১ - তাঁর কর্তৃক স্রষ্টার গুণাবলি অস্বীকার করা; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর গুণাবলি অস্বীকার করা মূলত তাঁর সত্তাকেই অস্বীকার করার নামান্তর(১)
জাদ এর মাধ্যমে দ্বীনের দুটি মূল ভিত্তির প্রথমটি তথা "আল্লাহর প্রতি ঈমান" ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন।
ফলে জাদ ও তার সমমনারা আল্লাহর প্রকৃত অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না; বরং তারা আল্লাহর অস্তিত্বকে নিছক মস্তিষ্কপ্রসূত ও কাল্পনিক একটি বিষয় মনে করে, বাস্তব জগতে যার কোনো হাকিকত বা ভিত্তি নেই। এ কারণে তারা তাঁকে কোনো ইতিবাচক গুণাবলিতে গুণান্বিত করে না এবং তাঁকে কেবল নেতিবাচক, আপেক্ষিক অথবা উভয়টির সংমিশ্রণে গঠিত গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে।
ইসলামের ইতিহাসে জাদই সর্বপ্রথম এই মতবাদের উদ্ভাবন করেন এবং তিনি জাহম ইবনে সাফওয়ানের পূর্ববর্তী ছিলেন। তবে এই বিদআতের ক্ষেত্রে জাহম নফি বা অস্বীকারের ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি এবং একে ব্যাপকভাবে প্রকাশ ও এর দিকে দাওয়াত দেওয়ার কারণে এই মতবাদটি তার দিকেই বেশি প্রসিদ্ধি লাভ করে(২)
তাই একে "জাহমিয়াদের বক্তব্য" বলা হয়, "জাদিইয়াদের বক্তব্য" বলা হয় না।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর এই দুটি গুণ—অর্থাৎ তাঁর কথা বলা এবং তাঁর সন্তুষ্টি, যা তাঁর ভালোবাসা ও ইচ্ছাকে অন্তর্ভুক্ত করে—হলো সেই দুটি গুণ যা প্রথম জাহমি জাদ ইবনে দিরহাম অস্বীকার করেছিলেন; যখন তিনি দাবি করেছিলেন যে আল্লাহ ইবরাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেননি, কারণ তাঁর কোনো ভালোবাসা বা সন্তুষ্টি নেই; এবং তিনি মূসার সাথে কথা বলেননি)(৩)
২ - আল্লাহ প্রকৃতপক্ষেই কথা বলেন—তা অস্বীকার করা; আর এটি রিসালাতের হাকিকতকে অস্বীকার করার শামিল।(৪)
জাদের শিক্ষাগুরু দার্শনিক সাবীয়রা প্রকৃতার্থে আল্লাহর অস্তিত্বই সাব্যস্ত করে না, তাঁর কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করা তো দূরের কথা। এজন্যই তারা বলে: (প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কোনো কথা নেই, বরং আল্লাহর কালাম হলো এমন এক বিষয়ের নাম যা "সক্রিয় বুদ্ধি" বা অন্য কিছু থেকে নবীর হৃদয়ে বিচ্ছুরিত হয়। আর "আল্লাহর ফেরেশতাগণ" হলো সেই সব নূরানি আকৃতির নাম যা তাঁর নিজের অন্তরেই রূপ লাভ করে। এ কারণেই তারা বলে যে নবীর বৈশিষ্ট্য...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ৩৫১।
(২) লাওয়ামিউল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ ১/ ১৬৩, ১৬৪ "সামান্য পরিবর্তনসহ"
(৩) আল-ইস্তিকামাহ ১/ ২১৫।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/ ৩৫০