📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

এই দিক থেকে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য। ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) ইচ্ছাকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর কথা (কালাম) ও ইচ্ছার মাসআলায় অনেক দল পথভ্রষ্ট হয়েছে।(১)
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: (ভালোবাসা অস্বীকারকারীদের মধ্যে জা’দ ইবনে দিরহাম ছিল প্রথম ব্যক্তি। ফলে খালেদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরি তাঁকে কুরবানি করেছিলেন এবং বলেছিলেন: «হে লোকসকল, আপনারা কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন; আমি জা’দ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করছি। কেননা সে দাবি করে যে, আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি এবং ইবরাহিমকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেননি। জা’দ যা বলে আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে ও মহান বড়ত্বে মহান।» অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাঁকে জবাই করলেন। কারণ ‘খুল্লা’ (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্ব) হলো ভালোবাসারই একটি স্তর। সুতরাং যার মূলনীতিই হলো যে আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং তাকেও ভালোবাসা হয় না, তার নিকট খুল্লার কোনো অর্থ নেই।(২)
৪ - জা’দের বিদআতসমূহের মধ্যে একটি হলো যুক্তি (আকলিয়াত) দিয়ে নসুস (কুরআন ও সুন্নাহর দলিল)-এর বিরোধিতা করা। তিনিই প্রথম এই বিদআতের সূচনা করেন এবং মুসলিমদের জন্য মন্দের একটি দরজা উন্মুক্ত করেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (এটা সুপরিচিত যে, সাহাবী এবং প্রবীণ তাবিঈদের যুগে এমন কেউ ছিল না যারা যুক্তি দিয়ে নসুস-এর বিরোধিতা করত। কেননা খাওয়ারিজ ও শিয়ারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে আত্মপ্রকাশ করেছিল, আর মুরজিয়া ও কাদারিয়াদের উদ্ভব হয়েছিল সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে। তারা নসুস-এর অনুসরণ করত এবং সেগুলোর মাধ্যমেই নিজেদের মতের সপক্ষে দলিল পেশ করত; তারা এমন দাবি করত না যে তাদের কাছে এমন কোনো যুক্তি আছে যা নসুস-এর বিরোধী। কিন্তু যখন তাবিঈদের যুগের শেষ ভাগে জাহমিয়াদের উদ্ভব হলো, তারাই তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে নসুস-এর বিরোধিতা শুরু করে... আর তাদের প্রথম ব্যক্তি ছিল জা’দ ইবনে দিরহাম।)(৩)
ইসলামে প্রথম শতাব্দীর পরে জা’দ ইবনে দিরহাম এবং জাহম বিন সাফওয়ানের মাধ্যমে সর্বপ্রথম ‘ইলমুল কালাম’-এর প্রকাশ ঘটে। পরবর্তীতে তা আমর ইবনে উবাইদের অনুসারীদের নিকট পৌঁছায়, যেমন আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং তাঁর সমমনা ব্যক্তিবর্গ।(৪)--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৭/ ১৭৫, ১৭৬; এবং দেখুন মিনহাজুস সুন্নাহ ৩/ ১৬৫, ১৬৬।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/ ৩২১, ৩২২; এবং দেখুন গ্রন্থ: মাদারিজুস সালিকিন ১/ ৯২।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৫/ ২৪৪।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ ৮/ ৫।

আল-জাদ ইবনে দিরহামই হলেন এই ফিতনার অগ্নি প্রজ্বলনকারী। আর ইলমুল কালাম মুসলিমদের ওপর এমন অনেক বালা-মুসিবত, পরীক্ষা ও ফিতনা বয়ে এনেছে যার দুর্ভোগ আমরা আজও পোহাচ্ছি।
৫ - জাদের বিদআতসমূহের অন্যতম হলো তাকদীর অস্বীকার করা।
আল-বাগদাদী তাকে কাদারিয়াদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: (অতঃপর সাহাবীদের শেষ যুগে মা’বাদ আল-জুহানি, গাইলান আদ-দিমাশকি এবং জাদ ইবনে দিরহামের পক্ষ থেকে তাকদীর এবং সক্ষমতা বিষয়ে কাদারিয়াদের বিরোধ সৃষ্টি হয়।)(১)
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, কাদারিয়াদের মধ্য থেকে ‘হিমারিয়া’ সম্প্রদায় এই বিষয়ে জাদের কিছু চিন্তাধারা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তিনি বলেছেন: (তারা জাদ ইবনে দিরহামের—যাকে খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী কুরবানি দিয়েছিলেন—এই কথাটি গ্রহণ করেছিল যে, যেই চিন্তাভাবনা মা’রিফাত বা জ্ঞানকে আবশ্যক করে, সেই জ্ঞান এমন একটি কাজ যার কোনো কর্তা নেই।)(২)
জাহাম বিন সাফওয়ান
জাহাম ছিলেন জাদ ইবনে দিরহামের ছাত্র এবং তার ঘনিষ্ঠজনদের একজন; এমনকি জাদের ছাত্রদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ তেমন প্রসিদ্ধি লাভ করেননি।
ইমাম বুখারী বলেছেন: «কুতাইবা বিন সাঈদ বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, জাহাম জাদ ইবনে দিরহামের কাছ থেকে ইলমুল কালাম গ্রহণ করতেন»(৩)। সুতরাং জাদই হলেন জাহাম বিন সাফওয়ানের মূল শাইখ।
কিছু ঐতিহাসিক উল্লেখ করেছেন যে, জাহাম কুফায় জাদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, যখন জাদ উমাইয়াদের হাত থেকে পালিয়ে সেখানে গিয়েছিলেন। যেমন ইবনে কাসীর স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন যে, জাদ «দামেস্কে অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদ প্রকাশ করেন। তখন উমাইয়ারা তাকে খুঁজলে তিনি তাদের থেকে পালিয়ে কুফায় গিয়ে বসবাস শুরু করেন। সেখানে জাহাম বিন সাফওয়ানের সাথে তার সাক্ষাৎ হয় এবং সে এটি গ্রহণ করে...--------------------------------------------
(১) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃ. ১৮ - ১৯।
(২) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃ. ২৭৮ - ২৭৯।
(৩) বুখারী রচিত খালকু আফআলিল ইবাদ (পৃ. ৮), এবং আস-সামআনীও আল-আনসাব (১/ ৪৬৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর থেকে বক্তব্য।(১).
শাইখুল ইসলাম বলেন: «নিশ্চয়ই জাহম প্রথম ব্যক্তি যার থেকে নামসমূহ ও গুণাবলী অস্বীকারের বিদআত প্রকাশ পেয়েছে এবং সে তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করেছে। এই বিদআতের ক্ষেত্রে তার বিশেষত্ব হলো অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করা এবং একে ব্যাপকভাবে প্রকাশ করা ও এর দিকে আহ্বান করার সূচনা করা, যদিও জাদ বিন দিরহাম এর কিছু বিষয়ে তার অগ্রগামী ছিলেন»(২).
আর শাইখুল ইসলাম স্পষ্ট করেছেন যে « … তাদের এই বক্তব্যের মূল ভিত্তি মুশরিক, সাবেয়ি, ব্রাহ্মণ, দার্শনিক এবং আহলে কিতাবের বিদআতিদের থেকে গৃহীত, যারা দাবি করে যে রবের আদতে কোনো সাব্যস্তকারী গুণ নেই»(৩).
তিনি অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, জাহমের তার মতবাদগুলোর সূত্র সাবেয়ি দার্শনিক, মুশরিক ব্রাহ্মণ এবং জাদুকর ইহুদিদের থেকে প্রাপ্ত(৪).
আল-ফারাবি:
আবু নাসের আল-ফারাবি হাররানে প্রবেশ করেন এবং সাবেয়ি দার্শনিকদের থেকে তার দর্শনের পূর্ণতা গ্রহণ করেন।
আর আল-ফারাবি হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এরিস্টটলের গ্রন্থগুলো অনুবাদ করেছেন, আর এরিস্টটল হলেন প্রথম দার্শনিক যিনি মহাবিশ্বের অনাদিত্বের প্রবক্তা। ফারাবি এরিস্টটলের গ্রন্থগুলো গ্রহণ করেছেন এবং তা আরবিতে অনুবাদ করেছেন, আর তিনি সেগুলোকে ইসলামের রঙে রাঙানোর চেষ্টা করেছেন।
আল-ফারাবির ইতিহাস এটিই যে তিনি জিন্দিক দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর যেমনটি ইবনে কাসীর বলেন: "যদি তিনি সেই অবস্থার ওপরই মারা গিয়ে থাকেন যার ওপর তিনি ছিলেন, তবে তাঁর ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।" তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এরিস্টটলের গ্রন্থসমূহ অনুবাদ করেন এবং সেগুলোকে ইসলামি রূপ দান করেন, আর ইবনে সিনা এই বিষয়ে আল-ফারাবির ওপর নির্ভরশীল ছিলেন।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ৪০৫)।
(২) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম (১২/ ১১৯)।
(৩) মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (১০/ ৯৭)।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ (৬/ ৫১)।

গ্রিক নাস্তিকদের মধ্যে সেই নাস্তিকের কিতাবসমূহ কে প্রথম অনুবাদ করেছিল যে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত? এবং সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে মহাবিশ্বের অনাদিত্বের মতবাদ দিয়েছিল, আর এর মাধ্যমে সে ইসলামকে দর্শনের অনুগামী করতে চেয়েছিল।
আল-ফারাবি হাররানে প্রবেশ করেছিলেন এবং সাবেয়ি দার্শনিকদের নিকট থেকে তার দর্শনের পূর্ণ পাঠ গ্রহণ করেছিলেন, আর এটি নির্দেশ করে যে এই মতাদর্শ আল-ফারাবির যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। আল-ফারাবি পরবর্তী সময়ের লোক হওয়া সত্ত্বেও হাররানে তখনও এমন লোক ছিল যারা সেইসব দর্শনের দিকে আহ্বান করত।
দ্বিতীয় স্তর: সাবেয়িদের ধ্যানধারণা প্রচারের স্তর
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আর এরপর দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগে এবং এর আগে ও পরে গ্রিক ও রোমানদের কিতাবসমূহ খ্রিস্টানদের দেশ থেকে আনা হয়েছিল এবং সেগুলো আরবিতে অনূদিত হয়েছিল। ফলে এরিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের মতবাদ ছড়িয়ে পড়েছিল। সেই সময়ে খুররামীয়াদের আবির্ভাব ঘটে, যারা ছিল প্রথম বাতেনি কারামতিয়া। তারা অভ্যন্তরীণভাবে ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের ধর্মের কিছু অংশ এবং অগ্নিপূজকদের ধর্মের কিছু অংশ গ্রহণ করেছিল। তারা তাদের কাছ থেকে আকল (বুদ্ধি) ও নফস (আত্মা) সংক্রান্ত কথা নিয়েছিল এবং তাদের কাছ থেকে নূর (আলো) ও জুলমাত (অন্ধকার) বিষয়ক কথাগুলো গ্রহণ করেছিল। তারা সেগুলোকে বিভিন্ন পরিভাষার পোশাক পরিয়ে তাতে পরিবর্তন ঘটিয়ে মুসলমানদের সামনে উপস্থাপন করেছিল। ইসলামে বাতেনি কারামতিয়াদের মাধ্যমে যা ঘটার তা ঘটেছিল; তারা ধর্মত্যাগী সাবেয়িদের পদ্ধতির প্রতি অত্যন্ত ঝুঁকে ছিল। তাদের সময়েই রাসাইল ইখওয়ানুস সাফা সংকলিত হয়েছিল। ইবনে সিনা উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা তাদের দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যারা ছিল তাদের মধ্যকার মিশরীয় দাওয়াতের অনুসারী; আর তারা সেই সময় মিশর দখল ও জয় করেছিল। ইবনে সিনা বলেছেন যে, সেই কারণে আমি দর্শনে আত্মনিয়োগ করেছিলাম কারণ তারা একে (সঠিক পথ হিসেবে) দেখত। আর এদের বাইরে অন্যদের মধ্যেও জাহমিয়্যাত প্রকাশ পেয়েছিল যা পাওয়ার ছিল। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি সহীহাইনে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, 'তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো সান্ডার গর্তে প্রবেশ করে থাকে তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে।' সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও খ্রিস্টান? তিনি বললেন, 'তবে আর কারা?' আর বুখারি তার সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে..."

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মত পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথ বিঘত বিঘত এবং হাত হাত (প্রতি পদে পদে) অনুসরণ করবে।" বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! পারস্য ও রোমের মতো? তিনি বললেন: "তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?" আর এটি সুপরিচিত যে, আহলে কিতাবগণ অগ্নিপূজক, সাবেয়ী এবং মুশরিকদের তুলনায় মুসলমানদের বেশি নিকটবর্তী। তাই বিদআতের মধ্যে যা প্রথম প্রকাশ পেয়েছিল তাতে ইহুদি ও নাসারাদের সাদৃশ্য ছিল।
নবুওয়াতের নূর যখনই প্রকাশ পায়, বিদআতসমূহ নিভে যায়। শুরুর দিকে এটি (নবুওয়াতের প্রভাব) অত্যন্ত প্রবল ছিল, তাই কেবল সেই বিদআতগুলোই প্রকাশ পেত যা অন্যদের তুলনায় হালকা ছিল। যেমন খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগের শেষ দিকে খারেজী এবং শিয়া মতবাদের বিদআত প্রকাশ পেয়েছিল। এরপর সাহাবায়ে কেরামের যুগের শেষ দিকে কাদরিয়া ও মুরজিয়া মতবাদ প্রকাশ পায়। অতঃপর বরেণ্য তাবেয়ীগণের যুগের সমাপ্তির পর জাহমিয়া মতবাদ প্রকাশ পায়। এরপর যখন পারস্য ও রোমের কিতাবসমূহ আরবিতে অনূদিত হলো, তখন পারস্য ও রোমের অনুকরণ প্রকাশ পেল।
আর ভারতের কিতাবসমূহ পারস্যের মাধ্যমে মুসলমানদের কাছে পৌঁছেছিল এবং গ্রিসের কিতাবসমূহ রোমের মাধ্যমে মুসলমানদের কাছে এসেছিল। এর ফলে বাতেনী নাস্তিকদের আবির্ভাব ঘটে, যারা অগ্নিপূজক ও গ্রীকদের বক্তব্যের সমন্বয়ে তাদের মাযহাব বা মতবাদ সাজিয়েছিল এবং এর পাশাপাশি তারা শিয়া মতবাদও প্রকাশ করেছিল। বাহরাইনের কারামতিয়ারা ছিল সবচেয়ে বড় তআতীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী) ও কুফুরিতে লিপ্ত; তাদের কুফুরি ছিল ফেরাউনের কুফুরির সমজাতীয়, বরং তার চেয়েও জঘন্য।"(১)

‌‌তাঁর উক্তি: "এবং দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ)":
‌‌প্রথমত: দর্শন শব্দের সংজ্ঞা এবং তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য।
‌‌১ - দর্শন শব্দের সংজ্ঞা
"দর্শন (ফালসাফাহ) হলো এমন এক ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত জাতিবাচক নাম, যে হিকমাহ বা প্রজ্ঞাকে ভালোবাসে এবং তাকে প্রাধান্য দেয়।
আর 'ফালসাফাহ' শব্দের মূল হলো: এটি একটি গ্রিক শব্দ যা দুটি অংশ নিয়ে গঠিত; (ফিলো) যার অর্থ: প্রেমিক বা ঘর, এবং (সোফিয়া) যার অর্থ: প্রজ্ঞা। সুতরাং ফালসাফাহ-এর অর্থ হলো: প্রজ্ঞার প্রতি ভালোবাসা, বা ঘর--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়া ২/ ৪৭৮।

প্রজ্ঞা ও দার্শনিকগণ: তাঁরা হলেন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বা প্রজ্ঞাপ্রেমী, দর্শনের ক্ষেত্রে এটিই হলো এর ভাষাগত অর্থ।

‌‌২ - এখানে তাদের দ্বারা যা উদ্দেশ্য।
অধিকতর সাধারণ অর্থ:
অনেক মানুষের প্রচলিত ধারণায় এই নামটি এখন তাদের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গেছে যারা নবীদের ধর্ম থেকে বের হয়ে গেছে এবং কেবল নিজের ধারণাপ্রসূত যুক্তির দাবি অনুযায়ী চলে। তাই শরয়ি বিষয়াবলীতে দার্শনিকগণ রাসূলদের বিরোধিতা করার জন্য পরিচিতি লাভ করেছেন এবং তাঁরা তাঁদের ধর্ম নিজেদের বিবেক-বুদ্ধি থেকে গ্রহণ করেন।
অধিকতর সুনির্দিষ্ট অর্থ:
এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট অর্থ হলো, পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের পরিভাষায় এটি এরিস্টটলের অনুসারীদের নাম, যারা বিশেষত 'মাশশাউন' (পরিভ্রমণকারী) নামে পরিচিত। ইবনে সিনা তাঁদের মতবাদকে সংস্কার করেছেন, বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন এবং প্রতিষ্ঠিত করেছেন। পরবর্তী যুগের মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) এটিই চিনতেন, বরং এটি ছাড়া অন্য কিছু তাঁরা চিনতেন না"(১)।
অতএব যখন 'দার্শনিক' শব্দটি উচ্চারণ করা হয়, তখন এক বিশেষ শ্রেণির দার্শনিক উদ্দেশ্য হয়, আর তাঁরা হলেন 'মাশশাউন' দার্শনিকগণ—তাঁদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এরিস্টটল হাঁটা অবস্থায় তাঁদের শিক্ষা দিতেন—।
দার্শনিকগণ মূলত দুই প্রকার ছিলেন:
প্রথম প্রকার: মুতাআল্লিহাহ (ঈশ্বরতাত্ত্বিক) দার্শনিক।
সেখানে এক প্রকার দার্শনিক রয়েছেন যাঁদের 'মুতাআল্লিহাহ' বলা হয়: তাঁরা মহান আল্লাহর ইবাদত করেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-আমিরি—যিনি তাঁদের মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থকারদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের পূর্বসূরিরা শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) প্রবেশ করেছিলেন এবং দাউদ ও সুলাইমান নবীদের অনুসারীদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। আর সক্রেটিসের শিক্ষক পিথাগোরাস লুকমান হাকিমের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন এবং সক্রেটিস হলেন"--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান ২/ ২৫৭)।

প্লাটোর শিক্ষক এবং প্লাটো হলেন এরিস্টটলের শিক্ষক।"(1)
দ্বিতীয় প্রকার: দেহরি বা বস্তুবাদী দার্শনিকগণ।
দার্শনিকদের মধ্যে এক প্রকার রয়েছে যাদের দেহরি বা বস্তুবাদী দার্শনিক বলা হয়, এবং তারা মহান আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে। সাধারণত এই গোষ্ঠীটিকেই অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'দার্শনিক' হিসেবে অভিহিত করা হয়। সর্বপ্রথম যিনি আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন এবং জগৎ অনাদি হওয়ার দাবি করেছেন তিনি হলেন এরিস্টটল; তিনি হলেন এই দার্শনিকদের নেতা।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে এরিস্টটলের অনুসারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলেন তিনজন: প্রক্লাস, আলেকজান্ডার এফ্রোডিসিয়াস এবং ব্যাখ্যাকারী ও অনুবাদক থেমিস্টিয়াস। যখন রাজী তাঁর কিতাবসমূহে বলেন: 'দার্শনিকগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন', তখন তারা হলেন এই ব্যক্তিরা। অন্যথায় দার্শনিকগণ অনেক দলে বিভক্ত এবং পদার্থবিদ্যা, ধর্মতত্ত্ব (ইলাহিয়্যাত) ও জ্যোতির্বিজ্ঞানেও তাদের মধ্যে অনেক মতপার্থক্য রয়েছে। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে জগৎ অনাদি হওয়ার কথা প্রথম এরিস্টটলই বলেছিলেন।"(2)
এরিস্টটলকে 'প্রথম শিক্ষক' বলা হতো। আর আল-ফারাবী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মুসলমানদের মধ্যে এই দর্শনের অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন, তাঁকে 'দ্বিতীয় শিক্ষক' বলা হতো। তিনি এই দর্শন 'হাররান' শহর থেকে নিয়ে এসেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, জাদ বিন দিরহাম হাররানের অধিবাসী ছিলেন; আর হাররান হলো সাবিঈ দার্শনিকদের আবাসস্থল।

‌‌দ্বিতীয়ত: ইলাহিয়্যাত বা ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে তাদের আকিদা।
দার্শনিকদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর প্রতি তাদের বিশ্বাস কেবল তাঁর এক পরম অস্তিত্বের বিশ্বাসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে—অর্থাৎ বাস্তবতার পরিবর্তে কেবল মন ও কল্পনায় তাঁর অস্তিত্ব থাকা। এছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তারা প্রায় একমত হতে পারে না। তাদের নিকট আকিদাহ সংক্রান্ত বিষয়গুলো হলো তাদের বলা নিকৃষ্টতম ও ভ্রান্ত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(1) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন ১/ ৩৩৪/ ৩৩৭।
(2) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন ১/ ৩৩৪/ ৩৩৭।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "ঐশ্বরিক বিষয়াবলির (ইলাহিয়্যাত) ক্ষেত্রে তাদের মূলনীতিগুলো প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মূলনীতিগুলোর চেয়েও অধিক ত্রুটিপূর্ণ। এই বিষয়ে তাদের অধিকাংশ বক্তব্যই মিথ্যা ধারণাপ্রসূত, সত্য হওয়া তো দূরের কথা"(১)।
আল্লাহ সম্পর্কে দার্শনিকদের বিশ্বাসের অসারতা আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যখন আমরা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের কিছু বক্তব্য তুলে ধরি।
দার্শনিকরা আল্লাহকে ‘ওয়াজিবুল ওজুদ’ (আবশ্যকীয় অস্তিত্ব) নামে অভিহিত করে। তাদের নিকট ওয়াজিবুল ওজুদের তাওহীদ বা একত্ববাদের ধারণাটি এতটাই ত্রুটিপূর্ণ যে, এর অসারতা বোঝার জন্য কেবল সেটির কল্পনা করাই যথেষ্ট।
তাদের নিকট তাওহীদ মানে হলো আল্লাহর জন্য আবশ্যকীয় সমস্ত পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি থেকে তাঁকে বিমুক্ত করা। ফলে তাদের মতে তাঁর কোনো জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, কথা বা অন্য কোনো গুণ নেই। এর পরিবর্তে তারা বলে: "তিনি বুদ্ধিমান, বুদ্ধিগ্রাহ্য এবং স্বয়ং বুদ্ধি; তিনি আনন্দদায়ক, আনন্দভোগী এবং স্বয়ং আনন্দ; তিনি জ্ঞানী, জ্ঞাত বিষয় এবং স্বয়ং জ্ঞান।" তারা এই সমস্ত বিষয়কে অস্তিত্বহীন বিষয়ে পরিণত করেছে।
তাদের এই পথে পরিচালিত করেছে তাদের এই ধারণা যে, গুণের আধিক্য আল্লাহর সত্তায় গঠন বা সংমিশ্রণ আবশ্যক করে। আর এই বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
অথচ আল্লাহ নিজের জন্য গুণাবলি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য সেগুলো বর্ণনা করেছেন। কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার মাধ্যমে তা অকাট্যভাবে প্রমাণিত।
তেমনিভাবে বিবেক-বুদ্ধিও তাদের বক্তব্যের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। কারণ গুণের আধিক্য যে গুণান্বিত সত্তার গঠন বা সংমিশ্রণ আবশ্যক করে—এমন কথা ভাষা, শরীয়ত কিংবা সুস্থ বিবেক-বুদ্ধি কোথাও বলা হয়নি, কেবল দার্শনিকরা ছাড়া(২)।
তাদের অত্যন্ত জঘন্য উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো তাদের এই দাবি যে, আল্লাহ খুঁটিনাটি বিষয়সমূহ জানেন না। ফলে তাদের মতে তিনি মুসা, ঈসা বা মুহাম্মদ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে ব্যক্তি হিসেবে চেনেন না। কুরআনে বর্ণিত ঘটনাবলি বা সৃষ্টিজগতের অন্যান্য বিষয়াবলি জানা তো দূরের কথা। এই বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন (পৃ. ১১৪)।
(২) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃ. ৩১৪।

এটি বর্ণনা (নকল) এবং যুক্তি (আকল) উভয় দিক থেকেই সুস্পষ্ট।
বর্ণনার ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: {আর তিনি জানেন যা কিছু স্থলে ও জলে আছে। তাঁর অগোচরে একটি পাতাও ঝরে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে একটি শস্যকণাও পড়ে না; আর আর্দ্র কিংবা শুষ্ক যা কিছু আছে সব এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত আছে} [আল-আন'আম ৫৯]। অনুরূপভাবে যুক্তিও এই বিশ্বাসের অসারতার সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ কীভাবে সেই সব বিষয় সম্পর্কে অনবগত থাকতে পারেন যা তিনি তাঁর আদেশে পরিচালিত করেছেন, তাঁর ক্ষমতার অধীনে জারি করেছেন এবং যে সম্পর্কে তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন(১)।
তাদের জঘন্য উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে তাদের এই দাবি যে, তিনি প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদক, স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদক নন। কারণ প্রকৃতিগতভাবে কর্মসম্পাদকের কাজ সবসময় অভিন্ন হয়, আর স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদকের কাজ বৈচিত্র্যময় হয়। তারা বুঝতে পারেনি যে, এর মাধ্যমে তারা তাদের দাবি অনুযায়ী স্বেচ্ছাধীন কর্মসম্পাদনকারী মানুষকে প্রকৃতিগত কর্মসম্পাদক আল্লাহ অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে। তাদের এই দাবি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত: {আর আপনার রব যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন} [আল-কাসাস ৬৮]। এটি যুক্তির মাধ্যমেও খন্ডিত, কেননা আল্লাহ হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ কর্মসম্পাদক; এমতাবস্থায় কীভাবে তাঁর কাজকে জড় পদার্থের কাজের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?
দার্শনিকরা 'অনিবার্য অস্তিত্ব' (ওয়াজিবুল উজুদ) প্রমাণ করার জন্য অনেক চেষ্টা করে, কিন্তু তা প্রমাণ করার সাথে সাথে তাদের নিকট তিনি কেবল এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব মাত্র; যাঁর কোনো গুণাবলি নেই, কোনো বৈশিষ্ট্য নেই এবং যাঁর দ্বারা কোনো কাজও সম্পাদিত হয় না। তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীকে অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করেননি, তাঁর কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই এবং তিনি কোনো কিছু জানেনও না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবের মুশরিক কুরাইশ ও অন্যদের আকিদা এর চেয়ে অনেক সহজতর ছিল। কেননা মূর্তিপূজকরা একজন স্রষ্টা, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশক্তিমান এবং চিরঞ্জীব রবকে স্বীকার করত, যদিও তারা ইবাদতে তাঁর সাথে অংশীদার স্থাপন করত।
সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে দার্শনিকদের মতবাদের ভ্রষ্টতার কোনো তুলনা নেই। আমরা পরবর্তীতে ইনশাআল্লাহ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে তাদের মতবাদসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ঈমানের বিষয়ে তাদের অবস্থা ছিল এমনই।

‌‌তৃতীয়ত: ফেরেশতাদের বিষয়ে তাদের আকিদা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ৪৬১।

আর ফেরেশতাদের প্রতি ঈমানের বিষয়ে কথা হলো, তারা ফেরেশতাদের চেনে না এবং তাদের প্রতি বিশ্বাসও রাখে না। তাদের দাবি অনুযায়ী, ফেরেশতা হলো কেবল সেই নূরের আকৃতি যা নবী নিজ মনে কল্পনা করেন। এগুলো তাদের নিকট 'আকল' (বুদ্ধিবৃত্তি); এগুলো এমন বিমূর্ত সত্তা যা জগতের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়, আসমানসমূহের উপরেও নয় এবং নিচেও নয়। তারা এমন কোনো ব্যক্তি নয় যারা চলাফেরা করে, উপরে ওঠে কিংবা নিচে নামে। তারা কোনো কিছু পরিচালনা করে না, কথাও বলে না এবং বান্দার আমলও লিখে রাখে না। তাদের কোনো অনুভূতি বা নড়াচড়া একেবারেই নেই। তারা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয় না, রবের নিকট কাতারবদ্ধ হয়ে দাঁড়ায় না, সালাত আদায় করে না এবং বিশ্বজগতের কোনো বিষয়ে তাদের বিন্দুমাত্র কর্তৃত্ব নেই। তারা বান্দার প্রাণ কবজ করে না, তার রিজিক, আয়ু ও আমল লিখে রাখে না এবং ডানে ও বামে কোনো প্রহরীও নেই। তাদের নিকট এ সবকিছুরই কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।
তাদের কেউ কেউ ইসলামের প্রতি নৈকট্য প্রকাশ করতে গিয়ে বলে: ফেরেশতা হলো বান্দার মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণকর ও মহৎ শক্তিসমূহ, আর শয়তান হলো মন্দ ও নিকৃষ্ট শক্তিসমূহ। তারা যখন ইসলাম ও রাসূলদের প্রতি অনুরাগী হওয়ার ভান করে তখন এরূপ বলে থাকে।

‌‌চতুর্থ: কিতাবসমূহ সম্পর্কে তাদের আকিদা।
আর কিতাবসমূহের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য হলো, তাদের মতে আল্লাহর এমন কোনো কালাম নেই যা তিনি ফেরেশতার মাধ্যমে পৃথিবীতে অবতীর্ণ করেছেন। কারণ তিনি কিছু বলেননি, বলেন না এবং তাঁর ক্ষেত্রে কথা বলা সম্ভব নয়। তাদের মধ্যে যারা নিজেদের মুসলমানদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে তারা বলে: অবতীর্ণ কিতাবসমূহ হলো 'আকলে ফাউয়াল' (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকে পবিত্র ও যোগ্য আত্মার ওপর বিচ্ছুরিত একটি ধারা, যার ফলে সেই আত্মা এই অর্থগুলো কল্পনা করে নেয় এবং তার মনে এমনভাবে রূপ লাভ করে যে সে কিছু কণ্ঠস্বর তাকে সম্বোধন করছে বলে ভ্রম অনুভব করে। অনেক সময় এই কল্পনা এত প্রবল হয় যে সে এগুলোকে নূরের আকৃতিতে তার সাথে কথা বলতে দেখে। এমনকি কখনো তা এত শক্তিশালী হয় যে উপস্থিত অন্যদের সামনেও তা দৃশ্যমান হয়, ফলে তারা তা দেখে এবং তার কথা শুনতে পায়। অথচ বাহ্যিক জগতের কোথাও এর কোনো হাকিকত বা বাস্তবতা নেই।

‌‌পঞ্চম: রাসূলদের সম্পর্কে তাদের আকিদা।
আর রাসূল ও নবীদের ব্যাপারে তাদের ধারণা হলো, নবুওয়াতের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে; যার মধ্যে এগুলো পূর্ণতা পায় সেই নবী:
প্রথমটি হলো: প্রখর স্বজ্ঞা বা অনুমান শক্তি, যার মাধ্যমে সে অত্যন্ত দ্রুততার সাথে সারমর্ম বা মধ্যম পদ অনুধাবন করতে পারে।

দ্বিতীয়টি: কল্পনা ও রূপায়নের শক্তি, যার মাধ্যমে সে নিজের মধ্যে কিছু নূরময় অবয়ব কল্পনা করে যা তার সাথে কথা বলে, সে তাদের থেকে কথা শোনে এবং অন্যদের সামনে সেগুলোকে তুলে ধরে।
তৃতীয়টি: জগতের মূল উপাদানের ওপর কর্তৃত্বের মাধ্যমে প্রভাব বিস্তারের শক্তি। এটি তাদের মতে অর্জিত হয় পার্থিব সম্পর্ক থেকে আত্মাকে বিমুক্ত করা এবং বিমূর্ত বুদ্ধি ও আত্মাসমূহ তথা মুফারাকাতের সাথে একে সংযুক্ত করার মাধ্যমে।
এই বৈশিষ্ট্যগুলো উপার্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়; একারণেই ইবনে সাবঈন, ইবনে হূদ এবং তাদের সমমনা যারা এদের মতাদর্শে সুফিবাদ চর্চা করেছে, তারা নবুওয়াত পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করেছে। তাদের নিকট নবুওয়াত হলো বিভিন্ন পেশার মতো একটি পেশা, বরং তা রাজনীতির মতো সবচেয়ে অভিজাত পেশাগুলোর একটি; বরং এটি হলো সাধারণ মানুষের রাজনীতি। তাদের মধ্যে অনেকেই এতে সন্তুষ্ট নয় এবং তারা বলে: দর্শন হলো বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নবুওয়াত, আর নবুওয়াত হলো সাধারণ মানুষের দর্শন।

‌‌ষষ্ঠত: পরকাল বিষয়ে তাদের বিশ্বাস।
আর পরকালের প্রতি ঈমানের ব্যাপারে তারা আসমানসমূহ বিদীর্ণ হওয়া, নক্ষত্রপুঞ্জ ঝরে পড়া এবং শরীরের পুনরুত্থানকে স্বীকার করে না। তারা এটিও স্বীকার করে না যে, আল্লাহ ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এই জগতকে অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে এনেছেন।
তাদের কাছে কোনো শুরু নেই, কোনো শেষ নেই, কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, নবুওয়াত নেই, আসমান থেকে অবতীর্ণ এমন কোনো কিতাব নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং এমন কোনো ফেরেশতাও নেই যারা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহী নিয়ে অবতরণ করেন।
তাই রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরও ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্ম এদের ধর্মের চেয়ে উত্তম।
আল্লাহ তাআলা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে সেই ব্যক্তির মূর্খতা প্রমাণের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে বলে: তিনি (সুবহানাহু) যদি বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানতেন, তবে তিনি ক্লান্তি ও অবসাদগ্রস্ত হতেন এবং অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করতেন। আর এদের অনুসরণ করা, এদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং এদেরকে বুদ্ধিমান মনে করাটাই চরম লাঞ্ছনা, পথভ্রষ্টতা ও অন্ধত্বের জন্য যথেষ্ট।(১).

‌‌সপ্তমত: সমস্ত দার্শনিক নীতি দুটি মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৬১ - ২৬২)।

যা জানা থাকা আবশ্যক তা হলো, দার্শনিকগণ আল্লাহর অস্তিত্বে প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাস করে না, তারা ওহী, নবুওয়াত বা রিসালাতেও বিশ্বাস করে না এবং তারা সকল গায়িব (অদৃশ্য বিষয়) অস্বীকার করে। সুতরাং দার্শনিক সকল মূলনীতি দুটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো:
প্রথম ভিত্তি: জ্ঞানের মূল উৎস হলো মানুষের বুদ্ধি বা আকল, তাদের নিকট এটিই জ্ঞানের প্রধান উৎস।
দ্বিতীয় ভিত্তি: জ্ঞান কেবল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও প্রত্যক্ষ বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
প্রথম ভিত্তির কারণে তারা ওহীকে বাতিল করেছে এবং দ্বিতীয় ভিত্তির কারণে তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান ও পরকালসহ সমস্ত গায়িবী বা অদৃশ্য বিষয়াদিকে বাতিল সাব্যস্ত করেছে।
দার্শনিকগণ আকীদাহগত বিষয়গুলোর ওপর চড়াও হয়েছে এবং দাবি করেছে যে, এগুলো নিছক বিভ্রম ও কল্পনা মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা বা বাহ্যিক অস্তিত্ব নেই। তাই তাদের মতে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কোনো অস্তিত্ব নেই, নবুওয়াত বা নবীর কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই, ফেরেশতা নেই, জান্নাত বা জাহান্নাম নেই এবং পুনরুত্থান ও হাশর বলতেও কিছু নেই।

‌‌অষ্টম: তাদের প্রকারভেদ।
তারা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: নিরেট দার্শনিক, যেমন আল-ফারাবী, আল-কিন্দি এবং ইবনে রুশদ আল-হাফীদ(১)।
দ্বিতীয় বিভাগ: বাতেনী দার্শনিক, যা আবার দুই ভাগে বিভক্ত:
এক: বাতেনী ইসমাইলি কারমতি দার্শনিক, যেমন ইবনে সিনা এবং ইখওয়ানুস সাফা(২)।
দুই: সুফি ইত্তিহাদি দার্শনিক, যেমন ইবনুল আরাবি, ইবনে সাবঈন এবং ইবনুল ফারিদ।

‌‌এবং তাঁর উক্তি: "আর জাহমিয়্যাহগণ"
‌‌প্রথমত: জাহমিয়্যাহ পরিভাষা।--------------------------------------------
(১) - মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৫২৩, ৫২৪।
(২) - শারহুল আকীদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।

জাহমিয়্যাহ পরিভাষা: আলেমগণের নিকট এটি ব্যবহৃত হয় এবং এর মাধ্যমে দুটি বিষয়ের একটিকে বোঝানো হয়:
প্রথম বিষয়টি: বিশেষ প্রয়োগ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নির্দিষ্টভাবে জাহমিয়্যাহ দল অর্থাৎ জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারীরা।
দ্বিতীয় বিষয়টি: অথবা সাধারণ প্রয়োগ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: জাহমিয়্যাহ মতাদর্শ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো জাহমিয়্যাহদের পাশাপাশি অন্যান্য দল যারা গুণাবলি অস্বীকার করার (তাতীল) ক্ষেত্রে জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত হয়েছে, যেমন মুতাজিলা, কুল্লাবিয়া, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া এবং অন্যান্যরা।

‌‌দ্বিতীয়ত: জাহমিয়্যাহদের স্তরসমূহ।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "জাহমিয়্যাহরা তিনটি স্তরে বিভক্ত:
তাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো চরমপন্থীরা: যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে। যদিও তারা তাঁকে তাঁর সুন্দর নামসমূহের কোনোটি দ্বারা অভিহিত করে, তবে তারা বলে: এটি রূপক। সুতরাং তাদের নিকট তিনি প্রকৃতপক্ষে চিরঞ্জীব নন, সর্বজ্ঞ নন, সর্বশক্তিমান নন, সর্বশ্রোতা নন, সর্বদ্রষ্টা নন, তিনি কথা বলেননি এবং তিনি কথা বলেনও না। একইভাবে আলেমগণ তাদের বক্তব্যের স্বরূপ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ যিনদীক ও জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে (আর-রাদ্দু আলায যানাদিকাতি ওয়াল জাহমিয়্যাহ) যা বর্ণনা করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেন: তখন মানুষের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তারা কিছুই সাব্যস্ত করে না। তবে তারা জনসমক্ষে যা স্বীকার করে তার মাধ্যমে নিজেদের ওপর থেকে অপবাদ দূর করার চেষ্টা করে। যখন তাদের বলা হয়: তবে তোমরা কার ইবাদত করো? তারা বলে: আমরা তাঁর ইবাদত করি যিনি এই সৃষ্টির বিষয়াদি পরিচালনা করেন।
আমরা বললাম: তবে এই সত্তা যিনি সৃষ্টির বিষয়াদি পরিচালনা করেন, তিনি কি অজ্ঞাত যাকে কোনো গুণাবলি দ্বারা চেনা যায় না?
তারা বলল: হ্যাঁ। আমরা বললাম: মুসলমানরা জেনে গেছে যে তোমরা কিছুই সাব্যস্ত করো না, বরং তোমরা যা প্রকাশ করো তা দিয়ে কেবল নিজেদের থেকে অপবাদ ঠেকাতে চাও।
আমরা তাদের বললাম: এই পরিচালকই তো তিনি যিনি মূসার সাথে কথা বলেছিলেন।
তারা বলল: তিনি কথা বলেননি এবং কথা বলেনও না, কারণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছাড়া কথা বলা সম্ভব নয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাকচকৃত। যখন কোনো মূর্খ ব্যক্তি তাদের কথা শোনে, সে মনে করে যে তারা আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি সম্মান প্রদর্শনকারী, অথচ সে জানে না যে তারা...

তাদের কথা কেবল বিভ্রান্তি ও কুফরের দিকেই ধাবিত হয়।
আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর ‘আল-ইবানা’ কিতাবে জিন্দিক ও জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন অধ্যায়ে, আল্লাহর জ্ঞান ও ক্ষমতা অস্বীকার করার প্রসঙ্গে বলেছেন, মহান আল্লাহ বলেছেন: “তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন।” এবং সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: “কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং কোনো সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত।” এবং সুবহানাহু বলেছেন: “অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রেখো যে, এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুসারেই অবতীর্ণ করা হয়েছে।” তিনি তাঁর কিতাবের পাঁচটি স্থানে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন। এবং সুবহানাহু বলেছেন: “এবং তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু চান তা ব্যতীত।” তায়ালা শক্তির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: “তারা কি দেখেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি শক্তিতে তাদের চেয়ে অধিক প্রবল?” এবং তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা, তিনি প্রবল শক্তির অধিকারী, সুদৃঢ়।” এবং সুবহানাহু বলেছেন: “আর আকাশকে আমি নির্মাণ করেছি হাতসমূহ দ্বারা।”
জাহমিয়্যাহ এবং কাদরিয়্যাহরা দাবি করেছে যে, আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, জীবন নেই, শ্রবণ নেই এবং দৃষ্টি নেই। তারা মূলত আল্লাহ যে সর্বজ্ঞাত, ক্ষমতাশালী, চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা—তা অস্বীকার করতে চেয়েছিল। কিন্তু তরবারির ভয় তাদের এই অস্বীকৃতি প্রকাশ্যে ব্যক্ত করতে বাধা প্রদান করেছে। ফলে তারা এর মর্মার্থ নিয়ে এসেছে; কারণ তারা যখন বলে যে আল্লাহর কোনো জ্ঞান ও ক্ষমতা নেই, তখন তারা মূলত এটাই বলে যে তিনি সর্বজ্ঞাত নন এবং ক্ষমতাশালী নন, আর এটিই তাদের উপর সাব্যস্ত হয়।
তিনি বলেন: আর এটি তারা কেবল জিন্দিক ও গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (তাতিলপন্থী) নিকট থেকেই গ্রহণ করেছে। কারণ জিন্দিকদের মধ্যে অনেকেই বলেছে: তিনি সর্বজ্ঞাত নন, ক্ষমতাশালী নন, চিরঞ্জীব নন, সর্বশ্রোতা নন এবং সর্বদ্রষ্টাও নন। মুতাজিলারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সক্ষম হয়নি, তাই তারা এর মর্মার্থ নিয়ে এসেছে এবং বলেছে: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ সর্বজ্ঞাত, ক্ষমতাশালী, চিরঞ্জীব, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা—এটি কেবল নাম হিসেবে, তাঁর জন্য কোনো প্রকৃত জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ বা দৃষ্টি সাব্যস্ত করা ছাড়াই।
অনুরূপভাবে তিনি ‘মাকালাত’ কিতাবে বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের ভুলকারীদের ভুল, অন্ধদের অন্ধত্ব এবং বিভ্রান্তদের দিশেহারা অবস্থা প্রত্যক্ষ করিয়েছেন, যারা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের গুণাবলী অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ—যাঁর প্রশংসা সুমহান এবং নামসমূহ পবিত্র—তাঁর কোনো গুণ নেই; তাঁর কোনো জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই, জীবন নেই, শ্রবণ নেই, দৃষ্টি নেই, মর্যাদা নেই, মহিমা নেই, মহানুভবতা নেই এবং শ্রেষ্ঠত্ব নেই। এভাবেই তারা আল্লাহর অন্যান্য সমস্ত গুণাবলী সম্পর্কে বলেছে যা দ্বারা তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন।
‘তিনি বলেন’: এটি এমন এক কথা যা তারা তাদের ভাই দার্শনিকদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছে, যারা দাবি করে যে জগতের...

তিনি চিরকালই একজন স্রষ্টা ছিলেন, তবে তিনি জ্ঞানী, সক্ষম, জীবিত, শ্রবণকারী, দর্শনকারী বা শক্তিমান ছিলেন না। তারা এ কথাটি এভাবে ব্যক্ত করেছে যে, তারা বলে: আমরা বলি তিনি এক অনাদি সত্তা, এবং তারা এর বেশি কিছু বৃদ্ধি করেনি। তবে সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের যাদের মত আমরা বর্ণনা করেছি, তারা দার্শনিকরা যা প্রকাশ করত তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয়নি। ফলে তারা এর অর্থ প্রকাশ করেছে এবং স্রষ্টার জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দর্শন থাকাকে অস্বীকার করেছে। আর ভীতি না থাকলে তারা দার্শনিকরা যা প্রকাশ করত তা-ই প্রকাশ করত এবং তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করত; কিন্তু তরবারির ভয় তাদের তা প্রকাশ করা থেকে বিরত রেখেছে।

তিনি বলেন: ইবনুল ইয়াদি নামে পরিচিত এক ব্যক্তি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যিনি তাদের মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি দাবি করেছেন যে, স্রষ্টা রূপক অর্থে জ্ঞানী, সক্ষম, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী, প্রকৃত অর্থে নয়।

আর এই বক্তব্য, যা আল্লাহর নামসমূহকে প্রকৃত অর্থে অস্বীকারকারী চরমপন্থীদের বক্তব্য, তা মূলত বাতেনি কারামিতা এবং তাদের পূর্ববর্তী ভ্রাতৃপ্রতিম সাবেয়ি দার্শনিকদের বক্তব্য।

জাহমিয়্যাতের দ্বিতীয় স্তর হলো: মুতাজিলা ও তাদের সমমনাদের জাহমিয়্যাত, যারা সামগ্রিকভাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ স্বীকার করে, কিন্তু তাঁর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করে। তারাও আল্লাহর সমস্ত সুন্দর নাম প্রকৃত অর্থে স্বীকার করে না, বরং সেগুলোর অনেকগুলোকে রূপক অর্থে গ্রহণ করে। এরাই হলো প্রসিদ্ধ জাহমিয়্যা।

আর তৃতীয় স্তরটি হলো: গুণাবলি স্বীকারকারী সেই সিফাতিয়্যাহ যারা জাহমিয়্যাদের বিরোধী, কিন্তু তাদের মধ্যে এক ধরনের জাহমিয়্যাত রয়েছে। যেমন তারা যারা সামগ্রিকভাবে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি স্বীকার করে, কিন্তু তাঁর খবরিয়্যাহ (সংবাদভিত্তিক) বা অ-খবরিয়্যাহ গুণাবলির একটি অংশ প্রত্যাখ্যান করে এবং সেগুলোর এমন ব্যাখ্যা (তাওয়িল) করে যেমনটি পূর্ববর্তীরা তাঁর সমস্ত গুণের ক্ষেত্রে করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরআনে বর্ণিত খবরিয়্যাহ গুণাবলি স্বীকার করে কিন্তু হাদিসে বর্ণিতগুলো করে না, যেমনটি অনেক ইলমে কালাম ও ফিকহ শাস্ত্রবিদ এবং একদল হাদিস বিশারদের অভিমত। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যারা সামগ্রিকভাবে হাদিসে বর্ণিত গুণাবলিও স্বীকার করেন, কিন্তু দলিল ও যুক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত কিছু বিষয় অস্বীকার করেন। যেমন আবু মুহাম্মদ বিন কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীগণ। আবুল হাসান আশআরিও এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

ফিকহ, কালাম, হাদিস এবং তাসাউফপন্থীদের একদল লোক; তারা জাহমিয়া, রাফিজি, খারিজি এবং কাদারিয়াদের তুলনায় বিশুদ্ধ আহলুস সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। তবে তাদের সাথে এমন একদল যুক্ত হয়েছে যারা বিশুদ্ধ আহলুস সুন্নাহর তুলনায় জাহমিয়াদের অধিক নিকটবর্তী। কারণ তারা আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে কঠোর বিবাদে লিপ্ত হয়, যা অন্যান্য সাব্যস্তকারীদের সাথে তাদের অস্বীকৃত বিষয়াবলির বিবাদের চেয়েও প্রবল।
আর "পরবর্তীগণ" মুতাজিলাদের সাথে বন্ধুত্ব করেছে এবং তাদের অধিক নিকটবর্তী হয়েছে, এবং তারা আহলুস সুন্নাহ ও ইসবাতপন্থীদের (গুণাবলি সাব্যস্তকারী) ওপর তাদের অগ্রাধিকার দিয়েছে এবং তাদের পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেছে। তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাদের অস্বীকার ও সাব্যস্তকরণ পরষ্পর কাছাকাছি। অধিকাংশ লোকই বলেন: তারা যা কিছু অস্বীকার করে এবং সাব্যস্ত করে, তার সমন্বয়ে তারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত। "(১)
এর ওপর ভিত্তি করে জানা যায় যে, 'জাহমিয়া' শব্দটি কখনো বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কাসির জাহমিয়াদের খণ্ডনে লিখেছেন, আর এর মাধ্যমে তিনি কেবল জাহাম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী নির্দিষ্ট দলটিকে বোঝাননি; বরং তিনি এর দ্বারা মুতাজিলা এবং কুল্লাবিয়াদেরও বুঝিয়েছেন, আর কখনো কখনো তাদের সাথে আশআরি ও মাতুরিদিদেরও উদ্দেশ্য করেছেন।
এবং তাঁর কথা: "আর কারামিতা বাতিনিয়া"
তাদের নামকরণের উৎস:
কারামিতারা বাতিনিয়াদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা নিজেদের হামদান বিন আশআসের সাথে সম্পর্কিত করে, যাকে 'কারমাত' উপাধি দেওয়া হয়েছিল তার লেখার অক্ষরগুলো ঘন হওয়ার কারণে অথবা তার পদক্ষেপের ঘনত্বের কারণে।(২)
তাদের উৎপত্তির উৎস:
কারামিতারা জাফর আস-সাদিকের পুত্র ইসমাইলের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ততা দাবি করে, আর তাদের আত্মপ্রকাশের শুরু ছিল--------------------------------------------
(১) আত-তাসইনিয়া ১/ ২৬৪ - ২৭৯
(২) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (২৮১, ২৯৩), ইবনুল জাওযি বিরচিত আল-মুনতাজাম (৫/ ১১০, ১১১)।

২৭৮ হিজরি সালে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মুতাদিদ আহমদ বিন আল-মুওয়াফফাক তালহার শাসনামলে(১)।
কারামিতারা আল-আহসা, বাহরাইন, ওমান এবং শাম (সিরিয়া) অঞ্চল দখল করেছিল এবং তারা মিসর দখলের চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়। তাদের রাষ্ট্র ৪৬৬ হিজরি পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, এরপর সেলজুক সুলতান মালিক শাহের সহায়তায় উবাইদুল্লাহ বিন আলী মুহাম্মদ আল-আবদি আল-কায়সি তাদের পতন ঘটান(২)।
তাদের 'বাতেনি' (আভ্যন্তরীণ বা রহস্যবাদী) নামকরণের কারণ হলো, তারা দাবি করত যে কুরআনের আয়াত এবং হাদিসের বাহ্যিক অর্থের আড়ালে এমন কিছু গোপন বা বাতেনি অর্থ রয়েছে, যা খোসার ভেতরে মজ্জার মতো অবস্থান করে। বাহ্যিকভাবে তারা আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন জাফর আস-সাদিকের বংশধর হওয়ার দাবি করত, কিন্তু বাস্তবে তারা ছিল নাস্তিকতা ও নৈতিকতাহীনতার চর্চাকারী, চারিত্রিক অবক্ষয় এবং ইসলামি রাষ্ট্র ধ্বংস করার কারিগর।

‌‌তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের মূলনীতিসমূহ:
তাদের বিশ্বাসের মূলনীতিগুলোকে কয়েকটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যেতে পারে।
প্রথম দৃষ্টিকোণ: খুররামি উৎস।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মাজুসিদের (অগ্নিউপাসক) নিকৃষ্টতম দল যারা কোনো স্রষ্টা, পরকাল, হালাল কিংবা হারামে বিশ্বাস করে না, তারা হলো খুররামিয়া—বাবাক খুররামির অনুসারী। তাদের মতাদর্শের ওপর ভিত্তি করেই কারামিতা, ইসমাইলি, নুসাইরি, দ্রুজ এবং অন্যান্য উবাইদি দলগুলো গড়ে উঠেছে যারা নিজেদের ফাতেমি বলে পরিচয় দেয়। তারা কাফেরদের মধ্যে নিকৃষ্টতম কাফের। এই গোষ্ঠীগুলো পৃথিবীর কোনো ধর্ম বা শরিয়তের অনুগত নয়।"(৩)
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে এবং তার আগে ও পরে বিভিন্ন বই সংগ্রহ করা হয়েছিল...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসির রচিত ((আল-কামিল ফিত তারিখ)) (৬/ ৩৬৩)।
(২) দেখুন: আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আল-গারিব রচিত ((ওয়া জাআ দাওরুল মাজুস)) (১/ ৭০, ৭১)। "উল্লেখ্য যে, আকিদাগত দিক থেকে কারামিতাদের নির্মূল করার বিষয়টি হলো, তারা নুসাইরি ও দ্রুজের মতো বাতেনি ফেরকাগুলোর সাথে মিশে গেছে এবং তাদের কিছু চিন্তাধারা এখনো কিছু দেশে বিদ্যমান।"
(৩) ইবনুল কায়্যিম রচিত ইগাছাতুল লাহফান মিন মাসাইদিশ শয়তান - ২/ ২৪৭

গ্রিক এবং খ্রিস্টান দেশগুলোর অন্যান্য রোমানদের জ্ঞান-বিজ্ঞান যখন আরবিকরণ করা হলো এবং অ্যারিস্টটল ও তার অনুসারীদের মতো বিকৃত সাবী মতবাদ ছড়িয়ে পড়ল, তখন সেই সময় খুররামিয়াদের আবির্ভাব ঘটে। তারা ছিল বাতেনি কারামিতাহদের প্রথম দল যারা গোপনে বিকৃত সাবী ধর্ম এবং অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) ধর্মের কিছু অংশ গ্রহণ করেছিল। যেমন তারা তাদের কাছ থেকে আকল (বুদ্ধিবৃত্তি) ও নফ্স (আত্মা) সম্পর্কিত কথাবার্তা এবং অন্যদের কাছ থেকে নূর (আলো) ও জুলমত (অন্ধকার) বিষয়ক আলোচনা গ্রহণ করেছিল। তারা এগুলোকে নিজস্ব শব্দশৈলীর আবরণ দিয়ে এবং এতে রদবদল করে মুসলিমদের সামনে উপস্থাপন করেছিল। ইসলামে বাতেনি কারামিতাহদের যতটুকু প্রভাব হওয়ার ছিল তা হয়েছিল, এবং তারা বিকৃত সাবীদের পদ্ধতির প্রতি অত্যন্ত ঝুঁকে পড়েছিল। তাদের সময়েই 'ইখওয়ানুস সাফা'র পত্রাবলি সংকলিত হয়েছিল। ইবনে সিনা উল্লেখ করেছেন যে, তার পিতা তাদের দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অর্থাৎ তাদের মধ্যকার মিশরীয় দাওয়াতকারীদের অনুসারী ছিলেন। তারা তখন মিশর দখল করে সেখানে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। ইবনে সিনা বলেন, এ কারণেই আমি দর্শনে মনোনিবেশ করেছিলাম যেহেতু তারা একে গুরুত্ব দিত। আর অন্যদের মধ্যে জাহমিয়্যা মতবাদের যতটুকু প্রকাশ পাওয়ার ছিল তা ঘটেছিল।" তিনি আরও বলেন: "যখন পারস্য ও রোমের বইগুলো আরবিকরণ করা হলো, তখন পারস্য ও রোমানদের অনুকরণ প্রকট হয়ে উঠল।
ভারতের বইগুলো পারস্যের মাধ্যমে মুসলিমদের কাছে পৌঁছেছিল এবং গ্রিক বইগুলো রোমানদের মাধ্যমে মুসলিমদের কাছে পৌঁছেছিল। ফলে বাতেনি নাস্তিকদের আবির্ভাব ঘটল যারা অগ্নিউপাসক এবং গ্রিকদের বক্তব্যের সমন্বয়ে তাদের মতবাদ গড়ে তুলেছিল, এর পাশাপাশি তারা শিয়া মতবাদের বাহ্যিক আবরণ ধারণ করেছিল। বাহরাইনের কারামিতাহরা ছিল সবচেয়ে বড় তা’তীল (গুণাবলি অস্বীকারকারী) ও কুফরের অধিকারী; তাদের কুফর ছিল ফেরাউনের কুফরের সমপর্যায়ভুক্ত, বরং তার চেয়েও নিকৃষ্ট"(১)।
দ্বিতীয় বিবেচ্য বিষয়: রাফেজি শিয়া প্রেক্ষাপট
কারামিতাহরা শিয়া মতবাদের সাথে নিজেদের সম্পর্কিত করত এবং তারা এরই লেবাস পরিধান করত। শিয়া মতবাদ তার চরমপন্থা ও শিয়াত্বের মাধ্যমে ক্রমাগত বিবর্তিত হতে থাকে, শেষ পর্যন্ত তা এমন এক আশ্রয়ে পরিণত হয় যারা ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে চায়। ফলে নুসাইরিয়া, ইসমাইলিয়া এবং তাদের মতো বাতেনি নাস্তিক কারামিতাহ এবং খোরাসানে অবস্থানকারী অন্যান্য যিন্দিক ও নাস্তিকরা রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ২/ ৪৭৮।

এবং ইরাক, শাম ও অন্যান্য।(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর 'ইমাম আহমাদ এর পরীক্ষা' দুইশত বিশ হিজরি সালে সংঘটিত হয়েছিল, এবং সেই সময়ে বাতেনি কারামিতাহরা তাদের মতবাদ প্রকাশ করতে শুরু করে। কারণ তখন দার্শনিকদের বইগুলো অনূদিত হয়েছিল এবং মানুষ তাদের মতবাদ সম্পর্কে জানতে পেরেছিল। দার্শনিকরা যখন দেখল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর আহলে বাইতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বক্তব্যগুলো আসলে সেইসব কথা যা জাহমিয়া মুতাকাল্লিমগণ ও তাদের অনুসারীরা বলে থাকে, এবং তারা যখন দেখল যে তাদের এই বক্তব্যগুলো যুক্তির বিচারে অসার; তখন তারা দ্বীন পরিবর্তনের লালসা পোষণ করল। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্রষ্টাকে অস্বীকার এবং প্রকাশ্য কুফর প্রদর্শন করল, তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করল এবং হাজরে আসওয়াদ ছিনিয়ে নিল, যেমনটি বাহরাইনের কারামিতাহরা করেছিল।)(২)
তৃতীয় বিবেচনা: দার্শনিক বিবেচনা।
ইলাহিয়্যাত (খোদা-তত্ত্ব) বিষয়ে তাদের বক্তব্য একদিকে দ্বৈতবাদীদের এবং অন্যদিকে দার্শনিকদের বক্তব্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কারামিতাহরা আল্লাহর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করত না, যেমনটি ইলাহিয়্যাত বিষয়ে তাদের আকিদা আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে।
আবু হামিদ আল-গাজালি পরকাল বিষয়ে তাদের মাযহাবের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "পরকাল বিষয়ে এটিই তাদের মাযহাব, আর এটি হুবহু দার্শনিকদেরই মাযহাব। তাদের মধ্যে এর প্রসার ঘটার কারণ হলো যখন একদল দ্বৈতবাদী ও দার্শনিক তাদের মাযহাবকে সাহায্য করার জন্য এগিয়ে এসেছিল। তখন প্রত্যেকেই তাদের সম্পদ ও উপঢৌকনের লোভে এবং তাদের অনুসারীদের সাহায্য পাওয়ার আশায় তাদের মাযহাবকে সমর্থন করেছিল, যেহেতু সে তার নিজের মাযহাবে এটিতেই অভ্যস্ত ছিল। ফলে তাদের অধিকাংশ মাযহাব দ্বৈতবাদী ও দার্শনিকদের সাথে মিলে গেছে।"(৩)
নবুওয়াত বিষয়ে তাদের মাযহাবের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি আরও বলেন: "আর এই মাযহাবগুলো সংগৃহীত হয়েছে..."--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ২৮/৫২৮।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/৫৫৮।
(৩) আবু হামিদ আল-গাজালি প্রণীত ফাদাইহুল বাতেনিয়্যাহ - পৃষ্ঠা ৪৪

নবুওয়াত বা নবীত্ব সম্পর্কে দার্শনিকদের মতবাদ, তবে তাতে রয়েছে বিকৃতি ও পরিবর্তন(১)।
ফলে তাদের অধিকাংশ মতবাদ অভ্যন্তরীণভাবে দ্বিত্ববাদী ও দার্শনিকদের সাথে এবং বাহ্যিকভাবে রাফেজি ও শিয়াদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে পড়েছে। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো মানুষের অন্তর থেকে প্রকাশিত বিশ্বাসসমূহ উপড়ে ফেলা, যাতে এর দ্বারা (সাওয়াবের) আগ্রহ ও (শাস্তির) ভীতি বাতিল হয়ে যায়। অতঃপর তারা যা কল্পনা করেছে এবং প্রলাপ বকেছে, তা না নিজে বোঝা যায়, না তা কোনো কিছুর প্রতি আগ্রহী করে তুলতে বা ভীত করতে কোনো প্রভাব ফেলে(২)।
তাদের বিশ্বাসসমূহ:
কারামাতিরা আকিদাগত বিচ্যুতি এবং চারিত্রিক অবক্ষয়ের আহ্বানের মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছিল।
আকিদাগত দিক থেকে:
শাইখুল ইসলাম কারামাতিদের কুফরি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "আর এই কারামাতিরা মূলত অভ্যন্তরীণভাবে সমস্ত কিতাব ও রাসূলদের অস্বীকারকারী কাফের। তারা বিষয়টি গোপন রাখে এবং তাদের বিশ্বস্ত লোক ছাড়া অন্যের কাছে তা প্রকাশ করে না। তারা তাদের ধর্মকে সেভাবে প্রকাশ করে না যেভাবে আহলে কিতাবরা তাদের ধর্ম প্রকাশ করে।"
অতঃপর শাইখুল ইসলাম তাদের বিশ্বাসসমূহ উপস্থাপনের পর বলেন: "তাহলে বাতিনি কারামাতিদের অবস্থা কেমন হবে, যাদেরকে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিষ্টান—সকল ধর্মের অনুসারীরাই কাফের গণ্য করে?"(৩)
তিনি আরও বলেন: "এই কারামাতিরা অভ্যন্তরীণ ও প্রকৃত বিচারে ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের চেয়েও বড় কাফের। তবে তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের দাবি করে।(৪) "
বাতিনি কারামাতি এবং গুণাবলি অস্বীকারকারী নাস্তিকদের (দাহরিয়্যাহ) চূড়ান্ত অবস্থা এই যে, তারা অজ্ঞতার অন্ধকার এবং কুফরির গোমরাহিতেই নিমজ্জিত থাকে; তারা আল্লাহকে চেনে না এবং তাঁর জিকিরও করে না।(৫)।--------------------------------------------
(১) উৎস: আবু হামিদ আল-গাজালির ফাদায়িহুল বাতিনিয়্যাহ - পৃষ্ঠা ৪০
(২) আবু হামিদ আল-গাজালির ফাদায়িহুল বাতিনিয়্যাহ - পৃষ্ঠা ৪৪
(৩) ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৩৫/ ১৪১)।
(৪) ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) (৩৫/ ১৪২)।
(৫) ((মাজমুউল ফাতাওয়া)) ৬/ ৪৮। [সংক্ষেপিত]