وكذلك قوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}، فإن نفي مس اللغوب-الذي هو التعب والإعياء-دلَّ على كمال قدرته ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه.
وكذلك قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} -إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء، ولم يَنف مجرد الرؤية؛ لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يرى مدح؛ إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحًا، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُؤي، كما أنه لا يحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علمًا، فكذلك إذا رؤي لا يحاط به رؤية، فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحًا وصفة كمال، وكان ذلك دليلًا على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة. وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
وإذا تأملت ذلك وجدت كلَّ نفي لا يستلزم ثبوتًا هو مما لم يصف به نفسه»(1).
ثم إن النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه-فيه إساءة أدب مع الله سبحانه؛ فإنك لو قلت لسلطان: أنت لستَ بزبَّال ولا كسَّاح ولا حَجَّام ولا حائك؛ لأَدَّبَك على هذا الوصف وإن كنت صادقًا.
وإنما تكون مادحًا إذا أجملت النفي؛ فقلت: أنت لستَ مثل أحد من رعيتك، أنت أعلى منهم وأشرف وأجَل، فإن أَجملت في النفي أجملت في الأدب(2).
فأهل الكلام المذموم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المُجمل؛ فيقولون: ليس بجسم ولا شَبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عَرَض .. إلى آخر تلك السُّلوب الكثيرة التي تَمُجُّها الأسماع، وتأنف مِنْ ذكرها--------------------------------------------
(1) «الرسالة التدمرية» (ص 21 - 23).
(2) «شرح العقيدة الطحاوية» (ص 108 - 110).
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {এবং নিশ্চয়ই আমি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি}, এখানে ক্লান্তি ও অবসাদ (লুগুব) স্পর্শ করার বিষয়টি অস্বীকার করা তাঁর পূর্ণ সক্ষমতা এবং শক্তির চরম সীমাকেই নির্দেশ করে, যা সৃষ্টির বিপরীত; কারণ সৃষ্টির ক্ষেত্রে ক্লান্তি ও অবসাদ এসে থাকে।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} - এখানে মূলত আয়ত্ত করা বা পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন করাকেই (ইদরাত) অস্বীকার করা হয়েছে, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। এটি কেবল দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করেনি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না, আর না দেখা যাওয়ার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই। যদি তাই হতো, তবে অস্তিত্বহীন বিষয়ই প্রশংসনীয় হতো। প্রকৃতপক্ষে প্রশংসা নিহিত রয়েছে তাঁকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত বা পরিবেষ্টন করতে না পারার মধ্যে, যদিও তাঁকে দেখা যায়; ঠিক যেমন তাঁকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা যায় না যদিও তাঁকে জানা যায়। সুতরাং যেমন তাঁকে জানার মাধ্যমে পূর্ণভাবে পরিবেষ্টন করা যায় না, তেমনি দেখার মাধ্যমেও তাঁকে পূর্ণভাবে আয়ত্ত করা যায় না। অতএব, আয়ত্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর মহানত্বের এমন এক সাব্যস্তকরণ হয়েছে যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। এটি মূলত পরিবেষ্টন করা ছাড়াই তাঁকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করার প্রমাণ। আর এটাই হলো সেই সত্য যার ওপর উম্মাহর সালাফ এবং ইমামগণ একমত হয়েছেন।
আর আপনি যদি এ বিষয়ে চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন যে, প্রতিটি নেতিবাচক বর্ণনা যা কোনো ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না, তা এমন বিষয় যার দ্বারা আল্লাহ নিজেকে বিশেষিত করেননি।(১)
অতঃপর, কেবল নেতিবাচক বর্ণনা করার মধ্যে কোনো প্রশংসা তো নেই-ই, বরং এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি আদব পরিপন্থী আচরণ রয়েছে। কেননা, আপনি যদি কোনো সুলতানকে বলেন: আপনি ময়লা পরিষ্কারকারী নন, ঝাড়ুদার নন, রক্ত মোক্ষণকারী নন এবং তাঁতীও নন; তবে তিনি আপনার এই বর্ণনার জন্য আপনাকে শাস্তি দেবেন, যদিও আপনি সত্য বলে থাকেন।
বরং আপনি তখনই প্রশংসাকারী হবেন যখন আপনি নেতিবাচক বর্ণনাটিকে সংক্ষিপ্ত ও সামগ্রিক করবেন; যেমন আপনি বলবেন: আপনি আপনার প্রজাদের কারো মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত এবং মহান। সুতরাং আপনি যদি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেন, তবে আপনি আদবের ক্ষেত্রেও সৌন্দর্য প্রদর্শন করলেন।(২)
পক্ষান্তরে নিন্দিত ইলমুল কালামের অনুসারীরা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে আসে। তারা বলে: তিনি দেহ নন, ছায়া নন, মৃতদেহ নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারবস্তু (জওহর) নন এবং অবস্থা (আরদ) নন... এভাবে অসংখ্য নেতিবাচক গুণের তালিকা দেয় যা শ্রবণকারী প্রত্যাখ্যান করে এবং যা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ করে।--------------------------------------------
(১) «আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ২১ - ২৩)।
(২) «শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ১০৮ - ১১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
النفوس، والتي تتنافى مع تقدير الله تعالى حقَّ قدره(1).
الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مُفَصَّل ونفي مجمل.
والمعطلة ناقضوهم؛ فجاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل.
وقد جاء التنصيص على هذه القاعدة في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتلميذه ابن القيم رحمه الله، ومن بعدهما.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((من أبلغ العلوم الضرورية: أنّ الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله، وأنزل بها كتبه، مشتملة على الإثبات المفصّل، والنفي المجمل))(2).
وقال في موضع آخر: ((فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من إثبات أسمائه وصفاته على وجه التفصيل، والنفي على طريق الإجمال للنقص والتمثيل، فالرب تعالى موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها، منزه عن النقص بكل وجه ممتنع، وأن يكون له مثيل في شيء من صفات الكمال، فأما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقاً، وأما صفات الكمال فلا يماثله، بل ولا يقاربه فيها شيء من--------------------------------------------
(1) «الصفات الإلهية» (ص 202).
(2) الفتاوى الكبرى (6/ 337)، وانظر: منهاج السنة النبوية (2/ 156 - 157، 185، 562)، مجموع الفتاوى (2/ 478 - 479، 6/ 37، 66، 515، 11/ 480، 20/ 111، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163، 6/ 348)، الصفدية (1/ 116)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، النبوات (2/ 643)، التسعينية (1/ 171)، الجواب الصحيح (4/ 406)، التدمرية ص (8)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288)، الرد على القائلين بوحدة الوجود ص (42)، التحفة المهدية ص (36)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 145 - 146).
নফসসমূহ, যা আল্লাহ তাআলাকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করার পরিপন্থী(১)।
পঞ্চম বিষয়: নিশ্চয়ই রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) বিস্তারিত ইতিবাচক বর্ণনা (সাব্যস্তকরণ) এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা (অস্বীকৃতি) নিয়ে এসেছেন।
আর মুআত্তিলাগণ (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) তাঁদের বিরোধিতা করেছে; ফলে তারা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমগণের বক্তব্যে এই মূলনীতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((অপরিহার্য জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম সুস্পষ্ট বিষয় হলো: আল্লাহ যে পদ্ধতি দিয়ে তাঁর নবী ও রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং যে পদ্ধতিতে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার ওপর مشتمل))(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা রাসূলগণকে এমন বিষয় দিয়ে পাঠিয়েছেন যা বিস্তারিতভাবে তাঁর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর পূর্ণতাকে দাবি করে, এবং ত্রুটি ও সদৃশ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে নেতিবাচক বর্ণনার দাবি রাখে। সুতরাং রব তাআলা এমন পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত যার ঊর্ধ্বে কোনো সীমা নেই, তিনি সকল প্রকার অসম্ভব ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং পূর্ণতার গুণাবলির কোনো কিছুতে তাঁর সদৃশ থাকা থেকে তিনি মুক্ত। আর ত্রুটির গুণাবলি থেকে তিনি নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র, আর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়, বরং এর কোনোটিতে কোনো কিছুই তাঁর ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারে না...--------------------------------------------
(১) «আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ» (পৃ. ২০২)।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭), এবং দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৫৬ - ১৫৭, ১৮৫, ৫৬২), মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৪৭৮ - ৪৭৯, ৬/ ৩৭, ৬৬, ৫১৫, ১১/ ৪৮০, ২০/ ১১১, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩, ৬/ ৩৪৮), আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আত-তাসইনিয়্যাহ (১/ ১৭১), আল-জাওয়াবুস সহিহ (৪/ ৪০৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৮), আল-কাইলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আস-সাওয়া ইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), শারহুল কাসিদাতুন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮), আর-রাদ্দু আলাল কাইলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ পৃ. (৪২), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃ. (৩৬), ইবনে উসাইমীন রচিত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১৪৫ - ১৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
الأشياء))(1).
فإنَّ الرسل أخبرت كما أخبر الله في كتابه الذي بعث به رسوله: أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه حكيم عزيز، غفور ودود، وأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش، وأنه كلم موسى تكليمًا، وتجلى للجبل فجعله دكًّا، وأنه أنزل على عبده الكتاب. إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته.
وقال في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11]، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 4]، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} [مَرْيَمَ الآية: 65].
وهؤلاء الملاحدة جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل، فقالوا في النفي: ليس بكذا ولا كذا، فلا يَقرب من شيء ولا يَقرب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ولا غير ذلك، ولا يُشار إليه ولا يتعين، ولا هو مُباين للعالم ولا حالٌّ فيه، ولا داخله ولا خارجه.
إلى أمثال العبارات السلبية التي لا تَنطبق إلا على المعدوم.
ثم قالوا في الإثبات: هو وجود مُطلق، أو وجود مقيد بالأمور السلبية(2).
وبذلك عكسوا منهج القرآن والسنة؛ فأكثروا مِنْ وصف الله تعالى بالأمور السلبية التي لم يَرد بها النص، وأفرطوا في ذلك إفراطًا عجيبًا، بينما أنكر بعضهم جميع الصفات الثبوتية، والبعض الآخر لم يُثبت سوى القليل منها.
فأهل السنة والجماعة حينما استنبطوا هذه القاعدة وطبقوها، خالفوا بذلك منهج المعطِّلة في الصفات، حيث جاءوا بعكس طريقة الأنبياء، فنجدهم يجملون في--------------------------------------------
(1) منهاج السنة النبوية (2/ 156 - 157).
(2) «الصفدية» (1/ 116).
বিষয়সমূহ))(1).
কেননা রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে পাঠিয়েছেন: নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী, সবকিছুর ওপর ক্ষমতাশালী; তিনি প্রজ্ঞাময়, মহাপরাক্রমশালী, ক্ষমাশীল এবং অত্যন্ত দয়াময়। আর তিনি আসমান ও জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, এরপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং পাহাড়ের ওপর নিজ জ্যোতি প্রকাশ করেছেন ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছে; আর তিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন। এ ছাড়াও তাঁর আরও অনেক নাম ও গুণাবলি রয়েছে।
আর তিনি নেতিবাচক সাব্যস্তকরণের (অস্বীকৃতি) ক্ষেত্রে বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১], {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪], {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জান?} [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫]।
আর এই নাস্তিক্যবাদীরা বিস্তারিত অস্বীকৃতি এবং সংক্ষিপ্ত স্বীকৃতির পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। তারা নেতিবাচক বিবরণে বলেছে: তিনি এমন নন, তেমনও নন; তিনি কোনো কিছুর কাছে নন এবং কোনো কিছু তাঁর কাছে নয়; দুনিয়া বা আখিরাতে তাঁকে দেখা যাবে না; তাঁর এমন কোনো কথা নেই যা তাঁর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তাঁর জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং আরও অনেক কিছু নেই। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি নির্দিষ্ট নন; তিনি জগত থেকে আলাদা নন আবার জগতের সাথে মিশে থাকাও নন; তিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন।
এ জাতীয় আরও অনেক নেতিবাচক অভিব্যক্তি যা কেবল অস্তিত্বহীন সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
এরপর তারা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে বলেছে: তিনি এক পরম অস্তিত্ব, অথবা নেতিবাচক বিষয়াবলি দ্বারা সীমাবদ্ধ এক অস্তিত্ব(2)।
এভাবে তারা কুরআন ও সুন্নাহর মানহাজ বা পদ্ধতির উল্টো পথে চলেছে। তারা আল্লাহ তাআলার বর্ণনায় এমন অনেক নেতিবাচক বিষয় ব্যবহার করেছে যা কোনো দলিলে বর্ণিত হয়নি এবং এক্ষেত্রে তারা চরম বাড়াবাড়ি করেছে। তাদের কেউ কেউ আল্লাহর সকল ইতিবাচক গুণাবলি অস্বীকার করেছে, আবার কেউ কেউ সামান্য কিছু গুণ ছাড়া বাকি সব অস্বীকার করেছে।
সুতরাং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যখন এই মূলনীতি উদ্ভাবন ও প্রয়োগ করেছে, তখন তারা সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে মুআত্তিলাদের (অস্বীকারকারীদের) পদ্ধতির বিরোধিতা করেছে; কারণ তারা নবীদের পদ্ধতির ঠিক উল্টো পথ অবলম্বন করেছে। আমরা তাদের দেখি যে তারা সংক্ষেপে বর্ণনা করে...--------------------------------------------
(1) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৫৬ - ১৫৭)।
(2) ‘আস-সাফাদিয়্যাহ’ (১/ ১১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
الإثبات ويفصِّلون في النفي، زعماً منهم أن ذلك أعظم وأبلغ في التنزيه، وأحوط في تفادي تشبيه الله عز وجل بخلقه، وبتطبيقهم لطريقتهم هذه، حصل عكس مرادهم، فوقعوا في شر من الذي فروا منه، فأساءوا الأدب مع مليكهم، وجردوه من كماله الذي وصف به نفسه، فشبهوه بالناقصات من مخلوقاته، بل نفيهم لصفاته أوقعهم في تشبيهه بالمعدومات والممتنعات، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
فالمعطِّلة النفاة إذا تكلموا في النفي، وصفوه سبحانه وتعالى بالسُّلوب على وجه التفصيل؛ فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم بل الممتنع.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسُّلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(1).--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية (1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
তারা ইতিবাচক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করে এবং নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করে। তাদের ধারণা যে, এতে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা অধিকতর মহিমান্বিত ও অর্থবহ হয় এবং মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা থেকে বেঁচে থাকার জন্য এটিই অধিক সতর্কতামূলক পথ। কিন্তু তাদের এই কর্মপন্থা প্রয়োগের ফলে তাদের উদ্দেশ্যের ঠিক বিপরীতটিই ঘটেছে; তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল, তার চেয়েও ভয়াবহ মন্দ বিষয়ের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। তারা তাদের মহান অধিপতির সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ করেছে এবং আল্লাহ নিজের জন্য যে পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁকে তা থেকে রিক্ত করেছে। ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে ত্রুটিযুক্ত বস্তুর সাথে তুলনা করেছে। বরং গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা তাঁকে অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলেছে। তারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে বহুগুণ ঊর্ধ্বে।
গুণাবলি অস্বীকারকারীরা যখন নেতিবাচক বর্ণনার কথা বলে, তখন তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে অভাবাত্মক বা নেতিবাচক গুণাবলিতে বিশেষিত করে। উদাহরণস্বরূপ তারা বলে: তিনি এমন নন, তেমন নন … তারা বলে: তিনি কোনো দেহ নন, কোনো অশরীরী সত্তা নন, কোনো কাঠামো নন, কোনো আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, জওহর (মৌলিক পদার্থ) নন, আরয (আকস্মিক গুণ) নন। তাঁর কোনো রঙ নেই, স্বাদ নেই, ঘ্রাণ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই। তাঁর মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, তিনি বিভাজ্য নন। তিনি কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হন না এবং কোনো বস্তু তাঁর নিকটবর্তী হয় না। ইহকালে বা পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। তাঁর এমন কোনো কালাম (কথা) নেই যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি জগত থেকে পৃথক নন, জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন … এই ধরণের আরও অনেক নেতিবাচক শব্দ ব্যবহার করে যা কেবল অস্তিত্বহীন, বরং অসম্ভব কোনো সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
আর যখন তারা কোনো কিছু ইতিবাচক হিসেবে সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যার মাধ্যমে তারা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে। তারা কেবল মস্তিস্কের চিন্তায় সম্ভব এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের কল্পনা করে, বাহ্যিক বাস্তবে যার অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই কেবল নেতিবাচক গুণাবলি ও আপেক্ষিক সম্পর্কের মাধ্যমে আল্লাহর বর্ণনা দেয়। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামের অন্তর্নিহিত গুণাবলি অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো এবং হাতেগোনা অতি সীমিত কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃ. (১৫৫ - ১৫৬); মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২); আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬); মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬); দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩); আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩); আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮); ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩); আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (১২ - ১৯); আত-তিসয়িনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪); আল-কিলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২); আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফিমা ইয়ুনাফিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮); আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯); শারহুল আক্বিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০); তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬); শারহুল কাসিদাতিন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
وحقيقة حالهم كما ذكر شيخ الإسلام رحمه الله: ((وهؤلاء جميعاً(1)، يفرون من شيء، فيقعون في نظيره وفي شر منه، مع ما يلزمهم من التحريفات والتعطيلات، ولو أمعنوا النظر لسوَّوا بين المتماثلات، وفرَّقوا بين المختلفات، كما تقتضيه المعقولات، ولكانوا من الذين أوتوا العلم الذين يرون أن ما أُنزل إلى الرسول هو الحق من ربه ويهدي إلى صراط العزيز الحميد(2)، ولكنهم من أهل المجهولات المُشَبَّهَة بالمعقولات، يسفسطون في العقليات، ويقرمطون في السمعيات))(3).
الأمر السادس: ضابط النفي في صفات الله:
((أن ينفى عن الله تعالى:
أولاً: كل صفة عيب؛ كالعمى، والصمم، والخرس، والنوم، والموت … ونحو ذلك.
ومن الأدلة على ذلك: قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}] النحل الآية: 60]، فإن ثبوت المثل الأعلى له-وهو الوصف الأعلى-يستلزم انتفاء كل صفة عيب.
ثانياً: كل نقصٍ في كماله؛ كنقص حياته، أو علمه، أو قدرته، أو عزّته،
أو حكمته … أو نحو ذلك.--------------------------------------------
(1) أي المعطلة بمختلف أصنافهم من غالية، وفلاسفة، وجهمية، ومعتزلة، وصفاتية، ومن اتبعهم.
(2) يشير إلى قوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} الآية [6] من سورة سبأ.
(3) التدمرية ص (19)، وانظر: رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية لنصر المنجبي، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 478)، توضيح المقاصد (1/ 148).
তাদের প্রকৃত অবস্থা তেমনই যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন: ((আর এরা সকলেই(১), কোনো একটি বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তার সদৃশ এবং তার চেয়েও নিকৃষ্ট বিষয়ে পতিত হয়; সেই সাথে তাদের জন্য তাহরিফ (বিকৃতি) এবং তা'তিল (গুণাবলি অস্বীকার) করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। তারা যদি গভীরভাবে লক্ষ্য করত, তবে তারা সদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় রাখত এবং বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করত, যেমনটি সুস্থ বিচারবুদ্ধি দাবি করে। আর তারা সেই সব জ্ঞানপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতো যারা মনে করে যে, রাসূলের প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করে(২)। কিন্তু তারা এমন সব অজ্ঞাত বিষয়ের অনুসারী যা যুক্তিনির্ভর বিষয়ের সদৃশ মনে হয়; তারা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে কূটতর্ক করে এবং শ্রুত দলিলাদিতে রূপক ব্যাখ্যার আশ্রয় নেয়))(৩)।
ষষ্ঠ বিষয়: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে নেতিবাচক বর্ণনার মূলনীতি:
((আল্লাহ তাআলা থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অস্বীকার করা আবশ্যক:
প্রথমত: সকল প্রকার ত্রুটিযুক্ত গুণ; যেমন অন্ধত্ব, বধিরতা, বাকহীনতা, নিদ্রা, মৃত্যু ... এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
এর অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ গুণ} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৬০]; কেননা তাঁর জন্য 'সর্বোচ্চ গুণ' সাব্যস্ত হওয়া—যা হচ্ছে সর্বোন্নত বর্ণনা—তা সকল প্রকার ত্রুটিযুক্ত গুণের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পূর্ণতায় প্রভাব ফেলে এমন সব সীমাবদ্ধতা; যেমন তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, মর্যাদা,
কিংবা প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে কোনো কমতি ... অথবা এই জাতীয় কিছু।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ বিভিন্ন শ্রেণির মু'আত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী), যেমন: চরমপন্থী, দার্শনিক, জাহমিয়া, মুতাজিলা, সিফাতিয়া এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে।
(২) এটি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখে যে আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করে।} সূরা সাবা, আয়াত [৬]।
(৩) আত-তাদমুরিইয়াহ পৃষ্ঠা (১৯); এবং দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর নসর আল-মানজাবির প্রতি লেখা পত্র, মাজমু আল-ফাতওয়া (২/ ৪৭৮) এর অন্তর্ভুক্ত; তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
ومن الأدلة على ذلك: قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}] ق الآية: 38 [.
ثالثاً: مماثلة المخلوقين؛ كأن يجعل علمه كعلم المخلوق، أو وجهه كوجه المخلوق، أو استواءه على عرشه كاستواء المخلوق … ونحو ذلك.
ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11 ["(1).
الأمر السابع: للتفريق بين الصفات السلبية التي ورد بها النص والصفات السلبية التي أحدثها المعطلة النفاة-نقول: إن الصفات السلبية التي ورد بها النص متضمنة لثبوت كمال الضد كما تقدم شرح ذلك.
وأمَّا الصفات السلبية التي هي مِنْ نسج المعطلة واختراعهم-فلا تتضمن ثبوت كمال الضد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «كل تنزيه مُدح به الرب ففيه إثبات، فلهذا كان قول: (سبحان الله) متضمنًا تنزيه الرب وتعظيمه، ففيه تنزيهه من العيوب والنقائص، وفيه تعظيمه سبحانه وتعالى(2).
فالذين لا يَصفونه إلا بالسُّلوب لم يثبتوا في الحقيقة إلهًا محمودًا، بل ولا موجودًا.
وكذلك مَنْ شاركهم في بعض ذلك؛ كالذين قالوا: لا يتكلم، ولا يُرى، أو ليس فوق العالم، أو لم يَستو على العرش، ويقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه، ولا مباين للعالم ولا مجانب له.
إذ هذه الصفات يمكن أن يُوصف بها المعدوم، وليس هي صفةمُستلزمة صفة--------------------------------------------
(1) تقريب التدمرية ص (85 - 86).
(2) «مجموع الفتاوى» (17/ 112).
এর অন্যতম দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।} [সূরা ক্বাফ, আয়াত: ৩৮]।
তৃতীয়ত: সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা; যেমন আল্লাহর জ্ঞানকে সৃষ্টির জ্ঞানের মতো মনে করা, অথবা আল্লাহর চেহারাকে সৃষ্টির চেহারার মতো মনে করা, অথবা আরশের উপর আল্লাহর ওঠাকে সৃষ্টির ওঠার মতো মনে করা … এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
এর অন্যতম দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়।} [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১](১)।
সপ্তম বিষয়: দলিলে বর্ণিত নেতিবাচক গুণাবলী এবং অস্বীকারকারী মুআত্তিলাদের উদ্ভাবিত নেতিবাচক গুণাবলীর মধ্যে পার্থক্য করা-আমরা বলি: দলিলে যে সকল নেতিবাচক গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো তার বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আর যে সকল নেতিবাচক গুণাবলী অস্বীকারকারীদের বুনন ও উদ্ভাবন—তা বিপরীত গুণের পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «প্রভুর যে সকল পবিত্রতা বর্ণনা করে তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, তার প্রত্যেকটিতেই (ইতিবাচক গুণের) সাব্যস্তকরণ রয়েছে। এই কারণেই ‘সুবহানাল্লাহ’ বলাটি প্রভুর পবিত্রতা বর্ণনা এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এতে দোষ-ত্রুটি থেকে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়েছে এবং এতে মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করা হয়েছে(২)।
তাই যারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক গুণাবলী দ্বারাই বিশেষিত করে, তারা প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রশংসিত ইলাহকে সাব্যস্ত করেনি, বরং তারা কোনো অস্তিত্বশীল সত্তাকেই সাব্যস্ত করেনি।
অনুরূপভাবে যারা এই বিষয়ের কিছু অংশে তাদের সাথে অংশীদার হয়েছে; যেমন যারা বলে: তিনি কথা বলেন না, তাঁকে দেখা যায় না, কিংবা তিনি জগতের উপরে নন, অথবা তিনি আরশের উপর উঠেননি, এবং তারা বলে: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, জগত থেকে পৃথকও নন, আবার জগতের সাথে যুক্তও নন।
কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলো দ্বারা কোনো অস্তিত্বহীন বস্তুকে বিশেষিত করা সম্ভব, আর এটি এমন কোনো গুণ নয় যা অন্য কোনো গুণকে আবশ্যক করে।--------------------------------------------
(১) তাকরিবুত তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৮৫ - ৮৬)।
(২) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১৭/ ১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
ثبوت.
فقولهم: إنه لا يتكلم، أو لا يَنزل، ليس في ذلك صفة مدح، بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات أو المعدومات(1).
فالنفي البدعي فلا يثبت كمالًا لله تعالى، فهو كقول الشاعر:
قُبَيِّلَةٌ لا يَغدرون بذمة … ولا يظلمون الناس حبة خردل
فالشاعر لا يريد مدحهم، وإنما يريد أن يبين أنهم من المهانة والمذلة بحيث لا يستطيعون الغدر، ولا يَقدرون على ظلم أحد لضعفهم وهوانهم.
الأمر الثامن: إن سلب النقائص والعيوب عن الله نوعان:
النوع الأول: سلب لمتصل.
«وضابطه: نفي كل ما يناقض صفة من صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم؛ كنفي الموت المنافي للحياة، والعجز المنافي للقدرة، والسِّنة والنوم المنافي لكمال القيومية، والظلم المنافي للعدل، والإكراه المنافي للاختيار، والذل المنافي للعزة … »، إلخ.
النوع الثاني: سلب لمنفصل.
وضابطه: تنزيه الله سبحانه عن أن يشاركه أحد مِنْ خلقه في شييء من خصائصه التي لا تَنبغي إلا له.
وذلك كنفي الشريك له في ربوبيته؛ فإنَّه منفرد بتمام الملك والقوة والتدبير.
وكنفي الشريك له في أُلوهيته، فهو وحده الذي يجب أن يُؤلهه الخلق، ويُفردوه بكل أنواع العبادة والتعظيم.--------------------------------------------
(1) «الرسالة التدمرية» (ص 23).
সাব্যস্তকরণ।
সুতরাং তাদের এই কথা: নিশ্চয়ই তিনি কথা বলেন না, অথবা তিনি অবতরণ করেন না—এর মধ্যে প্রশংসার কোনো গুণ নেই; বরং এই গুণগুলোর মাধ্যমে তাঁকে অসম্পূর্ণ বা অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হয়(১)।
সুতরাং বিদআতি নেতিকরণ (নফী) আল্লাহ তাআলার জন্য কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত করে না। এটি কবির এই বাণীর মতো:
এক ক্ষুদ্র গোত্র যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না … এবং তারা মানুষের প্রতি সরিষার দানা পরিমাণও জুলুম করে না।
এখানে কবি তাদের প্রশংসা করতে চাননি, বরং তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, হীনতা ও লাঞ্ছনার কারণে তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করার সামর্থ্য রাখে না এবং তাদের দুর্বলতা ও তুচ্ছতার কারণে তারা কারো ওপর জুলুম করতে সক্ষম নয়।
অষ্টম বিষয়: আল্লাহ তাআলা থেকে ত্রুটি ও দোষ দূর করা (নফী করা) দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নেতিকরণ (সালবে মুত্তাসিল)।
«এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ নিজেকে যে সকল পূর্ণতা গুণাবলীতে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার বিপরীত প্রতিটি বিষয়কে অস্বীকার করা; যেমন জীবনের পরিপন্থী মৃত্যুকে অস্বীকার করা, ক্ষমতার পরিপন্থী অক্ষমতাকে অস্বীকার করা, কাইয়ূমিয়াতের পূর্ণতার পরিপন্থী তন্দ্রা ও নিদ্রাকে অস্বীকার করা, ন্যায়ের পরিপন্থী জুলুমকে অস্বীকার করা, ইচ্ছাশক্তির পরিপন্থী বাধ্য হওয়াকে অস্বীকার করা এবং সম্মানের পরিপন্থী লাঞ্ছনাকে অস্বীকার করা … », ইত্যাদি।
দ্বিতীয় প্রকার: অসংলগ্ন বিষয়ের নেতিকরণ (সালবে মুনফাসিল)।
এর মূলনীতি হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর এমন সব বিশেষ বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টির কারো অংশীদার হওয়া থেকে পবিত্র রাখা, যা একমাত্র তাঁর জন্যই প্রযোজ্য।
আর তা হলো তাঁর রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; কেননা তিনি এককভাবে পূর্ণ রাজত্ব, শক্তি ও পরিচালনার অধিকারী।
এবং তাঁর উলুহিয়াতে (উপাস্যত্বে) কোনো অংশীদারকে অস্বীকার করা; সুতরাং একমাত্র তিনিই সেই সত্তা যাঁর উপাসনা সৃষ্টিজগতকে করতে হবে এবং সকল প্রকার ইবাদত ও সম্মানে তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) «আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ» (পৃষ্ঠা ২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
وكنفي الشريك له في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فليس لغيره من المخلوقين شِركة معه سبحانه في شيء منها.
وكذلك نفي الظَّهير الذي يُظاهره أو يعاونه في خلق شيء أو تدبيره؛ لكمال قدرته وسَعة علمه ونفوذ مشيئته، وغيره من المخلوقين عاجز فقير لا حول له ولا قوة إلا بالله؛ فالشريك والظهير مَنفيان عنه بإطلاق.
وكذلك ينفى عنه سبحانه اتخاذ الصاحبة والولد الذي نَسَبه إليه النصارى عابدو الصُّلبان، والصابئة الذين يقولون: إن الملائكة بنات الله؛ قال تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلّ}] الإسراء الآية: 111 [.(1).
الأمر التاسع: الأدلة السمعية التي وردت في نفي المماثلة تنقسم إلى قسمين:
1 ـ خبر.
2 ـ وطلب.
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين-رحمه الله: ((الأدلة السمعية(2) تنقسم
إلى قسمين: خبر، وطلب.
ـ فمن الخبر قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى الآية: 11]، فالآية: فيها نفي صريح للتمثيل.
وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} [مَرْيَمَ الآية: 65]، فإن هذا وإن كان إنشاء، لكنه بمعنى الخبر؛ لأنه استفهام بمعنى النفي.
وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص الآية: 4]، فهذه كلها تدل على نفي المماثلة، وهي كلها خبرية.--------------------------------------------
(1) انظر: «شرح القصيدة النونية» للهراس (2/ 56 - 58).
(2) على نفي المماثلة.
এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর জন্য কোনো শরিক বা অংশীদারকে অস্বীকার করা, সুতরাং সৃষ্টিজগতের অন্য কারো জন্য এগুলোর কোনো কিছুতেই তাঁর (সুবহানাহু) সাথে কোনো অংশীদারিত্ব নেই।
একইভাবে এমন সাহায্যকারীকেও অস্বীকার করা যিনি কোনো কিছু সৃষ্টিতে বা তার পরিচালনায় তাঁকে সহায়তা বা সাহায্য করেন; কারণ তাঁর ক্ষমতা পূর্ণাঙ্গ, তাঁর জ্ঞান প্রশস্ত এবং তাঁর ইচ্ছা অপ্রতিহত; আর সৃষ্টিজগতের অন্যান্যরা অক্ষম ও অভাবী, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত যাদের কোনো উপায় ও শক্তি নেই। সুতরাং অংশীদার এবং সাহায্যকারী—উভয়কেই তাঁর থেকে নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা হয়েছে।
অনুরূপভাবে তাঁর (সুবহানাহু) পক্ষ থেকে স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণকেও অস্বীকার করা হয়, যা ক্রুশপূজারী খ্রিস্টানরা এবং সাবেয়িরা তাঁর প্রতি আরোপ করেছে, যারা বলে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা; আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং লাঞ্ছনা থেকে বাঁচাতে তাঁর কোনো অভিভাবকের প্রয়োজন নেই" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১১]।(১).
নবম বিষয়: সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়ে যে সকল শরয়ি দলীল বর্ণিত হয়েছে তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১ ـ সংবাদ।
২ ـ এবং দাবি (অনুরোধ)।
শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((শরয়ি দলীলসমূহ(২) দুই ভাগে
বিভক্ত: সংবাদ এবং দাবি।
ـ সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]। সুতরাং এই আয়াতে সাদৃশ্য বা উপমা প্রদানের সুস্পষ্ট অস্বীকৃতি রয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?" [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৬৫]। এটি যদিও বাক্যরীতিতে 'ইনশা' (অনুরোধমূলক), কিন্তু তা সংবাদের অর্থ প্রদান করে; কারণ এটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই" [সূরা আল-ইখলাস, আয়াত: ৪]। এই সবকটি সাদৃশ্য অস্বীকার করার প্রমাণ বহন করে এবং এগুলো সবই সংবাদমূলক।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হাররাসকৃত «শারহুল কাসিদাতিন নুনিয়্যাহ» (২/ ৫৬ - ৫৮)।
(২) সাদৃশ্য অস্বীকার করার বিষয়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
ـ وأما الطلب؛ فقال تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(1)، أي: نظراء مماثلين.
وقال: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ}] النحل الآية: 74])(2).
الأمر العاشر: استخدام السلف لهذه الطريقة
وممن جاء عنهم من السلف الإشارة إلى هذه القاعدة إمام أهل السنة والجماعة، أحمد بن حنبل رحمه الله.
فقد قال رحمه الله: (({لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى الآية: 11]، في ذاته كما وصف به نفسه، قد أجمل الله تبارك وتعالى بالصفة لنفسه، فحدَّ لنفسه صفةً ليس يشبهه شيء، فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة، إلا بما وصف به نفسه))(3).
فهذا نص من الإمام أحمد -إمام أهل السنة والجماعة-، يستدل فيه بآية الشورى، بأن الله عز وجل أجمل في نفي صفات النقص عنه، وأما الإثبات فكثيرٌ، غير معلوم لنا بكامله، لكن لا نثبت منه إلا ما أثبته الله لنفسه.
وقد سبق إيراد بعض كلام شيخ الإسلام، والإحالة إلى المواضع التي تكلم فيها عن هذه القاعدة، فلا داعي لإعادته هنا، وقد أشار إليها أيضا جملة من الأئمة بعده، كالإمام ابن القيم، وابن أبي العز، والملا علي بن سلطان القاري، وغيرهم من المعاصرين، -رحم الله أمواتهم وحفظ أحياءهم-.
الأمر الحادي عشر: دلالة العقل السليم على هذه القاعدة--------------------------------------------
(1) الآية [22] من سورة البقرة.
(2) شرح العقيدة الواسطية (1/ 103).
(3) نقل هذا القول عنه: أبو يعلى كما في إبطال التأويلات (1/ 43، 45)، وشيخ الإسلام ابن تيمية، انظر: بيان تلبيس الجهمية (1/ 431)، درء تعارض العقل والنقل (2/ 31).
ونقله أيضاً ابن القيم مع اختلاف طفيف، انظر: اجتماع الجيوش الإسلامية ص (212).
আর দাবি বা নির্দেশনার ক্ষেত্রে; মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ স্থির করো না।}(১), অর্থাৎ: তাঁর সদৃশ ও সমপর্যায়ের কেউ।
এবং তিনি বলেছেন: {কাজেই তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না।} [নাহল আয়াত: ৭৪](২)।
দশম বিষয়: সালাফগণ কর্তৃক এই পদ্ধতির ব্যবহার
সালাফদের মধ্য থেকে যারা এই নিয়মের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম, আহমদ বিন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (({কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} [শুরা আয়াত: ১১], তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে যেমনটি তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা নিজের গুণাবলির বর্ণনা সংক্ষেপে দিয়েছেন, অতঃপর তিনি নিজের জন্য এমন গুণের বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করেছেন যার সদৃশ কোনো কিছু নেই। সুতরাং আমরা আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর এমন গুণাবলির মাধ্যমে যা (আমাদের নিকট) অসীম এবং অজ্ঞাত, কেবল সেইটুকু ব্যতীত যা তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন))(৩)।
এটি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম—ইমাম আহমদের একটি সুস্পষ্ট উদ্ধৃতি, যেখানে তিনি সূরা শুরার আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর থেকে ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন, আর সাব্যস্তকরণের (ইতিবাচক গুণের) ক্ষেত্রে তা অনেক, যা আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে জ্ঞাত নয়। তবে আমরা তাঁর জন্য কেবল তা-ই সাব্যস্ত করি যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন।
শাইখুল ইসলামের কিছু বক্তব্য ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই নিয়ম সম্পর্কে তিনি যেখানে আলোচনা করেছেন সেই স্থানগুলোর উদ্ধৃতিও প্রদান করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। তাঁর পরবর্তী একদল ইমামও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমন ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে আবিল ইযয, মোল্লা আলী বিন সুলতান আল-ক্বারী এবং সমসাময়িক আরও অনেকে—আল্লাহ তাদের মৃতদের ওপর রহম করুন এবং জীবিতদের রক্ষা করুন।
একাদশ বিষয়: এই নিয়মের ওপর সুস্থ বিবেকের প্রমাণ--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারার [২২] নং আয়াত।
(২) শারহু আক্বিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১০৩)।
(৩) তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: আবু ইয়ালা, যেমনটি রয়েছে 'ইবতালুত তাবিলাত' গ্রন্থে (১/ ৪৩, ৪৫), এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, দেখুন: 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ' (১/ ৪৩১), 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল' (২/ ৩১)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিমও সামান্য শাব্দিক পার্থক্যসহ এটি বর্ণনা করেছেন, দেখুন: 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ', পৃষ্ঠা (২১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
وهذه الطريقة التي سلكها السلف الصالح، في التنزيه المجمل، والإثبات المفصّل -كما أن القرآن الكريم جاء بها، والسنة النبوية الصحيحة دلت عليها- فإن العقل الصريح يشهد بصحتها، وسلامتها، وأن ضدها مما سلكه النفاة للصفات، طريقة منكرة وفيها انتقاص أعظم من الذي فروا منه لخالقهم سبحانه وتعالى، وذلك أنه من المعلوم بالفطرة السليمة والعقول المستقيمة أن النفي المفصّل مسبة وإساءة أدب، حتى في حق المخلوق الذي له شأن بين الناس، فلو قلت مثلاً لسلطان في سياق المدح: أنت لست بزبال، ولا كَسَّاح(1)، ولا حَجَّام، ولا حائك … إلخ، من ذكر الأوصاف التي لا تليق بالسلطان؛ لأدبك على هذا الوصف، ولما اعتبره مدحاً أبداً، وأنت ترى أنك صادق في وصفك هذا.
وإنما تكون مادحاً له على الوجه الذي يرضاه من هو في مقامه، إذا أجملت في النفي، فقلت: أنت لست مثل أحدٍ من رعيتك، أنت أعلى منهم وأشرف، ونحو ذلك من الإجمال المناسب للمقام، فإذا أجملت في النفي، أجملت في الأدب(2).
هذا مما دلَّ عليه العقل، ومما يدلُّ عليه أيضاً: أن النفي المحض الذي يصفه به المبطلون من المعطِّلة النفاة، ليس فيه مدح، إنما المدح في نفي شيء يتضمن إثبات كمال ضده، وهذا موضوع القاعدة السادسة بإذن الله وسيأتي هناك تفصيله، ولعل في ما ذكر كفاية في الإشارة إلى دلالة العقل السليم على صحة هذه القاعدة.
الأمر الثاني عشر: فوائد الالتزام بالقاعدة.
أما فوائد الالتزام بهذه القاعدة فعديدة، منها:
1 ـ الالتزام بقاعدة النفي المجمل، والإثبات المفصّل، فيه من التعظيم لله عز وجل،--------------------------------------------
(1) الكَسَّاح: الكنَّاس، مأخوذ من الفعل: كَسَح، إذا كَنَس. انظر: المعجم الوسيط (2/ 786).
(2) انظر: شرح العقيدة الطحاوية (1/ 70)، الرد على القائلين بوحدة الوجود ص (44).
আর এটিই সেই পদ্ধতি যা সালাফে সালেহীন অবলম্বন করেছেন—সার্বিক পবিত্রতা ঘোষণা এবং বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে। মহান কুরআন যেমন এটি নিয়ে এসেছে এবং সহীহ সুন্নাহ এর প্রতি নির্দেশনা প্রদান করেছে, তেমনি স্বচ্ছ বিবেকও এর নির্ভুলতা ও সঠিক হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। পক্ষান্তরে গুণাবলী অস্বীকারকারীরা যা অবলম্বন করেছে, তা একটি জঘন্য পদ্ধতি। এতে তাদের মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এমন চরম অবমাননা রয়েছে যা থেকে তারা পলায়ন করতে চেয়েছিল। কেননা সুস্থ ফিতরাত এবং সঠিক বিবেকের মাধ্যমে এটি জানা কথা যে, বিস্তারিতভাবে কোনো কিছুর অভাব বা নেতিবাচক দিক বর্ণনা করা গালি ও শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ, এমনকি মানুষের মধ্যে মর্যাদাবান কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রেও। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি প্রশংসার ছলে কোনো সুলতানকে বলেন: "আপনি আবর্জনা পরিষ্কারকারী নন, আপনি ঝাড়ুদার নন(১), আপনি রক্তমোক্ষণকারী নন, আপনি তাঁতি নন..." ইত্যাদি সুলতানের জন্য অনুপযুক্ত গুণাবলী উল্লেখ করেন, তবে তিনি আপনাকে এই বর্ণনার জন্য শাস্তি দেবেন এবং কখনোই এটাকে প্রশংসা হিসেবে গণ্য করবেন না, যদিও আপনি দেখছেন যে আপনি আপনার এই বর্ণনায় সত্যবাদী।
বরং আপনি কেবল তখনই তার মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে সন্তোষজনকভাবে প্রশংসা করতে পারবেন, যখন আপনি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষেপ করবেন। যেমন আপনি বললেন: "আপনি আপনার প্রজাদের কারোর মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সম্মানিত" এবং এই জাতীয় মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। সুতরাং আপনি যখন নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষেপ করবেন, তখন আপনি শিষ্টাচারেরই পূর্ণতা দান করবেন(২)।
এটি এমন একটি বিষয় যার দিকে বিবেক নির্দেশনা দেয়। আরও যা এর প্রমাণ বহন করে তা হলো: গুণাবলী অস্বীকারকারী বাতিলপন্থীরা আল্লাহকে যে নিছক অভাব বা নেতিবাচকতা দ্বারা গুণান্বিত করে, তাতে কোনো প্রশংসা নেই। প্রশংসা কেবল তখনই হয় যখন কোনো নেতিবাচকতা বা অভাব বর্ণনার মাধ্যমে তার বিপরীত কোনো পূর্ণতা সাব্যস্ত করা হয়। ইনশাআল্লাহ এটি ষষ্ঠ মূলনীতির আলোচ্য বিষয় এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আশা করা যায়, সুস্থ বিবেকের মাধ্যমে এই মূলনীতির নির্ভুলতার প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই যথেষ্ট।
দ্বাদশ বিষয়: মূলনীতি অনুসরণের উপকারিতা।
এই মূলনীতি মেনে চলার উপকারিতা অনেক, তার মধ্যে রয়েছে:
১. সার্বিক পবিত্রতা ঘোষণা এবং বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের মূলনীতি মেনে চলার মধ্যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত রয়েছে,--------------------------------------------
(১) আল-কাসসাহ: ঝাড়ুদার; শব্দটি ‘কাসাহা’ ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ঝাড়ু দেওয়া। দেখুন: আল-মুজামুল ওয়াসিত (২/ ৭৮৬)।
(২) দেখুন: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৭০), আর-রাদ্দু আলাল কাইলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ, পৃষ্ঠা: ৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
ووصفه بما يليق به من صفات الكمال، ونعوت الجلال، وتنزيهه عن النقائص والعيوب من كل وجه.
2 ـ الالتزام بهذه القاعدة، فيه اتباع لطريق الرسل -صلوات الله وسلامه عليهم-، حيث جاءوا بالنفي المجمل، والإثبات المفصّل، وفي اتباع طريقهم، والالتزام بهيدهم الفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة، وضمان السلامة من الزيغ والضلال في العلم والعمل.
3 ـ الإجمال في النفي له دلالة على غاية الأدب مع الله عز وجل في تنزيهه عن النقائص والعيوب على وجه الإجمال، وذلك أبلغ في تعظيمه سبحانه وتعالى، وأكمل في تنزيهه، عكس التفصيل في النفي لغير سبب يقتضيه المقام، فإنه دليل على سوء الأدب مع الله عز وجل، وغاية التنقص لجنابه العظيم تبارك وتعالى.
4 ـ تطبيق هذه القاعدة الموافقة لنصوص الكتاب الكريم والسنة النبوية الصحيحة، والفطر السليمة، والعقول المستقيمة، وأقوال الأئمة من سلف هذه الأمة، فيه مخالفة لطريقة المعطِّلة النفاة، الذين جاءوا بعكس هذه القاعدة، ففصَّلوا في النفي، وأجملوا في الإثبات، زاعمين أن ذلك أبلغ في التنزيه، فوقعوا في نقيض قصدهم، من وصف الله عز وجل بالنقائص والعيوب، وتعطيله عن صفات كماله ونعوت جلاله التي لا تنبغي لأحد سواه.
এবং তাঁকে তাঁর শান অনুযায়ী পূর্ণতার গুণাবলি ও মহিমার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করা এবং সর্বদিক থেকে তাঁকে সকল প্রকার অপূর্ণতা ও দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা।
২ — এই মূলনীতির অনুসরণ করার মধ্যে রাসূলগণের —তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— পথের অনুসরণ নিহিত রয়েছে, কেননা তাঁরা সংক্ষিপ্ত নেতিবাচকতা (অস্বীকৃতি) এবং বিস্তারিত ইতিবাচকতা (সাব্যস্তকরণ) নিয়ে এসেছেন। তাঁদের পথ অনুসরণ এবং তাঁদের নির্দেশনার ওপর অবিচল থাকার মধ্যেই দুনিয়া ও আখেরাতের সফলতা ও সার্থকতা নিহিত এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ও পথভ্রষ্টতা থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা রয়েছে।
৩ — নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করা মহান আল্লাহর সাথে চূড়ান্ত আদব রক্ষার পরিচায়ক, যেখানে তাঁকে সামগ্রিকভাবে সকল অপূর্ণতা ও ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা হয়। এটি মহান আল্লাহর মহিমা বর্ণনায় অধিকতর বলিষ্ঠ এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণায় অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এর বিপরীতে প্রাসঙ্গিক কোনো কারণ ছাড়াই নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করা মহান আল্লাহর সাথে বেয়াদবির প্রমাণ এবং তাঁর মহান মর্যাদাকে খাটো করার শামিল।
৪ — পবিত্র কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর ভাষ্য, সুস্থ ফিতরাত, সঠিক বুদ্ধি এবং এই উম্মতের সালাফ তথা পূর্বসূরি ইমামগণের বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ এই মূলনীতির প্রয়োগ করার মধ্যে সেইসব 'মুয়াত্তিলা' ও অস্বীকারকারীদের পদ্ধতির বিরোধিতা রয়েছে, যারা এই মূলনীতির ঠিক বিপরীত পথ অবলম্বন করেছে। তারা নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছে এবং ইতিবাচকতার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা অবলম্বন করেছে। তাদের দাবি অনুযায়ী এটিই পবিত্রতা বর্ণনায় অধিকতর কার্যকর, কিন্তু তারা তাদের উদ্দেশ্যের সম্পূর্ণ বিপরীতে গিয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে অপূর্ণতা ও দোষ-ত্রুটির মাধ্যমে বিশেষিত করার এবং তাঁর পূর্ণতা ও মহিমার সেইসব গুণাবলি থেকে তাঁকে রিক্ত করার পাপে লিপ্ত হয়েছে, যা তিনি ছাড়া অন্য কারও জন্য শোভা পায় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
الفرق والطوائف التي زاغت عن سبيل المرسلين
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "وأما مَنْ زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين أُوتوا الكتاب، ومَن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية، والقرامطة الباطنية، ونحوهم فإنهم على ضد ذلك، يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل، ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل، وإنما يرجع إلى وجود في الأذهان يمتنع تحققه في الأعيان، فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل، فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات، ويعطلون الأسماء والصفات تعطيلًا يستلزم نفي الذات".
الشرح
لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى طريقة السلف في إثبات الصفات شرع هنا في بيان طريقة مخالفي الرسل، وهم المعطلة على اختلاف درجاتهم، فقال: "وأمَّا مَنْ زاغ وحاد عن سبيلهم" يعني: عن سبيل السلف الصالح "من الكفار والمشركين والذين أوتوا الكتاب" قدم الكفار والمشركين على أهل الكتاب؛ لأن الفلاسفة كانوا أسبق من اليهود والنصارى، فدخل قول الفلاسفة على اليهود عن طريق رجل يهودي يسمى (فيلون)؛ هو الذي أدخل التعطيل على اليهود، ولذلك لما ذكر العلماء الجعد بن درهم قالوا: إنه أخذ مقالة التعطيل عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن طالوت اليهودي ابن أخت لبيد بن الأعصم، وهو اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم، واليهود أخذوها عن فلاسفة اليونان.
রসূলগণের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া দল ও উপদলসমূহ
মূলপাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: "আর কাফির, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের পথ থেকে বিচ্যুত ও বিমুখ হয়েছে, এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সাবিয়ী, দার্শনিক, জাহমিয়া, বাতেনী কারামিতা এবং তাদের সমপর্যায়ের, তারা এর বিপরীত মেরুতে অবস্থান করে। তারা বিস্তারিতভাবে আল্লাহর জন্য নেতিবাচক গুণাবলী বর্ণনা করে এবং তারা এমন এক পরম অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছুই সাব্যস্ত করে না যার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। এটি কেবল এমন এক মানসিক অস্তিত্বে পর্যবসিত হয় যার বহির্বাস্তবতায় অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। অতএব, তাদের বক্তব্য চূড়ান্ত অকার্যকরণ এবং চূড়ান্ত সাদৃশ্যকরণকে অনিবার্য করে তোলে। কারণ তারা আল্লাহকে অসম্ভব বস্তু, অস্তিত্বহীন বস্তু এবং জড়বস্তুর সাথে তুলনা করে এবং তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে এমনভাবে অস্বীকার করে যা খোদ সত্তাকেই অস্বীকার করার নামান্তর।"
ব্যাখ্যা
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) যখন গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এখানে রসূলগণের বিরোধীদের পদ্ধতি বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন; আর তারা হলো বিভিন্ন স্তরের অস্বীকারকারী সম্প্রদায়। তিনি বলেছেন: "আর যারা তাদের পথ থেকে বিচ্যুত ও বিমুখ হয়েছে" অর্থাৎ: সালাফে সালেহীনদের পথ থেকে। "কাফির, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে"—তিনি আহলে কিতাবের পূর্বে কাফির ও মুশরিকদের উল্লেখ করেছেন; কারণ দার্শনিকরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। ফলে দার্শনিকদের মতবাদ 'ফিলো' নামক এক ইহুদি ব্যক্তির মাধ্যমে ইহুদিদের মধ্যে প্রবেশ করে; সে-ই ইহুদিদের মাঝে গুণাবলী অস্বীকারের মতবাদ প্রবর্তন করে। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম যখন জা'দ ইবনে দিরহামের কথা উল্লেখ করেন, তারা বলেন যে, সে এই অস্বীকারের মতবাদ আবান ইবনে সামআন থেকে গ্রহণ করেছে, আর আবান তা গ্রহণ করেছে তালুত নামক ইহুদির কাছ থেকে, যে ছিল লাবীদ ইবনুল আসমের ভাগ্নে—আর এই লাবীদই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল—আর ইহুদিরা তা গ্রীক দার্শনিকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
قوله: "ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية، والقرامطة الباطنية، ونحوهم فإنهم على ضد ذلك".
"الصابئة":
ويمكن الحديث عن الصابئة من خلال الأمور الآتية:
الأمر الأول: أن لفظ الصابئة جاء في القرآن في موضعين:
الموضع الأول: وفي موضع مدح.
لأن أوائل الفلاسفة كانوا يقرُّون بوجود الله تعالى، وإنما عُرِف القول بقدم العالم وإنكار وجود الله من عهد أرسطو، فأرسطو هو الذي كان ينكر وجود الله سبحانه وتعالى.
فالصابئة الذين أثني الله عليهم في القرآن، كانوا أناساً يعبدون الله تعالى على غير شريعة، أي على غير اتباع نبيٍّ بعينه، فهذا قسْمٌ من هؤلاء، وقد ذكرهم الله سبحانه وتعالى فيمن ذكر من الأصناف الأخرى كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 62]، فكانوا يتعبَّدون لله تعالى على غير شريعة بعينها، وهذا الذي قيل في هذا الصنف من الصابئة: قوم يعبدون الله تعالى على غير شريعة بعينها، فهؤلاء صنف قد دخلوا في هذا الحال الذي هو حال مدح.
الموضع الثاني: في موضع ذم.
وذمُّوا في مواضع: قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [الحج: 17]، هذه ستة أصناف كما يقول عنها ابن عباس: "الأديان ستة خمسة للشيطان، وواحد للرحمن"(1)، فهذا مقام ذمِّ لهؤلاء.--------------------------------------------
(1) انظر كتاب الدر المنثور للسيوطي الجزء السادس، صفحة (16).
তাঁর উক্তি: "এবং সাবী, দার্শনিক, জাহমিয়া, বাতেনি কারামাতি এবং তাদের ন্যায় যারা এদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তারা এর বিপরীত অবস্থায় রয়েছে।"
"সাবী সম্প্রদায়":
সাবী সম্প্রদায় সম্পর্কে নিম্নলিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে আলোচনা করা সম্ভব:
প্রথম বিষয়: 'সাবী' শব্দটি কুরআনে দুই স্থানে এসেছে:
প্রথম স্থান: প্রশংসার স্থলে।
কেননা প্রাথমিক যুগের দার্শনিকগণ মহান আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করতেন। জগতের অনাদিত্ব এবং আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করার মতবাদ মূলত অ্যারিস্টটলের যুগ থেকে পরিচিতি পায়। অ্যারিস্টটলই মহান আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত।
সুতরাং কুরআনে আল্লাহ যাদের প্রশংসা করেছেন, সেই সাবীরা ছিল এমন এক জনসমষ্টি যারা কোনো নির্দিষ্ট শরীয়ত অনুযায়ী অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট নবীকে অনুসরণ না করেই মহান আল্লাহর ইবাদত করত। তারা ছিল একটি শ্রেণি যাদের কথা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অন্যান্য দলগুলোর সাথে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, নাসারা ও সাবী—তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের কাছে পুরস্কার রয়েছে; তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।" [সূরা বাকারা: ৬২]। তারা কোনো নির্দিষ্ট শরীয়ত ছাড়াই আল্লাহর ইবাদত করত। সাবীদের এই শ্রেণিটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা নির্দিষ্ট শরীয়ত ব্যতীত আল্লাহর ইবাদত করত। এই শ্রেণিটি প্রশংসার পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় স্থান: নিন্দার স্থলে।
এবং কয়েকটি স্থানে তাদের নিন্দা করা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর যারা সাবী, নাসারা, মাজুসি ও যারা শিরক করেছে, নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের প্রত্যক্ষদর্শী।" [সূরা হজ: ১৭]। ইবনে আব্বাস এই ছয়টি শ্রেণি সম্পর্কে বলেছেন: "ধর্ম ছয়টি; এর মধ্যে পাঁচটি শয়তানের জন্য এবং একটি দয়াময় আল্লাহর জন্য।"(১) এটি তাদের জন্য একটি নিন্দার স্থান।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থটি দেখুন, ষষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
فإذًا لفظ الصابئة يطلق أحيانًا ويراد به، الصنف منهم الذين عبدوا الله تعالى على غير شريعة بعينها، وصنف مذموم وهم الذين كانوا على دين النمرود.
الأمر الثاني: حال الصنفين.
أما الصنف الأول: الصابئة الموحدين.
الذين كانوا يتعبدون الله على غير شريعة فقد انتهى هذا الصنف، فلا يكون ولا يعقل أن يكون لهؤلاء وجود أو أمر يُمدحون عليه بعد بعثت النبي صلى الله عليه وسلم، إذ إن نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت عامة لكل الخلق، ولا يسع أحد أن يخرج عنها.
أما الصنف الثاني: الصابئة المشركين.
فهم بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين، ونعرف أن إبراهيم عليه السلام دعا النمرود ودعا قومه إلى الإسلام، وكانوا -أي هؤلاء-يبنون الهياكل، ويعبدون الكواكب.
فكان لهؤلاء خطَّان: خط فلسفي، وخط وثني يتخذ من الهياكل أماكن للعبادة، فهناك هيكل للقمر، وهيكل للشمس، وهيكل للزهرة، وهيكل … هكذا للكواكب، كانوا يعبدون تلك الكواكب. وهم بَقَايَا أَهْلِ دِينِ نمرود والكنعانيين الَّذِينَ صَنَّفَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي سِحْرِهِمْ وهو الرازي الذي نسب إليه أنه صنف كتابًا في ذلك، وهو كتاب مشهور ومعروف إلى يومنا هذا، واسمه: السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم، حيث صنف مصنفه على مذهب هؤلاء المشركين عباد الهياكل والكواكب.
الأمر الثالث: أن حران(1) كانت مركز الصابئة.
فإن حران كانت دار الصابئة المشركين(2)، وفيها خلق كثير من الصابئة--------------------------------------------
(1) "حَرّان": بتشديد الراء، بلدة في الجزيرة بين الشام والعراق، وهي مدينة قديمة "بين الرها والرقة، وقيل إن هاران عم ابراهيم الخليل عليه السلام عمرها، فسميت باسمه وقيل "هاران" ثم إنها عربت فقيل "حران" (معجم البلدان 2/ 235، معجم ما استعجم 1/ 435، الأنساب 4/ 96. "
(2) الرد على المنطقيين ص 287
সুতরাং 'সাবেয়ী' শব্দটি কখনো কখনো এমন এক দলের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যারা নির্দিষ্ট কোনো শরিয়ত ছাড়াই মহান আল্লাহর ইবাদত করত এবং অন্যটি নিন্দনীয় দল যারা নমরুদের ধর্মের ওপর ছিল।
দ্বিতীয় বিষয়: উভয় শ্রেণির অবস্থা।
প্রথম শ্রেণি সম্পর্কে: একত্ববাদী সাবেয়ী।
যারা নির্দিষ্ট কোনো শরিয়ত ছাড়াই আল্লাহর ইবাদত করত, তাদের অস্তিত্ব শেষ হয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পর তাদের কোনো অস্তিত্ব থাকা বা তাদের প্রশংসিত হওয়ার মতো কোনো বিষয় থাকা আর সম্ভব নয় এবং তা যুক্তিসঙ্গতও নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়ত ছিল সমস্ত সৃষ্টির জন্য সর্বজনীন এবং এর বাইরে যাওয়ার সুযোগ কারো নেই।
দ্বিতীয় শ্রেণি সম্পর্কে: মুশরিক সাবেয়ী।
তারা হলো নমরুদের অনুসারী কনানীয়দের অবশিষ্টাংশ। আমরা জানি যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম নমরুদ ও তার কওমকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তারা—অর্থাৎ এই লোকেরা—উপাসনালয় নির্মাণ করত এবং নক্ষত্রের পূজা করত।
তাদের দুটি ধারা ছিল: একটি দার্শনিক ধারা এবং অন্যটি মূর্তিপূজক ধারা যা উপাসনালয়গুলোকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করত। সেখানে চাঁদের উপাসনালয়, সূর্যের উপাসনালয়, শুক্র গ্রহের উপাসনালয় এবং এভাবে ... গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসনালয় ছিল; তারা সেই নক্ষত্রগুলোর পূজা করত। তারা ছিল নমরুদের অনুসারী ও কনানীয়দের অবশিষ্টাংশ যাদের জাদু সম্পর্কে পরবর্তীকালের কেউ কেউ গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি হলেন রাজি, যার প্রতি একটি গ্রন্থ রচনার সম্বন্ধ করা হয় এবং এটি বর্তমান সময় পর্যন্ত একটি প্রসিদ্ধ ও পরিচিত গ্রন্থ। এর নাম হলো: 'আস-সিররুল মাকতুম ফি সিহর ওয়া মুখাতাবাতিন নুজুম' (নক্ষত্রের সাথে কথোপকথন ও জাদুর গোপন রহস্য), যেখানে লেখক এই মুশরিক উপাসনালয় ও নক্ষত্র পূজারীদের মাযহাব অনুযায়ী এটি রচনা করেছেন।
তৃতীয় বিষয়: হাররান(১) ছিল সাবেয়ীদের কেন্দ্র।
নিশ্চয়ই হাররান ছিল মুশরিক সাবেয়ীদের আবাসস্থল(২) এবং সেখানে প্রচুর সংখ্যক সাবেয়ী ছিল।--------------------------------------------
(১) "হাররান": 'রা' বর্ণে তাশদিদসহ, এটি সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী আল-জাজিরা অঞ্চলের একটি শহর। এটি একটি প্রাচীন শহর যা আর-রুহা ও আর-রাক্কার মাঝামাঝি অবস্থিত। বলা হয় যে, ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের চাচা হারান এটি নির্মাণ করেছিলেন, তাই তার নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। এটিও বলা হয় যে এর নাম ছিল 'হারান', পরবর্তীতে একে আরবি রূপ দিয়ে 'হাররান' বলা হয়েছে (মু'জামুল বুলদান ২/২৩৫, মু'জাম মা ইস্তাজাম ১/৪৩৫, আল-আনসাব ৪/৯৬)।
(২) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ২৮৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
والفلاسفة بقايا أهل دين نمرود والكنعانيين المشركين، وكانت الصابئة إلا قليلاً منهم إذ ذاك على الشرك، وعلماؤهم هم الفلاسفة وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل(1) وكان بها هيكل "العلة الأولى" هيكل "العقل الأول" هيكل "النفس الكلية" هيكل "زحل" هيكل "المشترى" هيكل "المريخ" هيكل "الشمس" وكذلك "الزهرة" و"عطارد" و"القمر". وكان هذا دينهم قبل ظهور النصرانية فيهم، ثم ظهرت النصرانية فيهم مع بقاء أولئك الصابئة المشركين حتى جاء الإسلام. ولم يزل بها الصابئة والفلاسفة في دولة الإسلام إلى آخر وقت، ولذا لما قدم الفارابي حران في أثناء المائة الرابعة دخل عليهم، وتعلم منهم، وأخذ عنهم ما أخذ من الفلسفة.(2)
الأمرالرابع: عقيدة الصابئة في باب صفات الله تعالى.
ومذهب النفاة من هؤلاء الذين هم فلاسفتهم: أنه ليس له إلاَّ صفات سلبية أو إضافية أو مركَّبة منهما، ويقصد بهؤلاء الذين تلقَّى عنهم الجعد وأخذ منهم الجعد، فقد كانوا أصحاب فلسفة صابئة، وفلاسفة الصابئة كان قولهم في هذه المسائل: عدم إثبات صفات الله تعالى، إذ أنه كما أسلفنا الفلاسفة عمومًا لا يرون أن هناك وجودًا لله تعالى على الحقيقة.
وبالتالي يدور كلامهم بين صفات سلبية أو إضافية.
فالسلبية مثل قولهم: لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوقه، ولا تحته، ولا مباين، ولا، ولا … وتأتي اللاأت اللامتناهية، هذا جانب.
والإضافية مثل قولهم عنه: واجب الوجود، هي عبارات في حقيقتها لا تدل على أنه له صفة ثابتة، وهي عبارات يثبتونها، المقصد منها أنه ليس لله عز وجل صفات--------------------------------------------
(1) الفتوى الحموية الكبرى ص 48 ـ 49
(2) الرد على المنطقيين ص 287 ـ 288
দার্শনিকরা হলো নমরুদের ধর্মের অনুসারী এবং মুশরিক কেনানীয়দের অবশিষ্টাংশ। তখন অল্প কিছু লোক বাদে সাবীয়রা শিরকের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। তাদের আলেমরাই ছিল দার্শনিক এবং তারা গ্রহ-নক্ষত্রের ইবাদত করত এবং সেগুলোর জন্য মন্দির নির্মাণ করত(১) সেখানে ছিল "প্রথম কারণ"-এর মন্দির, "প্রথম আকল"-এর মন্দির, "সমষ্টিগত নফস"-এর মন্দির, "জুহাল" (শনি)-এর মন্দির, "মুশতারি" (বৃহস্পতি)-এর মন্দির, "মিররিখ" (মঙ্গল)-এর মন্দির, "শামস" (সূর্য)-এর মন্দির, এবং একইভাবে "জুহরা" (শুক্র), "উতারিদ" (বুধ) ও "কামার" (চন্দ্র)-এর মন্দির। তাদের মধ্যে খ্রিষ্টধর্মের আবির্ভাবের পূর্বে এটিই ছিল তাদের ধর্ম। এরপর তাদের মাঝে খ্রিষ্টধর্মের আবির্ভাব ঘটে, তবে সেই মুশরিক সাবীয়রা ইসলাম আসার আগ পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল। ইসলামের যুগেও শেষ সময় পর্যন্ত সেখানে সাবীয় এবং দার্শনিকরা বিদ্যমান ছিল। এ কারণেই আল-ফারাবি যখন চতুর্থ শতাব্দীতে হাররানে আসেন, তখন তিনি তাদের নিকট উপস্থিত হন, তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং দর্শনের যা কিছু গ্রহণ করার তা তাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করেন।(২)
চতুর্থ বিষয়: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সাবীয়দের আকিদা।
তাদের মধ্যে যারা অস্বীকারকারী দার্শনিক, তাদের মাযহাব হলো: আল্লাহর জন্য কেবল নেতিবাচক (Salbiyyah), আপেক্ষিক (Idafiyyah) অথবা এ দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত গুণাবলি ছাড়া আর কিছু নেই। এদের দ্বারা সেই সব লোকেদের বোঝানো হয়েছে যাদের থেকে জা’দ শিক্ষা লাভ করেছিল এবং গ্রহণ করেছিল; কেননা তারা ছিল সাবীয় দার্শনিক। আল্লাহর গুণাবলির এই মাসআলাগুলোতে সাবীয় দার্শনিকদের বক্তব্য ছিল: আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত না করা। কারণ ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, দার্শনিকরা সাধারণভাবে মনে করে না যে বাস্তবে আল্লাহর কোনো অস্তিত্ব আছে।
ফলস্বরূপ, তাদের কথা নেতিবাচক অথবা আপেক্ষিক গুণাবলির মধ্যেই আবর্তিত হয়।
নেতিবাচক (গুণাবলি) যেমন তাদের কথা: তিনি জগতের ভেতরে নন, বাইরেও নন, উপরে নন, নিচে নন, পৃথকও নন, না এটি, না ওটি... এভাবে অগণিত না-বোধক শব্দ আসতে থাকে; এটি একটি দিক।
আর আপেক্ষিক (গুণাবলি) যেমন তাদের কথা: তিনি ‘ওয়াজিবুল ওজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব)। এগুলো এমন অভিব্যক্তি যা প্রকৃতপক্ষে তাঁর জন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত হওয়া বোঝায় না। এগুলো এমন পরিভাষা যা তারা সাব্যস্ত করে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কোনো গুণাবলি নেই।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯
(২) আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা ২৮৭-২৮৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
والإضافات عندهم هي أمر لا يتعلق بالذات، لأنهم في حقيقتهم لا يريدون إثبات ذاته، بل أمر خارج عن الذات كما يقولون: واجب الوجود.
فإذا قلت لهم: ما واجب الوجود؟ قال قائلهم: "واحد بسيط لا تكثر فيه بوجه من الوجوه، ولا قسمة له لا في الكَمِّ، ولا في الكيف، ولا في المعقول، ولا في اللامعقول، ولا في الهيلولي، ولا في الصورة، ولا، ولا، ولا … " عبارات منتهاها أنه في الذهن دون الخارج، أنه موجود وجودًا ذهنيًا في الخيال لا حقيقة له، فهذا كلامهم يقول لك: "واحد بسيط"، وهذه عبارات فلسفية، لابد لفهمها أن تنظر إلى تفسير معنى الواحد عندهم، فهم لا يقصدون بالواحد الوحدانية، وهكذا معنى البسيط عندهم؟
إذًا قولهم "واحد بسيط" معناه: أن وجوده وجوداً مطلقاً أي وجود ذهني، فلو فسرت هذا في عباراتهم لوجدت أن معنى الواحد عندهم: هو الوجود المطلق الذي هو في الخيال لا في الحقيقة.
وهذا هو السِتَار الذي استطاع به هؤلاء أن ينشروا كتبهم، ويبثوا مقالاتهم لأن كل حرف، وكل كلمة تحتاج إلى قاموس لا يستطيع فهمه إلا من تربى على أيديهم، فلا يمكن أن يأتيك الواحد منهم ويقول لك مباشرة: إن وجود الله تعالى وجود ذهني لا حقيقة له في الخارج، هذه المسألة لا يمكن أن يقولها صراحة لكن يغلِّفها بغلاف فلسفي وعبارات فلسفية، حتى إذا قرأتها لم تفهم منها حرفًا، فمعنى "واحد بسيط لا تكثر فيه"؟! وما معنى "الوجود"؟! وما معنى "لا قسمة له لا في الكَمِّ ولا في الكيف؟! ولا في المعقول ولا في اللامعقول؟! ولا في المتناهي ولا في اللامتناهي؟! ولا في الهيلولي ولا في الصورة"؟!
كل هذا الكلام بحاجة إلى قاموس يوضح معنى كل عبارة وماذا تعني.
فإذًا هذا هو أصل كلام هؤلاء، ومن يدرس طريقة الفلسفة، وحبذا لو يقرأ كتاب
তাদের নিকট ‘সম্পর্কসমূহ’ (ইদাফাত) এমন এক বিষয় যা সত্তার (জাত) সাথে সম্পৃক্ত নয়; কারণ প্রকৃতপক্ষে তারা তাঁর সত্তাকে সাব্যস্ত করতে চায় না, বরং তারা সত্তার অতিরিক্ত কিছু সাব্যস্ত করতে চায়, যেমন তারা বলে থাকে: ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব যার আবশ্যক)।
আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন: ওয়াজিবুল উজুদ কী? তখন তাদের প্রবক্তারা বলবে: “তিনি এমন এক ও অবিভাজ্য (বাসিত) সত্তা, যাঁর মধ্যে কোনো দিক থেকেই কোনো বহুত্ব নেই; তাঁর কোনো বিভাজন নেই—না পরিমাণে, না গুণগত অবস্থায়, না বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়ে, না বুদ্ধি-অতীত বিষয়ে, না আদি জড়বস্তুতে (হাইলুলি), না আকৃতিতে, আর না, না, না … ” এগুলো এমন সব অভিব্যক্তি যার সারকথা হলো—তিনি বহির্বাস্তবতার পরিবর্তে কেবল মস্তিষ্কেই বিদ্যমান; তিনি নিছক কল্পনার জগতের এক মানসিক অস্তিত্ব মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই। এটিই তাদের বক্তব্য, তারা আপনাকে বলবে: “এক ও অবিভাজ্য”। এগুলো দার্শনিক পরিভাষা; এগুলো বোঝার জন্য তাদের কাছে ‘এক’ শব্দের অর্থ কী, তার ব্যাখ্যা দেখা আবশ্যক। কারণ ‘এক’ বলতে তারা একত্ববাদ বোঝায় না। তদ্রূপ তাদের কাছে ‘অবিভাজ্য’ (বাসিত) শব্দের অর্থ কী?
সুতরাং তাদের কথা “এক ও অবিভাজ্য”-এর অর্থ হলো: তাঁর অস্তিত্ব একটি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব, অর্থাৎ মানসিক অস্তিত্ব। আপনি যদি তাদের পরিভাষা অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা করেন, তবে দেখবেন যে তাদের নিকট ‘এক’ শব্দের অর্থ হলো: সেই নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব যা কল্পনাতে আছে, বাস্তবে নেই।
আর এটাই হলো সেই পর্দা যার মাধ্যমে এই লোকেরা তাদের কিতাবসমূহ প্রচার করতে এবং তাদের মতবাদগুলো ছড়িয়ে দিতে সক্ষম হয়েছে। কারণ প্রতিটি বর্ণ এবং প্রতিটি শব্দের জন্য এমন এক অভিধান প্রয়োজন যা কেবল তাদের নিকট দীক্ষিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ বুঝতে পারে না। তাদের মধ্য থেকে কেউ এসে আপনাকে সরাসরি বলবে না যে: মহান আল্লাহর অস্তিত্ব একটি মানসিক অস্তিত্ব মাত্র, বহির্বাস্তবে এর কোনো বাস্তবতা নেই। এই বিষয়টি তারা স্পষ্টভাবে বলতে পারে না, বরং একে দার্শনিক আবরণে ও দার্শনিক পরিভাষায় ঢেকে রাখে; যাতে আপনি যখন তা পড়বেন, তখন তার একটি বর্ণও বুঝতে না পারেন। যেমন: “এক ও অবিভাজ্য যাতে কোনো বহুত্ব নেই”—এর অর্থ কী?! “অস্তিত্ব”-এর অর্থ কী?! “পরিমাণে ও গুণে যাঁর কোনো বিভাজন নেই?! বুদ্ধিগ্রাহ্য ও বুদ্ধি-অতীত বিষয়ে যাঁর কোনো বিভাজন নেই?! সসীম ও অসীমের মধ্যে যাঁর কোনো বিভাজন নেই?! আদি জড়বস্তু ও আকৃতির মধ্যে যাঁর কোনো বিভাজন নেই?!”
এই সমস্ত কথার জন্য এমন এক অভিধানের প্রয়োজন যা প্রতিটি বাক্যের অর্থ এবং তা দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা ব্যাখ্যা করবে।
অতএব, এটাই হলো তাদের কথার মূল ভিত্তি। আর যে ব্যক্তি দর্শনের পদ্ধতি অধ্যয়ন করে, তার জন্য যদি সে (নিম্নোক্ত) বইটি পড়ে তবে কতই না ভালো হতো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
ابن تيمية [الرد على المنطقيين] فقد أشار إلى شيء من تاريخ الفلاسفة، ومن أقوالهم، ومقالاتهم، ومن ضمنهم هؤلاء فلاسفة حران.
الأمر الخامس: تأثير الصابئة على فرق المعطلة.
قال ابن تيمية: "قيل إن أرسطو بدل طريقة الصابئة الذين كانوا قبله والذين كانوا مؤمنين بالله واليوم الآخر الذين أثنى عليهم القرآن فهذا الكلام المنقول عنه يوافق ذلك وهؤلاء المحرفة المبدلة في هذه الأمة من الجهمية وغيرهم اتبعوا سنن من كان قبلهم من اليهود والنصارى وفارس والروم فغيروا فطرة الله تعالى وبدلوا كتاب الله والله سبحانه وتعالى خلق عباده على الفطرة التي فطرهم عليها وبعث إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه فصلاح العباد وقوامهم بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة وهؤلاء بدلوا وغيروا فطرة الله وشرعته خلقه وأمره"(1)
كان تأثير الصابئة على فرق المعطلة على مستويين:
المستوى الأول: على مستوى الأفراد.
وكان تأثير الصابئة قد ظهر على شكل أفراد يتلقون قول الصانئة ويعملون على نشره، ومن هؤلاء:
الجعد بن درهم:
فالجعد بن درهم فيما قيل من أهل "حران" كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من أهل حران)(2)--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية 2/ 470
(2) منهاج السنة 2/ 192
ইবনে তাইমিয়্যাহ [আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন]-এ দার্শনিকদের ইতিহাস, তাঁদের মতামত এবং বক্তব্যের কিছু বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর হাররানের দার্শনিকরাও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত।
পঞ্চম বিষয়: মুআত্তিলা (গুণ অস্বীকারকারী) দলগুলোর ওপর সাবিঈদের প্রভাব।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে যে, এরিস্টটল তাঁর পূর্ববর্তী সাবিঈদের পথ পরিবর্তন করেছিলেন, যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাসী ছিল এবং যাদের প্রশংসা কুরআন করেছে। তাঁর থেকে বর্ণিত এই কথাটি সে বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই উম্মতের মধ্য হতে জাহমিয়্যাহ ও অন্যান্য বিকৃতকারী ও পরিবর্তনকারীরা তাদের পূর্ববর্তী ইহুদি, খ্রিস্টান, পারস্য এবং রোমকদের রীতিনীতি অনুসরণ করেছে। ফলে তারা আল্লাহ তাআলার ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) পরিবর্তন করেছে এবং আল্লাহর কিতাবকে বিকৃত করেছে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে সেই ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করেছেন যার ওপর তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের নিকট তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন ও তাঁদের ওপর তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং বান্দাদের সংশোধন ও স্থায়িত্ব অর্জিত হয় অবতীর্ণ শরীয়ত দ্বারা পরিপূরক ফিতরাতের মাধ্যমে। কিন্তু এরা আল্লাহর ফিতরাত, তাঁর শরীয়ত, তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশকে বিকৃত ও পরিবর্তন করেছে।"(১)
মুআত্তিলা দলগুলোর ওপর সাবিঈদের প্রভাব ছিল দুটি স্তরে:
প্রথম স্তর: ব্যক্তিগত স্তরে।
সাবিঈদের প্রভাব এমন কিছু ব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল যারা সাবিঈদের মতবাদ গ্রহণ করত এবং তা প্রচারের কাজ করত। তাদের মধ্যে রয়েছে:
জা'দ ইবনে দিরহাম:
যেমনটি বলা হয়ে থাকে, জা'দ ইবনে দিরহাম ছিলেন 'হাররান'-এর অধিবাসী, যা একাধিক আলেম উল্লেখ করেছেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (জা'দ ইবনে দিরহাম সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন)(২)--------------------------------------------
(১) বয়ানুত তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ২/ ৪৭০
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ১৯২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
وقال ابن عساكر: (وقيل إنه كان من أهل حران)(1)
وقال الذهبي: (وأصله من حران)(2)
فالجعد بن درهم حراني المولد والنشأة، وكان يسكن الجزيرة الفراتية في أول أمره، وعمل في تلك الفترة معلماً ومؤدباً لمروان بن محمد لما كان والياً على الجزيرة أيام هشام بن عبد الملك(3) ثم انتقل بعد ذلك إلى دمشق وسكن فيها(4) ثم هرب من دمشق إلى الكوفة(5).
وإذا كان الجعد قد نشأ بحران وتعلم فيها، فيكون الجعد قد أخذ مقالته عن هؤلاء الصابئة الفلاسفة الذين يقولون: إنه ليس للرب إلا صفات سلبية أو إضافية أو مركبة منهما.(6)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قال الإمام أحمد: وكان يقال إنه [أي الجعد] من أهل حران، وعنه أخذ الجهم بن صفوان مذهب نفاة الصفات وكان بحران أئمة هؤلاء الصابئة الفلاسفة، بقايا أهل هذا الدين أهل الشرك ونفي الصفات والأفعال ولهم مصنفات في دعوة الكواكب)(7)
ذكر العلماء جملة من الأفكار المنحرفة التي كان الجعد كان ينادي بها ويظهرها ويدعو إليها. ويمكن تلخيصها في النقاط التالية:--------------------------------------------
(1) مختصر تاريخ دمشق 6/ 50
(2) تاريخ الإسلام وفيات 101 ـ 120، 7/ 337 ـ 338
(3) مختصر تاريخ دمشق 6/ 50 تاج العروس 2/ 321
(4) مختصر تاريخ دمشق 6/ 50 والبداية 9/ 350
(5) مختصر تاريخ دمشق 6/ 50 والبداية 9/ 350
(6) الفتوى الحموية الكبرى ص 49
(7) درء تعارض العقل والنقل 1/ 313
ইবনে আসাকির বলেছেন: (বলা হয় যে তিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন)(১)
আয-যাহাবী বলেছেন: (তার মূল ছিল হাররান থেকে)(২)
সুতরাং জা'দ ইবনে দিরহাম জন্ম ও বেড়ে ওঠার দিক থেকে হাররানি ছিলেন। তিনি প্রথম জীবনে জাজিরা ফুরাতিয়ায় বসবাস করতেন এবং সেই সময়ে তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে জাজিরার গভর্নর থাকাকালীন মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের শিক্ষক ও শিষ্টাচার শিক্ষক হিসেবে কাজ করেছিলেন(৩)। এরপর তিনি দামেস্কে চলে যান এবং সেখানে বসবাস করেন(৪)। অতঃপর তিনি দামেস্ক থেকে কুফায় পালিয়ে যান(৫)।
যদি জা'দ হাররানে বেড়ে উঠে থাকেন এবং সেখানে শিক্ষা লাভ করে থাকেন, তবে তিনি তার মতবাদ সেই সব সাবিইয়াহ দার্শনিকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন যারা বলে: রবের জন্য কেবল নেতিবাচক গুণাবলী (সিফাতে সালবিয়্যাহ) অথবা আপেক্ষিক গুণাবলী (সিফাতে ইদাফিয়্যাহ) অথবা এই দুইয়ের সংমিশ্রণ রয়েছে।(৬)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (ইমাম আহমাদ বলেছেন: বলা হতো যে তিনি [অর্থাৎ জা'দ] হাররানের অধিবাসী ছিলেন। তার কাছ থেকেই জাহম ইবনে সাফওয়ান সিফাত অস্বীকারকারীদের মাযহাব গ্রহণ করেছিলেন। হাররানে এই সাবিইয়াহ দার্শনিকদের ইমামরা ছিলেন, যারা এই ধর্মের অবশিষ্টাংশ—মুশরিক এবং সিফাত ও কার্যাবলী অস্বীকারকারী ছিলেন। নক্ষত্রদের আহ্বানের বিষয়ে তাদের অনেক গ্রন্থ রয়েছে)(৭)
উলামায়ে কিরাম জা'দ যেসব পথভ্রষ্ট চিন্তা প্রচার করতেন, প্রকাশ করতেন এবং যার দিকে দাওয়াত দিতেন, তার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। সেগুলোকে নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলোতে সারসংক্ষেপ করা যেতে পারে:--------------------------------------------
(১) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/ ৫০
(২) তারিখুল ইসলাম ওয়াফায়াত ১০১-১২০, ৭/ ৩৩৭-৩৩৮
(৩) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/ ৫০, তাজুল আরূস ২/ ৩২১
(৪) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/ ৫০ এবং আল-বিদায়াহ ৯/ ৩৫০
(৫) মুখতাসার তারিখু দিমাস্ক ৬/ ৫০ এবং আল-বিদায়াহ ৯/ ৩৫০
(৬) আল-ফাতওয়া আল-হামাবিয়্যাহ আল-কুবরা, পৃষ্ঠা ৪৯
(৭) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ১/ ৩১৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
1 - إنكاره لصفات الخالق، ولا شك أن جحود صفاته مستلزم لجحود ذاته(1)
فأراد الجعد بذلك هدم الأصل الأول من أصلي الدين الذي هو "الإيمان بالله"
فالجعد وأمثاله لا يؤمنون بوجود حقيقي لله تعالى، ويجعلون وجود الله أمرًا مقدرًا في الذهن والخيال لا حقيقة له في الخارج، فلذلك هم لا يصفونه بصفة ثبوتية، ويقتصرون على وصفه بالصفات السلبية أو الإضافية أو المركبة منهما.
والجعد أول من أحدث ذلك في الإسلام، وقد كان أسبق من الجهم ابن صفوان، ولكن الجهم كان له في هذه البدعة مزية المبالغة في النفي وكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه ولذلك اشتهر نسبة هذه المقالة إليه(2)
فقيل مقالة الجهمية، ولم يقل مقالة الجعدية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهاتان الصفتان -أي كلامه ورضاه الذي يتضمن محبته ومشيئته-هما اللتان أنكرهما الجعد بن درهم أول الجهمية، لما زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، إذ لا محبة له ولا رضا؛ ولم يكلم موسى تكليما)(3)
2 - إنكاره أن الله يتكلم حقيقة، وهذا إنكار لحقيقة الرسالة.(4)
فالصابئة المتفلسفة شيوخ الجعد لا يثبتون وجود الله على الحقيقة فضلاً أن يثبتوا له صفة الكلام، ولذلك هم يقولون: (إن الله ليس له كلام في الحقيقة، وإن كلام الله اسم لما يفيض على قلب النبي من "العقل الفعال" أو غيره. و"ملائكة الله" اسم لما يتشكل في نفسه من الصور النورانية ولهذا يقول هؤلاء إن خاصية النبي--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 12/ 351.
(2) لوامع الأنوار البهية 1/ 163، 164 "بتصرف"
(3) الاستقامة 1/ 215.
(4) مجموع الفتاوى 12/ 350
১ - তাঁর কর্তৃক স্রষ্টার গুণাবলি অস্বীকার করা; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করা মূলত তাঁর সত্তাকেই অস্বীকার করার নামান্তর(১)
জাদ এর মাধ্যমে দ্বীনের দুটি মূল ভিত্তির প্রথমটি তথা "আল্লাহর প্রতি ঈমান" ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন।
ফলে জাদ ও তার সমমনারা আল্লাহর প্রকৃত অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না; বরং তারা আল্লাহর অস্তিত্বকে নিছক মস্তিষ্কপ্রসূত ও কাল্পনিক একটি বিষয় মনে করে, বাস্তব জগতে যার কোনো হাকিকত বা ভিত্তি নেই। এ কারণে তারা তাঁকে কোনো ইতিবাচক গুণাবলিতে গুণান্বিত করে না এবং তাঁকে কেবল নেতিবাচক, আপেক্ষিক অথবা উভয়টির সংমিশ্রণে গঠিত গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে।
ইসলামের ইতিহাসে জাদই সর্বপ্রথম এই মতবাদের উদ্ভাবন করেন এবং তিনি জাহম ইবনে সাফওয়ানের পূর্ববর্তী ছিলেন। তবে এই বিদআতের ক্ষেত্রে জাহম নফি বা অস্বীকারের ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি এবং একে ব্যাপকভাবে প্রকাশ ও এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার কারণে এই মতবাদটি তার দিকেই বেশি প্রসিদ্ধি লাভ করে(২)
তাই একে "জাহমিয়াদের বক্তব্য" বলা হয়, "জাদিইয়াদের বক্তব্য" বলা হয় না।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর এই দুটি গুণ—অর্থাৎ তাঁর কথা বলা এবং তাঁর সন্তুষ্টি, যা তাঁর ভালোবাসা ও ইচ্ছাকে অন্তর্ভুক্ত করে—হলো সেই দুটি গুণ যা প্রথম জাহমি জাদ ইবনে দিরহাম অস্বীকার করেছিলেন; যখন তিনি দাবি করেছিলেন যে আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেননি, কারণ তাঁর কোনো ভালোবাসা বা সন্তুষ্টি নেই; এবং তিনি মূসার সাথে কথা বলেননি)(৩)
২ - আল্লাহ প্রকৃতপক্ষেই কথা বলেন—তা অস্বীকার করা; আর এটি রিসালাতের হাকিকতকে অস্বীকার করার শামিল।(৪)
জাদের শিক্ষাগুরু দার্শনিক সাবীয়রা প্রকৃতার্থে আল্লাহর অস্তিত্বই সাব্যস্ত করে না, তাঁর কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করা তো দূরের কথা। এজন্যই তারা বলে: (প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কোনো কথা নেই, বরং আল্লাহর কালাম হলো এমন এক বিষয়ের নাম যা "সক্রিয় বুদ্ধি" বা অন্য কিছু থেকে নবীর হৃদয়ে বিচ্ছুরিত হয়। আর "আল্লাহর ফেরেশতাগণ" হলো সেই সব নূরানি আকৃতির নাম যা তাঁর নিজের অন্তরেই রূপ লাভ করে। এ কারণেই তারা বলে যে নবীর বৈশিষ্ট্য...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ৩৫১।
(২) লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ ১/ ১৬৩, ১৬৪ "সামান্য পরিবর্তনসহ"
(৩) আল-ইস্তিকামাহ ১/ ২১৫।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ৩৫০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)
التخييل(1)، وإن ما جاء به النبي ليس كلامًا لله على الحقيقة، وإنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور، لا أنه بين به الحق، ولا هدى به الخلق ولا أوضح به الحقائق(2).
3 - إنكاره محبة الله لأحد من عباده، وبالتالي أنكر أن الله اتخذ إبراهيم خليلاً، وهو يريد بذلك الطعن في نبي الله إبراهيم الخليل إمام الحنفاء، ولا غرابة في ذلك فأئمة الجعد هم الصابئة المشركون عباد الكواكب، وهؤلاء هم أعداء إبراهيم الخليل عليه السلام إمام الحنفاء، وهم ينكرون في الحقيقة أن يكون إبراهيم خليلاً.(3) بل إن هؤلاء يقولون إن الله لا يُحِبُ ولا يُحَبُ، فلا يحب الرب عبده، ولا يحب العبد ربه.
وهدفهم هو التعطيل والجحود، لأن إنكار محبة العبد ربه هو في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبوداً.
كما أن إنكار محبته لعبده يستلزم إنكار مشيئته وهو يستلزم إنكار كونه رباً خالقاً.
فصار إنكار المحبة مستلزماً لإنكار كونه رب العالمين، ولكونه إله العالمين. وهذا هو قول أهل التعطيل والجحود(4) ولذا أطلق إمام المعطلة الجعد بن درهم القول بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً.(5)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان الجعد بن درهم من أهل حران، وكان فيهم بقايا من الصابئين والفلاسفة -خصوم إبراهيم الخليل عليه السلام-فلهذا أنكر تكليم موسى وخلة إبراهيم، موافقة لفرعون ونمرود، بناءً على أصل هؤلاء النفاة، وهو أن الرب تعالى لا يقوم به كلام، ولا يقوم به محبة لغيره، فقتله المسلمون، ثم انتشرت--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 12/ 351، 352.
(2) ذم الكلام ص 306.
(3) مجموع الفتاوى 10/ 67، 69.
(4) مجموع الفتاوى 10/ 73، منهاج السنة 5/ 322.
(5) مجموع الفتاوى 10/ 71.
কাল্পনিক উপস্থাপন(১), এবং নবী যা নিয়ে এসেছেন তা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর বাণী নয়, বরং তা বাস্তবতাকে কাল্পনিকভাবে উপস্থাপন করা যেন সাধারণ মানুষ এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। বিষয়টি এমন নয় যে তিনি এর মাধ্যমে সত্য প্রকাশ করেছেন, কিংবা এর দ্বারা সৃষ্টিজগতকে হেদায়াত দিয়েছেন অথবা সত্যকে স্পষ্ট করেছেন(২)।
৩ - তাঁর বান্দাদের মধ্যে কারও প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা অস্বীকার করা, ফলে তিনি অস্বীকার করেছেন যে আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি একনিষ্ঠদের ইমাম আল্লাহর নবী ইব্রাহিম খলীলের প্রতি কটাক্ষ করতে চেয়েছেন। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, কারণ জা'দের ইমামরা ছিল নক্ষত্রপূজারী মুশরিক সাবিয়ী সম্প্রদায়, আর এরাই হলো একনিষ্ঠদের ইমাম ইব্রাহিম খলীল আলাইহিস সালামের শত্রু। তারা মূলত ইব্রাহিমের খলীল হওয়াকে অস্বীকার করে।(৩) বরং তারা বলে যে, আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং তাঁকে ভালোবাসাও হয় না। ফলে প্রতিপালক তাঁর বান্দাকে ভালোবাসেন না এবং বান্দাও তাঁর প্রতিপালককে ভালোবাসে না।
তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার ও বাতিল করা, কারণ বান্দার তার প্রতিপালককে ভালোবাসার বিষয়টি অস্বীকার করা মূলত তাঁকে উপাস্য ইলাহ হিসেবে অস্বীকার করা।
তেমনিভাবে বান্দার প্রতি তাঁর ভালোবাসাকে অস্বীকার করা তাঁর ইচ্ছাকে অস্বীকার করাকে অপরিহার্য করে তোলে, যা আবার তাঁকে রব ও সৃষ্টিকর্তা হিসেবে অস্বীকার করার দিকে নিয়ে যায়।
ফলে ভালোবাসা অস্বীকার করা রাব্বুল আলামীন এবং ইলাহুল আলামীন হওয়াকে অস্বীকার করার নামান্তর হয়ে দাঁড়াল। আর এটাই হলো (গুণাবলি) অস্বীকারকারী ও বাতিলকারীদের বক্তব্য(৪)। এজন্যই অস্বীকারকারীদের ইমাম জা'দ ইবনে দিরহাম এই উক্তি প্রচার করেছিলেন যে, আল্লাহ ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি।(৫)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (জা'দ ইবনে দিরহাম হাররানের অধিবাসী ছিলেন, আর সেখানে সাবিয়ী ও দার্শনিকদের কিছু অবশিষ্টাংশ ছিল - যারা ইব্রাহিম খলীল আলাইহিস সালামের প্রতিপক্ষ ছিল। একারণেই তিনি ফেরাউন ও নমরূদের সাথে একমত হয়ে মুসার সাথে (আল্লাহর) কথা বলা এবং ইব্রাহিমের খলীল হওয়াকে অস্বীকার করেছিলেন। এটি এই অস্বীকারকারীদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, আর তা হলো: মহান প্রতিপালকের সাথে কোনো কথা বা কালাম সম্পৃক্ত নয় এবং অন্যের প্রতি তাঁর কোনো ভালোবাসা নেই। অতঃপর মুসলিমরা তাকে হত্যা করে, এরপর এটি ছড়িয়ে পড়ে...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৫১, ৩৫২।
(২) যাম্মুল কালাম, পৃষ্ঠা ৩০৬।
(৩) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৬৭, ৬৯।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৭৩, মিনহাজুস সুন্নাহ ৫/৩২২।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া ১০/৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)
