النفوس، والتي تتنافى مع تقدير الله تعالى حقَّ قدره(1).
الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مُفَصَّل ونفي مجمل.
والمعطلة ناقضوهم؛ فجاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل.
وقد جاء التنصيص على هذه القاعدة في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتلميذه ابن القيم رحمه الله، ومن بعدهما.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((من أبلغ العلوم الضرورية: أنّ الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله، وأنزل بها كتبه، مشتملة على الإثبات المفصّل، والنفي المجمل))(2).
وقال في موضع آخر: ((فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من إثبات أسمائه وصفاته على وجه التفصيل، والنفي على طريق الإجمال للنقص والتمثيل، فالرب تعالى موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها، منزه عن النقص بكل وجه ممتنع، وأن يكون له مثيل في شيء من صفات الكمال، فأما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقاً، وأما صفات الكمال فلا يماثله، بل ولا يقاربه فيها شيء من--------------------------------------------
(1) «الصفات الإلهية» (ص 202).
(2) الفتاوى الكبرى (6/ 337)، وانظر: منهاج السنة النبوية (2/ 156 - 157، 185، 562)، مجموع الفتاوى (2/ 478 - 479، 6/ 37، 66، 515، 11/ 480، 20/ 111، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163، 6/ 348)، الصفدية (1/ 116)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، النبوات (2/ 643)، التسعينية (1/ 171)، الجواب الصحيح (4/ 406)، التدمرية ص (8)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288)، الرد على القائلين بوحدة الوجود ص (42)، التحفة المهدية ص (36)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 145 - 146).
الأمر الخامس: أن الرسل عليهم صلوات الله جاءوا بإثبات مُفَصَّل ونفي مجمل.
والمعطلة ناقضوهم؛ فجاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل.
وقد جاء التنصيص على هذه القاعدة في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتلميذه ابن القيم رحمه الله، ومن بعدهما.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((من أبلغ العلوم الضرورية: أنّ الطريقة التي بعث الله بها أنبياءه ورسله، وأنزل بها كتبه، مشتملة على الإثبات المفصّل، والنفي المجمل))(2).
وقال في موضع آخر: ((فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من إثبات أسمائه وصفاته على وجه التفصيل، والنفي على طريق الإجمال للنقص والتمثيل، فالرب تعالى موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها، منزه عن النقص بكل وجه ممتنع، وأن يكون له مثيل في شيء من صفات الكمال، فأما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقاً، وأما صفات الكمال فلا يماثله، بل ولا يقاربه فيها شيء من--------------------------------------------
(1) «الصفات الإلهية» (ص 202).
(2) الفتاوى الكبرى (6/ 337)، وانظر: منهاج السنة النبوية (2/ 156 - 157، 185، 562)، مجموع الفتاوى (2/ 478 - 479، 6/ 37، 66، 515، 11/ 480، 20/ 111، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163، 6/ 348)، الصفدية (1/ 116)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، النبوات (2/ 643)، التسعينية (1/ 171)، الجواب الصحيح (4/ 406)، التدمرية ص (8)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288)، الرد على القائلين بوحدة الوجود ص (42)، التحفة المهدية ص (36)، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (1/ 145 - 146).
নফসসমূহ, যা আল্লাহ তাআলাকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করার পরিপন্থী(১)।
পঞ্চম বিষয়: নিশ্চয়ই রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) বিস্তারিত ইতিবাচক বর্ণনা (সাব্যস্তকরণ) এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা (অস্বীকৃতি) নিয়ে এসেছেন।
আর মুআত্তিলাগণ (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) তাঁদের বিরোধিতা করেছে; ফলে তারা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমগণের বক্তব্যে এই মূলনীতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((অপরিহার্য জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম সুস্পষ্ট বিষয় হলো: আল্লাহ যে পদ্ধতি দিয়ে তাঁর নবী ও রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং যে পদ্ধতিতে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার ওপর مشتمل))(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা রাসূলগণকে এমন বিষয় দিয়ে পাঠিয়েছেন যা বিস্তারিতভাবে তাঁর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর পূর্ণতাকে দাবি করে, এবং ত্রুটি ও সদৃশ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে নেতিবাচক বর্ণনার দাবি রাখে। সুতরাং রব তাআলা এমন পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত যার ঊর্ধ্বে কোনো সীমা নেই, তিনি সকল প্রকার অসম্ভব ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং পূর্ণতার গুণাবলির কোনো কিছুতে তাঁর সদৃশ থাকা থেকে তিনি মুক্ত। আর ত্রুটির গুণাবলি থেকে তিনি নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র, আর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়, বরং এর কোনোটিতে কোনো কিছুই তাঁর ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারে না...--------------------------------------------
(১) «আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ» (পৃ. ২০২)।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭), এবং দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৫৬ - ১৫৭, ১৮৫, ৫৬২), মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৪৭৮ - ৪৭৯, ৬/ ৩৭, ৬৬, ৫১৫, ১১/ ৪৮০, ২০/ ১১১, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩, ৬/ ৩৪৮), আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আত-তাসইনিয়্যাহ (১/ ১৭১), আল-জাওয়াবুস সহিহ (৪/ ৪০৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৮), আল-কাইলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আস-সাওয়া ইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), শারহুল কাসিদাতুন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮), আর-রাদ্দু আলাল কাইলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ পৃ. (৪২), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃ. (৩৬), ইবনে উসাইমীন রচিত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১৪৫ - ১৪৬)।
পঞ্চম বিষয়: নিশ্চয়ই রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) বিস্তারিত ইতিবাচক বর্ণনা (সাব্যস্তকরণ) এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনা (অস্বীকৃতি) নিয়ে এসেছেন।
আর মুআত্তিলাগণ (গুণাবলি অস্বীকারকারীরা) তাঁদের বিরোধিতা করেছে; ফলে তারা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে এসেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমগণের বক্তব্যে এই মূলনীতিটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((অপরিহার্য জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম সুস্পষ্ট বিষয় হলো: আল্লাহ যে পদ্ধতি দিয়ে তাঁর নবী ও রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং যে পদ্ধতিতে তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, তা বিস্তারিত ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ এবং সংক্ষিপ্ত নেতিবাচক বর্ণনার ওপর مشتمل))(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা রাসূলগণকে এমন বিষয় দিয়ে পাঠিয়েছেন যা বিস্তারিতভাবে তাঁর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর পূর্ণতাকে দাবি করে, এবং ত্রুটি ও সদৃশ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতিতে নেতিবাচক বর্ণনার দাবি রাখে। সুতরাং রব তাআলা এমন পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত যার ঊর্ধ্বে কোনো সীমা নেই, তিনি সকল প্রকার অসম্ভব ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং পূর্ণতার গুণাবলির কোনো কিছুতে তাঁর সদৃশ থাকা থেকে তিনি মুক্ত। আর ত্রুটির গুণাবলি থেকে তিনি নিরঙ্কুশভাবে পবিত্র, আর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়, বরং এর কোনোটিতে কোনো কিছুই তাঁর ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারে না...--------------------------------------------
(১) «আস-সিফাতুল ইলাহিয়্যাহ» (পৃ. ২০২)।
(২) আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭), এবং দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৫৬ - ১৫৭, ১৮৫, ৫৬২), মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ৪৭৮ - ৪৭৯, ৬/ ৩৭, ৬৬, ৫১৫, ১১/ ৪৮০, ২০/ ১১১, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩, ৬/ ৩৪৮), আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬), ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আত-তাসইনিয়্যাহ (১/ ১৭১), আল-জাওয়াবুস সহিহ (৪/ ৪০৬), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (৮), আল-কাইলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়ার অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আস-সাওয়া ইকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), শারহুল কাসিদাতুন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮), আর-রাদ্দু আলাল কাইলিনা বি-ওয়াহদাতিল উজুদ পৃ. (৪২), আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ পৃ. (৩৬), ইবনে উসাইমীন রচিত শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (১/ ১৪৫ - ১৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)