الإثبات ويفصِّلون في النفي، زعماً منهم أن ذلك أعظم وأبلغ في التنزيه، وأحوط في تفادي تشبيه الله عز وجل بخلقه، وبتطبيقهم لطريقتهم هذه، حصل عكس مرادهم، فوقعوا في شر من الذي فروا منه، فأساءوا الأدب مع مليكهم، وجردوه من كماله الذي وصف به نفسه، فشبهوه بالناقصات من مخلوقاته، بل نفيهم لصفاته أوقعهم في تشبيهه بالمعدومات والممتنعات، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
فالمعطِّلة النفاة إذا تكلموا في النفي، وصفوه سبحانه وتعالى بالسُّلوب على وجه التفصيل؛ فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم بل الممتنع.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسُّلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(1).--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية (1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
فالمعطِّلة النفاة إذا تكلموا في النفي، وصفوه سبحانه وتعالى بالسُّلوب على وجه التفصيل؛ فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم بل الممتنع.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسُّلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(1).--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية (1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
তারা ইতিবাচক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করে এবং নেতিবাচক বর্ণনার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করে। তাদের ধারণা যে, এতে আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করা অধিকতর মহিমান্বিত ও অর্থবহ হয় এবং মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা থেকে বেঁচে থাকার জন্য এটিই অধিক সতর্কতামূলক পথ। কিন্তু তাদের এই কর্মপন্থা প্রয়োগের ফলে তাদের উদ্দেশ্যের ঠিক বিপরীতটিই ঘটেছে; তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল, তার চেয়েও ভয়াবহ মন্দ বিষয়ের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। তারা তাদের মহান অধিপতির সাথে শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ করেছে এবং আল্লাহ নিজের জন্য যে পূর্ণতা বর্ণনা করেছেন, তারা তাঁকে তা থেকে রিক্ত করেছে। ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে ত্রুটিযুক্ত বস্তুর সাথে তুলনা করেছে। বরং গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে তারা তাঁকে অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব সত্তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে তুলেছে। তারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে বহুগুণ ঊর্ধ্বে।
গুণাবলি অস্বীকারকারীরা যখন নেতিবাচক বর্ণনার কথা বলে, তখন তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে অভাবাত্মক বা নেতিবাচক গুণাবলিতে বিশেষিত করে। উদাহরণস্বরূপ তারা বলে: তিনি এমন নন, তেমন নন … তারা বলে: তিনি কোনো দেহ নন, কোনো অশরীরী সত্তা নন, কোনো কাঠামো নন, কোনো আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, জওহর (মৌলিক পদার্থ) নন, আরয (আকস্মিক গুণ) নন। তাঁর কোনো রঙ নেই, স্বাদ নেই, ঘ্রাণ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই। তাঁর মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, তিনি বিভাজ্য নন। তিনি কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হন না এবং কোনো বস্তু তাঁর নিকটবর্তী হয় না। ইহকালে বা পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। তাঁর এমন কোনো কালাম (কথা) নেই যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি জগত থেকে পৃথক নন, জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন … এই ধরণের আরও অনেক নেতিবাচক শব্দ ব্যবহার করে যা কেবল অস্তিত্বহীন, বরং অসম্ভব কোনো সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
আর যখন তারা কোনো কিছু ইতিবাচক হিসেবে সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যার মাধ্যমে তারা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে। তারা কেবল মস্তিস্কের চিন্তায় সম্ভব এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের কল্পনা করে, বাহ্যিক বাস্তবে যার অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই কেবল নেতিবাচক গুণাবলি ও আপেক্ষিক সম্পর্কের মাধ্যমে আল্লাহর বর্ণনা দেয়। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামের অন্তর্নিহিত গুণাবলি অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো এবং হাতেগোনা অতি সীমিত কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃ. (১৫৫ - ১৫৬); মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২); আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬); মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬); দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩); আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩); আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮); ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩); আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (১২ - ১৯); আত-তিসয়িনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪); আল-কিলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২); আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফিমা ইয়ুনাফিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮); আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯); শারহুল আক্বিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০); তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬); শারহুল কাসিদাতিন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
গুণাবলি অস্বীকারকারীরা যখন নেতিবাচক বর্ণনার কথা বলে, তখন তারা সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে অভাবাত্মক বা নেতিবাচক গুণাবলিতে বিশেষিত করে। উদাহরণস্বরূপ তারা বলে: তিনি এমন নন, তেমন নন … তারা বলে: তিনি কোনো দেহ নন, কোনো অশরীরী সত্তা নন, কোনো কাঠামো নন, কোনো আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, জওহর (মৌলিক পদার্থ) নন, আরয (আকস্মিক গুণ) নন। তাঁর কোনো রঙ নেই, স্বাদ নেই, ঘ্রাণ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই। তাঁর মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, তিনি বিভাজ্য নন। তিনি কোনো বস্তুর নিকটবর্তী হন না এবং কোনো বস্তু তাঁর নিকটবর্তী হয় না। ইহকালে বা পরকালে তাঁকে দেখা যাবে না। তাঁর এমন কোনো কালাম (কথা) নেই যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর কোনো জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি জগত থেকে পৃথক নন, জগতের ভেতরেও নন এবং জগতের বাইরেও নন … এই ধরণের আরও অনেক নেতিবাচক শব্দ ব্যবহার করে যা কেবল অস্তিত্বহীন, বরং অসম্ভব কোনো সত্তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
আর যখন তারা কোনো কিছু ইতিবাচক হিসেবে সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যার মাধ্যমে তারা পরস্পরবিরোধী দুটি বিষয়কে একত্রিত করে। তারা কেবল মস্তিস্কের চিন্তায় সম্ভব এমন এক নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের কল্পনা করে, বাহ্যিক বাস্তবে যার অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই কেবল নেতিবাচক গুণাবলি ও আপেক্ষিক সম্পর্কের মাধ্যমে আল্লাহর বর্ণনা দেয়। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামের অন্তর্নিহিত গুণাবলি অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ তাঁর নামগুলো এবং হাতেগোনা অতি সীমিত কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, পৃ. (১৫৫ - ১৫৬); মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২); আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬); মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬); দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৬৩); আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩); আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮); ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩); আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (১২ - ১৯); আত-তিসয়িনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪); আল-কিলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২); আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফিমা ইয়ুনাফিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮); আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯); শারহুল আক্বিদাতিত তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০); তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬); শারহুল কাসিদাতিন নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)