📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

ব্যাখ্যা
লেখক মুয়াত্তিলাদের প্রথম ও দ্বিতীয় বিভাগ অর্থাৎ চরমপন্থী মুয়াত্তিলাদের (যারা হলো দার্শনিক—তারা বিশুদ্ধ দর্শনের অনুসারী হোক কিংবা বাতেনী দর্শনের, হোক তা কারামিতার মতো রাফেজি কিংবা ইত্তিহাদিয়ার মতো সুফি, আর তাদের সাথে জাহমিয়াদেরও যুক্ত করা হয়) আলোচনা শেষ করার পর—এই সকলকেই মূলত চরমপন্থী মুয়াত্তিলা হিসেবে অভিহিত করা হয়।
তিনি এখানে মুয়াত্তিলাদের তৃতীয় বিভাগের বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন, যারা হলো মুতাজিলা ও তাদের অনুসারী কালাম শাস্ত্রবিদগণ। তিনি বলেন: "এবং মুতাজিলা ও তাদের অনুসারী কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি তৃতীয় দল তাদের কাছাকাছি পৌঁছেছে।"
এই বিভাগের আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়সমূহে নিহিত:

‌‌প্রথম বিষয়: দার্শনিক এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে পার্থক্য:
প্রথম দিক:
• দার্শনিকগণ গায়িবের (অদৃশ্য জগতের) প্রতিটি বিষয়েই তাদের বক্তব্যকে সাধারণীকরণ করে। ফলে তারা এই ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়ে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার মাসআলাসমূহ এবং আখিরাতের প্রতি ঈমান আনার মাসআলাসমূহ নিয়ে কথা বলে; বরং বিষয়টি ব্যবহারিক বিষয় পর্যন্ত গড়ায়।
• পক্ষান্তরে কালাম শাস্ত্রবিদগণ নির্দিষ্ট কিছু অধ্যায়ে এই শব্দসমূহ প্রয়োগ করে থাকে, সব অধ্যায়ে নয়। ফলে তারা এই বিষয়ে তাদের (দার্শনিকদের) চেয়ে নিম্নে অবস্থান করে। তারা এই ধরনের বক্তব্যগুলোকে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে প্রয়োগ করে, আখিরাতের ঈমান সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে নয়। যদিও জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের কাছে পুনরুত্থান সংক্রান্ত কিছু বিষয়ে বিচ্যুতি রয়েছে, যেমন: কবরের আজাব, শাফায়াত, জান্নাত ও জাহান্নামের ধ্বংস হয়ে যাওয়া এবং পরকাল সংশ্লিষ্ট অন্যান্য মাসআলা।
সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে এই ধরনের বক্তব্যের প্রয়োগ মূলত সিফাত বা গুণাবলী অধ্যায়ের সাথেই নির্দিষ্ট। তারা অন্য কোনো অধ্যায়ের পরিবর্তে কেবল সিফাত অধ্যায়টিকেই বিশেষভাবে উল্লেখ করেছে।
দ্বিতীয় দিক: দার্শনিকদের পথ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের পথের মধ্যে পার্থক্যের অন্যতম হলো এই যে: তা হলো এই যে...

পদ্ধতি ভিন্ন হয়েছে।
• দার্শনিকরা বলেন: রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা নিছক বিভ্রম ও কল্পনা মাত্র।
• পক্ষান্তরে ইলমুল কালামের অনুসারীরা (মুতাকাল্লিমগণ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য এটা ছিল না যে মানুষ বাতিল বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করুক, বরং তিনি এর মাধ্যমে নির্দিষ্ট কিছু অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু তিনি সেই অর্থগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি এবং মানুষকে সেদিকে পথনির্দেশও করেননি, বরং মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির পরীক্ষার জন্য তিনি তা ছেড়ে দিয়েছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মাধ্যমে মানুষকে বাতিলের বিশ্বাস দেওয়ার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি এর মাধ্যমে কিছু অর্থ উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তাদের নিকট সেই অর্থগুলো স্পষ্ট করেননি, এমনকি সেদিকে তাদের দিকনির্দেশনাও প্রদান করেননি। বরং তিনি চেয়েছিলেন যে তারা যেন চিন্তা-গবেষণা করে নিজেদের বিবেক-বুদ্ধি দিয়ে সত্যকে চিনে নেয়, এরপর সেই নصوص (মূল পাঠ)-গুলোকে তাদের প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার আপ্রাণ চেষ্টা করে। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাদের পরীক্ষা করা এবং তাদের মেধা ও বুদ্ধিকে এই পরিশ্রমে নিয়োজিত করা যেন তারা তাঁর কথাকে এর মূল অর্থ ও দাবি থেকে সরিয়ে নেয় এবং তাঁর দিক ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে সত্যকে চিনে নেয়। এটিই হলো মুতাকাল্লিমিন, জাহমিয়াহ, মু'তাযিলাহ এবং যারা এই ধরনের বিষয়ে তাদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাদের বক্তব্য।(১)

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: জাহমিয়াহ এবং ইলমুল কালামের অবশিষ্ট দলগুলোর মধ্যে পার্থক্য।
এখানে লক্ষ্যণীয় যে, শাইখুল ইসলাম এখানে জাহমিয়াহদের চরমপন্থী মু'আত্তিলাদের (নগুণ্যবাদীদের) সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাদের বক্তব্যকে মু'তাযিলা ও তাদের অনুসারীদের বক্তব্য থেকে পৃথক করেছেন।
এর কারণ হলো কারামিতা, বাতিনিয়া, দার্শনিক এবং ইত্তিহাদিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা মূলত সেই জাহমিয়াহদেরই সংস্করণ যাদের সম্পর্কে সালাফ এবং ইমামগণ আলোচনা করেছেন, যদিও তারা (পূর্ববর্তী জাহমিয়াহরা) ইসলামের অধিক নিকটবর্তী ছিল। জাহমিয়াহদের বক্তব্যও এই দুটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত হতো; তারা সাধারণ মানুষের কাছে প্রকাশ করত যে আল্লাহ সত্তাগতভাবে সর্বস্থানে বিরাজমান, অথবা তারা এটাই বিশ্বাস করত।
আর নিবিড় অনুসন্ধানের সময় তারা তাঁকে এমন নেতিবাচক বিশেষণে বিশেষিত করে যা তাঁর অস্তিত্বহীনতাকেই আবশ্যক করে তোলে, যেমন তাদের উক্তি: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; তিনি জগত থেকে পৃথকও নন, আবার জগতের সাথে একীভূতও নন; এবং তিনি জগতের সাথে সংযুক্তও নন, আবার বিচ্ছিন্নও নন।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ১৯।

এবং এ জাতীয় অন্যান্য নেতিবাচক বর্ণনা।
জহমিয়্যাহদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকলের কথা এই দুটি মূলনীতির উপর আবর্তিত হয়:
১ - হয় এমন অস্বীকার ও নিষ্ক্রিয়করণ যা তাঁর অস্তিত্বহীনতাকে অনিবার্য করে।
২ - অথবা এমন স্বীকৃতি যা তাঁকে সৃষ্টিজগত মনে করাকে অনিবার্য করে; অথবা তিনি সৃষ্টির অংশ বা সৃষ্টির কোনো গুণ।
তাদের মধ্যে অনেকেই এই পরস্পরবিরোধী অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির মধ্যে সমন্বয় করে। যখন তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়, তারা বলে: ঐ নেতিবাচক বর্ণনাটি হলো আমার তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির দাবি, আর এই স্বীকৃতিটি হলো আমার আধ্যাত্মিক পর্যবেক্ষণ ও উপলব্ধির দাবি। আর এটি জানা কথা যে, যখন বুদ্ধি এবং আধ্যাত্মিক উপলব্ধি পরস্পরবিরোধী হয়, তখন উভয়টি বাতিল হওয়া আবশ্যক অথবা অন্তত একটির বাতিল হওয়া আবশ্যক।(১)
জহমিয়্যাহদের অবস্থা সর্বদা এমন; তারা এই নিরঙ্কুশ নেতিবাচকতা এবং এই নিরঙ্কুশ ইতিবাচকতার মাঝে ঘুরপাক খায়। তারা উভয় ক্ষেত্রেই বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট, তারা সেই রবকে চেনে না যার ইবাদত করার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে।(২)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (গুণাবলী অস্বীকারকারী জহমিয়্যাহরা কখনো এমন কথা বলে যা হুলুল (অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া) কে অনিবার্য করে, অথবা তারা সরাসরি তা প্রকাশ করে দেয়। আবার কখনো এমন কথা বলে যা প্রত্যাখ্যান ও নিষ্ক্রিয়করণকে অনিবার্য করে। ফলে তাদের মধ্যে যারা অস্বীকারকারী তারা কোনো কিছুরই ইবাদত করে না, আর যারা স্বীকৃতিদানকারী তারা সব কিছুরই ইবাদত করে।)(৩)
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই নিষ্ক্রিয়কারীরা তাদের এই কর্মের মাধ্যমে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী এবং নিদর্শনসমূহ থেকে বিমুখ হয়েছে। ফলে তারা তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ ও কাফির হয়ে পড়েছে এবং তাঁর স্মরণ থেকে গাফেল হয়ে গেছে। তাঁকে চেনা, তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদত করার ক্ষেত্রে তাদের অন্তরগুলো মৃত হয়ে গেছে। এটিই হলো বাতেনী কারামিতা ও নাস্তিক্যবাদী নিষ্ক্রিয়কারীদের চূড়ান্ত পর্যায় যে, তারা অজ্ঞতার অন্ধকার ও কুফরির বিভ্রান্তিতে অবস্থান করে; তারা আল্লাহকে চেনে না এবং তাঁকে স্মরণও করে না।(৪).--------------------------------------------
(১) - বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃ. ৪১০, ৪১১।
(২) - নাকদু তাসিসিল জহমিয়্যাহ ২/ ৪৬৭।
(৩) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৩৯।
(৪) - মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৪৮। «পরিমার্জিত»

অবশিষ্ট ইলমুল কালামের অনুসারীরা (আহলুল কালাম) দার্শনিকদের সাথে তাদের কিছু মূলনীতিতে অংশগ্রহণ করেছে এবং তাদের নিকট থেকে যৌক্তিক নিয়মাবলি ও কালামি পদ্ধতি গ্রহণ করেছে এবং এর দ্বারা তারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছে।
তারা আকিদার বিষয়গুলো প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের দাবি অনুযায়ী যুক্তিবাদী পথ অবলম্বন করেছে। যদিও তারা দার্শনিকদের এই কথার বিরোধিতা করে যে, এই বাস্তবতাগুলো নিছক বিভ্রম ও কল্পনা, তথাপি তারা অনেক অদৃশ্যের বাস্তবতাকে বিকৃত করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে। ফলে আপনি ইলমুল কালামপন্থীদের কিতাবসমূহে -তাদের দলগুলোর ভিন্নতা সত্ত্বেও- আকিদার মাসয়ালাগুলোর এমন কোনো বর্ণনা পাবেন না যা সহিহ দলিলসমূহে এসেছে। তাই "আল্লাহ বলেছেন" বা "তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" অথবা "সাহাবিগণ বলেছেন" শোনার বা পড়ার পরিবর্তে আপনি তাদের কিতাবগুলোতে কেবল "বিদ্বানগণ বলেছেন", "বুদ্ধিমানগণ বলেছেন", "প্রজ্ঞাবানগণ বলেছেন" -এমন বাক্যই পাবেন; আর এগুলো দ্বারা তারা গ্রিসের মূর্তিপূজক দার্শনিকদের উদ্দেশ্য করে থাকে। সুতরাং আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসুলের বাণী বর্জন করে এমন ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা তাদের জন্য কীভাবে বৈধ হলো, যে আল্লাহকে চেনে না এবং তাঁর রাসুলের ওপর ঈমান রাখে না?!
আর ইলমুল কালামের কিতাবগুলো পাঠকারী ব্যক্তি মুসলিম উম্মাহর ওপর এর দ্বারা সাধিত ক্ষতির বিশালতা উপলব্ধি করতে পারে। কেননা এই কিতাবগুলো মানুষকে আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে সঠিক জ্ঞান অর্জন থেকে অন্তরাল করার কারণ হয়েছে এবং এর পরিবর্তে গুণাবলি অস্বীকার (তা’তিল), অজ্ঞতা (তাজহিল) এবং কল্পনাপ্রসূত (তাখয়িল) মতবাদসমূহকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

‌‌তৃতীয় বিষয়: ইলমুল কালামের অনুসারীরা কেবল এক শ্রেণির নয়, বরং তারা বেশ কয়েকটি শ্রেণিভুক্ত, তারা হলো:
১. জাহমিয়া, ২. মুতাজিলা, ৩. কুল্লাবিয়া, ৪. আশআরিয়া, ৫. মাতুরিদিয়া।
এই পাঁচটি শ্রেণির প্রত্যেকেরই নিজস্ব বক্তব্য ও মত রয়েছে সেই সব যৌক্তিক সংশয়ের ভিত্তিতে, যার ওপর তারা নির্ভর করেছে।

‌‌প্রথমত: জাহমিয়া।
জাহমিয়া হলো জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, যে জা'দ ইবনে দিরহামের সাথে কুফায় সাক্ষাতের সময় তার কাছ থেকে গুণাবলি অস্বীকার করার (তা'তিল) মতবাদ গ্রহণ করেছিল(১)। জাহম এই অস্বীকার করার মতবাদটি প্রচার করেছিল এবং সে তার শিক্ষক জা'দের চেয়ে গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন ও তা ব্যাপকভাবে প্রকাশ এবং প্রচারের ক্ষেত্রে বিশেষত্ব লাভ করেছিল...--------------------------------------------
(১) মুখতাসারু তারিখি দামিশক (৬/ ৫০), এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৯/ ৩৫০)।

জিহ্বার কটুতা এবং অধিক বাদানুবাদ ও বিতর্ক।
তাদের প্রসিদ্ধ বিশ্বাসসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১ ـ আল্লাহর সমস্ত নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করা, যেমনটি সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে।
২ ـ ঈমানের বিষয়ে তারা মুরজিয়া; তারা বলে: ঈমানের জন্য কেবল অন্তরের পরিচিতি বা জ্ঞানই যথেষ্ট, আর এটি মুরজিয়াদের মতবাদগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম।
৩ ـ তাকদীরের বিষয়ে তারা জাবরিয়া; তারা বান্দার ক্ষমতা এবং তার কর্মের ক্ষেত্রে তার ইচ্ছাকে অস্বীকার করে।
৪ ـ কিয়ামতের দিন সৃষ্টির পক্ষে আল্লাহকে দেখার বিষয়টি তারা অস্বীকার করে।
৫ ـ তারা বলে যে, কুরআন সৃজিত বা মাখলুক।
৬ ـ তারা জান্নাত ও জাহান্নাম নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার কথা বলে।
এছাড়াও জাহমিয়্যাদের অন্যান্য বাতিল বিশ্বাসসমূহ রয়েছে।

‌‌দ্বিতীয়ত: মুতাযিলা।
তারা হলো ওয়াসিল ইবনে আতা এবং আমর ইবনে উবাইদ-এর অনুসারী। তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত, যাদেরকে তাদের তথাকথিত 'পাঁচটি মূলনীতি' একত্রিত করে, আর সেগুলো হলো:
১- তাওহীদ, ২- আদল (ন্যায়বিচার), ৩- আল-ওয়াদ ওয়াল-ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও ধমক), ৪- আল-মানযিলাতু বাইনাল মানযিলাতাইন (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান), ৫- সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ।
প্রকৃতপক্ষে মুতাযিলা মতবাদ সেই যুগে বিদ্যমান বিভিন্ন বাতিল মতামতের এক সংমিশ্রণ বহন করে। মুতাযিলারা জাহমিয়্যা, কাদারিয়া, খারেজী ও রাফেযী চিন্তাধারার সমন্বয় ঘটিয়েছে।
তারা তাদের কিছু মূলনীতিতে জাহমিয়্যাদের সাথে অংশীদার হয়েছে; যেমন তারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছে। তারা দাবি করেছে যে, আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো গুণ বা কর্ম বিদ্যমান নেই, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে। এছাড়া তারা কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে কুরআন সৃজিত বা মাখলুক, ইত্যাদি।

তারা কাদারিয়াদের সাথে আল্লাহর বান্দাদের কর্মের ওপর আল্লাহর ক্ষমতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে এবং তাদের কাছ থেকে এই মত গ্রহণ করেছে যে, বান্দারাই তাদের নিজেদের কর্ম সৃষ্টি করে।
তেমনি তারা ঈমানের মাসআলায় খাওয়ারিজদের সাথে অংশীদার হয়েছে এবং তাদের মতানুসারে বলেছে যে, ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, অন্তরের বিশ্বাস ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল; এটি বৃদ্ধিও পায় না, হ্রাসও পায় না এবং এর কিছু অংশ চলে গেলে এর পুরোটাই বিলুপ্ত হয়ে যায়।
এর ওপর ভিত্তি করে তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিষয়ে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে। মুতাজিলারা যদিও বলেছে যে, দুনিয়াতে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি 'দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থানে' থাকবে, কিন্তু তারা পরকালে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির চিরকাল জাহান্নামে অবস্থান করার ব্যাপারে খাওয়ারিজদের মতের সাথে একমত হয়েছে।
তারা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রেও খাওয়ারিজদের অভিমত গ্রহণ করেছে।
তেমনি তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সমালোচনা করার ক্ষেত্রে রাফেজিদের সাথে অংশীদার হয়েছে। সিফফিনের যুদ্ধারোহীদের সম্পর্কে ওয়াসিল বিন আতার বক্তব্য ছিল: "উভয় পক্ষই ফাসেক, তবে সুনির্দিষ্ট কোনো পক্ষ নয়।" এবং আলী ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে তার বক্তব্য ছিল: "যদি তারা উভয়ই আমার কাছে এক আঁটি শাকের ব্যাপারেও সাক্ষ্য দিতে আসত, তবে আমি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতাম না।" আর পরবর্তী যুগের মুতাজিলারা শিয়াবাদের অধিক নিকটবর্তী ছিল।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "প্রাচীন শিয়ারা এই বিষয়ে (অর্থাৎ গুণাবলি ও তাকদিরের মাসআলায়) মুতাজিলাদের বিরোধী ছিল। তবে বনু বুওয়াইহ শাসনামল এবং চতুর্থ হিজরি শতকের শুরুর দিকের পরবর্তী যুগের শিয়াদের মধ্যে এমন একদল তৈরি হয় যারা তাওহিদ ও আদলের মাসআলায় মুতাজিলাদের সাথে একমত পোষণ করে। মুতাজিলারা এদের উস্তাদ। ইবনুন নুমান আল-মুফিদ ও তার দুই সঙ্গী আবু জাফর আত-তুসি এবং আল-মুরতাজা উপাধিধারী ও তাদের সমমনাদের বক্তব্যে যা পাওয়া যায় তা মূলত মুতাজিলাদেরই বক্তব্য। তখন মুতাজিলাদের মধ্যেও এমন লোক তৈরি হয় যারা এক প্রকার শিয়াবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল; হয় আলীকে প্রথম দুই খলিফার সমান গণ্য করা, অথবা তাঁদের ওপর তাঁকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া, কিংবা উসমানের সমালোচনা করার মাধ্যমে। যদিও আবু বকর ও উমরের ইমামতের ব্যাপারে মুতাজিলাদের মধ্যে কোনো দ্বিমত ছিল না।"
এবং আমর বিন উবায়েদ ও তাঁর সহযোগীদের মতো প্রাচীন মুতাজিলারা আলীর প্রতি বিমুখ ছিল, এমনকি তারা...

তারা বলেন: "যদি তিনি এবং তাঁর যোদ্ধাদের একজন সাক্ষ্য দেন, তবে আমরা তা গ্রহণ করব না, কারণ তাদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে একজনকে না চেনা গেলেও একজন পাপাচারী (ফাসিক) হয়ে গিয়েছেন। পরবর্তী শিয়া ও মুতাজিলাদের এই অবস্থান এই দুই দলের ইমাম ও পূর্বসূরিদের অবস্থানের বিপরীত"(১)।
ঠিক যেমন তারা রাফেজি শিয়াদের থেকে ইমামত সংক্রান্ত তাদের অধিকাংশ স্বতন্ত্র মতামত গ্রহণ করেছে।
আর এর ভিত্তিতে, মুতাজিলাদের চিন্তাধারা মূলত তাদের যুগের বিচ্যুত দলগুলোর মতামতের একটি মিশ্রণ।
আজ মুতাজিলাদের এই চিন্তাধারা লালন করে: ইমামিয়া রাফেজি, জায়দি এবং ইবাদি সম্প্রদায়, সেইসাথে তথাকথিত যুক্তিবাদীরাও।
সুতরাং মুতাজিলা এবং তাদের সাথে নাজ্জারিয়া, দিরারিয়া, ইমামিয়া রাফেজি, জায়দি, ইবাদি এবং অন্যান্যরা—এরা সবাই আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে জাহমিয়া ও দার্শনিকদের সাথে একমত(২), যদিও দার্শনিক ও মুতাজিলাদের মধ্যে কিছুটা পার্থক্য রয়েছে(৩)।
আর গ্রন্থকারের উক্তি— "মুতাজিলা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে"—দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।
মুতাজিলাদের এই মতবাদগুলো তাদের থেকে গ্রহণ করেছে জায়দি, ইমামিয়া রাফেজি(৪) ও ইবাদি সম্প্রদায় এবং ইবনে তুমারত(৫) ও ইবনে হাজম।(৬)
আর মুতাজিলাদের কিছু বক্তব্যের সাথে একমত হয়েছে:

‌‌নাজ্জারিয়া:--------------------------------------------
(১) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়া (১/৫৪-৫৫)।
(২) মাজমুউল ফাতাওয়া ১৩/১৩১।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫১।
(৪) আদি রাফেজিদের মধ্যে কেউ আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকারকারী ছিল না, বরং তাদের প্রধান ব্যক্তিত্ব হিশাম বিন হাকাম এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে চরম মাত্রার দেহবাদ (তাজসিম) প্রসিদ্ধ ছিল। শারহুল আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৮।
(৫) আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন তুমারত আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুতাজিলা মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। শারহুল আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৩।
(৬) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/২৪৯, ২৫০।

তারা হলেন হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাজ্জারের অনুসারী, যিনি আনুমানিক (২২০ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন।
তিনি দাবি করতেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বদা দানশীল—এর অর্থ হলো তাঁর থেকে কৃপণতাকে নাকচ করা; এবং তিনি সর্বদা কথা বলেন—এর অর্থ হলো তিনি কথা বলতে অক্ষম নন। আর আল্লাহর কালাম বা কথা হলো নতুনভাবে সৃষ্ট। তিনি তাওহীদের ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের মতবাদ পোষণ করতেন, তবে ইচ্ছা (ইরাদাহ) ও দানশীলতার (জূদ) অধ্যায় ব্যতীত। তিনি তাকদীরের (কদর) বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করতেন এবং ইরজার (মুরজিয়াদের মতবাদ) কথা বলতেন।(১)

‌‌দিরারিয়্যাহ:
তারা হলেন দিরার বিন আমর আল-গাতফানীর অনুসারী, যিনি আনুমানিক (১৯০ হিজরিতে) মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দাবি করতেন যে, আল্লাহ 'আলেম' (জ্ঞানী) ও 'কাদির' (ক্ষমতাবান) হওয়ার অর্থ হলো তিনি জাহেল (অজ্ঞ) নন এবং অক্ষম নন। স্রষ্টার সত্তার অন্যান্য সকল গুণাবলির ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলতেন।(২)
নাজ্জারিয়্যাহ ও দিরারিয়্যাহ উভয় দলই ইতিবাচক বর্ণনাগুলোকে নেতিবাচক অর্থে গ্রহণ করে, যেমন আল-বাগদাদী তাদের সম্পর্কে বলেছেন: (গুণাবলির বিপরীত বিষয়গুলোকে তাঁর থেকে অস্বীকার করা ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বা উপকারিতা সাব্যস্ত করা ছাড়াই তারা এটি করে)।(৩)
কুরআন সৃষ্টির ফিতনার সময় জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা, নাজ্জারিয়্যাহ ও দিরারিয়্যাহরা ছিল আহলে সুন্নাহর প্রধান প্রতিপক্ষ।(৪)

‌‌তৃতীয়ত: সিফাতিয়্যাহর কালামশাস্ত্রবিদগণ ‌‌(কুল্লাবিয়্যাহ - আশাইরাহ - মাতুরিদিয়্যাহ)।
১- কুল্লাবিয়্যাহর ব্যাপারে কথা হলো:--------------------------------------------
(১) - মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ৩৪১ - ৩৪২, এবং দেখুন আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ২০৭, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/ ৮৯, ৯০।
(২) - মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ৩৩৯।
(৩) - আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃষ্ঠা ২১৫।
(৪) - মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/ ৩৫১, ৩৫২।

তারা আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন সাঈদ ইবন কুল্লাব আল-কাত্তান(১) (মৃত্যু ২৪৩ হি.) এর অনুসারী।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আবু মুহাম্মাদ ইবন কুল্লাবের পূর্বে মানুষ দুই শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল:
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর সেই সকল গুণাবলি ও কর্মসমূহ সাব্যস্ত করেন যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা তিনি ইচ্ছা করেন এবং যার ওপর তিনি সক্ষম।
আর মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে জাহমিয়্যাহরা এটি এবং ওটি (উভয়ই) অস্বীকার করে।
ফলে ইবন কুল্লাব আল্লাহর সত্তার সাথে অচ্ছেদ্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট কর্মসমূহ ও অন্যান্য বিষয় তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করেন। আর এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন আবুল আব্বাস আল-কালানিসি এবং আবুল হাসান আল-আশআরি। তবে হারিস আল-মুহাসিবির কথা বললে, তিনি ইবন কুল্লাবের মতের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত ছিলেন; এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁকে বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম আহমাদ ইবন কুল্লাব ও তাঁর অনুসারীদের ব্যাপারে সতর্ক করতেন। অতঃপর হারিস সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।(২) "(৩)।
আর এটিই হলো প্রাচীন আশআরিদের অভিমত, যেমন আবুল হাসান আত-তবারী, আল-বাকিলানি, ইবন ফুরাক এবং আবু জাফর আস-সিমনানি। আর তাদের দ্বারা হাম্বলিদের মধ্য থেকে যারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যেমন কাজী আবু ইয়ালা, ইবন আকীল, আবুল হাসান ইবন আয-যাগুনি, তামিমিগণ এবং অন্যান্যরা।(৪)
এদের সকলের সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো তারা ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকারকারী; আর তারা--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৫৫৫)।
(২) -শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (হারিস আল-মুহাসিবি তাঁর -অর্থাৎ ইবন কুল্লাবের- সাথে একমত ছিলেন। অতঃপর বলা হয় যে, তিনি তাঁর সাথে একমত হওয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন; কারণ আহমাদ ইবন হাম্বল হারিস আল-মুহাসিবি এবং ইবন কুল্লাবের অন্যান্য অনুসারীদের যখন তারা তা প্রকাশ করে তখন বর্জন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমন সাররি আস-সাকাতি জুনায়েদকে হারিসের কিছু কথা থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তাঁরা উল্লেখ করেন যে হারিস (রাহিমাহুল্লাহ) তা থেকে তওবা করেছিলেন। জ্ঞান, ফযিলত, যুহদ এবং হাকিকত বিষয়ক আলোচনায় তিনি প্রসিদ্ধ ছিলেন। 'মাকালাতুস সুফিয়্যাহ' এর লেখক আবু বকর আল-কালাবাদি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি বলতেন যে আল্লাহ তাআলা শব্দসহ কথা বলেন), আর এটি সেই প্রবক্তার কথার সাথে মিলে যায় যে বলে: তিনি ইবন কুল্লাবের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন)। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২১, ৫২২।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ১)।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮

তাদেরকে 'সিফাতিয়্যাহ' বলা হয় কারণ তারা মুতাযিলাদের বিপরীতে মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করে, কিন্তু তারা আল্লাহর এমন কোনো কর্ম সাব্যস্ত করেনি যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত এবং যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত; এমনকি কর্ম ব্যতীত অন্য কিছুও (যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত) তারা সাব্যস্ত করেনি।(১)
এ বিষয়ে তাদের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো—আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত, তা কোনো কর্ম হোক বা অন্য কিছু।(২) না কোনো কর্ম, না অন্য কিছু।(৩)
ইবনে কুল্লাব যে পদ্ধতির উদ্ভাবন করেছিলেন তা-ই পরবর্তীতে সিফাতিয়্যাহ মুতাকাল্লিমদের পদ্ধতি হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। কারণ ইবনে কুল্লাব তাঁর পদ্ধতিতে আহলে হাদিস ও সুন্নাহর মাযহাবের প্রতি ঝুঁকে ছিলেন, কিন্তু তাঁর পদ্ধতিতে এক প্রকার বিদআত বিদ্যমান ছিল। যেহেতু তিনি আল্লাহর সত্তার সাথে গুণাবলি (সিফাত) বিদ্যমান থাকা সাব্যস্ত করলেও, তাঁর সত্তার সাথে ইচ্ছাধীন বিষয়সমূহ (আফআল ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পৃক্ত হওয়া সাব্যস্ত করেননি।
জাহমিয়াদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রচেষ্টা ছিল,(৪) কিন্তু তিনি তাদের সাথে এমন এক যৌক্তিক পদ্ধতিতে বিতর্ক করেছিলেন যেখানে তিনি তাদের উদ্ভাবিত কিছু মূলনীতি মেনে নিয়েছিলেন। যেমন—মহান আল্লাহর অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলা অসম্ভব হওয়া এবং তাঁর সত্তার সাথে কর্ম, কথা বা অন্য কোনো ইচ্ছাধীন বিষয়—যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত—তা বিদ্যমান থাকা অসম্ভব হওয়া।(৫) ফলে তিনি পরবর্তী প্রজন্মের সেই শ্রেণির মানুষের জন্য আদর্শ ও ইমামে পরিণত হন যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করেন, কিন্তু তারা অস্বীকারকারীদের এমন কিছু ভ্রান্ত মূলনীতিতে অংশীদার হয়েছেন যা যুক্তির দিক থেকে তাদের কিছু বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করেছে এবং রাসূলের সুন্নাহর পরিপন্থী করে তুলেছে।(৬)
সুতরাং ইবনে কুল্লাব এমন এক নতুন মাযহাব উদ্ভাবন করেছিলেন, যাতে এমন কিছু রয়েছে যা সালাফদের অনুকূলে এবং এমন কিছু রয়েছে যা মুতাযিলাদের অনুকূলে।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২০।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২৪।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২২।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/৩৬৬)।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/৩৭৬)।
(৬) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/৩৬৬)।

এবং জাহমিয়্যাহ। এর মাধ্যমে তিনি একটি তৃতীয় ধারার ভিত্তি স্থাপন করেছেন, আর তা হলো ‘সিফাতিয়্যাহ’ ধারা যা ইতিবাচক গুণের (ইসবাত) মতবাদের জন্য পরিচিত ছিল, তবে তাদের বক্তব্যের মধ্যে জাহমিয়্যাহদের কিছু মূলনীতি বিদ্যমান রয়েছে।(১)

২ -‌‌ আশায়িরা।
আর এই পথে চলেছেন কুলাবি, কালানিসি, আশআরী, মুহাসিবি এবং অন্যান্যরা; আর তারাই হলেন আশআরী এবং প্রাচীন আশায়িরাদের পূর্বসূরি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "আবু মুহাম্মদ বিন কুলাব ছিলেন সেই শিক্ষক যাকে আশআরী তাঁর পথে অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রধান সঙ্গীরাও, যেমন হারিস মুহাসিবি, আবুল আব্বাস কালানিসি, আবু সুলাইমান দামেশকি এবং আবু হাতিম বুসতি।"(২)
সুতরাং ইবনে কুলাব হলেন আশআরী মতবাদের প্রথম ইমাম, এবং তিনি জাহমিয়্যাহদের অধিক বিরোধী ছিলেন এবং আশআরীর তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন(৩)।
কিন্তু এই কুলাবি ধারাটি ধীরে ধীরে সালাফদের মানহাজ থেকে দূরে সরে যায় এবং তাদের উত্তরসূরি আশায়িরাদের হাত ধরে মুতাযিলাদের ধারার অধিক থেকে অধিকতর নিকটবর্তী হতে থাকে।
সুতরাং ইবনে কুলাব যেমনটা আমরা আগে উল্লেখ করেছি আবুল হাসান আল-আশআরীর তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, আর আবুল হাসান আল-আশআরী কাযী আবু বকর আল-বাকিল্লানির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, এবং কাযী আবু বকর ও তাঁর সমমনাগণ আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি ও তাঁর অনুসারীদের তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন(৪)।
এই কারণেই রাযী, গাযালি এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের বক্তব্যে এমন সব দর্শন পাওয়া যায় যা আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনি এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না, এবং রাযী, গাযালি ও জুওয়াইনির বক্তব্যে এমন সব মতবাদ পাওয়া যায়--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ২০৬)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ৩২৭)।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ২০২, ২০৩)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (১২/ ২০৩)।

মুতাজিলা অস্বীকারকারীদের বক্তব্যে এমন বিষয় পাওয়া যায় যা আবুল হাসান আল-আশআরী ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। আবার আবুল হাসান আল-আশআরীর বক্তব্যে এমন কিছু অস্বীকারমূলক বিষয় পাওয়া যায় যা তিনি মুতাজিলাদের থেকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তা আবু মুহাম্মদ বিন কুল্লাবের বক্তব্যে নেই, যাঁর পথ আবুল হাসান অনুসরণ করেছিলেন।
ইবনে কুল্লাবের বক্তব্যে এমন কিছু অস্বীকারমূলক বিষয় পাওয়া যায় যাতে তিনি মুতাজিলাদের নিকটবর্তী হয়েছেন, যা আহলে হাদিস, সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। আর ভুল যখন এক বিঘত হয়, তখন অনুসারীদের মাঝে তা এক হাত, এরপর এক মানব-দৈর্ঘ্য (বাম) হয়ে যায়, এমনকি শেষ পর্যন্ত এই পরিণতিতে পৌঁছায়। আর সেই ব্যক্তিই সৌভাগ্যবান যে সুন্নাহ আঁকড়ে ধরে থাকে(১)।
একটি দল হিসেবে কুল্লাবিয়া বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কিন্তু তাদের চিন্তাধারা আশআরীদের মাধ্যমে বাহিত হয়েছে। আশআরী ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীরা কুল্লাবিয়াদের চিন্তাধারা সংরক্ষণ করেছিলেন এবং তা প্রচার করেছিলেন। এর মাধ্যমে ঐতিহাসিকভাবে প্রাচীন ও আবির্ভাবে অগ্রগামী কুল্লাবিয়া মাযহাব আশআরী মাযহাবের মধ্যে বিলীন হয়ে গেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "কুল্লাবিয়াগণই হলেন আশআরীদের শাইখ, কারণ আবুল হাসান আল-আশআরী মূলত আবু মুহাম্মদ বিন কুল্লাবের পথ অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে কুল্লাব সময়কাল ও পদ্ধতির দিক থেকে সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবু বকর ইবনে ফুরাক (মৃত্যু ৪০৬ হিজরি) ইবনে কুল্লাব ও আশআরীর বক্তব্য একত্রিত করেছেন এবং মূলনীতিতে তাঁদের ঐক্য বর্ণনা করেছেন"(২)।
সুতরাং কুল্লাবিয়াগণ আশআরী ও ‌‌মাতুরিদিদের তুলনায় আবির্ভাবে অগ্রগামী। কুল্লাবিয়া মতবাদ তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে উদ্ভূত হয়েছিল। এটি জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের পর প্রথম ইলমুল কালাম ভিত্তিক দল। ইবনে কুল্লাব ২৪৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।
৩ — মাতুরিদিয়া:

মাতুরিদিয়াকে আশআরীয়ার সহোদর মনে করা হয়। কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে এমন মিল ও ঐক্য রয়েছে যে মনে হয় তারা একটিই দল এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য করা কঠিন হয়ে পড়ে। একারণেই আশআরীগণের প্রত্যেকেই স্পষ্টভাবে বলেন--------------------------------------------
(১) বুগইয়াতুল মুরতাদ (পৃষ্ঠা ৪৫১)।
(২) আল-ইস্তিকামাহ (১/ ১০৫)।

এবং মাতুরিদিয়্যাগণ তাদের বক্তব্য অনুযায়ী আবুল হাসান আল-আশআরি ও আবু মনসুর আল-মাতুরিদি উভয়কেই আহলুস সুন্নাহর ইমাম হিসেবে গণ্য করে(১)।
আর মাতুরিদিয়্যা শব্দটি আবু মনসুর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাতুরিদির (মৃত্যু ৩৩৩ হিজরি) সাথে সম্পর্কিত(২)। তিনি হানাফি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বিতর্ক ও ইলমুল কালামে পারদর্শী ছিলেন, তবে সুন্নাহ ও আসার (সাহাবী-তাবেঈদের বর্ণনা) সম্পর্কে তার গভীর জ্ঞান ছিল না(৩)। আকিদা নির্ধারণে তিনি এমন এক কালাম-ভিত্তিক পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যা পরবর্তীকালীন আশআরিদের পদ্ধতির সাথে অনেকাংশে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি ইবনে কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশআরি ও তাদের মতো সিফাতিয়া কালামপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল-মাতুরিদি সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন মাসআলায় ইবনে কুল্লাবকে অনুসরণ করেছেন(৪)।
এটা সবার জানা যে, হানাফিগণ এবং সাধারণভাবে প্রাচ্যের অধিবাসীরা ইলমুল কালাম দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন। জাহম-এর (জাহম ইবনে সাফওয়ান) সূচনাও ঐসব অঞ্চল থেকেই হয়েছিল। এই প্রসঙ্গে ইমাম আহমাদ জাহম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: «বসরায় আবু হানিফার অনুসারীদের মধ্য হতে কিছু ব্যক্তি এবং আমর ইবনে উবাইদের অনুসারীরা তার (জাহমের) মতবাদ অনুসরণ করেছিল … »(৫)।
সুতরাং বিশর বিন গিয়াস আল-মারিসি (২২৮ হিজরি) এবং কাজি আহমাদ বিন আবি দুয়াদ (২৪০ হিজরি) ও অন্যান্যরা হানাফিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাই হানাফি মাতুরিদি সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আশ্চর্যজনক কিছু নয় যারা ইলমুল কালামকে সমর্থন জুগিয়েছিলেন এবং এর ভিত্তি স্থাপন ও নিয়ম-কানুন তৈরিতে সচেষ্ট হয়েছিলেন, যতক্ষণ না তিনি এর অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্বে পরিণত হন এবং কালাম শাস্ত্রের একটি স্বতন্ত্র মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা হন যা পরবর্তীতে তার নামেই পরিচিতি লাভ করে।--------------------------------------------
(১) মিফতাহুস সাআদাহ (২/ ১৫১, ১৫২), রচনায়: তাশ কুবরা জাদাহ
(২) তার জীবনী দেখুন এই কিতাবে: আল-মাতুরিদিয়্যা ওয়া মাওকিফুহুম মিন তাওহিদিল আসমা ওয়াস সিফাত (১/ ২০৯), রচনায়: ড. শামসুদ্দিন আল-আফগানি।
(৩) আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যা ফি কালামি রাব্বিল বারিয়্যাহ (পৃ. ২৭৯), রচনায়: আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ৪৩৩), কিতাবুল ইমান (পৃ. ৪১৪), মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ৩৬২)।
(৫) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ (পৃ. ১০৩ - ১০৫)।

আবু হাসান আল-আশআরী (তার দ্বিতীয় পর্যায়ে) থেকে আল-মাতুরিদী খুব একটা দূরে নন, কারণ তিনি ছিলেন মুতাজিলাদের এক কট্টর বিরোধী। তবে তিনি ইবনে কুল্লাবের পদ্ধতির অনুসরণে কালাম শাস্ত্রীয় পদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, যেখানে আকিদাগত বিষয়গুলো নির্ধারণে কালাম শাস্ত্রীয় মানহাজের ওপর নির্ভর করা হয়। এক্ষেত্রে তার অবস্থা ছিল আবু হাসান আল-আশআরীর মতোই। তারা উভয়ই ইবনে কুল্লাব ঘরানার সম্প্রসারণ হিসেবে বিবেচিত হন, যা একটি তৃতীয় ঘরানা হিসেবে পরিচিতি লাভ করেছিল; অথচ এর আগে বিরোধটি একদিকে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং অন্যদিকে জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। অতঃপর ইবনে কুল্লাব এসে একটি তৃতীয় মানহাজ বা পদ্ধতির উদ্ভাবন করেন, যার মাধ্যমে তিনি শরয়ী দলিলসমূহ এবং কালাম শাস্ত্রীয় পদ্ধতির মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে কুল্লাবিয়াদের আলোচনার সময় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।
কুল্লাবি মাযহাব ইরাক, রায় এবং খোরাসানে বিদ্যমান ছিল এবং 'মা ওয়ারাউন নাহর' অঞ্চলে এর ব্যাপক বিস্তার ছিল, যা বিভিন্ন উপদল ও ফির্কায় পরিপূর্ণ ছিল(১)।
আশআরী আকিদার ক্ষেত্রে যে বিবর্তন ঘটেছিল—যা আশআরী মতবাদ নিয়ে আলোচনার সময় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে—মাতুরিদিয়া মতবাদ সে ধরনের কোনো পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়নি, বরং তারা তাদের পূর্বাবস্থাতেই বহাল ছিল।
গ্রন্থকারের উক্তি: "তারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে কিন্তু সেই নামগুলো যে গুণাবলী (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত করে তা সাব্যস্ত করেনি। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'আলিম' (সর্বজ্ঞ), 'কাদির' (সর্বশক্তিমান), 'সামি' (সর্বশ্রোতা) এবং 'বাসির' (সর্বদ্রষ্টা)-কে কেবল সমার্থক নিছক নাম হিসেবে গণ্য করেছে। আবার তাদের মধ্যে কেউ বলেছে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই আলিম, ক্ষমতা ছাড়াই কাদির, এবং শ্রবণ ও দৃষ্টি শক্তি ছাড়াই সামি ও বাসির। এভাবে তারা নাম সাব্যস্ত করেছে কিন্তু নামের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলীকে অস্বীকার করেছে।
এদের মতবাদের অসারতা এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ স্পষ্ট যুক্তির আলোকে এদের স্ববিরোধিতার বিষয়টি এই আলোচনার বাইরে অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।"
এই বক্তব্যটি নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:
প্রথম বিষয়: আল্লাহর সত্তার সাথে গুণাবলী বিদ্যমান থাকার বিষয়ে মানুষের শ্রেণিবিভাগ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাকদিসি প্রণীত «আহসানুত তাকাসিম» (পৃষ্ঠা ৩২৩)।

এই মাসআলায় বিরোধ চারটি মতের ওপর ভিত্তি করে:
১ - মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের মত: আল্লাহর সত্তার সাথে কোনো গুণ (সিফাত) বা তাঁর ইচ্ছা ও এখতিয়ারের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয় বিদ্যমান নেই। এটিই তাদের সেই বক্তব্য: (তাঁর সত্তায় কোনো আপতিক গুণ বা নতুন সৃষ্টি স্থান পায় না)।
২ - কুল্লাবিয়া এবং তাদের অনুসারীদের মত: তারা গুণাবলী এবং ঐচ্ছিক কার্যাবলীর মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা গুণাবলীকে সাব্যস্ত করেছে, কিন্তু তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়—তা কাজ হোক বা অন্য কিছু—তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করেছে।
৩ - কাররামিয়া এবং তাদের অনুসারীদের মত: তারা গুণাবলী সাব্যস্ত করে এবং এটিও সাব্যস্ত করে যে, আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে। তবে তা আগে না থাকার পর নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, এবং তিনি তাঁর কুদরত ও ইচ্ছায় যা কিছু ঘটে তার মাধ্যমে এমনভাবে গুণান্বিত হন যা আগে ছিলেন না। তারা বলে যে, তাঁর ওপর একের পর এক নতুন বিষয় ঘটা বৈধ নয়; ফলে তারা নতুন বিষয় ঘটার ক্ষেত্রে এর পুনরাবৃত্তি এবং এর সূচনার মধ্যে পার্থক্য করেছে। তারা এর পুনরাবৃত্তিকে অস্বীকার করেছে কিন্তু সূচনাকে নয়।
৪ - আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত: তারা গুণাবলী এবং ঐচ্ছিক কার্যাবলীকে সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই এগুলোর দ্বারা গুণান্বিত। কার্যাবলী থেকে উদ্ভূত গুণাবলীর মাধ্যমে তিনি অনাদিকাল থেকেই গুণান্বিত, যদিও কাজগুলোর ফলাফলসমূহ নতুনভাবে সৃষ্টি হয়। আর এটিই সঠিক মত।(১)
দ্বিতীয় বিষয়: গুণাবলী অধ্যায়ে মুতাজিলাদের বক্তব্য।
মুতাজিলারা একটি চূড়ান্ত লক্ষ্যের ওপর একমত, আর তা হলো—আল্লাহর সত্তার মধ্যে প্রকৃতপক্ষে এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র কোনো গুণ সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করা। তবে গুণাবলীর ব্যাপারে তারা দুটি পথ অবলম্বন করেছে।
প্রথম পথ: যেটির ওপর তাদের অধিকাংশ রয়েছে, আর তা হলো স্পষ্টভাবে গুণাবলীকে অস্বীকার করা। তারা বলে: আল্লাহ তাঁর সত্তার মাধ্যমেই জ্ঞানী, কোনো জ্ঞানের মাধ্যমে নয়; অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ।
দ্বিতীয় পথ: যেটির ওপর তাদের কেউ কেউ রয়েছে, আর তা হলো নাম হিসেবে সাব্যস্ত করা কিন্তু বাস্তবে অস্বীকার করা। তারা বলে: আল্লাহ জ্ঞানের মাধ্যমে জ্ঞানী এবং তাঁর জ্ঞানই হলো তাঁর সত্তা; অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ফলে এটি চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিক থেকে প্রথম মতের সাথেই মিলে যায়।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০, ৫২৫, ১৪৯।

আর তা হলো সিফাতসমূহকে অস্বীকার করা।
মুতাজিলাদের আরও কিছু মত রয়েছে, তবে সেগুলো পরিণতির দিক থেকে প্রথমোক্ত দুটি মতের সাথেই মিলিত হয়; আর তা হলো সত্তার মধ্যে সিফাতসমূহকে প্রকৃতপক্ষে এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে সাব্যস্ত করা থেকে মুক্তি পাওয়া।(১)
তাদের নিকট সিফাত অস্বীকার করার উদ্দেশ্য হলো: সত্তার মধ্যে সিফাতসমূহকে প্রকৃতপক্ষে এবং সত্তা থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করা। এর কারণ হলো, তারা সিফাতসমূহকে খোদ সত্তাই গণ্য করে। ফলে তাদের মতে আল্লাহ কোনো ইলম ছাড়াই নিজ সত্তার মাধ্যমে জ্ঞানী, অথবা তিনি ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী কিন্তু তাঁর ইলম তাঁর সত্তাই।(২)
মুতাজিলারা আল্লাহর সাথে সিফাতসমূহ বিদ্যমান থাকাকে অসম্ভব মনে করে; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো সিফাতসমূহ হলো আকস্মিক গুণ (আরায), আর সত্তার সাথে আকস্মিক গুণ বিদ্যমান থাকা সত্তার নব্যতা বা সৃষ্টি হওয়াকে দাবি করে। ফলে তারা তখন বলেছে যে কুরআন সৃষ্ট, এবং আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো ইচ্ছা বিদ্যমান নেই, নেই কোনো ভালোবাসা কিংবা ঘৃণা বা এই জাতীয় কিছু।
আর তারা আল্লাহর দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়, সেই সবকিছুকেই সৃষ্টির সম্বন্ধ অথবা কোনো অর্থ বিদ্যমান থাকা ছাড়াই কেবল বর্ণনামূলক সম্বন্ধ হিসেবে গণ্য করেছে।(৩)
তৃতীয় বিষয়: সত্তার সাথে সিফাত বিদ্যমান থাকার মাসআলায় একদিকে মুতাজিলা এবং অন্যদিকে কুল্লাবিয়া ও প্রাচীন আশাইরাদের মতের মধ্যে পার্থক্য:<
মুতাজিলারা বলে: (তাঁর সত্তায় কোনো আকস্মিক গুণ বা নতুন সৃষ্ট বিষয় স্থান নিতে পারে না)। এখানে মুতাজিলারা [আকস্মিক গুণ] বলতে কেবল রোগব্যাধি বা ত্রুটি বোঝায় না, বরং তারা এর দ্বারা সিফাতসমূহকে বোঝাতে চায়। আর তারা [নতুন সৃষ্ট বিষয়] বলতে সৃষ্টিজগত বা আধারের পরিবর্তনকারী ঘটনা বা এই জাতীয় কিছু বোঝায় না—যা সাধারণ মানুষ এ জাতীয় শব্দ দ্বারা বুঝে থাকে—বরং তারা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলি ও অন্যান্য বিষয়সমূহকে অস্বীকার করতে চায়। তাই তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সৃষ্টি করা, উঠা, আসা, আগমন কিংবা কথা বলা বিদ্যমান থাকাকে বৈধ মনে করে না,--------------------------------------------
(১) -পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০১।
(২) -আল-মুতাজিলা ওয়া উসুলুহুমুল খামসাহ, পৃষ্ঠা ১০০।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ১৪৭, ১৪৮, ৩৫৯।

না ডাক, না নিভৃতে আলাপ, না অন্য কিছু যা বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি তার সংকল্পকারী এবং এর ওপর সক্ষম।
কিন্তু ইবনে কুল্লাব এবং যারা তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, তাঁরা মুতাযিলাদের এই বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন যে: "তাঁর (আল্লাহর) সত্তায় কোনো আপতিক গুণ (আরায) বিদ্যমান থাকে না।" তাঁরা বলেন: "তাঁর সত্তায় গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু সেগুলোকে আপতিক গুণ বলা যাবে না।"
তবে তাঁরা মুতাযিলাদের সাথে সেই উদ্দেশ্যে একমত পোষণ করেছেন যা তাঁরা তাঁদের এই কথার মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে: "তাঁর সত্তায় কোনো নতুন বিষয় বা পরিবর্তনশীল অবস্থা (হাওয়াদিস) ঘটে না।" এর অর্থ হলো—তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত কোনো বিষয় তাঁর সত্তায় সংঘটিত হয় না।(১)
ফলে তাঁরা আপতিক গুণ (অর্থাৎ গুণাবলী) এবং নতুন বিষয় বা হাওয়াদিস (অর্থাৎ ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত বিষয়সমূহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।(২)
সুতরাং কুল্লাবিয়া ও তাঁদের অনুসারীরা আল্লাহর কর্মগত গুণাবলী (সিফাতে ফিলিয়া) অস্বীকার করে(৩), এবং তাঁরা বলে: "যদি গুণগুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান থাকতো, তবে তিনি পরিবর্তনশীল বিষয়ের আধারে পরিণত হতেন। আর নতুন বিষয় যদি তাঁর জন্য পূর্ণতা বয়ে আনে, তবে এর অর্থ হলো ইতিপূর্বে তিনি সেই পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত ছিলেন—যা একটি ত্রুটি। আর যদি তা পূর্ণতা না বয়ে আনে, তবে তাঁকে সেই গুণের মাধ্যমে বিশেষিত করা বৈধ নয়।"(৪)
তাঁদের বক্তব্য স্পষ্ট করার জন্য আমরা বলি: কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা তিনটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত:
প্রথম প্রকার: সত্তার দিকে গুণের সম্বন্ধ করা
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না}(৫) এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং মহাশক্তির অধিকারী}(৬)। এই প্রকারটি কুল্লাবিয়ারা সাব্যস্ত করে এবং এতে তারা আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করে না, তবে মুতাযিলারা একে অস্বীকার করে।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২০, ৫২১।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৫২৫।
(৩) -কর্মগত গুণাবলী: যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা যা সত্তা থেকে বিযুক্ত হতে পারে: যেমন উঠা (ইস্তিওয়া), অবতরণ করা, হাসা, আসা, আগমন করা, রাগান্বিত হওয়া এবং আনন্দিত হওয়া। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৮, ৫/৪১০।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৬৯, এবং এই সংশয়ের খণ্ডন দেখুন ৬/১০৫।
(৫) -সূরা আল-বাকারার ২৫৫ নম্বর আয়াত।
(৬) -সূরা আয-যারিয়াতের ৫৮ নম্বর আয়াত।

দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্টির সম্বন্ধ।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর উষ্ট্রী এবং তার পানি পানের পালা}(১) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারীদের জন্য}(২) আর এই প্রকারটি যে সৃষ্টি, সে বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
তৃতীয় প্রকার: -আর এটিই এখানে আলোচনার বিষয়- যাতে গুণ এবং কাজের অর্থ রয়েছে।
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন সরাসরি কথা বলা}(৩) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই ফয়সালা করেন}(৪) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ফলে তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের অধিকারী হলো}(৫)
এই তৃতীয় প্রকারটি কুল্লাবিয়া এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে তারা সাব্যস্ত করে না, তাদের এই দাবির ভিত্তিতে যে, নতুন কোনো বিষয় (হাওয়াদিস) তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না। সুতরাং তাদের নিকট এটি পূর্বের দুটি প্রকারের যেকোনো একটির অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে তা হবে:
১ - হয় তা অনাদি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান।
২ - অথবা তা সৃষ্টি যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক।
তাদের নিকট এটি অসম্ভব যে তাঁর সাথে এমন কোনো গুণ, অবস্থা বা কাজ বিদ্যমান থাকবে যা অনাদি নয়। তারা এই বিষয়টিকে নাম দিয়েছে: "সত্তার সাথে নতুন বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা (হুলুল আল-হাওয়াদিস) সংক্রান্ত মাসআলা"(৬) আর তা হলো কথা বলা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, আনন্দ, আগমন, অবতরণ ও আসা এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণের মতো। ফলে তারা এ বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহকে নিম্নোক্ত কোনো একটি পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা (তাবিল) করে:
(১) -এগুলিকে সত্তাগত গুণের দিকে ফিরিয়ে নেয়া এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত বিবেচনা করা। ফলে তারা এই সকল গুণকেই অনাদি চিরন্তন মনে করে এবং তারা বলে: তাঁর অবতরণ, তাঁর আগমন ও আসা, তাঁর আনন্দ, তাঁর ক্রোধ, তাঁর সন্তুষ্টি এবং এই জাতীয়...--------------------------------------------
(১) -সূরা আশ-শামস-এর ১৩ নম্বর আয়াত।
(২) -সূরা আল-হাজ্জ-এর ২৬ নম্বর আয়াত।
(৩) -সূরা আন-নিসা-এর ১৬৪ নম্বর আয়াত।
(৪) -সূরা আল-মায়িদাহ-এর ১ নম্বর আয়াত।
(৫) -সূরা আল-বাকারা-এর ৯০ নম্বর আয়াত।
(৬) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৪৪, ১৪৭।

সেটি: অনাদি চিরন্তন(১) এবং এই সমস্ত গুণাবলী আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী, আর সেগুলি অনাদি চিরন্তন যা তাঁর ইচ্ছা ও নির্বাচনের সাথে সম্পৃক্ত নয়।(২)
(২) -নতুবা তারা এগুলোকে নিছক «সম্পর্ক» ও «সংযুক্তি»র অন্তর্ভুক্ত করে, এই অর্থে যে আল্লাহ আরশকে নিচে থাকার গুণে সৃষ্টি করেছেন ফলে তিনি এর উপর উঠেছেন, এবং তিনি তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যবর্তী পর্দা উন্মোচন করেন ফলে তিনি তাদের কাছে আগমনকারী হন এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর কথা বলা হলো কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে শুনিয়ে দেওয়া।(৩)
সুতরাং এই বিষয়গুলো কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ থেকে পৃথক ও বিযুক্ত এবং তা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত মাত্র, এগুলো তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত কোনো গুণ নয়। এই কারণেই তাদের অনেকে বলে: "নিশ্চয়ই এগুলো হলো সম্বন্ধযুক্ত আয়াত ও সম্বন্ধযুক্ত হাদিস," এবং তারা যারা এগুলোকে গুণবাচক আয়াত ও গুণবাচক হাদিস বলে তাদের বিরোধিতা করে।(৪)
(৩) -অথবা তারা সেগুলোকে কোনো সম্বন্ধ বা সম্পর্ক ছাড়াই সৃষ্টির মধ্যে «নিছক ক্রিয়া» হিসেবে গণ্য করে।(৫)
যেমন উপরে উঠা সম্পর্কে তাদের কথা হলো, এটি এমন একটি কাজ যা রব আরশে সম্পাদন করেন, অর্থাৎ তিনি আরশে একটি নৈকট্য সৃষ্টি করেন ফলে তিনি তার উপর উঠেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ঐচ্ছিক কাজ সম্পাদিত হওয়া ছাড়াই।(৬)
এবং নেমে আসা সম্পর্কে তাদের কথার মতো যে, তিনি কিছু সৃষ্টিতে এমন কিছু অবস্থা সৃষ্টি করেন যাকে তিনি নেমে আসা নাম দেন।(৭)
আর ঐচ্ছিক গুণাবলী অস্বীকারকারীরা সেই গুণগুলোকে সাব্যস্ত করে যেগুলোকে তারা যৌক্তিক বলে অভিহিত করে, আর সেগুলো হলো জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলা। তবে তারা স্থায়িত্বের গুণের ব্যাপারে মতভেদ করেছে।
এবং তারা সামগ্রিকভাবে বর্ণনামূলক গুণাবলী সাব্যস্ত করে যেমন মুখমণ্ডল, দুই হাত ও চোখ, কিন্তু তাদের এগুলো সাব্যস্ত করা...--------------------------------------------
(১) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৫/৪১২।
(২) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৫/৪১০।
(৩) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৬/১৪৯।
(৪) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৫/৪১১, ৪১২।
(৫) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৬/১৪৯।
(৬) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৫/৪৩৭, আল-বাইহাক্বী রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত পৃ. ৫১৭।
(৭) -মাজমু আল-ফাতাওয়া ৫/৩৮৬।

কুরআনে বর্ণিত কিছু গুণাবলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে ‘তাফওয়ীজ’ (আল্লাহর ওপর অর্পণ করা) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
আর সুন্নাহতে বর্ণিত সংবাদমূলক গুণাবলী (সিফাতে খবরিয়া) যেমন আল্লাহর ডান হাত, মুষ্টি, আল্লাহর পা এবং আঙুলসমূহ—এদের অধিকাংশ এগুলোর ব্যাখ্যা (তাউয়িল) করেন।(১)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: (বরং ইলমুল কালামের ইমামগণ সামগ্রিকভাবে সংবাদমূলক গুণাবলী সাব্যস্ত করেন, যদিও এ ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব পথ রয়েছে; যেমন আবু সাঈদ কুল্লাব, আবুল হাসান আল-আশআরি এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণ: যেমন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলি, কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি, আবু ইসহাক আল-ইসফারাইনি, আবু বকর ইবনে ফুরাক, আবু মুহাম্মদ ইবনে আল-লুব্বান, আবু আলী ইবনে শাযান, আবুল কাসেম আল-কুশায়রি, আবু বকর আল-বায়হাকি এবং আরও অনেকে। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি আল্লাহ যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী সংবাদমূলক গুণাবলী সাব্যস্ত করেননি। তাদের মাযহাবের মূল ভিত্তি হলো কুরআনের প্রতিটি গুণ সাব্যস্ত করা।
আর হাদীসে বর্ণিত গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে কেউ সেগুলো সাব্যস্ত করেন আবার কেউ করেন না।(২)
তৃতীয় বিষয়: পরবর্তী যুগের আশআরিগণ মুতাযিলাদের মতামতের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন।
পরবর্তী যুগের আশআরিগণ এক প্রকার জাহমি মতবাদ, এমনকি দর্শনের দিকে ঝুঁকে পড়েছেন এবং আল-আশআরি ও তাঁর অনুসারী ইমামগণের বক্তব্য থেকে সরে এসেছেন(৩)।
তারা আল্লাহর সত্তা সাব্যস্ত করেন কিন্তু কেবল যুক্তিনির্ভর গুণাবলী ব্যতীত অন্য কিছু সাব্যস্ত করেন না। আর সংবাদমূলক গুণাবলীর ক্ষেত্রে তাদের কেউ সেগুলো অস্বীকার করেন, আবার কেউ এ ব্যাপারে নিরবতা অবলম্বন করেন।
আদি যুগের আশআরিগণ সামগ্রিকভাবে সংবাদমূলক গুণাবলী সাব্যস্ত করতেন, যেমন আবুল হাসান আল-আশআরি, আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মুজাহিদ, আবুল হাসান আল-বাহিলি এবং কাজী আবু বকর।--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২, এবং আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়ার অবস্থান ৩/ ১০৩৪, ১০৩৬।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৪/ ১৪৭, ১৪৮।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৭/ ৯৭)।