মানুষ তার থেকে এটি বর্ণনা করে(১) এবং আল-জুওয়াইনীর পদ্ধতির ওপর পরবর্তী আশআরীগণ নির্ভর করেছেন, যেমন আল-গাযালী (মৃত ৫০৫ হি.) এবং ইবনুল খাতিব আর-রাযী (মৃত ৬০৬ হি.)। তারা আল-জুওয়াইনী কর্তৃক প্রবর্তিত মুতাজিলা মতবাদের উপাদানের সাথে দার্শনিক উপাদান মিশ্রিত করেছেন। এর ফলে আশআরী মতবাদ সত্য থেকে অধিকতর দূরত্ব ও বিচ্যুতির শিকার হয়েছে।
আল-গাযালীর কালাম শাস্ত্রীয় উপাদান তাঁর শিক্ষক আল-জুওয়াইনীর 'আল-ইরশাদ' ও 'আশ-শামিল' এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহ থেকে প্রাপ্ত, যা কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর থেকে প্রাপ্ত উপাদানের সাথে যুক্ত হয়েছে। আর তাঁর দার্শনিক উপাদান ইবনে সিনার বক্তব্য থেকে গৃহীত। এইজন্য বলা হয়: আবু হামিদকে 'আশ-শিফা' (ইবনে সিনার গ্রন্থ) ব্যাধিগ্রস্ত করেছে। এছাড়া ইখওয়ানুস সাফার রিসালাসমূহ এবং আবু হাইয়ান আত-তাওহীদীর রিসালা ও অনুরূপ উৎসসমূহ থেকেও তিনি উপাদান গ্রহণ করেছেন।
আর আর-রাযীর কালাম শাস্ত্রীয় উপাদান আবুল মাআলি এবং আশ-শাহরাস্তানির বক্তব্য থেকে গৃহীত; কেননা আশ-শাহরাস্তানি এটি আনসারী নিসাবুরী থেকে এবং তিনি আবুল মাআলি থেকে গ্রহণ করেছেন। তাঁর মধ্যে আবুল হুসাইন আল-বসরীর (মৃত ৪৩৬ হি.) বক্তব্য থেকে আসা শক্তিশালী মুতাজিলা উপাদান রয়েছে। দর্শনের ক্ষেত্রে তাঁর উপাদান ইবনে সিনা, শাহরাস্তানি এবং তাদের অনুরূপ ব্যক্তিদের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত(২)।

‌‌বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কুযুক্তি এবং শ্রবণনির্ভর (শরয়ী) বিষয়ে কারামাতাহ (অপব্যাখ্যা)
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাদের সকলেই একটি বিষয় থেকে পালিয়ে বাঁচতে গিয়ে তারই অনুরূপ বা তার চেয়েও মন্দ বিষয়ের মধ্যে নিপতিত হয়। এর সাথে তাদের ওপর বিকৃতি (তাহরিফ) ও গুণাবলি অস্বীকার (তা'তিল) করার দায় চেপে যায়। যদি তারা গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে তারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা আনত এবং ভিন্নতর বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করত, যেমনটি যুক্তির দাবি। তবে তারা অবশ্যই ঐসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতো যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে, যারা মনে করে যে, রাসূলের প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা সরল পথের দিকে পরিচালিত করে—"--------------------------------------------
(১) বুগয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮, ৪৫১), কিছুটা পরিবর্তিত।
(২) বুগয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮), কিছুটা পরিবর্তিত।