📘 ইলমু নাফসিন নুমু (হাসান মুস্তফা আবদ আল-মুতি)

৭- সহমর্মিতা (আবেগীয় সহভাগিতা):
শিশু এই পর্যায়ে তার দলের দুঃখ ও আনন্দে আবেগগতভাবে অংশগ্রহণ করার চেষ্টা করে
- অর্থাৎ, সে যে দলের অন্তর্ভুক্ত, সেখানে বিরাজমান আবেগীয় অবস্থার দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং তার সহজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী তাতে সাড়া দেয়
- আর এই সহমর্মিতা শিশু ও তার সঙ্গী-সাথী, এমনকি তার ভাইবোন, পিতামাতা এবং সাধারণভাবে তার চারপাশের সমাজের মধ্যে সামাজিক সংহতি তৈরিতে সহায়তা করে।

৮-‌‌ প্রতিযোগিতা:
প্রতিযোগিতা হলো মানবিক শক্তি ও সামর্থ্যের একটি সামাজিক প্রক্রিয়া, যতক্ষণ তা যুক্তিসঙ্গত সীমার মধ্যে থাকে। এটি সেই সামাজিক প্রক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত যার বৈশিষ্ট্যসমূহ এই পর্যায়ে শিশুর সাথে তার ভাইবোন ও সমবয়সীদের সম্পর্কের মধ্য দিয়ে প্রকাশ পেতে শুরু করে। এটি সাধারণত সহযোগিতা থেকেই উদ্ভূত হয়, কারণ এই প্রক্রিয়াটিই প্রতিযোগিতার ক্ষেত্র ও উৎস। এই স্তরে সহযোগিতা ও প্রতিযোগিতামূলক আচরণ পরিবেশের দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা প্রভাবিত হয়। যদি সহযোগিতামূলক আচরণকে উৎসাহিত করা হয় তবে প্রতিযোগিতা হ্রাস পায়; আর যদি প্রতিযোগিতা সামাজিক রীতির অংশ হয়, তবে তা শিশুদের আচরণের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী চালিকাশক্তি হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।

৯-‌‌ আক্রমণাত্মক আচরণ:
আক্রমণাত্মক আচরণ মানুষের একটি স্বাভাবিক প্রবৃত্তি। যদিও শিশুদের আচরণে একে অপরের প্রতি সহমর্মিতার বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়, তথাপি মাঝেমধ্যে তাদের আচরণে একে অপরের প্রতি আক্রমণাত্মক মনোভাবের সংমিশ্রণ ঘটে …
শিশুদের এই আক্রমণাত্মক আচরণের তীব্রতা সাধারণ শান্ত মৌখিক প্রকাশ থেকে শুরু করে প্রচণ্ড ঝগড়াঝাঁটি পর্যন্ত হতে পারে। এমনকি এই আচরণ অন্যের ক্ষতি করার চেষ্টা, অন্যদের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা অথবা তাদের কোনো কাজ বা খেলায় বিঘ্ন ঘটানো পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। এটি বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, তিন বছর বয়সী শিশুদের মধ্যে প্রায়শই প্রচণ্ড রাগের প্রবণতা দেখা দেয়; এই রাগের বশবর্তী হয়ে তারা অন্যদের ধাক্কা দেয়, লাথি মারে অথবা হাত দিয়ে আঘাত করে। তবে চার ও পাঁচ বছর বয়সী অপেক্ষাকৃত বড় শিশুরা তীব্র রাগের বহিঃপ্রকাশ ছাড়াই মৌখিক ও শারীরিক উভয় প্রকার আক্রমণাত্মক পথ বেছে নেয় এবং তারা অন্যদের খেলনা ও জিনিসপত্র দখল করার প্রবণতা দেখায়।
এই স্তরের শিশুদের আক্রমণাত্মক আচরণের দিকে পরিচালিত করার প্রধান কারণগুলো হলো:

- মালিকানার আকাঙ্ক্ষা: যেমন, মালিকানা স্বত্বের তোয়াক্কা না করে কেবল অন্য শিশুর খেলনাটি হস্তগত করার ইচ্ছায় কোনো বিবাদের সূত্রপাত হওয়া।
- আধিপত্য বিস্তারের প্রবৃত্তি: যেমন, নিছক কর্তৃত্ব স্থাপনের লালসায় এক শিশুর অন্য শিশুর ওপর চড়াও হওয়া।
- হীনম্মন্যতাবোধ: যা শিশুকে অন্যের ওপর আগ্রাসন চালানোর মাধ্যমে নিজের ঘাটতি পূরণে প্ররোচিত করে।
- প্রতিযোগিতার প্রেষণা: এটি এই স্তরের শিশুদের মাঝে আগ্রাসী আচরণের অন্যতম প্রধান উৎস; যা মূলত মায়ের ভালোবাসা লাভ, তাঁর মনোযোগ আকর্ষণ কিংবা তাঁর সান্নিধ্য লাভের তীব্র প্রতিযোগিতার কারণে সৃষ্টি হয়।
- হতাশাজনক পরিস্থিতির সম্মুখীন হওয়া: যখন শিশুকে কোনো কাজ করতে বাধা দেওয়া হয় অথবা তাকে তার অনিচ্ছাসত্ত্বেও কোনো কাজ করতে বাধ্য করা হয়।
- আর দলগত আগ্রাসনের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, নবাগত শিশুরা সাধারণত নিজেদের জিনিসপত্র দখলে রাখার উদ্দেশ্যেই এমন আচরণ করে থাকে।

এটা লক্ষ্য করা গেছে যে, এই পর্যায়ের শিশুদের মধ্যে আক্রমণাত্মক আচরণের প্রকাশ ও তার পুনরাবৃত্তির ক্ষেত্রে পরিবেশের এক বিশাল প্রভাব রয়েছে; কারণ এটি শিশুর লালন-পালন পদ্ধতি এবং সে যে সামাজিক পরিবেশে বেড়ে ওঠে তার দ্বারা প্রভাবিত হয়।
- এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, যে পরিবেশ অতি সামান্য স্বাধীনতা দেয় এবং যেখানে খেলাধুলার পর্যাপ্ত সুযোগ-সুবিধা নেই, তা শিশুদের মাঝে আক্রমণাত্মক আচরণ বৃদ্ধি ও তার পুনরাবৃত্তির দিকে ধাবিত করে। পক্ষান্তরে দেখা গেছে যে, প্রাক-প্রাথমিক শিক্ষার যে পরিবেশ প্রশস্ত বাগান এবং খেলাধুলার নানাবিধ উপকরণ ও উপায়ে সমৃদ্ধ থাকে, তা শিশুদের আক্রমণাত্মক মনোভাব অনেকাংশে কমিয়ে দেয়।
- আরও প্রতীয়মান হয়েছে যে: নিম্ন সামাজিক স্তরের পরিবেশগুলো আক্রমণাত্মক আচরণকে উৎসাহিত করে, যেখানে মধ্যম ও উচ্চ সামাজিক স্তরের পরিবেশগুলো এই আচরণকে দমন করার প্রবণতা রাখে এবং শিশুদের মাঝে পারস্পরিক নেতিবাচক সংঘাত প্রতিরোধ করে।

সঙ্গীদের মাঝে জনপ্রিয়তা
…
১০- সঙ্গীদের মাঝে জনপ্রিয়তা:
শিশুদের জীবনে তাদের সঙ্গীদের সাথে মিথস্ক্রিয়া বা পারস্পরিক মেলামেশা প্রায়ই উত্তরোত্তর অধিক গুরুত্ব লাভ করে। এই মিথস্ক্রিয়ার ফলস্বরূপ আমরা দেখতে পাই যে তারা নিজেদের সত্তা সম্পর্কে নতুন উপলব্ধি গঠন করে এবং সহচর-দলের মধ্যে তাদের জনপ্রিয়তার মাত্রা নিয়ে আগ্রহী হয়ে ওঠে। এর ফলে তারা মানুষের সাথে মেলামেশার নতুন পথ উদ্ভাবন করে এবং সামাজিক একাত্মতা, সামাজিক বিচ্ছিন্নতা কিংবা একাকীত্বের অনুভূতি লাভ করে (আদিল আল-আশওয়াল: ১৯৮২, ৩৯৪)।
জনপ্রিয়তা সাধারণত শিশুর মাঝে অন্যের সাথে সংযোগ স্থাপনের আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করে। তবে এটি লক্ষ্য করা উচিত যে, সমবয়সীদের পক্ষ থেকে জনপ্রিয়তার নিম্ন হার মানেই এই নয় যে তারা তাকে বর্জন বা পরিহার করছে। অজনপ্রিয় শিশুদের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল সমবয়সীদের উপেক্ষা প্রদর্শিত হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে। অন্য কথায়, জনপ্রিয়তা এবং বর্জন একই প্রসঙ্গের দুটি বিপরীত মেরু নয়।
ধারণা করা হয় যে, শৈশবের শুরুতে বন্ধুত্বের ধরণগুলো প্রতিদিনের সাক্ষাতের ফলে দ্রুত পরিবর্তিত হয়। সম্ভবত এর কারণ হলো সমবয়সীদের মাঝে জনপ্রিয়তার স্থিতিশীলতার নিম্ন স্তর। অন্যদিকে, কৈশোরে বন্ধুত্বের ধরণগুলো তুলনামূলকভাবে কম অস্থিতিশীল বলে মনে হয়। অপেক্ষাকৃত কম বয়সী কিশোরদের (১১-১৫ বছর) তুলনায় অধিক বয়সী কিশোরদের (১৬-১৮ বছর) ক্ষেত্রে জনপ্রিয়তা ছিল অধিক স্থিতিশীল; অর্থাৎ, বয়স বৃদ্ধির সাথে সাথে বন্ধুত্ব আরও দৃঢ় ও স্থিতিশীল হয়।

এই তথ্যসমূহ নির্দেশ করে যে জনপ্ৰিয়তা স্থায়িত্বের একটি নির্দিষ্ট মাত্রার বৈশিষ্ট্য, যা এর পূর্বসূত্র এবং প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ নিয়ে গবেষণাকে যুক্তিসঙ্গত করে তোলে। আর এই উপাদানগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক- শারীরিক আকর্ষণীয়তা:
জনপ্রিয়তার গঠনে শারীরিক আকর্ষণীয়তা একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে বিবেচিত হয়। স্থূলকায় বা শারীরিকভাবে অক্ষম ব্যক্তি এবং যারা আকর্ষণীয় অবয়বের অধিকারী নন, তাদের সামাজিক গ্রহণযোগ্যতার মাত্রা কম থাকে। এমনকি কিন্ডারগার্টেন পর্যায়ের ছোট শিশুরাও স্থূলতার মতো কিছু শারীরিক বৈশিষ্ট্যের প্রতি বিমুখতা প্রকাশ করে এবং তারা তাদের নিজস্ব শারীরিক অবয়ব সম্পর্কে সঠিকভাবে অবগত থাকে। সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার প্রাথমিক পর্যায়ে শারীরিক অবয়বের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, তবে সময়ের সাথে সাথে এবং সঙ্গীদের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে অধিকতর জানাশোনার ফলে এর গুরুত্ব হ্রাস পায়।
প্রচলিত ধারণার বিপরীতে, আকর্ষণীয় শারীরিক বৈশিষ্ট্যসমূহ—বিশেষ করে মুখমণ্ডল ও মাথার আকৃতি এবং পোশাকের পরিপার্শ্ব—কেবল প্রাথমিক মিথস্ক্রিয়ার জন্যই গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং দীর্ঘমেয়াদী সামাজিক গ্রহণযোগ্যতার পূর্বাভাসক হিসেবেও বিবেচিত হয়।
খ- বুদ্ধ্যঙ্ক ও সাফল্য:
বুদ্ধ্যঙ্ক (IQ), সাফল্য এবং সমবয়সীদের মধ্যে জনপ্রিয়তার মধ্যকার সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রাথমিক গবেষণাগুলো তাদের পারস্পরিক সম্পর্কের ওপর আলোকপাত করেছে। দেখা গেছে যে, এই সম্পর্কটি ইতিবাচক ছিল এবং তা নিম্ন পর্যায় (প্রায় ০.২০) থেকে মধ্যম পর্যায় (প্রায় ০.৬৫) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল (লরিন ১৯২০, ডাস ১৯৬৭, হিল ১৯৮৩)। তবে বুদ্ধিমত্তা ও সামাজিক শ্রেণীর মধ্যকার ইতিবাচক সম্পর্কের কারণে এই তথ্যের ব্যাখ্যা প্রদান করা কঠিন ছিল; ফলে এটি স্পষ্ট ছিল না যে ইতিবাচক সম্পর্কটি বুদ্ধ্যঙ্কের কারণে নাকি সামাজিক শ্রেণীর কারণে।
তবে ১৯৮৫ সালে সেলস এবং রফ (Sells & Roff) চতুর্থ শ্রেণীর ৮০০ জন শিশুর ওপর একটি গবেষণা পরিচালনা করেন, যারা পিতামাতার আয় ও শিক্ষার ভিত্তিতে চারটি সামাজিক স্তর থেকে আগত ছিল। সেখানে প্রতিটি শিশু তাদের চারজন পছন্দনীয় সমবয়সী এবং দুইজন অপেক্ষাকৃত কম গ্রহণযোগ্য সমবয়সীকে নির্বাচন করেছিল। প্রত্যেক শিশুর জনপ্রিয়তার মানদণ্ড নির্ধারিত হয়েছিল তাকে কতবার সর্বোচ্চ পছন্দের সঙ্গী হিসেবে নির্বাচন করা হয়েছে তার ভিত্তিতে।

স্তর বা ভালোবাসার সর্বনিম্ন স্তর। এটি পরিলক্ষিত হয়েছে যে, প্রতিটি সামাজিক-অর্থনৈতিক স্তরে অধিক জনপ্রিয় শিশুদের বুদ্ধ্যঙ্ক (IQ) অপেক্ষাকৃত কম জনপ্রিয় শিশুদের তুলনায় বেশি।
যেহেতু বুদ্ধিমত্তার অনুপাত এবং প্রাতিষ্ঠানিক সাফল্যের মধ্যে একটি ইতিবাচক সম্পর্ক বিদ্যমান, তাই এটি প্রত্যাশা করা যুক্তিসঙ্গত যে জনপ্রিয়তাও প্রাতিষ্ঠানিক সাফল্যের সাথে সম্পৃক্ত হবে। বহু গবেষণা এর সত্যতা প্রমাণ করেছে। 'সেলস ও রুফ' (১৯৮৫) উল্লেখ করেছেন যে, চতুর্থ থেকে সপ্তম শ্রেণির শিশুদের মধ্যে প্রাতিষ্ঠানিক গ্রেড এবং জনপ্রিয়তার মধ্যে একটি যোগসূত্র পাওয়া গেছে। এই সম্পর্কটি প্রাথমিক শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে বেশি নিবিড় এবং উচ্চতর শ্রেণির ক্ষেত্রে তুলনামূলকভাবে কম।
গ- জ্ঞানীয় বিকাশ:
রাডারডেন ও মোয়ান (Rardi & Moan) পিয়াজের তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে কিন্ডারগার্টেন থেকে তৃতীয় শ্রেণির শিশুদের জনপ্রিয়তা ও জ্ঞানীয় বিকাশের সম্পর্ক নিয়ে একটি গবেষণা পরিচালনা করেন। গবেষকদ্বয় পিয়াজের এই ধারণাটি পরীক্ষা করেন যে, সমবয়সীদের মিথস্ক্রিয়া প্রাক-পরিচালনামূলক চিন্তা থেকে মূর্ত-ক্রিয়াকলাপ স্তরে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, এবং সামাজিক বিকাশ জ্ঞানীয় বিকাশের সমান্তরালে চলে, "যেখানে পিয়াজের তত্ত্ব অনুযায়ী জ্ঞানীয় বিকাশ সমবয়সীদের সম্পর্কের প্রকৃতির সাথে সরাসরি আনুপাতিকভাবে পরিবর্তিত হয়।" জ্ঞানীয় বিকাশ মূল্যায়নের জন্য শিশুদের জ্ঞানীয় পরীক্ষা নেওয়া হয়েছিল, এবং প্রতিটি দলের শিশুদের বলা হয়েছিল যাতে প্রতিটি শিশু ক্লাসের সবচেয়ে প্রিয় তিনজন সহপাঠীকে চিহ্নিত করে। বিশ্লেষণগুলি প্রকাশ করেছে যে, শিশুর জ্ঞানীয় বিকাশের সম্পর্ক সমবয়সীদের সম্পর্কের ধরণের সাথে কেবল সামান্য পরিমাণে সম্পৃক্ত ছিল। এবং সমবয়সীদের মধ্যে জনপ্রিয়তার গতিপথ জ্ঞানীয় বিকাশের সমান্তরালে চলে, যেখানে বিভিন্ন শ্রেণির স্তরে বিকাশগত পরিবর্তন পরিলক্ষিত হয়েছে। এর মাধ্যমে পিয়াজের এই অভিমতটি শক্তিশালী হয় যে, উভয় প্রকার বিকাশ সমান্তরালভাবে চলে, যদিও গবেষকগণ জ্ঞানীয় বিকাশের ওপর সমবয়সীদের মিথস্ক্রিয়ার সামান্য প্রভাব থাকার সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন।
জনপ্রিয়তা এবং জ্ঞানীয় বিকাশের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে আরও আধুনিক গবেষণাগুলো যোগাযোগের ক্ষেত্রে শিশুর আত্মকেন্দ্রিক (Ego-centric) ভূমিকার ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। পিয়াজে ধারণা করেছিলেন যে, জনপ্রিয়তার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো যোগাযোগের সময় অন্য ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গিকে বিবেচনায় নেওয়ার সক্ষমতা। যেসব সমবয়সী তাদের যোগাযোগের ক্ষেত্রে কম আত্মকেন্দ্রিক...

তারা অধিক জনপ্রিয় হয় এবং কিন্ডারগার্টেন ও দ্বিতীয় শ্রেণীর শিশুদের ক্ষেত্রে এমনটিই প্রতীয়মান হয়, তবে বড় শিশুদের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন ছিল না (ডয়েচ ১৯৭৪, রুবিন ১৯৮৫)। যদিও এই সম্পর্কের প্রকৃত কারণগুলো অজানা, তবে এটি শিশুর আত্মকেন্দ্রিকতা পরিহার করার এবং সমবয়সীদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পারস্পরিক আদান-প্রদান প্রক্রিয়ায় একীভূত হওয়ার আকাঙ্ক্ষার কারণে হতে পারে। নিম্ন জ্ঞানীয় বিকাশ সম্পন্ন শিশুর আত্মকেন্দ্রিকতা পরিহার করার অক্ষমতা বা অনিচ্ছা এই ক্ষেত্রে অধিক অগ্রসর সমবয়সীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে হতাশার সৃষ্টি করতে পারে; ফলে তাদের সাথে উত্তেজনাকর সম্পর্ক তৈরি হয় এবং জনপ্রিয়তার মাত্রা হ্রাস পায়।
ঘ- সামাজিক শ্রেণী:
শিশুদের মধ্যে জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সামাজিক শ্রেণীর প্রভাব নিয়ে পরিচালিত সীমিত সংখ্যক গবেষণা ইঙ্গিত দেয় যে, নিম্নবিত্ত শ্রেণীর শিশু মধ্যবিত্ত বা উচ্চবিত্ত শ্রেণীর শিশুর তুলনায় কম জনপ্রিয়। শিশুদের মধ্যে সামাজিক শ্রেণী এবং জনপ্রিয়তার মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণের জন্য আমাদের নিশ্চিত হতে হবে যে, বুদ্ধ্যঙ্ক (IQ) কোনো বিভ্রান্তিকর কারণ নয়। বুদ্ধিবৃত্তির তিনটি স্তরে ষষ্ঠ শ্রেণীর শিশুদের ওপর পরিচালিত একটি গবেষণায় রেইনার (১৯৮৪) উল্লেখ করেছেন যে, বাবার পেশার ভিত্তিতে সামাজিক শ্রেণী এবং শিশুর জনপ্রিয়তার মধ্যে একটি ইতিবাচক সম্পর্ক বিদ্যমান। প্রতীয়মান হয় যে, সামাজিক শ্রেণী এবং জনপ্রিয়তা ঠিক সেভাবেই সম্পর্কিত যেভাবে বুদ্ধ্যঙ্ক জনপ্রিয়তার সাথে সম্পর্কিত; অর্থাৎ শিশুর সামাজিক শ্রেণী যত উন্নত হয়, সমবয়সীদের মধ্যে তার জনপ্রিয়তার মাত্রাও তত বৃদ্ধি পায়।
পারিবারিক আয়ের ভিত্তিতে নিম্ন, মধ্য এবং উচ্চবিত্ত শ্রেণীর কিশোর ছেলেদের ওপর ফেইনবার্গ এবং স্মিথ (১৯৮৭) পরিচালিত একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে, বিভিন্ন শ্রেণীর সন্তানদের মধ্যে বিদ্যমান ভিন্ন ভিন্ন মূল্যবোধ মধ্যবিত্ত ও উচ্চবিত্ত শ্রেণীর সন্তানদের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধিতে সহায়ক হতে পারে। সকল স্তরেই জনপ্রিয় সমবয়সীরা বুদ্ধিমত্তা, সুশ্রী চেহারা, শারীরিক শক্তি, কোমলতা, সততা ইত্যাদির গুণে গুণান্বিত ছিল। নিম্ন ও মধ্যবিত্ত শ্রেণীর স্তরে শিশুরা পারস্পরিক অভিন্ন আগ্রহ, অন্যের বিষয়ে হস্তক্ষেপ না করা এবং সুন্দরভাবে কথা বলার ক্ষমতার ওপরও গুরুত্বারোপ করত।

জনপ্রিয় সহপাঠীদের গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলি হিসেবে এগুলো বিবেচিত হয়। উচ্চ আয়ের গোষ্ঠীভুক্ত কিশোর-কিশোরীরা নেতৃত্ব, পড়াশোনায় অধ্যবসায়, সহযোগিতা এবং বিভিন্ন সামাজিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণকে সহপাঠীদের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার মৌলিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে গুরুত্বারোপ করেছে। এই ফলাফলগুলো নিশ্চিত করে যে, বন্ধুত্বের ধরন সামাজিক শ্রেণির সাথে সম্পৃক্ত এবং এই সম্পৃক্ততা বিভিন্ন সামাজিক শ্রেণির শিশুদের মূল্যবোধের পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। যদিও সকল সামাজিক শ্রেণির শিশুদের মধ্যে কিছু সাধারণ মূল্যবোধের ব্যাপারে ঐক্য রয়েছে, তবুও মূল্যবোধের ক্ষেত্রে এমন কিছু পার্থক্য বিদ্যমান যা বন্ধু নির্বাচনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
ঙ- শিশু লালন-পালনের পদ্ধতিসমূহ:
যেহেতু সন্তানরা তাদের পিতামাতার কাছ থেকে সরাসরি অথবা তাদেরকে আদর্শ বা মডেল হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে মূল্যবোধ শিখে থাকে, তাই জনপ্রিয়তার সাথে সংশ্লিষ্ট শিশু লালন-পালনের পদ্ধতিগুলো নিয়ে আলোচনা করা অত্যন্ত জরুরি। এই ক্ষেত্রে পরিচালিত সীমিত কিছু গবেষণার প্রাপ্ত ফলাফল ও উপাত্ত নির্দেশ করে যে, সুশৃঙ্খল নিয়ন্ত্রণমূলক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত প্রতিপালন পদ্ধতি হলো জনপ্রিয়তার নিরিখে শিশু লালন-পালনের অন্যতম প্রধান প্রভাবক। উইন্ডার এবং র (Winde & Raw) উল্লেখ করেছেন যে, অধিক জনপ্রিয় শিশুদের পিতামাতারা শারীরিক শাস্তি খুব সামান্যই ব্যবহার করেন; বরং তারা সুশৃঙ্খল প্রতিপালনের মৌলিক পদ্ধতি হিসেবে স্নেহ-ভালোবাসা থেকে বঞ্চিত করা এবং সুযোগ-সুবিধা স্থগিত রাখাকেই অধিক শ্রেয় মনে করেন। শেষোক্ত দুটি পদ্ধতি শিশুদের মধ্যে শারীরিক উগ্রতা বা আক্রমণাত্মক আচরণের মাত্রা কমিয়ে দেয়, যা জনপ্রিয়তার সাথে যুক্ত অন্যতম একটি বৈশিষ্ট্য। জনপ্রিয় শিশুদের পিতামাতারা নিজেরাও মানসিকভাবে সুসংগত ছিলেন এবং তাদের সন্তানরাও ছিল অত্যন্ত দক্ষ। অধিকন্তু, তারা এই আত্মবিশ্বাস তাদের সন্তানদের মধ্যেও সঞ্চারিত করতেন। জনপ্রিয় শিশুরা তাদের পারিবারিক জীবন নিয়ে অধিক সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছে, তারা পারিবারিক বন্ধন অধিক শক্তিশালী বলে অনুভব করেছে এবং সাধারণ অর্থে কম জনপ্রিয় শিশুদের তুলনায় তারা বেশি সুখী ছিল। পিতামাতার অনুভূত এই নিরাপত্তা ও আত্মবিশ্বাস শিশুদের মধ্যেও সঞ্চারিত হতো এবং শিশুদের মনস্তাত্ত্বিক সামঞ্জস্যের ওপর ইতিবাচক প্রতিফলন ঘটাত।

সারসংক্ষেপ:
সমবয়সী দলগুলোর মধ্যে পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়ার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল রয়েছে, যা তাদের ভবিষ্যতে প্রাপ্তবয়স্কদের ভূমিকা পালনের জন্য প্রস্তুত করে তোলে। শিশুদের খেলাধুলা সমবয়সীদের মধ্যে সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রূপ হিসেবে গণ্য হয়। বিভিন্ন প্রকারের খেলাধুলার উদ্দেশ্য হলো শিশুকে তার সামাজিক বৈশিষ্ট্য এবং সামাজিক আচরণের নিয়মাবলী অর্জন করতে সহায়তা করা, যদিও শিশুদের খেলাধুলা বয়স, সামাজিক শ্রেণি এবং লিঙ্গের মতো বিষয়গুলো দ্বারা প্রভাবিত হয়।
সমবয়সী দলগুলো এমন ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত যারা একে অপরের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে এবং যাদের সাধারণ কিছু মানদণ্ড থাকে। সমবয়সী দলে শিশুর সামাজিক গ্রহণযোগ্যতার ওপর সামাজিক পরিপক্কতা, লিঙ্গ এবং সামাজিক শ্রেণির মতো বেশ কিছু বিষয় প্রভাব ফেলে। ফলে, সমবয়সীদের সাথে একাত্মতা, সামাজিক শিক্ষা এবং বিভিন্ন ভূমিকা শেখার মাধ্যমে শিশুর সামাজিক বিকাশ এবং সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়ায় সমবয়সী গোষ্ঠী এক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এতে সমবয়সীরা শিশুর আত্ম-পরিচয়ের একটি মানদণ্ড হয়ে ওঠে এবং দলের রীতিনীতি ও মানদণ্ড মেনে চলা শিশু ও কিশোরের আচরণ গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, যার ফলে তারা সেই মানদণ্ড অনুযায়ী আচরণ করে থাকে।
সমবয়সীদের সাথে সামাজিক মিথস্ক্রিয়ার ফলে দলের প্রতি সহমর্মিতা, সহযোগিতা, আগ্রাসন এবং জনপ্রিয়তা তৈরি হয়। এই জনপ্রিয়তার ক্ষেত্রে শারীরিক আকর্ষণ, বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা, সাফল্য, জ্ঞানীয় বিকাশ এবং সামাজিক শ্রেণির মতো উপাদানগুলো ভূমিকা পালন করে, যা নিজ দলের মধ্যে শিশুর জনপ্রিয়তার মাত্রা নির্ধারণ করে।

নবম অধ্যায়: নৈতিক বিকাশ
‌ভূমিকা
…
নবম অধ্যায়: নৈতিক বিকাশ
প্রস্তাবনা:
নৈতিক বিকাশ একজন ব্যক্তির সামাজিক বিকাশ এবং ব্যক্তিত্ব বিকাশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসেবে বিবেচিত হয়। এই দিকটি সমসাময়িক সমাজে সাধারণভাবে এবং উন্নয়নশীল সমাজে বিশেষভাবে বিশেষ গুরুত্ব বহন করে। আমরা যদি বলি যে আমাদের বর্তমান সমাজের অনেক সমস্যাই মূলত নৈতিক সমস্যা, তবে তা মোটেও অতিরঞ্জিত হবে না। বর্তমানে মানুষের মুখে মুখে অনেকের কপটতা, শিথিলতা, অবহেলা, দুর্নীতি, শোষণ ও যুবসমাজের বিপথগামিতা ইত্যাদির যে আলোচনা শোনা যায়, তা মূলত এক গভীর নৈতিক সংকট এবং আমাদের নৈতিক বিকাশের সীমাবদ্ধতাকেই প্রকাশ করে। "আব্দুল ফাত্তাহ হাজ্জাজ, ১৯৮৫, ১৪৭"।
ব্যক্তিত্বের কাঠামোর নৈতিক দিকটি বিকাশের একটি প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায়, ঠিক যেমন ব্যক্তিত্বের অন্যান্য দিকগুলো বিকশিত হয়। এই প্রক্রিয়ার মূল ভিত্তি হলো শিশু যে সামাজিক গোষ্ঠীতে বেড়ে ওঠে, তার নৈতিক ব্যবস্থার সাথে তার একাত্মতা ও খাপ খাইয়ে নেওয়া; অর্থাৎ তার গোষ্ঠীর প্রচলিত নৈতিক বিচার ও মানদণ্ডগুলো নিজের মধ্যে ধারণ বা আত্মস্থ করার একটি প্রক্রিয়া। "তালাত মনসুর, ১৯৮২, ৬৯"।
নৈতিক বিকাশ ব্যক্তির বিকাশের সময়কালে তার নৈতিক বিচার-বুদ্ধির গুণগত পরিবর্তনকে প্রকাশ করে। সম্ভবত নৈতিকতার চরম গুরুত্ব এই দিক থেকে আসে যে, নৈতিকতা সমাজের অস্তিত্ব ও টিকে থাকার একটি মৌলিক উপাদান এবং এর সত্তা ও বৈশিষ্ট্যের একটি অপরিহার্য ভিত্তি। কোনো সমাজই একগুচ্ছ আইন ও নিয়মের অধীনে পরিচালিত না হয়ে টিকে থাকতে পারে না, যা এর সদস্যদের পারস্পরিক সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে এবং তাদের আচরণ পরিচালনা ও বিচ্যুতি সংশোধনের স্বীকৃত মানদণ্ড হিসেবে কাজ করে। এর মাধ্যমে বলা যেতে পারে যে, নৈতিক নীতিমালার লক্ষ্য হলো সামাজিক সম্পর্ককে সুদৃঢ় করা এবং ব্যক্তির নিজের সাথে অভিযোজন ও নিজস্ব বিশ্বাস অনুযায়ী আচরণ করার সক্ষমতা বৃদ্ধি করা। "মহিউদ্দিন তুক, ১৯৮০, ২৪"।
মনোবিজ্ঞানে নৈতিকতা শব্দটি তিনটি প্রধান অর্থ নির্দেশ করে। একদিকে এটি প্রলোভন প্রতিরোধ করা বা এমন ভুল আচরণ সীমিত করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা কোনো ব্যক্তির প্রয়োজন মেটায় বা স্বার্থ সিদ্ধি করে। অন্যদিকে, এটি ব্যক্তির নিজস্ব অভ্যন্তরীণ মানদণ্ডকে নির্দেশ করে যা তার আচরণের নিয়ন্ত্রক হিসেবে বিবেচিত হয়; যেখানে এটি এমনকি বাহ্যিক কোনো কর্তৃপক্ষের অনুপস্থিতিতেও তার আচরণ ও নৈতিক বিচার নির্ধারণে কর্তৃত্বের ভূমিকা পালন করে। আর তৃতীয়ত এটি নির্দেশ করে...

এমন আচরণের প্রতি যা ব্যক্তি মূলত তার বুদ্ধি ও যুক্তি দ্বারা গৃহীত বিধান এবং নীতিমালার ওপর ভিত্তি করে সম্পাদন করে। অর্থাৎ, এই নীতিগুলোর প্রতি তার গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করে সেগুলোর প্রতি তার উপলব্ধির ওপর, যাতে সেগুলো তার আচরণের পথপ্রদর্শক হয়ে ওঠে। "তুক ও আরনাউত: ১৯৮৫, ১২৭"।
আর চরিত্র (Morality) বলতে প্রচলিত অভ্যাস, আদব-কায়দা এবং আচরণের সেই ধরনসমূহকে বোঝায় যা সমাজে বিদ্যমান মানদণ্ডের সাথে সংগতিপূর্ণ। সুতরাং, কোনো একটি গোষ্ঠী যে নৈতিক মূল্যবোধ গ্রহণ করে, একই সমাজে বসবাসকারী অন্য একটি গোষ্ঠী তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে। পরিবেশের বিবর্তনের সাথে সাথে সময়ের ব্যবধানে এই মূল্যবোধগুলোর পরিবর্তন ঘটাও সম্ভব। ফলে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্বগোষ্ঠীর সাথে সদ্ভাব বজায় রেখে বসবাস করতে চায়, তবে তাকে সেই পরিবেশের নৈতিক বিধান ও নিয়মাবলি শিখতে হবে এবং সে অনুযায়ী কাজ করতে হবে। "মুস্তাফা ফাহমি ১৯৭৯, ২৭৬"।
নৈতিকতা বলতে ব্যক্তিদের মধ্যে কল্যাণের আপেক্ষিকতাকে বোঝায়, যা তাদের আচরণ ও বিশ্বাসে প্রতিফলিত হয়। কোলবার্গ (Kohlberg) নৈতিকতার তিনটি দিকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটি হলো আচরণগত দিক, যা প্রলোভন প্রতিরোধে ব্যক্তির সক্ষমতার মধ্য দিয়ে প্রতিফলিত হয়। দ্বিতীয়টি হলো আবেগীয় দিক, যা নৈতিক নিয়ম লঙ্ঘন করলে বা অনৈতিক আচরণ করলে ব্যক্তির মধ্যে জাগ্রত অপরাধবোধ ও উদ্বেগের সাথে সম্পর্কিত; এক্ষেত্রে নৈতিকতা বৃদ্ধির সাথে সাথে অপরাধবোধের মাত্রাও বৃদ্ধি পায়। আর তৃতীয়টি হলো জ্ঞানীয় দিক, যা কোনো নির্দিষ্ট আচরণের নৈতিকতাকে ভালো-মন্দের ব্যক্তিগত মানদণ্ডের আলোকে মূল্যায়ন করার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মাধ্যমে ব্যক্তির আচরণের বিচার করা হয়। "লেফ্রাঁসোয়া জে ১৯৭৯ ২৮১"।
'আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নৈতিক ব্যক্তি হলেন তিনি যিনি সমাজে নির্ধারিত নৈতিক নিয়ম বা আচরণবিধি অনুযায়ী কাজ করেন, আর এর বিপরীত হলো অনৈতিক। সম্ভবত সামাজিকীকরণের অন্যতম প্রধান কাজ হলো নৈতিক মানদণ্ডসমূহ স্থানান্তর করা, সেগুলোকে সুদৃঢ় করা এবং প্রশংসনীয় আচরণকে উৎসাহিত করা। যদিও এক সমাজ থেকে অন্য সমাজে নৈতিক মূল্যবোধের ভিন্নতা থাকে, তবুও প্রতিটি সমাজেই সঠিক ও ভুলের নিজস্ব মানদণ্ড রয়েছে। শিশুর জন্য এই নিয়ম বা মানদণ্ডগুলো শেখা অপরিহার্য এবং তার থেকে প্রত্যাশা করা হয় যে, সে যদি এই নিয়মগুলো লঙ্ঘন করে তবে সে অপরাধবোধে ভুগবে, আর যখন সেগুলো পালনে সফল হবে তখন সে সন্তুষ্টি অনুভব করবে। শিশু তার জীবনের শুরুতে নৈতিক নিয়মগুলো মেনে চলে মূলত ভয়ের কারণে।

বাহ্যিক শাস্তি থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য কিংবা বাহ্যিক সামাজিক বিবেচনার কারণে অথবা কেবল কোনো কর্তৃপক্ষীয় ব্যক্তির উপস্থিতির জন্য; কিন্তু বয়সের সাথে সাথে বাহ্যিক কর্তৃপক্ষের অনুপস্থিতিতেও অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণের প্রভাবে শিশুর আচরণ নিয়ন্ত্রিত হয়। "আবদুর রহমান ঈসাবী, ১৯৮৫, ২২২"৷
তেমনিভাবে নৈতিক বিকাশ হলো বিবেকের বিকাশ এবং তার বহিঃপ্রকাশ; আর এই বিবেকই জীবনের প্রতি ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গি গঠন করে এবং এটি সামাজিক মূল্যবোধের ব্যক্তিগত কাঠামো। অন্য কথায়, নৈতিক বিকাশ ব্যক্তির আচরণের সাথে তার নৈতিক মানদণ্ড এবং সে যে গোষ্ঠীর সাথে একীভূত তার মানদণ্ডের সামঞ্জস্যের মাত্রাকে নির্দেশ করে। এই ধারণাটি দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে:-
প্রথমত: ব্যক্তির কর্ম ও বাক্য তার সংকল্প, বিবেক এবং ব্যক্তিগত মানদণ্ড ও মূল্যবোধের অনুসারী হওয়া।
দ্বিতীয়ত: ব্যক্তির কর্ম ও বাক্য সমাজের প্রতি তার দায়বদ্ধতা ও দায়িত্বের অনুসারী হওয়া। "জাবের আবদুল হামিদ জাবের, ১৯৭৬, ৩১৫"৷

নৈতিক আচরণ ও চিন্তা অর্জন:
নৈতিক মূল্যবোধের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা মানব আচরণ সংক্রান্ত অধ্যয়নসমূহ এমন কিছু ব্যাখ্যার অধীন, যা তিনটি মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, মানুষের জৈবিক গঠন; দ্বিতীয়ত, মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির পরিধি; এবং তৃতীয়ত, সামাজিক প্রভাব।
- জৈবিক ব্যাখ্যাটি ধ্রুপদী সাপেক্ষীকরণের (Classical Conditioning) সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মূল ভিত্তি হলো কোনো ব্যক্তির প্রতিবর্তী ক্রিয়ার (Reflexes) পরিবর্তন, যা একটি নিরপেক্ষ উদ্দীপক এবং একটি সক্রিয় উদ্দীপকের মধ্যে সংযোগের ফলে ঘটে থাকে। নিরপেক্ষ উদ্দীপকটি সক্রিয় উদ্দীপকের সাথে যুক্ত হওয়ার পর এমন এক উদ্দীপনা সৃষ্টির শক্তি অর্জন করে, যা সক্রিয় উদ্দীপক থেকে উৎপন্ন প্রতিবর্তী ক্রিয়ার অনুরূপ প্রতিক্রিয়া তৈরি করে। আর বিবেককে নির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতি ও কার্যের সাথে শর্তযুক্ত উদ্বেগের একটি প্রতিক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এটি নির্দিষ্ট কিছু উদ্দীপকের মধ্যে সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে গঠিত হয়, যেমন—আগ্রাসী আচরণজনিত ক্ষতি এবং শাস্তি, কিংবা শাস্তির অনুরূপ অপ্রীতিকর কোনো উদ্দীপক। এই সাপেক্ষী সম্পর্কসমূহ এবং সেগুলোর সাধারণীকরণ অভ্যন্তরীণ অনুভূতি বা তাৎক্ষণিক চাহিদাগুলো চরিতার্থ করার আকাঙ্ক্ষা এবং উদ্বেগের কারণে সৃষ্ট কষ্টের মধ্যে এক ধরণের দ্বন্দ্ব তৈরি করে। এবং আইজেনক (Eysenck) তার অনুষঙ্গী মডেলের ধারণা থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে—

বিবেক গঠন প্রসঙ্গে তিনি বলেন যে, শিশু যখন এমন কিছু করে যা তার পিতামাতার দৃষ্টিতে কদর্য বলে বিবেচিত হয়, তখন সেই কাজের পর যে কোনো রূপের দ্রুত শাস্তি তার মধ্যে একটি অপ্রীতিকর অনুভূতি সৃষ্টি করে এবং এর ফলে ধ্রুপদী অনুবন্ধনের একটি নমুনা তৈরি হয়:
যেহেতু ব্যথা, যা একটি অনপেক্ষ উদ্দীপক হিসেবে শাস্তির প্রতি একটি অনপেক্ষ প্রতিক্রিয়া হিসেবে বিবেচিত, তা শাস্তির সাথে একটি সাপেক্ষ উদ্দীপক হিসেবে কদর্য কাজের মাধ্যমে উদ্দীপ্ত হতে পারে। এই নমুনার প্রভাব ততক্ষণ অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না এক ধরণের সাপেক্ষ ভয় বা উদ্বেগের সৃষ্টি হয় যা এই জাতীয় জঘন্য কাজ করার সময় অথবা এমনকি তা করার চিন্তা করার সময়ও সাথে থাকে। আর এই সাপেক্ষ উদ্বেগকেই আমরা বিবেক বলতে পারি। অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রে আমরা যে নামকরণ করি তাও এই নমুনার সাধারণীকরণে ভূমিকা রাখে; কোনো কাজকে 'কদর্য' হিসেবে অভিহিত করাই একই প্রভাব প্রকাশের জন্য যথেষ্ট। অনৈতিক আচরণের ক্ষেত্রে আমরা একে দুটি প্রধান কারণে দায়ী করতে পারি: প্রথমটি হলো সামাজিক কারণ যা সঠিক সামাজিক অনুবন্ধনের অভাবের মধ্যে প্রতিফলিত হয়। যদি সামাজিকীকরণের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিরা সঠিক সামাজিক লালন-পালন করতে ব্যর্থ হন—যেমন পিতামাতা কোনো কাজকে সঠিক মনে করছেন অথচ শিক্ষকরা তাকে কদর্য মনে করছেন, অথবা সঙ্গীরা কোনো কাজের সাথে জড়িত আনন্দ প্রকাশ করছে যেখানে পিতামাতা ও শিক্ষকরা তার সাথে জড়িত বেদনা প্রকাশ করতে ব্যর্থ হচ্ছেন—তবে ফলাফল প্রত্যাশিত সীমার মধ্যে হতে পারে না। দ্বিতীয়টি হলো: জৈবিক কারণ এবং এর মধ্যে ব্যক্তিগত পার্থক্য। আইজেনক মনে করেন যে, মানুষের জৈবিক গঠনই তার আচরণ নির্ধারণ করে অথবা বাহ্যিক উদ্দীপকের প্রতি তার প্রতিক্রিয়ার মাত্রা গঠন করে। "মুহাম্মদ রুকি ১৯৮৩, ১৭"।
সিয়ার্স, ম্যাকোবি এবং লেভিন (১৯৫৭) নৈতিক পরিপক্কতার তিনটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, যা একটি শিখনলব্ধ আচরণগত প্রপঞ্চ হিসেবে বিবেকের মানদণ্ড; সেগুলো নিম্নরূপ:-

ক- প্রলোভন ও কুমন্ত্রণা প্রতিরোধ।
খ- সঠিক আচরণের নিয়মাবলি পালনের ওপর ভিত্তি করে আত্ম-পরিশোধন।
গ- এই নিয়মগুলো লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে অপরাধবোধ নির্দেশক আচরণগত বহিঃপ্রকাশ।
এই মানদণ্ডগুলো নির্দেশ করে যে, শিশুটি একটি অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণ (internalized control) অর্জন করেছে, যা সে ইতিপূর্বে পুরস্কার ও শাস্তির অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আত্মস্থ ও অনুশীলন করেছে। সুতরাং, বাহ্যিক নিয়ন্ত্রণের যে পদ্ধতি ও মানদণ্ডগুলো সে অনুভব করেছে—বিশেষ করে পিতামাতার পক্ষ থেকে—তা সাধারণত অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণ ও আত্ম-নির্দেশনায় রূপান্তরিত হয়।
ক- প্রলোভন প্রতিরোধ (Resistance of temptation)
এই প্রবণতাটি তখনই স্পষ্ট হয় যখন শিশু কোনো আকর্ষণীয় বা প্রলুব্ধকারী উদ্দীপকের দিকে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত থাকে; কারণ তার সংস্কৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে সেটিকে ভুল বা অনৈতিক বিবেচনা করা হয়। এর ব্যাখ্যা হলো, অগ্রসর হওয়ার এই প্রতিক্রিয়াটি উদ্দীপক পরিস্থিতির এমন কিছু দিকের দ্বারা অবদমিত হয় যা অতীতে শাস্তির সাথে যুক্ত ছিল, এমনকি যদি এই দিকগুলো পর্যবেক্ষকের কাছে বা ব্যক্তির নিজের কাছে স্পষ্ট নাও হয়। প্রলোভনের ক্ষেত্রে, কোনো ব্যক্তি ঠিক সেই বিন্দুতে এসে অত্যধিক উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ে, যে বিন্দুতে তাকে অতীতে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। যদি শাস্তি খুব কম দেওয়া হয় অথবা দীর্ঘ বিলম্বের পর দেওয়া হয়, তবে শিশুর মধ্যে প্রলোভন প্রতিরোধের ক্ষমতা আদৌ গড়ে না-ও উঠতে পারে অথবা খুব দুর্বলভাবে গড়ে ওঠে।
খ- সঠিক আচরণের নিয়মাবলি পালনের ওপর ভিত্তি করে আত্ম-পরিশোধন:
হেইল (Hail) উল্লেখ করেন যে, আত্ম-পরিশোধনের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা আনুগত্য সেই নৈতিক নীতিমালার আলোকে কার্যকর হয় যা পিতামাতা শিশুর সাথে তাদের ভাববিনিময়ের সময় ব্যক্ত করেন এবং পিতামাতার আচরণের যে আদর্শগুলো শিশু এই নীতি ও বিধান অনুযায়ী পর্যবেক্ষণ করে তার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। এই শিখনের মূল নীতি হলো পর্যবেক্ষণমূলক শিখন (Observation Learning) বা পরোক্ষ শিখন (Vicarious Learning)-এর মাধ্যমে অনুকরণ; অর্থাৎ যা বড়দের কাছ থেকে ছোটদের কাছে পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়। শিশু এই শিখনে ব্যর্থ হতে পারে, হয় এই নীতি ও বিধানগুলো পিতামাতা শিশুর সাথে মিথস্ক্রিয়ার সময় ব্যক্ত না করার কারণে অথবা...

পিতা-মাতার আচরণ পর্যবেক্ষণ ও অনুকরণ করার মতো উপযুক্ত পরিবেশ ও পরিস্থিতির অভাব। এই কারণেই, যেসব শিশু এমন প্রতিষ্ঠান বা আশ্রয়কেন্দ্রে বেড়ে ওঠে যেখানে কোনো স্থির আদর্শ বা পিতৃতুল্য অভিভাবক নেই, তারা নৈতিক নীতি, বিধান এবং সেই সংগতিপূর্ণ আচরণগত ধরণ শেখার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিকতর সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে।
গ- অপরাধবোধের স্পষ্ট প্রকাশ:
অপরাধবোধ পরিভাষাটি এমন কিছু বহুমুখী আচরণগত বহিঃপ্রকাশকে নির্দেশ করে যা আবেগীয় প্রতিক্রিয়া, অপরাধবোধের মৌখিক প্রকাশ বা সম্ভবত আত্ম-শাস্তির প্রবণতার মাধ্যমে ফুটে ওঠে। শিশু যখন কোনো ভুল কাজ করে, তখন সাধারণত পিতা-মাতার পক্ষ থেকে তিরস্কার, অসন্তুষ্টি বা অন্য কোনো প্রকার শাস্তির সম্মুখীন হয়। যদি এটি পর্যাপ্ত মাত্রায় ঘটে, তবে শিশুটি শেখে যে, কোনো ভুল কাজ করার পর পিতা-মাতার সহানুভূতি ফিরে পাওয়ার সহজতম উপায় হলো তা স্বীকার করে নেওয়া এবং প্রাপ্য শাস্তি গ্রহণ করা, আর বিলম্ব না করে এ জাতীয় কর্মকাণ্ড থেকে বিরত থাকা। নৈতিক নিয়ম লঙ্ঘনের ফলে প্রত্যাখ্যাত হওয়ার আশঙ্কা এবং শাস্তির অন্বেষণকেই ব্যক্তি স্বয়ং অপরাধবোধ হিসেবে বর্ণনা করে। একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ক্ষেত্রে, অপরাধবোধের অনুভূতি একটি ভারসাম্যপূর্ণ পর্যায়ে থাকতে পারে যা শাস্তির প্রকৃত সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে বৃদ্ধি পায় বা হ্রাস পায়, "তালাত মনসুর ও হালিম বিশায়, ১৯৮২, ১৩"।
এটি সুপরিচিত যে, শিশু যখন জন্মগ্রহণ করে তখন সে বিবেকবর্জিত থাকে, তাই তাকে নৈতিক (Moral) বা অনৈতিক (Immoral) কোনোটিই বলা যায় না; বরং এই অবস্থায় সে নৈতিক মূল্যবোধের ক্ষেত্রে নিরপেক্ষ থাকে। তার যেকোনো নৈতিক ধারণা অর্জন বা শেখার বিষয়টি আসে তার চারপাশের সমাজ থেকে "আব্দুল ফাত্তাহ হাজ্জাজ, ১৯৮৫, ১৫৪"। তাই শিশুর চারপাশের মানুষ বা তার দায়িত্বশীলদের কর্তব্য হলো তাকে প্রচলিত আদর্শ আত্মস্থ করতে এবং মানদণ্ড ও নিয়মাবলি মেনে চলতে সাহায্য করা, যাতে সে আদেশ লঙ্ঘন করে বা নিষিদ্ধ কাজ করে বিচ্যুত না হয় "কামাল দসুুকি, ১৯৭৯, ৩০৮"।
শিশু নৈতিক আচরণ শেখে—যেকোনো ব্যবহারিক দক্ষতা শেখার মতোই—হয় প্রচেষ্টা ও ভুলের মাধ্যমে, না হয় প্রত্যক্ষ নির্দেশনা ও শিক্ষার মাধ্যমে, অথবা একাত্মতা ও অনুকরণের মাধ্যমে। তবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় পদ্ধতি দুটি কেবল শ্রেষ্ঠ এবং অধিকতর কার্যকরই নয়, বরং এগুলোই সর্বাধিক ব্যবহৃত হয়।

যেহেতু ভুল ও প্রচেষ্টার (Trial and Error) মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ সময় ও শ্রমের অপচয় এবং এর অন্তিম ফলাফল সন্তোষজনক হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; তাই প্রত্যক্ষ শিক্ষার লক্ষ্য হলো শিশুকে কল্যাণ বা সঠিক বিষয়ের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, অতঃপর সমাজ তার কাছ থেকে যে ধরনের আচরণ প্রত্যাশা করে সে অনুযায়ী কাজ করতে তাকে উদ্বুদ্ধ করা। যদি এই দীক্ষাদানের সাথে সুঅভ্যাস গঠন বা শৃঙ্খলার একটি ইতিবাচক দিক স্থায়ীভাবে যুক্ত হয়, তবে নৈতিক আচরণটি অভ্যাসে পরিণত হয়। অর্থাৎ, যখন সামাজিকভাবে কাঙ্ক্ষিত আচরণের সাথে পুরস্কার, সামাজিক স্বীকৃতি ও প্রশংসা যুক্ত হয়, তখন নৈতিক আচরণ অর্জন দ্রুততর ও সহজতর হয়। "কামাল দসুুকী, ১৯৭৯, ৩১৫"

আমরা যদি এই প্রক্রিয়াটিকে শিশুর অভিজ্ঞতার সাধারণীকরণ এবং প্রশিক্ষণের প্রভাব স্থানান্তরের ক্ষমতার সাথে তুলনা করি, তবে দেখা যায় যে সে উদ্দীপকসমূহের সাদৃশ্যের ভিত্তিতে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তার প্রতিক্রিয়া নির্ধারণ করতে সক্ষম হয়। এর অর্থ হলো, শিশুকে নির্দিষ্ট কিছু আচরণের ধরন শেখানো হয় যা সে সামাজিকভাবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার ভিত্তিতে সম্পাদন করে; ফলে সে উৎসাহ লাভ করে এবং সময়ের সাথে সাথে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তা অব্যাহত রাখে। আর যদি আচরণটি সামাজিকভাবে অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে স্বাভাবিকভাবেই তাকে কোনো না কোনোভাবে শাস্তি দেওয়া হবে—শাস্তিকে একটি কার্যকর মাধ্যম হিসেবে ব্যবহারের শর্তাবলি বিবেচনা করে—এবং ফলস্বরূপ সেই আচরণটি বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

অর্থাৎ, বিষয়টি আচরণের বাহ্যিক ইচ্ছা এবং পুরস্কার প্রাপ্তি ও শাস্তি এড়ানোর অভ্যন্তরীণ বাসনার ওপর আবর্তিত হয়। এর ফলে শিশুর মধ্যে এক ধরনের 'প্রত্যাশিত উদ্বেগ' তৈরি হয় যা তাকে প্রাথমিক পর্যায়ে নিন্দনীয় আচরণ থেকে বিরত থাকতে সাহায্য করে। "মুহাম্মদ রিফকি, ১৯৮৩, ১৮" এভাবে সে পূর্ববর্তী পরিস্থিতির সাথে বর্তমান পরিস্থিতির সাদৃশ্য অনুধাবন করার মাধ্যমে ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির মোকাবিলা করতে পারে এবং সমাজে প্রচলিত মূল্যবোধ ও মানদণ্ড অনুযায়ী আচরণ করে। তবে যেসব পরিস্থিতি পূর্ববর্তী পরিস্থিতির চেয়ে ভিন্ন, সেখানে সে কেবল বিশেষ অবস্থার প্রেক্ষাপটে আচরণ করবে।

এখানে এটি আবশ্যক যে, শিশু পরিবার, বিদ্যালয়, খেলার সাথী ও সমবয়সীদের কাছ থেকে যে মানদণ্ড ও আদর্শগুলো শেখে তা যেন সুসংগত ও স্থির থাকে, যাতে সে বিভ্রান্ত না হয়; এটি তার জন্য কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং ন্যায় ও অন্যায়ের বিমূর্ত ধারণা গড়ে তোলা সহজতর করে। আর একাত্মিকরণের (Identification) মাধ্যমে নৈতিক আচরণ শেখার ক্ষেত্রে শিশু অন্য কোনো ব্যক্তির মূল্যবোধ গ্রহণ করে এবং সেই ব্যক্তির অনুকরণে নিজের আচরণ গঠন করে। সে এটি অবচেতনভাবে করে থাকে, যা সচেতন অনুকরণের চেয়ে ভিন্ন—যেখানে সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অন্য কারো মতো হওয়ার চেষ্টা করে। শিশু বড়দের কার্যাবলি দেখে শেখে এবং বড়রা তাকে যা করতে নির্দেশ দেয় তাও পালন করে। যখন শিশু কোনো পছন্দের ব্যক্তির সাথে কোনো চাপ বা প্রত্যক্ষ শিক্ষা ছাড়াই মানসিকভাবে একাত্মবোধ করে, তখন সে তার পর্যবেক্ষণকৃত আচরণের ধরনগুলোর অনুকরণ করে।

সেই ব্যক্তির নিকট। অন্য কোনো ব্যক্তির স্বকীয়তা বা আত্মপরিচয়ের সাথে একাত্ম হওয়া কিংবা নিজেকে বিলীন করে দেওয়া নৈতিক আচরণ শিক্ষার উৎস হিসেবে উত্তরোত্তর তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে, যখন শিশুরা বড় হতে থাকে এবং ঘর ও বিদ্যালয়ের শৃঙ্খলার সাথে মানিয়ে নিতে প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়। সুতরাং, এমন এক ব্যক্তিত্বের উপস্থিতি যার সাথে কিশোররা তাদের নিজস্ব সত্তা ও পরিচয়কে একীভূত করতে পারে, তা মূলত এক ধরণের শূন্যস্থান পূরণ করে এবং নৈতিক আচরণের বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় নিরাপত্তা নিশ্চিত করে (কামাল দসুহি, ১৯৭৯, ৩১৬)।
পিতামাতারা সন্তানদের নৈতিক আচরণের আদর্শ স্বরূপ। পিতামাতা ও সন্তানের পারস্পরিক সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে, শিশুরা তাদের পিতামাতার মধ্যে এমন কিছু সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য ও কর্মপদ্ধতি প্রত্যক্ষ করে যা মূলত তাদের লালন-পালনের মাধ্যমে অর্জিত আবেগীয় উষ্ণতার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। শিশু তার পিতামাতার আচরণগত আদর্শ অনুকরণের মাধ্যমে এমন এক প্রকার পারিতোষিক বা অনুপ্রেরণা লাভ করে যা তার সেই আচরণের প্রতি পিতামাতার সন্তুষ্টির বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। শিশু তার আচরণগত শৈলী এবং চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের একটি বড় অংশ সামাজিক শিক্ষা এবং পারিবারিক স্বীকৃতির ফলস্বরূপ অর্জন করে। তবে, আচরণের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ এবং ব্যক্তিত্বের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ কোনো প্রত্যক্ষ শিক্ষা বা তাৎক্ষণিক পুরষ্কার ছাড়াই অর্জিত হয়; আর এটি সম্পন্ন হয় অন্যদের সাথে একাত্মতা বা তদাত্ম্য স্থাপনের মাধ্যমে। এক্ষেত্রে, একাত্মতাকে অন্য কোনো ব্যক্তির সদৃশ হওয়ার একটি শিখন প্রক্রিয়া হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। শিশু যখন তার পিতামাতার কোনো একজনের মতো হওয়ার চেষ্টা করে এবং তার চিন্তা-চেতনা ও আচরণের ধারা সেই অভিভাবকের বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে প্রয়াসী হয়, তখন সে তার সাথে একাত্মতা লাভ করে।