্য। অতএব, নামের মধ্যে মিল থাকা সত্ত্বেও যদি এক সৃষ্টি অন্য সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হয়, তবে স্রষ্টা তো সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য অনেক বেশি যোগ্য।"--------------------------------------------
(১) ক্বিয়াসুল আওলা: এটি হলো অদৃশ্য সত্তা (আল্লাহ) দৃশ্যমান সত্তার চেয়ে কোনো বিধান বা গুণের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য হওয়া। দেখুন: আদ-দারউ: ১/২৯, এবং শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ: ৩৩৯-৩৪২, মাজমা সংস্করণ।
(২) আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিক্বাহ: পৃ. ১২২।
(৩) ক্বিয়াসুশ শুমুল (সার্বিক সাদৃশ্য) হলো: এমন কিছু প্রতিজ্ঞার সমষ্টি যা সত্য বলে গ্রহণ করলে তা থেকে স্বভাবগতভাবেই অন্য একটি সিদ্ধান্ত আবশ্যিক হয়ে পড়ে; এটি যুক্তিবিদদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: মিয়ারুল ইলম: ৯৮, আত-তারিফাত: ১৮১।
আর ক্বিয়াসুত তামসিল (দৃষ্টান্তমূলক সাদৃশ্য) হলো: একটি মূল বিষয়ের (আসল) বিধানকে কোনো সাধারণ কারণের ভিত্তিতে একটি শাখা বিষয়ের (ফারউ) ওপর প্রয়োগ করা; এটি ফকীহদের আলোচনার বিষয়। দেখুন: শানাকীতী রচিত আল-মুযাক্কিরাহ: ৪১৮।

সৃষ্টির ক্ষেত্রে যদিও নামের ক্ষেত্রে মিল পাওয়া যায়(১)।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কোনো সদৃশ নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো নজির নেই। কেননা আল্লাহর নাম 'আস-সামাদ' পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আল-আহাদ' নামটি সদৃশ থাকাকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে(২)।
আর এটি সুবিদিত যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন, সেই সাথে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সেগুলোর সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মর্যাদা ও পূর্ণতার অধিকারী, পরম পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র।
আবু ইউসুফ(৩) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: “আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) সাব্যস্ত করি। তাওহীদ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) মাধ্যমে নির্ধারিত হয় না; কারণ কিয়াস হয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যার সদৃশ বা উপমা রয়েছে। অথচ মহান ও পবিত্র আল্লাহর কোনো সদৃশ বা উপমা নেই; আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।” এরপর তিনি বলেন: “সৃষ্টির বিপরীত স্রষ্টা হিসেবে কিয়াসের মাধ্যমে তাওহীদ অনুধাবন করা যায়; তাঁর সদৃশ কিছু নেই, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ”(৪)

‌‌অষ্টম মাসআলা: সাধারণ বা যৌথ অর্থ অথবা যাকে সাধারণ অর্থ বলা হয়, তার আবশ্যিক অনুষঙ্গসমূহ এমন কিছু নয় যা আল্লাহর ব্যাপারে অস্বীকার করতে হবে; বরং এর সকল আবশ্যিক অনুষঙ্গই হলো পূর্ণতার গুণাবলি যার দ্বারা আল্লাহর গুণগান করা হয়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বলা হয় যে, ধরে নেওয়া যাক নামধারী দুই সত্তার মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা রয়েছে যাতে তারা একমত, আর তা হলো সাধারণ সামগ্রিক অর্থ। কিন্তু এই সাধারণ সামগ্রিক অর্থটি কেবল কল্পনা বা মস্তিস্কেই সামগ্রিক হতে পারে, বাস্তব জগতে নয়। তবে এই সাধারণ অর্থের জন্য যা অনিবার্য, তা উক্ত গুণে গুণান্বিত সত্তার জন্যও অনিবার্য। এতে কোনো আপত্তির কারণ নেই, বরং এটিই সত্য। সুতরাং স্রষ্টা যদি বিদ্যমান হন এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান হয়, অথবা"--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৫০।
(২) শারহু হাদিসিন নুযুল: ৭৮।
(৩) আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আল-আনসারি আল-কুফি, আবু হানিফার প্রধান সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুজতাহিদ ইমাম এবং তাঁর অন্যতম বিশিষ্ট ছাত্র; সতেরো বছর তাঁর সাহচর্যে ছিলেন। হারুনুর রশীদ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন; ১৮২ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আস-সিয়ার: ৮/৫৩৫, ওয়াফায়াতুল আইয়ান: ৬/৩৭৮।
(৪) ইবনে মান্দাহ-র আত-তাওহীদ: ৩/৩০৬।

এটি স্বয়ংনির্ভর এবং ওটিও স্বয়ংনির্ভর; অথবা বলা হলো: এটি জীবন্ত, সর্বজ্ঞ, দয়াময় এবং ওটিও জীবন্ত, সর্বজ্ঞ, দয়াময়—তবে এখানে সাধারণ ও সামগ্রিক ঐকমত্যের বিষয়টি হলো অস্তিত্ব, স্বয়ংনির্ভরতা, জীবন, জ্ঞান এবং দয়ার সাধারণ সংজ্ঞা অথবা এই সাধারণ সংজ্ঞা যে তিনি বিদ্যমান, স্বয়ংনির্ভর, জীবন্ত, জ্ঞানী ও দয়াময়।
আর এই সাধারণ অর্থের অপরিহার্য বিষয় এমন কিছু নয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়; বরং এর যাবতীয় অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য হলো এমন সব পূর্ণতার গুণাবলী যার মাধ্যমে আল্লাহকে গুণান্বিত করা হয়। এর অপরিহার্য বিষয়াবলী কেবল তখনই অপূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা বান্দার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, যেমন বলা হয়: বান্দার অস্তিত্ব, বান্দার জ্ঞান এবং বান্দার দয়া। সুতরাং ত্রুটি কেবল তখনই অনিবার্য হয় যখন তা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ করা হয়। আর আল্লাহ তাআলা বান্দার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে পবিত্র।
আর যখন রব এর মাধ্যমে গুণান্বিত হন অথবা যখন তা বান্দার সাথে নির্দিষ্ট না করে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা হয়, তখন এই উভয় অবস্থায় এর মধ্যে কোনো প্রকার ত্রুটি মোটেও আবশ্যক হয় না। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাধারণ মাত্রার সাব্যস্তকরণে কোনো বাধা নেই(১) ।

‌‌নবম মাসআলা: নাম ও গুণাবলী দুই ভাগে বিভক্ত:
এক প্রকার যা আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট।
আর অন্য প্রকার যার মাধ্যমে আল্লাহকেও গুণান্বিত করা হয় এবং বান্দাকেও গুণান্বিত করা হয়।
• শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, নাম ও গুণাবলী দুই প্রকার:
• এক প্রকার আল্লাহর সাথে নির্দিষ্ট, যেমন: ইলাহ, রাব্বুল আলামীন এবং এই জাতীয়। এগুলো কোনোভাবেই বান্দার জন্য সাব্যস্ত হয় না।
• অন্য প্রকার যার মাধ্যমে সাধারণভাবে বান্দাকেও গুণান্বিত করা হয় যেমন: জীবন্ত ও জ্ঞানী। তবে এগুলো বান্দার জন্য সেভাবে সাব্যস্ত হওয়া মোটেও বৈধ নয় যেভাবে তা রবের জন্য সাব্যস্ত হয়।
অতঃপর তিনি রহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, এই দ্বিতীয় প্রকার থেকে সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক হয় না এবং তিনি তা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন:--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ (২/ ৯)।

১ - যা সুবহানাহু রব্ব-এর জন্য সুনির্দিষ্ট, তা তাঁর জন্য আবশ্যক, সম্ভব এবং অসম্ভব; এতে বান্দার কোনো অংশ নেই।
২ - আর যা বান্দার জন্য সুনির্দিষ্ট, যেমন তার জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবন; এতে যদি নশ্বরতা ও অনস্তিত্ব সম্ভব হয়, তবে তা রব্ব-এর জ্ঞান, ক্ষমতা ও জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা এতে কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
৩ - পরম সামষ্টিক বিষয় (কুল্লি মুতলাক), যা হলো জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার মূল সত্তা। এই পরম সত্তার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য যা আবশ্যক ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও আবশ্যক, যা তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল তা এগুলোর ক্ষেত্রেও সম্ভব, এবং যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব ছিল তা উভয়ের ক্ষেত্রেই অসম্ভব। সুতরাং এটি বলা আবশ্যক যে: এই গুণগুলো যেখানেই থাকুক না কেন তা পূর্ণতার গুণ, এবং প্রতিটি স্থানেই এগুলোর সহাবস্থান সম্ভব। আর উভয়ের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা হলো—এই গুণাবলি কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা ব্যতীত বিদ্যমান থাকা। আর এই পরম সামষ্টিক বিষয়টিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের প্রতি সম্বোধিত বিষয়গুলো বুঝতে পারি"(১)।
এই সাধারণ অংশ (কদরে মুশতারাক) থেকে জানা গেল যে, এর অস্তিত্ব কেবল বিমূর্তভাবে মস্তিস্কে বিদ্যমান। কিন্তু যখন তা বাস্তব ক্ষেত্রে প্রকাশিত হয় এবং কোনো সত্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন তাতে সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য প্রবেশ করে। সুতরাং আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তাঁর মহান সত্তার মর্যাদা অনুযায়ী তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট। আর সৃষ্টির দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার প্রকাশ্য রূপ তার অবস্থা অনুযায়ী তারই জন্য সুনির্দিষ্ট(২)।
• বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, মানুষের পঞ্চেন্দ্রিয় ও বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যে, নামের অভিন্নতা গুণের সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে না। এর উদাহরণ অনেক। যেমন: মানুষের হাত আছে এবং পশুর হাত আছে; কিন্তু এই হাত সেই হাতের মতো নয় এবং সেই হাতও এই হাতের মতো নয়। বরং উভয়ের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। আর এটি আমরা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই জেনেছি। সুতরাং আমরা যদি সৃষ্টিজীবের মাঝেই এই পার্থক্য অনুধাবন করতে পারি, তবে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য থাকা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
যে বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, মহান আল্লাহর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করা মানেই সৃষ্টিজীবের সাথে সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক নয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২/৬২ - ৬৩, মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/৫৯৬ - ৫৯৮, মাওকিফু ইবনে তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ: ১০৮২ - ১০৮৩, আত-তাদমুরিয়্যাহ: ৩৯ - ৪০।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৬১ - ৬৩ (সংক্ষেপিত)। আরও দেখুন: দাওয়াতুত তাওহীদ লিল হাররাস ১৭ - ১৮।

বান্দার জন্য, আর এটিই হলো সেই কারণ যা বৈশিষ্ট্য অস্বীকারকারীদের এই পর্যায়ে নিয়ে গেছে। কারণ তারা ধারণা করেছে যে, আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা বান্দাদের শরীরের গুণাবলির সমজাতীয়। ফলে তারা মনে করে এটি দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্রীকরণকে আবশ্যক করে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর অবতরণকে তাদের অস্বীকার করা; কারণ তারা এতে আরশের উপরে থাকা এবং তাঁর অবতরণের মধ্যে একত্রীকরণ দেখতে পায়। আর তাদের শরীরের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব(১).

‌‌দশম মাসআলাহ: সৃষ্টিজীবের মাঝে পৃথক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, সুতরাং স্রষ্টা এর জন্য অধিকতর যোগ্য।
আমরা যদি মহান আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি লক্ষ্য করি তবে দেখতে পাই যে, এমন কিছু সৃষ্টি রয়েছে যার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে বান্দারা সক্ষম হয়নি যদিও তা তাদের খুব নিকটেই রয়েছে। এর সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ হলো: রূহ(২), কারণ এটি একটি সৃষ্টি, অথচ বান্দা এর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেনি। বরং এটি শরীর থেকে ভিন্ন, যদিও উভয়টি মানুষের সাথে ওতপ্রোতভাবে মিশে আছে। রূহ কথা বলে, শোনে, দেখে, নিচে নামে এবং উপরে ওঠে; যেমনটি সহিহ দলীল এবং সুস্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। তা সত্ত্বেও এর বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলি শরীরের বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলির মতো নয়। অতএব, রূহের বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলি যদি দেহের (যা শরীর) বৈশিষ্ট্যের মতো বলা বৈধ না হয়—অথচ রূহ দেহের সাথে যুক্ত এবং উভয়টি মিলেই মানুষ—তবে মানুষের রূহ যদি তার শরীরের সদৃশ না হয়, তাহলে বরকতময় মহান রব, তাঁর বৈশিষ্ট্য এবং কার্যাবলিকে কীভাবে শরীরের বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলির সদৃশ করা বৈধ হতে পারে(৩), আর যারা এই মত পোষণ করে তারা রূহের সীমা নির্ধারণ বা ধরণ বর্ণনা করার চেয়ে মহান আল্লাহকে সীমাবদ্ধ করা বা তাঁর ধরণ বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আরও বেশি অক্ষম(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল ৩৯৫ - ৩৯৬।
(২) শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলাটি প্রমাণের জন্য তিনটি উদাহরণ পেশ করেছেন: দুটি উদাহরণ তিনি 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন, যা হলো রূহ এবং জান্নাত। আর তৃতীয় উদাহরণটি হলো ফেরেশতা, যা তিনি মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/২১১-এ উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি সাধারণভাবে সকল অদৃশ্যের (গায়েব) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এই মাসআলাটি প্রমাণের জন্য এগুলো থেকে—যেমন জিন—স্পষ্ট হয়।
(৩) দেখুন: শারহু হাদিসিন নুযুল: ১১৮ - ১১৯, ৩৯৬
(৪) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ, ৫০ - ৫৭।

আশআরীদের সাথে বিতর্ক
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি দুটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন মূলনীতি, দুটি প্রদত্ত উদাহরণ—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ—এবং একটি সারসংক্ষেপ উপসংহারের মাধ্যমে সুস্পষ্ট হবে।
পরিচ্ছেদ:
আর মূলনীতি দুটির মধ্যে প্রথমটি হলো: এটি বলা যে, কিছু গুণাবলি সম্পর্কে বক্তব্য অন্য কিছু গুণাবলি সম্পর্কে বক্তব্যের মতোই।
যদি সম্বোধিত ব্যক্তি এমন হয় যে সে স্বীকার করে যে আল্লাহ চিরঞ্জীব জীবনের মাধ্যমে, সর্বজ্ঞ জ্ঞানের মাধ্যমে, সর্বশক্তিমান ক্ষমতার মাধ্যমে, সর্বশ্রোতা শ্রবণের মাধ্যমে, সর্বদ্রষ্টা দর্শনের মাধ্যমে, কথা বলেন কথার মাধ্যমে, ইচ্ছাকারী ইচ্ছার মাধ্যমে। আর সে এ সবগুলোকে প্রকৃত সত্য বলে গণ্য করে, কিন্তু আল্লাহর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ ও অপছন্দ নিয়ে বিবাদ করে এবং এগুলোকে রূপক হিসেবে সাব্যস্ত করে; আর সে এগুলোর ব্যাখ্যা করে হয় 'ইচ্ছা'র মাধ্যমে, অথবা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত কিছু নেয়ামত ও শাস্তির মাধ্যমে।
তাকে বলা হবে: তুমি যা অস্বীকার করেছ এবং যা সাব্যস্ত করেছ তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, বরং একটির ক্ষেত্রে বক্তব্য অন্যটির ক্ষেত্রে বক্তব্যের মতোই। তুমি যদি বলো: তাঁর ইচ্ছা সৃষ্টিজীবের ইচ্ছার মতো, তবে তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধও তেমনই হবে; আর এটাই হলো সদৃশকরণ।
আর যদি বলো: তাঁর এমন ইচ্ছা আছে যা তাঁর শানের উপযোগী, যেমন সৃষ্টিজীবের এমন ইচ্ছা আছে যা তার উপযোগী। তবে তোমাকে বলা হবে: একইভাবে তাঁর এমন ভালোবাসা আছে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং সৃষ্টিজীবের ভালোবাসা তার উপযোগী; এবং তাঁর এমন সন্তুষ্টি ও ক্রোধ রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী এবং সৃষ্টিজীবের সন্তুষ্টি ও ক্রোধ তার উপযোগী।
আর যদি সে বলে: ক্রোধ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের কামনায় হৃৎপিণ্ডের রক্তের উথলে ওঠা।
তাকে বলা হবে: আর ইচ্ছাও হলো কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার জন্য নফসের প্রবণতা। যদি তুমি বলো: এটিই ইচ্ছা...

সৃষ্টির। আপনাকে বলা হবে: আর এটি হলো সৃষ্টির রাগ।
তদ্রূপ তাঁর কথা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান ও ক্ষমতার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক হবে। যদি তিনি রাগ, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং এ জাতীয় গুণাবলি থেকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যসমূহকে অস্বীকার করেন, তবে শ্রবণ, দৃষ্টি, কথা এবং সকল গুণাবলি থেকেও তা অস্বীকার করতে হবে। আর যদি তিনি বলেন: সৃষ্টির সাথে যা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, তা ছাড়া এগুলোর কোনো প্রকৃত বাস্তবতা নেই, তাই আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো অস্বীকার করা আবশ্যক; তবে তাকে বলা হবে: শ্রবণ, দৃষ্টি, কথা, জ্ঞান ও ক্ষমতার ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই।
সুতরাং গুণাবলির মধ্যে এই যে পার্থক্যকারী, তাকে তার অস্বীকারকৃত বিষয়গুলো সম্পর্কে তাই বলা হবে যা সে নিজে তার বিরোধীকে সেই বিষয়গুলোতে বলেছিল যা সে সাব্যস্ত করেছে। যখন মুতাজিলি বলে: আল্লাহর কোনো ইচ্ছা নেই এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কথা নেই, কারণ এই গুণাবলি কেবল সৃষ্টির মাঝেই বিদ্যমান থাকতে পারে; তখন মুতাজিলিকে এটি বুঝিয়ে দেওয়া হবে যে, অনাদি সত্তা এই গুণাবলির অধিকারী হন এবং তা নবসৃষ্ট বস্তুর গুণাবলির মতো হয় না। অনুরূপভাবে যারা ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, তারাও তাকে একই কথা বলবেন।
যদি সে বলে: আমি সেই গুণগুলোকে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছি; কারণ কোনো নতুন কাজ হওয়া ক্ষমতার প্রমাণ দেয়, কোনো কিছুকে নির্দিষ্ট করা ইচ্ছার প্রমাণ দেয় এবং কোনো কাজের সুনিপুণতা জ্ঞানের প্রমাণ দেয়। আর এই গুণাবলি জীবনের জন্য অপরিহার্য, আর যে সত্তা জীবিত তিনি শ্রবণ, দৃষ্টি ও কথা অথবা এর বিপরীত অবস্থা থেকে মুক্ত থাকেন না।
তখন সকল গুণাবলি সাব্যস্তকারীগণ তাকে বলবেন: তোমার জন্য দুটি উত্তর রয়েছে:
প্রথমটি: এটি বলা যে, কোনো নির্দিষ্ট দলিলের অনুপস্থিতি সেই নির্দিষ্ট বিষয়টি না থাকাকে আবশ্যক করে না। সুতরাং ধরা যাক, আপনি যে বুদ্ধিবৃত্তিক দলিলের পথ অবলম্বন করেছেন তা এই গুণগুলোকে সাব্যস্ত করে না, কিন্তু এটি তাকে অস্বীকারও করে না। আর দলিল ছাড়া এগুলো অস্বীকার করা আপনার জন্য সঙ্গত নয়; কারণ যে ব্যক্তি অস্বীকার করে তাকেও দলিল পেশ করতে হয়, যেমনটি দলিল দিতে হয় সাব্যস্তকারীকে। আর শ্রবণভিত্তিক দলিল একে প্রমাণ করেছে এবং এর বিপরীতে কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বা শ্রবণভিত্তিক প্রতিবন্ধক নেই। সুতরাং এমন দলিল দ্বারা যা প্রমাণিত, যা সব ধরনের জোরালো বিরোধ থেকে মুক্ত, তা সাব্যস্ত করা আবশ্যক।
দ্বিতীয়টি: এটি বলা যে, আপনি যে বুদ্ধিবৃত্তিক উপায়ে ওই গুণগুলোকে সাব্যস্ত করেছেন, ঠিক তার অনুরূপ উপায়ে এই গুণগুলোকেও সাব্যস্ত করা সম্ভব। যেমন বলা হয়: বান্দাদের প্রতি ইহসানের মাধ্যমে তাদের উপকার করা রহমতের প্রমাণ দেয়, যেমনটি নির্দিষ্টকরণ আল্লাহর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়।

অনুগতদের সম্মানিত করা তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়, আর কাফিরদের শাস্তি প্রদান তাদের প্রতি তাঁর ঘৃণার প্রমাণ দেয়, যেমনটি তাঁর বন্ধুদের সম্মান প্রদান এবং তাঁর শত্রুদের শাস্তি প্রদানের চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ও নির্ভরযোগ্য সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর কর্ম ও আদেশসমূহের প্রশংসনীয় লক্ষ্যসমূহ—যা তাঁর কর্ম ও আদেশসমূহের শুভ পরিণতির দিকে ধাবিত করে—তা তাঁর সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞার প্রমাণ দেয়, যেমন কোনো কিছুকে সুনির্দিষ্ট করা তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়, বরং প্রজ্ঞার প্রমাণটি অধিকতর শক্তিশালী; কারণ চূড়ান্ত কারণের শক্তি অনেক বেশি। এই কারণেই কুরআনে তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্যে বিদ্যমান নেয়ামত ও প্রজ্ঞার যে বর্ণনা রয়েছে, তা কেবল নিছক ইচ্ছার বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি মহান।
ব্যাখ্যা
লেখক যখন আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাসআলাগুলোর তাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত দিকগুলো উল্লেখ শেষ করেছেন, তখন তিনি এখানে গুণাবলি অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করার দিকগুলো বর্ণনা করতে শুরু করেছেন। কারণ এটি স্বীকৃত যে, অস্বীকারকারীরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত:
তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর সমস্ত নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে, তারা হলো জাহমিয়্যাহ।
কেউ কেউ নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু সমস্ত গুণাবলি অস্বীকার করে, তারা হলো মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীরা।
আবার কেউ কেউ কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে এবং কিছু অস্বীকার করে—যার পরিমাণে ভিন্নতা রয়েছে—তারা হলো কুল্লাবিয়্যাহ, আশায়িরা, মাতুরিদিয়া ও তাদের অনুসারীরা।
লেখকের বক্তব্যে এখানে কয়েকটি মাসআলা রয়েছে:

‌‌প্রথম মাসআলা: আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে সিফাতিয়্যাহদের—যারা কুল্লাবিয়্যাহ, আশায়িরা ও মাতুরিদিয়া—অবস্থান।
লেখক এখানে পরবর্তী যুগের আশায়িরা এবং মাতুরিদিয়াদের খণ্ডন করার মাধ্যমে শুরু করেছেন, সেই প্রথম মূলনীতির ভিত্তিতে যা তিনি এই উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো: "কিছু গুণাবলির ক্ষেত্রে বক্তব্য যা, অন্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও বক্তব্য তাই।"
লেখকের উক্তি: "যদি সম্বোধিত ব্যক্তি এমন হয় যে সে স্বীকার করে যে আল্লাহ জীবনগুণের মাধ্যমে জীবিত এবং জ্ঞানগুণের মাধ্যমে মহাজ্ঞানী,

ক্ষমতাবান কুদরতের মাধ্যমে, শ্রবণকারী শ্রবণের মাধ্যমে, দর্শনকারী দর্শনের মাধ্যমে, কথা বলেন কালামের মাধ্যমে এবং ইচ্ছুক ইচ্ছার মাধ্যমে। তিনি এ সবগুলোকে হাকিকত (বাস্তব অর্থ) হিসেবে গণ্য করেন, কিন্তু আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, রাগ ও অপছন্দের ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেন। ফলে এগুলোকে রূপক হিসেবে গণ্য করেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যা হয় 'ইচ্ছা'র মাধ্যমে করেন, নতুবা নিয়ামত ও শাস্তির মতো কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে করেন। এর মাধ্যমে সুনির্দিষ্টভাবে পরবর্তী আশআরি এবং তাদের সাথে মাতুরিদিগণের বক্তব্যকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে আশআরি ও মাতুরিদিদের অবস্থান জানার জন্য তাদের আকিদা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ প্রদান করা সমীচীন হবে:
আশআরিগণ দুই ভাগে বিভক্ত: পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী।
পূর্ববর্তী আশআরিগণ এবং তাদের সাথে কুল্লাবিগণ ও যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাদের বক্তব্য নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা হলো:
প্রথমত: তারা সেই গুণাবলিকে সাব্যস্ত করেন যেগুলোকে তারা যৌক্তিক (আকলি) নাম দিয়েছেন, যেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দৃষ্টি এবং কালাম (কথা)। তবে স্থায়িত্ব (বাকা) গুণের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তারা সামগ্রিকভাবে সংবাদলব্ধ (খাবারি) গুণাবলি যেমন চেহারা, আল্লাহর হাত এবং চোখ সাব্যস্ত করেন। তবে তাদের এই সাব্যস্তকরণ কুরআনের কিছু গুণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাফওয়িজের পথ অবলম্বন করেন।
তৃতীয়ত: সুন্নাহর মাধ্যমে বর্ণিত সংবাদলব্ধ গুণাবলি যেমন ডান হাত, মুষ্টি, আল্লাহর পা এবং আঙুল—এগুলোর ক্ষেত্রে তাদের অধিকাংশ ব্যাখ্যা (তাউইল) প্রদান করেন।(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "বরং ইলমুল কালামের ইমামগণ সামগ্রিকভাবে সংবাদলব্ধ গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, যদিও এ ব্যাপারে তাদের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে। যেমন আবু সাঈদ কুল্লাব, আবুল হাসান আশআরি এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণ: যেমন আবু আবদুল্লাহ বিন মুজাহিদ, আবুল হাসান বাহিলি, কাযী আবু বকর আল-বাকিলানি, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি, আবু বকর বিন ফুরাক, আবু মুহাম্মদ বিন আল-লাব্বান, আবু আলী বিন শাযান, আবুল কাসিম আল-কুশাইরি, আবু বকর আল-বাইহাকি এবং অন্যান্যগণ। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মহান আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী সংবাদলব্ধ গুণাবলির কোনোটি সাব্যস্ত করেনি। আর মাযহাবের মূল ভিত্তি..."--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২, এবং মাওকিফু ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশআরিয়া ৩/১০৩৪, ১০৩৬।