📘 ইলমু নাফসিন নুমু (হাসান মুস্তফা আবদ আল-মুতি)

পিতামাতার নিয়ন্ত্রণমূলক কর্তৃত্ব এবং নৈতিক বিকাশ
ভূমিকা
…
পিতামাতার নিয়ন্ত্রণমূলক কর্তৃত্ব এবং নৈতিক বিকাশ:
যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি যে, মনোবিশ্লেষণ তত্ত্ব সন্তানের লালন-পালনে পিতামাতার পদ্ধতির গুরুত্বের ওপর প্রবলভাবে নির্ভর করে। আর একাত্মতা বা আত্মীকরণের (Identification) মাধ্যমে শিশু আত্ম-দণ্ডের একটি রূপ হিসেবে অপরাধবোধের চর্চা করতে শেখে, যা পিতামাতার নিয়ন্ত্রণমূলক কর্তৃত্বের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। যখনই শিশু কোনো নিষেধাজ্ঞার আদেশ অমান্য করে অথবা তা করার জন্য প্রলুব্ধ হয়, তখনই তার মধ্যে অপরাধবোধের সৃষ্টি হয় "হফম্যান, ১৯৭৫, ১৯৭৬"। অপরাধবোধ এড়ানোর জন্য শিশুকে এমনভাবে আচরণ করতে হয় যা পিতামাতার সাথে একাত্মতার মাধ্যমে নির্ধারিত মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যখন এটি ঘটে, তখন ব্যক্তি গর্ব অনুভব করে, যা নিয়ম অনুযায়ী আচরণ অব্যাহত রাখাকে আরও শক্তিশালী করে। শৈশবের প্রাথমিক পর্যায়ে শিশুর আচরণ পিতামাতার নির্দেশ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; তা তাদের শাস্তির ভয়ে নয়, বরং শিশু পিতামাতার মূল্যবোধ ও নৈতিক মানদণ্ডের সাথে নিজেকে একাত্ম করে নেওয়ার কারণে। এই মানদণ্ডগুলো শিশুর নিজস্ব মূল্যবোধ এবং নৈতিক ব্যবস্থার অংশে পরিণত হয় এবং একটি নির্দিষ্ট পর্যায় পর্যন্ত তার আচরণকে পরিচালিত করে।

পিতামাতার নিয়ন্ত্রণমূলক শাসন এবং শিশুদের নৈতিক বিকাশের মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়ে যে সকল গবেষণা পরিচালিত হয়েছে, তাতে বড়দের নৈতিক মানদণ্ডসমূহ শিশুদের আত্মস্থ করার বেশ কিছু নির্দেশক ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন: প্রলোভন প্রতিরোধ করা এবং ধরা পড়ার সম্ভাবনা নেই বা অত্যন্ত ক্ষীণ এমন পরিস্থিতিতেও নৈতিক মানদণ্ড লঙ্ঘনের প্রবণতাকে প্রতিহত করার সক্ষমতা, অপরাধবোধ, কোনো অন্যায়ের পর সৃষ্ট অভ্যন্তরীণ আবেগীয় প্রতিক্রিয়া ও ভুলের প্রতি উত্তরক্রিয়া, কোনো অন্যায়ের বিষয়ে শিশুর নৈতিক বিচার এবং নিজের ভুল স্বীকার করা—এগুলো সবই শিশুর নৈতিক বিকাশের অন্যতম নিদর্শন।

হফম্যান এবং সাল্টজস্টেইন গবেষণা:
হফম্যান এবং সাল্টজস্টেইন:
একটি সুপরিকল্পিত গবেষণায়, হফম্যান এবং সাল্টজস্টেইন (১৯৬৭) ১৪৬ জন মধ্যবিত্ত বালক, ৯১ জন নিম্নবিত্ত বালক, ১২৪ জন মধ্যবিত্ত বালিকা এবং ৮৩ জন নিম্নবিত্ত বালিকা—যারা সকলেই সপ্তম শ্রেণির শিক্ষার্থী ছিল—তাদের একটি নমুনার ওপর ভিত্তি করে নৈতিক বিকাশ এবং পিতামাতার শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণ ও ভালোবাসার মধ্যকার সম্পর্কের মূল্যায়ন করেছেন। গবেষকদ্বয় অনুমান করেছিলেন যে, উদ্বুদ্ধকরণ বা আবেশন পদ্ধতি (Induction)—যা শিশুর আচরণের প্রতি অসন্তুষ্টির মূল ভিত্তি ব্যাখ্যা করে—নৈতিক বিকাশের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। এই অনুমানটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল যে, ক্ষমতার প্রয়োগ বা ভালোবাসা প্রত্যাহারের মতো শাস্তিমূলক ব্যবস্থার বিপরীতে আবেশন পদ্ধতি শিশুকে এই উপলব্ধি দান করে যে তার আচরণ অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকারক হতে পারে, এবং এর মাধ্যমে শিশুর সহমর্মিতা প্রকাশের সক্ষমতার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়। গবেষকদ্বয় যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সহমর্মিতার এই আবেদন শিশুকে নৈতিক নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা বিকাশে উদ্বুদ্ধ করে। যেহেতু ক্ষমতার ওপর গুরুত্বারোপ কিংবা ভালোবাসা প্রত্যাহার—কোনোটিই শিশু কর্তৃক সহমর্মিতা পরীক্ষার জন্য গ্রহণযোগ্য নয়, তাই শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের এই সংজ্ঞানাত্মক উপাদানটি সেখানে অনুপস্থিত থাকে। প্রত্যেক শিশুর কাছ থেকে নৈতিকতার একটি পরিমাপ সংগ্রহ করা হয়েছিল; অপরাধবোধের মূল্যায়ন করা হয়েছিল শিশুকে দুটি গল্প সম্পন্ন করতে বলার মাধ্যমে, যেখানে গল্পগুলো ছিল একই লিঙ্গ ও বয়সের একটি শিশুকে নিয়ে যে কোনো নিয়ম ভঙ্গ করেছে। নমুনার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের বলা হয়েছিল কী ঘটেছিল এবং প্রতিটি গল্পে শিশুটি কী ভাবছে ও অনুভব করছে তা ব্যক্ত করতে। আত্ম-সমালোচনা সংক্রান্ত প্রতিক্রিয়াগুলোকে অপরাধবোধের প্রতিক্রিয়া হিসেবে নথিবদ্ধ করা হয়েছিল। নিয়ম লঙ্ঘন (যেমন চুরি বা অনুরূপ অন্যান্য অপরাধ) সম্বলিত বেশ কিছু কাল্পনিক পরিস্থিতির ওপর শিশুর নৈতিক অভিমত গ্রহণের মাধ্যমে তার নৈতিক বিচারক্ষমতা মূল্যায়ন করা হয়েছিল। শিশুদের প্রকাশ্য প্রতিক্রিয়াগুলো মূল্যায়ন করা হয়েছিল...

শিশুর আচরণ সম্পর্কে শিক্ষকদের প্রতিবেদনের মাধ্যমে বিচ্যুতি বা লঙ্ঘনের বিষয়টি নির্ধারণ করা হয়েছে যখন তাকে কোনো ভুল করতে দেখা গেছে। এটি মায়ের কাছ থেকে প্রাপ্ত শিশুর স্বীকারোক্তির মাধ্যমে পরিমাপ করা হয়েছে। অন্যান্য শিশুদের প্রতি সহমর্মিতা বা মনোযোগ পরিমাপ করা হয়েছে সমাজতাত্ত্বিক মনস্তাত্ত্বিক পরিমাপ পদ্ধতির মাধ্যমে, অর্থাৎ শিশুদের সহপাঠীদের বক্তব্যের ভিত্তিতে, যারা অন্যদের অনুভূতির প্রতি অধিক যত্নশীল। নিজের পিতামাতার সাথে শিশুর অনুভূত সাদৃশ্য, তাদের প্রতি শ্রদ্ধা এবং তাদের মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষার মাত্রার ভিত্তিতে একাত্মতা বা আত্মীকরণ মূল্যায়ন করা হয়েছে।
শিশুদের প্রতিবেদনের মাধ্যমে পিতামাতার শাসনমূলক নিয়ন্ত্রণের পদ্ধতিগুলো নির্ধারিত হয়েছে এবং মধ্যবিত্ত পরিবারের শিশুদের ক্ষেত্রে পিতামাতার সাথে সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে তা করা হয়েছে। পিতামাতার শাসনমূলক নিয়ন্ত্রণের ধরণ নির্ধারণ করতে শিশু এবং পিতামাতা উভয়ের প্রতিক্রিয়া রেকর্ড করা হয়েছিল, যেমন: ক্ষমতার প্রয়োগ, স্নেহ প্রত্যাহার, আরোহী যুক্তি পদ্ধতি (Induction); এবং পিতামাতার পক্ষ থেকে স্নেহের ব্যবহারের বিষয়টি শিশুদের জিজ্ঞাসার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে, যেখানে তারা পিতামাতার ১৯ ধরনের স্নেহপূর্ণ আচরণ মূল্যায়ন করেছে। শিশু ভালো আচরণ করলে পিতামাতা কতটুকু অনুমোদন বা প্রশংসা করেন, তা মূল্যায়ন করার জন্য পিতামাতাকেও জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সারসংক্ষেপ হলো, নৈতিক আচরণের ছয়টি সূচক এবং পিতামাতার শাসনমূলক নিয়ন্ত্রণের চারটি পরিমাপক ছিল। লিঙ্গ ও সামাজিক শ্রেণির ভিত্তিতে প্রতিটি উপ-দলের উপাত্ত আলাদাভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। নৈতিক বিকাশের প্রতিটি সূচকের ক্ষেত্রে উচ্চ নম্বর প্রাপ্ত এবং নিম্ন নম্বর প্রাপ্ত শিশুদের চিহ্নিত করা হয়েছে, অতঃপর শিশু লালন-পালন পদ্ধতির রেকর্ডের সাথে তাদের তুলনা করা হয়েছে। মধ্যবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে পিতামাতার সাথে সাক্ষাৎকারের মাধ্যমে এই মূল্যায়ন করা হয়েছে। এই গবেষণার ফলাফলগুলো নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যেতে পারে:
১- মধ্যবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে:
ক- মায়ের পক্ষ থেকে কর্তৃত্ব বা ক্ষমতার প্রয়োগ সর্বদা দুর্বল নৈতিক বিকাশের সাথে সম্পর্কিত ছিল।
খ- মায়ের পক্ষ থেকে আরোহী যুক্তি পদ্ধতির ব্যবহার সর্বদা উন্নত নৈতিক বিকাশের সাথে সম্পর্কিত ছিল।
গ- মায়ের পক্ষ থেকে স্নেহ প্রত্যাহারের বিষয়টি নৈতিক বিকাশের সাথে নেতিবাচক কিন্তু অনিয়মিতভাবে সম্পর্কিত ছিল।

ঘ- পিতার কাঠামোগত কর্তৃত্বের উপায়সমূহ নৈতিক বিকাশের সাথে অনিয়মিত এবং অস্থিরভাবে সম্পৃক্ত ছিল।
ঙ- পিতামাতার স্নেহ নৈতিক বিকাশের সাথে ইতিবাচকভাবে সম্পর্কযুক্ত ছিল এবং পিতার তুলনায় মাতার ক্ষেত্রে এই সম্পর্কের মাত্রা ছিল অধিকতর।
২- নিম্নবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে:
ক- শিশুদের নৈতিক বিকাশ এবং পিতামাতার কাঠামোগত নিয়ন্ত্রণ পদ্ধতির বিষয়ে তাদের প্রতিবেদনের মধ্যে অতি সামান্য সম্পর্ক বিদ্যমান ছিল। আর যেসব সম্পর্কের তাৎপর্য পরিলক্ষিত হয়েছে, সেগুলো ছিল অস্থির ও অনির্ধারক।
খ- পিতামাতার স্নেহ এবং নৈতিক বিকাশের মধ্যে তিনটি সম্পর্ক পরিলক্ষিত হয়েছে। এই তিনটি সম্পর্কই ইতিবাচক এবং তাৎপর্যপূর্ণ ছিল।

হফম্যান এবং সাল্টজস্টাইন-এর গবেষণালব্ধ ফলাফলের সমর্থন:
হফম্যান (১৯৭০, ১৯৭৬) এবং সাল্টজস্টাইন (১৯৭৬) শৃঙ্খলা নিয়ন্ত্রণ পদ্ধতি এবং শিশুদের নৈতিক বিকাশের মধ্যকার সম্পর্ক বিষয়ক বেশ কিছু গবেষণার ফলাফল পর্যালোচনা করেছেন। উক্ত ফলাফলসমূহ হফম্যান এবং সাল্টজস্টাইন (১৯৭৬) কর্তৃক উদ্ভাবিত ফলাফলের স্বপক্ষে ছিল, যা নিম্নরূপ: মাতার পক্ষ থেকে কর্তৃত্বের ওপর গুরুত্বারোপকারী শৃঙ্খলা নিয়ন্ত্রণের নিরবচ্ছিন্ন ব্যবহার নিম্নমানের নৈতিক বিকাশের সাথে সম্পৃক্ত ছিল, পক্ষান্তরে আরোহী পদ্ধতি (Induction) এবং মাতার স্নেহ নৈতিক বিকাশের সাথে যুক্ত ছিল। বহু গবেষণা হফম্যান এবং সাল্টজস্টাইন-এর গবেষণার ফলাফলকে সমর্থন করে যে, স্নেহ বা ভালোবাসা প্রত্যাহার করে নেওয়া নৈতিক বিকাশের সাথে সম্পর্কিত নয়। এই ফলাফলগুলো অপরাধবোধ এবং অভ্যন্তরীণ নৈতিক নির্দেশনার পরিমাপকসমূহকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করে, তবে প্রলোভন প্রতিরোধ এবং স্বীকারোক্তির ক্ষেত্রে এগুলো তুলনামূলক কম স্পষ্ট।
হফম্যান (১৯৭০, ১৯৭৬) উল্লেখ করেছেন যে, শেষোক্ত পরিমাপক দুটিতে এমন কিছু জটিল সিদ্ধান্ত থাকতে পারে যা সম্পর্ককে আড়াল করা বা পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করে। অপরাধবোধের মতো পরিস্থিতির পরিমাপকসমূহ এমন সব সিদ্ধান্তকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ফলাফল এবং কার্যের পারস্পরিক উপায়সমূহ বিবেচনায় নেওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। সাল্টজস্টাইন (১৯৭৬, পৃষ্ঠা ২০৯) এই ফলাফলগুলোর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা নিম্নোক্তভাবে প্রদান করেছেন:

কর্তৃত্বের নিরন্তর প্রয়োগ, বিশেষ করে শারীরিক দণ্ডদান, যেকোনো ধরনের অভ্যন্তরীণ নৈতিকতা বিকাশে বিলম্ব ঘটায়। পক্ষান্তরে মনস্তাত্ত্বিক উপায়সমূহ, বিশেষ করে যা অন্যের ওপর কাজের ফলাফল স্পষ্ট করে দেয়, তা অভ্যন্তরীণ নৈতিকতার বিকাশে সহায়ক হয়। যুক্তিগ্রাহ্য চিন্তা এমন নৈতিকতার উন্মেষ ঘটায় যা অন্যের প্রতি ভালোবাসার ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং মানবিক নৈতিকতা—অর্থাৎ যা মূলত অন্যদের কথা বিবেচনায় রাখার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। স্নেহ বা ভালোবাসা প্রত্যাহার প্রথাগত বা আনুষ্ঠানিক নৈতিকতার জন্ম দেয়, যা কেবল নিয়মের প্রতি কঠোর আনুগত্য অথবা কর্তৃত্বের নিকট আত্মসমর্পণনির্ভর।
তদুপরি, গবেষণাগুলো শিশুর নৈতিক বিকাশে পিতার শাসনতান্ত্রিক কর্তৃত্ব ব্যবহারের গুরুত্ব সম্পর্কে হফম্যান ও সল্টজস্টাইন (Saltzstein 1976)-এর প্রাপ্ত ফলাফলের সমর্থন করে। পিতার শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের উপায় এবং শিশুর নৈতিক বিকাশের মধ্যকার সামান্য কিছু সম্পর্কের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। উল্লিখিত এই সম্পর্কগুলো কোনো সুনির্দিষ্ট বিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে প্রতীয়মান হয় না; তবে পুত্রসন্তানদের ক্ষেত্রে পিতার উপস্থিতির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। পিতৃহীন পুত্রসন্তানরা নৈতিক বিকাশের ক্ষেত্রে পিতৃসম্পন্ন শিশুদের তুলনায় কম মান অর্জন করে (Hoffman 1977)।
এই ফলাফলের দুইটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, পিতা এমন পরিস্থিতিতে নৈতিক মানদণ্ড সম্পর্কে নির্দেশনা প্রদান করতে পারেন যেখানে কোনো শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণ থাকে না। দ্বিতীয়ত, পিতার শাসনতান্ত্রিক ভূমিকা কেবল ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতেই (যেমন বিচ্যুতি) নির্ণায়ক হতে পারে, যেখানে সাধারণ পরিস্থিতিতে মাতাই শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখেন।
নাজওয়া আল-আদাওয়ি (১৯৮২) ৯ থেকে ১৩ বছর বয়সী শিশুদের নৈতিক বিধান অনুধাবন প্রক্রিয়ার বিকাশে কয়েকটি উপাদানের প্রভাব নির্ণয়ের লক্ষ্যে একটি গবেষণা পরিচালনা করেন। এই উপাদানগুলো হলো—পিতামাতার আচরণের ভিন্নতা, লালন-পালনের ধরন এবং কর্তৃত্বের সাথে শিশুর সম্পর্কের প্রকৃতি। গবেষক ধারণা করেছেন:
১- পরিবারে বসবাসকারী শিশুরা প্রতিষ্ঠানে লালিত শিশুদের থেকে নৈতিক বিচারের মাধ্যমে নৈতিক বিধান অনুধাবনের ক্ষেত্রে ভিন্নতর হয়ে থাকে এবং এই পার্থক্যের পরিসংখ্যানগত তাৎপর্য পারিবারিক শিশুদের অনুকূলে।

২- পারিবারিক পরিবেশ ও সংহতির ("স্বাভাবিক পরিবার, বিখণ্ডিত পরিবার") ভিন্নতার কারণে নৈতিক বিচারের মাধ্যমে শিশুদের নৈতিক নিয়মাবলী উপলব্ধির বিকাশে পরিসংখ্যানগতভাবে তাৎপর্যপূর্ণ পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়, যা স্বাভাবিক পরিবারের সন্তানদের অনুকূলে।
৩- আবাসিক প্রতিষ্ঠানে বসবাসরত শিশুদের মধ্যে নৈতিক বিচারের মাধ্যমে নৈতিক নিয়মাবলী উপলব্ধির বিকাশে বিখণ্ডিত পরিবার থেকে আসা এবং প্রতিষ্ঠানে প্রেরিত শিশুদের অনুকূলে পার্থক্য দেখা যায়।
৪- লিঙ্গভেদে নৈতিক বিচারের মাধ্যমে শিশুদের নৈতিক নিয়মাবলী উপলব্ধির বিকাশ ভিন্নতর হয়।
৫- চারপাশের ব্যক্তিবর্গের (পিতা-মাতা, তত্ত্বাবধায়ক, প্রাপ্তবয়স্ক বা যারা শিশুর যত্ন নেন) আচরণের ধরন সম্পর্কে শিশুদের উপলব্ধির ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের নৈতিক নিয়মাবলী উপলব্ধির বিকাশ ভিন্ন হয়।
গবেষক ৯-১৩ বছর বয়সী ২১৭ জন ছাত্র-ছাত্রীর একটি নমুনার ওপর তার গবেষণা পরিচালনা করেছেন যারা আর্থ-সামাজিক স্তরে প্রায় সমপর্যায়ভুক্ত ছিল। নমুনাটি নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত ছিল:
ক- স্বাভাবিক পরিবারের ৬৪ জন শিক্ষার্থী যারা পূর্ণাঙ্গ পরিবারে (পিতা ও মাতার সাথে) বসবাস করে।
খ- বিখণ্ডিত পরিবারের ৫০ জন শিক্ষার্থী যারা বিবাহবিচ্ছেদ বা ত্যাগের কারণে পিতা-মাতার একজন অথবা কোনো আত্মীয়ের সাথে বসবাস করে।
গ- বিখণ্ডিত পরিবারের ৪৯ জন শিক্ষার্থী যাদের প্রতিষ্ঠানে রাখা হয়েছিল।
ঘ- ৫৪ জন শিক্ষার্থী যারা পারিবারিক জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করেনি এবং যাদের জীবনের প্রথম তিন বছরের মধ্যে প্রতিষ্ঠানে রাখা হয়েছিল (কুড়িয়ে পাওয়া বা পরিত্যক্ত শিশু)।
গবেষক গবেষণার নমুনার ওপর নৈতিক বিকাশ সংক্রান্ত বেশ কিছু পরিমাপক প্রয়োগ করেছেন, সেগুলো হলো:

১- গবেষক কর্তৃক প্রস্তুতকৃত নৈতিক নিয়মনীতির উপলব্ধি বিকাশের সমীক্ষার প্রশ্নাবলী। পরিমাপকটির ক্ষেত্রসমূহ পিয়াজেঁ কর্তৃক পরিমাপকৃত বিষয়গুলোর ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়েছে, যথা: আচরণ (যেমন- "চৌর্যবৃত্তি, প্রতারণা ও মিথ্যাচারের আচরণ") এবং ন্যায়বিচার (যেমন- "শাস্তিমূলক ন্যায়বিচার, বণ্টনমূলক ন্যায়বিচার, সমতা, সামষ্টিক দায়বদ্ধতা এবং অতিপ্রাকৃত ন্যায়বিচার")।
২- নৈতিক বিচারবুদ্ধির বিকাশ পরিমাপের জন্য গল্পগুচ্ছের পরীক্ষা, যা পিয়াজেঁর পরিমাপক থেকে সংগৃহীত। এই গল্পগুলো দৈনন্দিন জীবনে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন পরিস্থিতির অবতারণা করে এবং পূর্বোক্ত পরিমাপক দ্বারা নির্ধারিত ক্ষেত্র ও বিষয়গুলো অনুযায়ী বিভক্ত।
৩- নৈতিক বিচারবুদ্ধির বিকাশ পরিমাপের জন্য গবেষক কর্তৃক প্রস্তুতকৃত অভিক্ষেপমূলক ছবি পরীক্ষা, যা ১২টি ছবির সমন্বয়ে গঠিত। এই ছবিগুলো শিশুদের নৈতিক নিয়মনীতির উপলব্ধির বিকাশ পরিমাপকারী সাতটি বিষয়ের প্রতিনিধিত্ব করে। গবেষক মাইসা আল-মুফতি কর্তৃক সংজ্ঞায়িত এবং মিশরীয় পরিবেশের উপযোগী লালন-পালন পদ্ধতির প্রশ্নাবলীও ব্যবহার করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে উদ্দীপনা প্রদান, শাস্তি, নিয়ন্ত্রণ ও আধিপত্য এবং চাহিদামূলক পদ্ধতি। এর পাশাপাশি আইন শামস প্রাথমিক বুদ্ধিমত্তা পরিমাপক, আর্থ-সামাজিক স্তরের নির্দেশিকা, সাক্ষাৎকার, পর্যবেক্ষণ এবং কেইস স্টাডি ব্যবহৃত হয়েছে। গবেষকের প্রাপ্ত ফলাফলগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- নৈতিক নিয়মনীতি উপলব্ধির বিকাশের ক্ষেত্রে কালানুক্রমিক বয়স একটি প্রধান নির্ধারক ছিল।
খ- নৈতিক বিচারবুদ্ধির মাধ্যমে নৈতিক নিয়মনীতি উপলব্ধির বিকাশের ক্ষেত্রে লিঙ্গভেদে কোনো পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়নি।
গ- নৈতিক নিয়মনীতি উপলব্ধির বিকাশের ক্ষেত্রে স্বাভাবিক পরিবারের শিশুদের দল অন্যান্য দলের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেছে; এরপরে ছিল সেইসব শিশুদের দল যারা পারিবারিক জীবনের অভিজ্ঞতা লাভ করেনি, অতঃপর ভাঙা পরিবারের শিশু যারা বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানে আশ্রিত এবং বিকাশের ক্ষেত্রে সবচেয়ে দুর্বল দল ছিল ভাঙা পরিবারে বসবাসকারী শিশুরা।
৪- শিশুর নৈতিক নিয়মনীতি উপলব্ধির বিকাশকে প্রভাবিতকারী গুরুত্বপূর্ণ উপাদানসমূহ:
ক- পারিবারিক স্থিতিশীলতা ও নিরাপত্তার অনুভূতি।
খ- স্নেহ ও মমতার অনুভূতি।
গ- পারিবারিক দ্বন্দ্বের স্বল্পতা এবং শিশুকে সেসবের মধ্যে টেনে না আনা।

ঘ- ভাইবোন ও সমবয়সীদের মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধাবোধের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা সঠিক মিথস্ক্রিয়া।
৫- গবেষণাটি শিশুর নৈতিক নিয়মাবলি উপলব্ধির বিকাশে অবচেতন উপাদানসমূহ পরিমাপের গুরুত্ব স্পষ্ট করেছে, যা ব্যক্তির প্রকৃত নৈতিক আচরণ সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চিত্র প্রদানের জন্য সচেতন উপাদানসমূহের পাশাপাশি ভূমিকা রাখে।
৬- নৈতিক বিচারবুদ্ধির বিকাশ পরিমাপের প্রশ্নাবলিটি বিভিন্ন দলের মধ্যে এই বিকাশের পার্থক্য নিরূপণের ক্ষেত্রে নৈতিক বিচারবুদ্ধির অন্যান্য পরিমাপকগুলোর তুলনায় সবচেয়ে কম কার্যকর ছিল।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে লক্ষ্য করা যায় যে, হফম্যান ও সল্টজস্টাইন সামাজিক শ্রেণিভেদে যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তা অন্যান্য গবেষণায় অনুসন্ধান করা হয়নি; বরং সেই গবেষণাগুলোর অধিকাংশ মধ্যবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ওপর পরিচালিত হয়েছে। হফম্যান (১৯৭০) মনে করেন যে, নিম্নবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণে যে কর্তৃত্বের প্রাধান্য থাকে, তার মধ্যেই সামাজিক শ্রেণির পার্থক্যের ভিত্তি নিহিত। যখন কর্তৃত্বের প্রয়োগই শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের প্রধান রূপ হয়ে দাঁড়ায়, তখন তা শাসনের অন্যান্য উপায় এবং নৈতিক বিকাশের মধ্যকার সম্পর্ককে ম্লান করে দিতে পারে। তদুপরি, নিম্নবিত্ত শ্রেণিতে পিতাই শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের প্রধান নিয়ামক হিসেবে গণ্য হন, যার ফলে নৈতিক বিকাশে মাতার প্রভাব হ্রাস পায়। মাতার শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ার আরেকটি কারণ হতে পারে সন্তানদের কাছ থেকে দূরে সময় অতিবাহিত করার প্রয়োজনীয়তা বৃদ্ধি পাওয়া, যেমন কর্মজীবী হওয়া। এই সকল উপাদানের সমষ্টি নিম্নবিত্ত শ্রেণির শিশুদের ক্ষেত্রে মাতার শাসনতান্ত্রিক পদ্ধতি ও নৈতিক বিকাশের মধ্যকার সম্পর্ককে সংকুচিত করে বলে প্রতীয়মান হয়। হফম্যান (১৯৭০) আরও প্রস্তাব করেন যে, মাতার প্রভাব কম হওয়ার একটি ফলাফল হতে পারে এই যে, মধ্যবিত্ত শ্রেণির শিশুদের তুলনায় নিম্নবিত্ত শ্রেণির শিশুদের নৈতিক বিকাশে সমবয়সীরা অধিক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
এই গবেষণাগুলো এই ধারণাকে সমর্থন করে যে, পিতা-মাতার শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণ শিশুর নৈতিক বিকাশের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। আমাদের সর্বদা মনে রাখতে হবে যে, আত্ম-বিবরণী এবং প্রাকৃতিক পরিবেশ থেকে প্রাপ্ত উপাত্তসমূহ সাধারণত কার্যকারণ সম্পর্কের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা কঠিন; তাই নৈতিক বিকাশের ওপর শাসনতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের প্রভাব সংক্রান্ত কিছু গবেষণার ফলাফল পুনর্বিবেচনা করা আবশ্যক।

সাংগঠনিক নিয়ন্ত্রণ ও নৈতিক বিকাশ: "গবেষণাগার-ভিত্তিক অনুসন্ধান"
শিশুর নিয়ম লঙ্ঘনের প্রারম্ভে প্রদত্ত শাস্তি, সেই আচরণের পুনরাবৃত্তি রোধে পরবর্তীকালে অর্থাৎ অনাকাঙ্ক্ষিত আচরণটি সম্পন্ন হওয়ার পর প্রদত্ত শাস্তির তুলনায় অধিকতর কার্যকর। মোয়ারার (Mowrer, ১৯৬০, ক, খ) এই দৃষ্টিভঙ্গি ব্যক্ত করেছেন যে, কোনো আচরণ-পরম্পরার প্রারম্ভে শাস্তি প্রদান করা হলে সেই ভয় এবং সংশ্লিষ্ট পর্যায়ের প্রারম্ভিক প্রতিক্রিয়ার মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্ক তৈরি হয়। এই ভয়ই পরবর্তীতে বিচ্যুত আচরণ শুরুর প্রচেষ্টায় উদ্বেগের জন্ম দেয়। যদি সেই উদ্বেগ পর্যাপ্ত মাত্রার হয়, তবে তা পরিহারমূলক প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে, যা পক্ষান্তরে উদ্বেগ হ্রাসের মাধ্যমে সুদৃঢ় হয়। ফলস্বরূপ, বিচ্যুত আচরণটি আর সংঘটিত হয় না।
পক্ষান্তরে, আচরণ-পরম্পরার শেষের দিকে বা তা সম্পন্ন হওয়ার পর প্রদত্ত শাস্তি এমন উদ্বেগের জন্ম দেয় যা বিচ্যুত আচরণের প্রারম্ভিক পর্যায়ের সাথে অতি সামান্যই সম্পর্কযুক্ত। যদি আচরণটি সম্পন্ন করার মাধ্যমে অর্জিত সন্তুষ্টি অধিক শক্তিশালী হয়, তবে উদ্বেগের প্রভাব অত্যন্ত নগণ্য হতে পারে। এর ফলে বিচ্যুত আচরণটির পুনরাবৃত্তি ঘটার সম্ভাবনা থাকে। এমতাবস্থায় একটি পরীক্ষণযোগ্য ধারণা এই যে, কোনো প্রতিক্রিয়া-পরম্পরার শুরুর দিকে প্রদত্ত শাস্তি দণ্ডনীয় আচরণের পুনরাবৃত্তি রোধে অধিক কার্যকর। গবেষণা সাধারণভাবে মোয়ারারের (Mowrer) এই অনুমানকে সমর্থন করে। অ্যারনফ্রিড (Aronfreed, ১৯৬৬) এবং অ্যারনফ্রিড ও রবার (Aronfreed & Rober, ১৯৬৫) ৮ থেকে ১০ বছর বয়সী শিশুদের ওপর দুটি পরীক্ষা পরিচালনা করেন। তাদের সামনে আকর্ষণীয় ও অনাকর্ষণীয় খেলনার দশটি জোড়া উপস্থাপন করা হয় এবং প্রতিটি জোড়া থেকে একটি খেলনা নিয়ে তার বর্ণনা দিতে বলা হয়। যদি কোনো শিশু আকর্ষণীয় খেলনা নির্বাচন করত, তবে পরীক্ষক 'না' বলতেন এবং তাকে মিষ্টি থেকে বঞ্চিত করতেন। শিশুদেরকে দৈবচয়ন ভিত্তিতে শাস্তির সময়ের ওপর ভিত্তি করে চারটি পরিস্থিতির একটিতে রাখা হয়েছিল। শিশুদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল নিম্নলিখিত ক্ষেত্রে: ১- যখন শিশুটি খেলনাটি ধরার উপক্রম করছিল। ২- শিশু খেলনাটি তোলার ঠিক পরেই। ৩- খেলনাটি তোলার ৬ সেকেন্ড পর। ৪- শিশু যখন খেলনাটির বর্ণনা শেষ করেছিল (খেলনাটি তোলার ১০-১২ সেকেন্ড পর)। দশটি প্রচেষ্টার পর, যেখানে শিশুরা দ্রুত অনাকর্ষণীয় খেলনাটি নিতে শিখে গিয়েছিল, শিশুদেরকে একটি আকর্ষণীয় ও একটি অনাকর্ষণীয় খেলনার সাথে একা রেখে দেওয়া হয় এবং আকর্ষণীয় খেলনাটি নিয়ে খেলা শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত অতিক্রান্ত সময় রেকর্ড করা হয়। দেখা গেছে যে, আকর্ষণীয় খেলনা নিয়ে খেলতে শুরু করার অতিক্রান্ত সময়টি সম্পর্কিত ছিল...

মৌরারের তত্ত্বের পূর্বাভাস অনুযায়ী শাস্তির সময় নির্ধারণের অভিমুখে। দশটি প্রচেষ্টার মধ্য দিয়ে শিশুর অননুমোদিত আচরণ শুরুর অব্যবহিত পরেই যত দ্রুত শাস্তি প্রদান করা হয়েছে, পরীক্ষামূলক পরিস্থিতিতে আকর্ষণীয় খেলনাটি স্পর্শ করার ক্ষেত্রে সময় তত বেশি অতিক্রান্ত হয়েছে। ছেলে ও মেয়ে উভয় শিশুর ক্ষেত্রে এবং পুরুষ ও নারী উভয় পরীক্ষকের ক্ষেত্রেই এই ফলাফল অভিন্ন ছিল। অন্যান্য গবেষকগণও একই ফলাফল উল্লেখ করেছেন (যেমন: লিজার ও রজার্স ১৯৭৪, পার্ক ও ওয়াল্টার্স ১৯৬৭ এবং ওয়াল্টার্স, পার্ক ও কেন ১৯৬৫)। এই গবেষণাগুলো এই ধারণাকে সমর্থন করে যে, আচরণগত প্রক্রিয়ার শুরুতে দ্রুত শাস্তি প্রদান প্রলোভন প্রতিরোধের শক্তি বৃদ্ধিতে সহায়তা করে। আর এই প্রলোভন প্রতিরোধ হলো সেই আচরণগত উপাদানসমূহের একটি যা নৈতিক পরিপক্বতা এবং পিতামাতার নৈতিক আদর্শের আত্মস্থকরণের পরিচায়ক। এই উপাদানসমূহ নিম্নরূপ:
১- ব্যক্তির প্রলোভন প্রতিরোধ করা, যেমন প্রতারণা করতে অস্বীকার করা—এমনকি যদি সে জানে যে তার এই কাজ ধরা পড়বে না; এর অর্থ হলো ব্যক্তির নৈতিক মানদণ্ড তার অন্তরেই নিহিত থাকে এবং তা কোনো বাহ্যিক উৎস, ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর ওপর নির্ভর করে না।
২- ভুল করা এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফলে অপরাধবোধ অনুভব করা, যদিও কেউ তার ভুল ধরতে পারেনি; এর অর্থ হলো নৈতিকতা ব্যক্তির নিজের সত্তা থেকেই উৎসারিত হয়।
৩- ব্যক্তি কর্তৃক নিজ কর্মের স্বীকৃতি এবং তার ফলাফলের দায়ভার গ্রহণ। কারণ, যে ব্যক্তির নৈতিক বিকাশ পর্যাপ্ত হয়নি সে ভুল স্বীকার করে না যতক্ষণ না তা প্রমাণিত হয় এবং সাধারণত সে ভুলের পরিণতির দায়ভার নিতে অস্বীকার করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তির নৈতিক বিকাশ স্বাভাবিকভাবে ঘটেছে, সে নৈতিক বিচ্যুতি ঘটলে মনঃকষ্ট অনুভব করে, তা স্বীকার করে এবং এর দণ্ড গ্রহণ করে।
৪- বাহ্যিক প্রতিফল থেকে কর্মের স্বাধীনতা। অর্থাৎ ব্যক্তি নৈতিক আচরণ করে কারণ তা তার আদর্শের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, শাস্তির ভয়ে বা পুরস্কারের লোভে নয়।
দুর্ভাগ্যজনকভাবে, একদিকে নিয়ন্ত্রণমূলক কর্তৃত্ব ও প্রবর্তনার (Induction) সাথে অন্যদিকে নৈতিক আচরণের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ে খুব অল্প সংখ্যক গবেষণাগার-ভিত্তিক পরীক্ষা সম্পন্ন হয়েছে। আমরা যে স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক পরিস্থিতির (Naturalistic) গবেষণার কথা উল্লেখ করেছি, তা নির্দেশ করে যে এই ধরনের নিয়ন্ত্রণমূলক কর্তৃত্ব নৈতিক বিকাশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিল। কিছু গবেষণা (যেমন: লিজার ও রজার্স লিজার

"১৯৭৪ রজার্স" এই ধারণাকে শক্তিশালী করে যে, তাৎক্ষণিক শাস্তি প্রদান এবং দুই সপ্তাহ পর শাস্তি প্রদানের—উভয় ক্ষেত্রেই শারীরিক বা মৌখিক শাস্তির তুলনায় আরোহী পদ্ধতিসমূহ শ্রেষ্ঠতর। তবে অন্যান্য গবেষণা (যেমন: "লাভোয়া ১৯৭৪") এই মতকে সমর্থন করে না। এই উভয় গবেষণায় বিচ্যুতি প্রতিরোধকে নৈতিকতার একটি পরিমাপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল। আরোহী পদ্ধতির ব্যবহার সম্পর্কে আরও অধিকতর গবেষণা সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি অস্পষ্টই থেকে যাবে।

নৈতিক নিয়ন্ত্রণসমূহ:
বস্তুত আচরণের নিয়ন্ত্রণকারী শক্তিসমূহের উৎস এবং বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কোনো সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব নেই। মনোবিশ্লেষণবাদী ধারার দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখা যায় যে, ইডিপাস পর্যায়ের শেষে (৪ থেকে ৫ বছর বয়সে) শিশুকে বিপরীত লিঙ্গের অভিভাবকের প্রতি তার আধা-যৌন আসক্তি ত্যাগ করতে হয় এবং সেই অভিভাবককে নিজের সত্তায় আত্তীকরণ বা আত্মস্থ করতে হয়। এই আত্তীকরণ প্রক্রিয়াটি মূলত নৈতিক নিষেধসমূহ দ্বারা গঠিত এবং শেষ পর্যন্ত এটি ‘বিবেক’ বা ‘অহম-উপরি’ (সুপার-ইগো) গঠন করে (আবু হাতাব)। শিশু যত বৃদ্ধি পায়, তার অভ্যন্তরীণ মানদণ্ডসমূহও তত বিকশিত হয়। এই মানদণ্ডসমূহকেই আমরা বিবেকের কণ্ঠস্বর বলি যা ব্যক্তিকে তার আচরণে এবং নৈতিক বিচারে পথপ্রদর্শন করে। বিবেক ব্যক্তির মানদণ্ড, মূল্যবোধ, নীতি এবং উচ্চতর আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি মানুষের মধ্যে সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণকারী কর্তৃপক্ষ। ব্যক্তি যদি এর আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে সে অপরাধবোধ, আত্মঘৃণা এবং আত্ম-প্রত্যাখ্যানের মতো অভ্যন্তরীণ শক্তির মাধ্যমে দণ্ডিত হয়। ব্যক্তির পরিপক্বতার ক্ষেত্রে ফ্রয়েড বিবেকের বিকাশকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন। কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত অপরিণত থাকে যতক্ষণ না তার মধ্যে উন্নত রুচিবোধ তৈরি হয়, সে আইন মান্য করে, অন্যের অধিকারের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হয় এবং দায়িত্ববোধ অনুভব করে। বিবেক নিম্ন-সত্তা এবং মধ্য-সত্তার উপর পিতা, আদেশদাতা, পরিদর্শক, পর্যবেক্ষক বা পুলিশের ভূমিকা পালন করে। এটি বাস্তবসম্মত নীতির চেয়ে আদর্শবাদী নীতি অনুযায়ী বিচারকারী একজন নৈতিক বিচারক হিসেবে কাজ করে। এটি আমাদের আচরণকে আদর্শিক পূর্ণতার দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য কাজ করে। এছাড়া বিবেক আচরণকে নির্ধারণ করে, একে অবদমিত বা প্রতিহত করে এবং এর নিয়ন্ত্রণে প্রভাব বিস্তার করে।
বিবেকের বিকাশে প্রভাব বিস্তারকারী উপাদানসমূহ:
১- সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ বা মানদণ্ডসমূহ যা বৈধতার একটি অপরিহার্য অংশ এবং যা পিতা-মাতার মাধ্যমে শিশুর কাছে স্থানান্তরিত হয়। এই মূল্যবোধগুলো এক সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন আমরা দেখি...

আক্রমণাত্মক আচরণ কিছু সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে অনাকাঙ্ক্ষিত হিসেবে বিবেচিত হলেও, অন্য কোনো সংস্কৃতিতে আত্ম-নিশ্চয়তাকে (Self-assertion) গুরুত্ব ও উৎসাহ প্রদান করা হয়; আবার তৃতীয় কোনো সংস্কৃতিতে ব্যক্তিগত স্বীকৃতিকে উৎসাহিত করা হয়।
২- শিশুর মানসিক বিকাশ: বয়সে বড় এবং মানসিকভাবে অধিক পরিপক্ক শিশু তার কাছ থেকে কী প্রত্যাশা করা হচ্ছে তা অনুধাবন ও উপলব্ধি করতে অধিক সক্ষম। সে নির্দিষ্ট কিছু সীমাবদ্ধতা ও মানদণ্ডের কারণ বুঝতে পারে, তেমনিভাবে সে কিছু নীতিকে সাধারণীকরণ করতে এবং সেগুলোকে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করতে সক্ষম। তদুপরি, সে তার ছোট সহপাঠীর তুলনায় সামাজিক বিষয়গুলোর অন্তরালে নিহিত বিমূর্ত ধারণাগুলো, যেমন- পরার্থপরতা, সাম্য, অধিকার, কল্যাণ, সততা বা দয়া অধিকতর ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারে।
৩- পিতামাতার সাথে সম্পর্ক: বিবেকের (Conscience) বিকাশে পিতামাতার প্রভাব জানার উদ্দেশ্যে অনেক গবেষণা পরিচালিত হয়েছে, যেখানে শিশু একাত্মতা বা আত্মীকরণের (Identification) মাধ্যমে বড়দের মানদণ্ডগুলো গ্রহণ করে থাকে, যা শিশুর বিবেকের বিকাশের অন্যতম মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত। সম্ভবত আমরা নৈতিক বিকাশের ওপর নিয়ন্ত্রণমূলক পদ্ধতির প্রভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
সামাজিক শিক্ষা বিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে: আচরণ হলো উদ্দীপকের প্রতি এক প্রকার প্রতিক্রিয়া। এই প্রতিক্রিয়াগুলো বহিঃস্থ পরিবেশের উৎস (যেমন: শব্দ, আলো, অন্য ব্যক্তি) অথবা ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ উৎস (যেমন: প্রেষণা) থেকে উৎপন্ন হয়। তা সত্ত্বেও, পুরস্কার ও শাস্তির ভিত্তিতে প্রতিক্রিয়াগুলো উদ্দীপকের সাথে যুক্ত হয়; সুতরাং যে প্রতিক্রিয়াগুলো পুরস্কারের দিকে নিয়ে যায় সেগুলো ব্যক্তির অভিজ্ঞতা বা আচরণগত ভাণ্ডারে স্থায়ী হয়, পক্ষান্তরে যে প্রতিক্রিয়াগুলো শাস্তির সাথে সংশ্লিষ্ট বা যুক্ত থাকে সেগুলো বর্জিত হয়। কোন প্রতিক্রিয়াগুলোর পরে পুরস্কার আসবে এবং কোনগুলোর পরে শাস্তি আসবে তা ব্যক্তির সামাজিক পরিবেশ দ্বারা নির্ধারিত হয়। ফলে আচরণের ক্রমবিকাশ ও উন্নতির মধ্যে এমন প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করা শেখাও অন্তর্ভুক্ত থাকে যা পুরস্কার লাভের সহায়ক এবং সেই সব প্রতিক্রিয়া থেকে বিরত থাকা যা শাস্তির কারণ হয়। শিখন কীভাবে সম্পন্ন হয় সে বিষয়ে শিখন তত্ত্বগুলোর মধ্যে ভিন্নতা থাকলেও এ বিষয়ে সাধারণ ঐকমত্য রয়েছে যে, বিকাশের মধ্যে সামাজিক নিয়মাবলীর সাথে আচরণের সংগতি বৃদ্ধির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত। ফ্রয়েড যা ব্যাখ্যা করেছেন তার সাথে এই পরিস্থিতির তুলনা করলে স্পষ্ট হয় যে, আচরণগত বিকাশ ও নৈতিক বিকাশ কার্যত অস্পষ্ট, কারণ নৈতিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত আচরণ এবং সামাজিক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত আচরণের মধ্যে গুণগত কোনো পার্থক্য নেই, এবং ব্যক্তি...

সারাংশ এবং মূল প্রসঙ্গে: সব ধরণের আচরণ সামাজিক শিখনের নীতিমালা অনুসরণ করে, ফলে এগুলো সমাজের নিয়ম-কানুনের সাথে ব্যক্তির প্রতিক্রিয়ার অভিযোজনকে অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই, অন্যান্য আচরণের ন্যায় নৈতিক বিকাশও সমাজের নিয়ম-নীতির সাথে প্রতিক্রিয়ার ক্রমবর্ধমান সংগতি নিশ্চিত করে। ফলে প্রতিক্রিয়া এবং পুরস্কারের মধ্যে একটি নিয়ন্ত্রণমূলক সম্পর্ক সৃষ্টি হয় … যে কোনো সমাজে ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশিত যে কোনো আচরণকেই পুরস্কৃত করা সম্ভব, কারণ এমন কোনো সার্বজনীন প্রতিক্রিয়া নেই যা জন্মগতভাবে পুরস্কার পাওয়ার যোগ্য। তাই সমাজে যে কোনো প্রতিক্রিয়াকে নৈতিক প্রতিক্রিয়া হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা আবশ্যক। এর অর্থ হলো নৈতিকতার আপেক্ষিকতা। "লার্নার এবং স্প্যানিয়ার ১৯৮০ ২৯৫-২৬০"
"আবু হাতাব" (১৯৭৩) মনে করেন যে, নৈতিক নিয়ন্ত্রণের চারটি ধরণ রয়েছে যা অধিকাংশ মানুষের মধ্যে বিভিন্ন মাত্রায় বিদ্যমান থাকে। এই নিয়ন্ত্রণগুলো জটিল সামাজিক পরিস্থিতির শিখন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়। নৈতিক নিয়ন্ত্রণের এই চারটি ধরণ হলো: অতি-অহং (সুপার-ইগো), গোষ্ঠীর মানদণ্ড, সহানুভূতি এবং অহং-নিয়ন্ত্রণ (ইগো-কন্ট্রোল)।
- অতি-অহং: ফ্রয়েড আচরণের নৈতিক নিয়ন্ত্রণকে অতি-অহং-এর সাথে সম্পৃক্ত করেন, যা অহং (ইগো) থেকে তুলনামূলকভাবে স্বতন্ত্র এবং এটি ব্যক্তির অভ্যন্তরে সমাজের কণ্ঠস্বরের প্রতিনিধিত্ব করে। ফ্রয়েড মনে করেন যে, অতি-অহং দুটি উপাদান নিয়ে গঠিত; প্রথমটি হলো বিবেক, যা মূলত অবচেতন পর্যায়ের এবং এটি মানুষকে প্রলোভন প্রতিরোধে উদ্বুদ্ধ করে। যদি মানুষ প্রলোভনের কাছে নতি স্বীকার করে, তবে সে অপরাধবোধের মাধ্যমে আত্ম-দণ্ড অনুভব করে। দ্বিতীয় উপাদানটি হলো আদর্শ অহং, যা সচেতন মূল্যবোধ, দাবি এবং আকাঙ্ক্ষা নিয়ে গঠিত এবং এটি পুণ্য ও কল্যাণের অনুসন্ধানের জন্য দায়ী।
- গোষ্ঠীর মানদণ্ড: এটি নৈতিক নিয়ন্ত্রণের দ্বিতীয় ধরণ, যেখানে ব্যক্তি তার নৈতিক মানদণ্ডগুলোকে এমনভাবে পরিবর্তন করে যাতে তা সংশ্লিষ্ট গোষ্ঠীর নৈতিক মানদণ্ডের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। স্বভাবতই, ভিন্ন ভিন্ন গোষ্ঠীর সাথে মিথস্ক্রিয়ার ফলে ব্যক্তির নৈতিক মানদণ্ডও পরিবর্তিত হয়।
- সহানুভূতি: এক্ষেত্রে ব্যক্তিদের মধ্যে ব্যাপক তফাৎ দেখা যায়। এক প্রান্তে রয়েছেন সেই সব দয়ালু হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তিরা যারা কাউকে সামান্য কষ্ট দিতেও অক্ষম, আর অন্য প্রান্তে রয়েছেন সাইকোপ্যাথিক ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন ব্যক্তিরা যারা অন্যের বেদনা ও মৰ্মান্তিক ঘটনায় মোটেই বিচলিত হন না। এই নিয়ন্ত্রণকে পরিচালনা করার ক্ষেত্রে দুটি মৌলিক প্রক্রিয়া কাজ করে: অন্যের ভূমিকা গ্রহণ করার ক্ষমতা ও তার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিষয়টি অনুধাবন করা এবং একাত্মবোধের প্রেরণা, যা হলো মানুষের সেই আকাঙ্ক্ষা যার মাধ্যমে সে...

ভালোবাসেন এবং ভালোবাসার পাত্র হয়ে থাকেন। আর সর্বশেষ ধরন অর্থাৎ "অহং-নিয়ন্ত্রণ"-এর ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, এক শ্রেণির ব্যক্তিরা আবেগপ্রবণ ও স্বতঃস্ফূর্ত হয়ে থাকেন এবং তারা তীব্র উত্তেজনাকর পরিস্থিতির প্রতি ঝুঁকে পড়েন; তারা তাদের তাৎক্ষণিক ও সীমাবদ্ধ কামনা-বাসনা নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন না এবং নিকটবর্তী লক্ষ্যসমূহ অর্জনে সচেষ্ট থাকেন। আবার এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছেন যারা সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য অন্বেষণ করেন এবং নিজেদের প্রবৃত্তিকে লাগামহীনভাবে ছেড়ে দেন না; তাদের সাধারণত নিবৃত্তি (ইনহিবিশন) এবং অত্যধিক নিয়ন্ত্রণের বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত করা হয়। এই উভয় ধরনই মূলত "অহং-নিয়ন্ত্রণ" নামক একটি একক মাত্রার দুটি বিপরীত প্রান্তকে প্রতিনিধিত্ব করে। "ফুয়াদ আবু হাতাব, ১৯৭৩, ১৪৪"।

সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ও সামাজিকীকরণের উৎসসমূহ
‌‌পরিবার
…
সামাজিক নিয়ন্ত্রণ ও সামাজিকীকরণের উৎসসমূহ:
যদি কোনো ব্যক্তিকে তার সমাজের মূল্যবোধ, বিশ্বাস ও প্রচলিত রীতি-নীতি আত্মস্থ করার জন্য এবং এই সমাজে একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসেবে তার ভূমিকা পালনের উপযোগী করে গড়ে তোলার লক্ষ্যে অন্যদের মাধ্যমে সুপরিকল্পিতভাবে প্রশিক্ষণ প্রদান করা হয়, তবে নিয়ন্ত্রণ ও সামাজিকীকরণের উৎসগুলো হলো পরিবার, সমবয়সী গোষ্ঠী এবং এর সাথে যুক্ত হয় সমাজে বিদ্যমান ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ।
১- পরিবার:
সংস্কৃতির মাধ্যমে শিশুর সামাজিকীকরণ এবং তাকে একটি সামাজিক জীবে রূপান্তরিত করার ক্ষেত্রে পরিবার প্রতিনিধিত্বমূলক ভূমিকা পালন করে। তবে সংস্কৃতি স্থানান্তর এবং এর অভ্যাসসমূহ শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে পরিবারের ভূমিকা এর চেয়েও অনেক বেশি। যেহেতু পিতা-মাতা বড়দের সমাজের প্রতিনিধিত্ব করেন, তাই শিশুর সাথে তাদের আচরণ তাকে অন্যদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় আদর্শ প্রদান করে। যদিও শিশু গৃহ-পরিবেশের গণ্ডি পেরিয়ে শিক্ষক এবং অন্যদের মতো আরও অনেক বড়দের সান্নিধ্য পায় যারা তার ওপর এবং তার সামাজিকীকরণের ওপর প্রভাব বিস্তার করে; তথাপি পিতা-মাতা ও বড়রা বিভিন্ন প্রকার পুরস্কার ও শাস্তির প্রয়োগের মাধ্যমে তাকে শিক্ষা প্রদান করেন। পাশাপাশি তারা সামাজিক আচরণ চর্চার ক্ষেত্রে অনুকরণীয় আদর্শও সরবরাহ করেন। যেহেতু পিতা-মাতা একটি নির্দিষ্ট সামাজিক শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত, তাই সামাজিক শ্রেণীর ভিন্নতা সন্তান লালন-পালন ও সামাজিকীকরণ পদ্ধতির ভিন্নতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এছাড়া পরিবারের গ্রামীণ বা শহুরে সংশ্লিষ্টতাও সামাজিকীকরণ পদ্ধতির ওপর এবং শিশুকে সমাজে তার ভূমিকা পালনের জন্য প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে (সা’দ জালাল: ১৯৮৫, ১৪১)। শিশুর সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে চরিত্র গঠনের একটি প্রধান দিক হিসেবে নৈতিক ব্যবস্থা গড়ে ওঠে। ফলে সে তার গোষ্ঠী কর্তৃক স্বীকৃত সঠিক ও ভুলের মানদণ্ড এবং আচরণের ধরণসমূহ শিখতে পারে যা...

পুরস্কার লাভ বা শাস্তির সম্মুখীন হওয়া এবং সমাজের নিকট প্রশংসিত ও সমর্থিত জীবনপদ্ধতির মাধ্যমে নৈতিকতা গড়ে ওঠে। শিশুর নৈতিক মানদণ্ড শিক্ষা গ্রহণ নির্ভর করে পিতা-মাতা, শিক্ষক, সঙ্গী এবং অন্যদের কাছ থেকে সে যা শিখছে তার ওপর। একইভাবে শিশু তার চারপাশের বড়দের, বিশেষ করে পরিবারের সদস্যদের আচরণের অনুকরণ থেকেও শেখে। শিশুর নৈতিক বিকাশে অন্য যেকোনো উপাদানের চেয়ে পিতা-মাতার সাথে শিশুর সম্পর্ক এবং তাদের লালন-পালন পদ্ধতি অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়। শিশুর নৈতিক বিকাশের ক্ষেত্রে পিতা-মাতা এবং পরিবারের সদস্যদের প্রভাব চারটি নির্দিষ্ট রূপ গ্রহণ করে।
১- পরিবারের আচরণের ধরণগুলো শিশুর আচরণের আদর্শ হিসেবে কাজ করে, যেখানে শিশু অন্যদের মধ্যে যা লক্ষ্য করে তা অনুকরণ করে।
২- পরিবার প্রশংসা, সমর্থন, পুরস্কার এবং শাস্তির প্রয়োগের মাধ্যমে শিশুকে সামাজিকভাবে কাঙ্ক্ষিত পথে চলতে শেখায়।
৩- ভুল কাজের সাথে সামঞ্জস্য রেখে পরিবার শাস্তির ব্যবস্থা করতে পারে, যাতে শিশু তার নিজের আচরণ সম্পর্কে সচেতন হতে শেখে এবং সেই আচরণের নির্দিষ্ট ফলাফল সম্পর্কে অনুমান করতে পারে।
৪- শিশুর মধ্যে এমন প্রেষণা বা অনুপ্রেরণা জাগিয়ে তুলতে পরিবার অনেক কিছু করতে পারে, যাতে সে এমনভাবে আচরণ করে যা সমাজের নিকট গ্রহণযোগ্য ও প্রশংসিত হয়।
এভাবে পরিবারই শিশুর কাছে সমাজের সংস্কৃতি পৌঁছে দেওয়ার বাহক হিসেবে বিবেচিত হয়। আর ঘর হলো সমাজের প্রচলিত নৈতিক মূল্যবোধের প্রশিক্ষণের কেন্দ্র। যেহেতু শিশুরা বড়দের, বিশেষ করে পিতা-মাতার সাথে একাত্ম হতে চায়, তাই এই সম্পর্কের মাধ্যমে শিশু তাদের মানদণ্ডগুলো গ্রহণ করে এবং তাদের আচরণের পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করে। পিতা-মাতা পরিবারে যে স্বাস্থ্যকর মনস্তাত্ত্বিক পরিবেশ এবং যুক্তিসঙ্গত ও সুসংগত শৃঙ্খলা প্রদান করেন, তা শিশুকে আত্ম-সংযম এবং আত্ম-নির্দেশনার ভিত্তিতে নৈতিক বিকাশ লাভ করতে সহায়তা করে (তালাত মনসুর, হালিম বিশায়, ১৯৮২, ১১৯)। অবশ্যই পিতা-মাতার শৃঙ্খলা পদ্ধতি এবং শিশুর নৈতিক আত্মস্থকরণের মধ্যে নিবিড় সম্পর্ক রয়েছে। শিশুরা যেভাবে বেড়ে ওঠে, তা তাদের নিজস্ব চাহিদা এবং বাহ্যিক প্রয়োজনের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার পদ্ধতিকে প্রভাবিত করে। হফম্যান (১৯৭৭) লালন-পালন পদ্ধতির তিনটি ধরণ চিহ্নিত করেছেন:

ক- ক্ষমতার আধিপত্য (Power Assertion): এই পদ্ধতিটি শারীরিক শক্তি প্রয়োগ, বৈষয়িক লক্ষ্য ও সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করা এবং এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে। পিতামাতা শারীরিক শাস্তি প্রদান, শিশুকে খেলাধুলা ও সুযোগ-সুবিধা থেকে বঞ্চিত করা এবং যে কোনো উপায়ে শক্তি প্রয়োগ বা হুমকির মাধ্যমে আধিপত্য বজায় রাখতে পারেন; যেখানে মূলত পিতামাতা শিশুর শাস্তির ভয়ের ওপর নির্ভর করেন।
খ- স্নেহ প্রত্যাহার (Love withdrawal): এটি ক্রোধ, অপছন্দ (disapproval), অবহেলা এবং শিশুর সাথে কথা বলতে অস্বীকৃতি জানানোর মতো শক্তিশালী কিন্তু অশারীরিক বহিঃপ্রকাশকে অন্তর্ভুক্ত করে। শিশুরা যখন অশোভন আচরণ করে, তখন পিতামাতা এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করেন। নৈতিক বিকাশের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির কোনো স্পষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রভাব নেই। নৈতিক বিকাশের অগ্রগতির জন্য সবচেয়ে কার্যকর পদ্ধতি হলো শিশুর জন্য প্রশংসা, উষ্ণতা এবং গ্রহণযোগ্যতার একটি অনুকূল পরিবেশ তৈরি করা; অতঃপর শিশুর আচরণ কেন বিশেষ ধরনের হওয়া উচিত তা ব্যাখ্যা করা। এই পদ্ধতিটি শক্তি প্রয়োগ বা স্নেহ প্রত্যাহারের তুলনায় কম শাস্তিমূলক এবং এটি শিশুর মেধা, দক্ষতা, আত্মমর্যাদা ও অন্যের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়ার ওপর গুরুত্বারোপ করে। পিতামাতার উচিত শিশুর কাছে এটি স্পষ্ট করা যে তার কাজ কীভাবে অন্যদের ওপর প্রভাব ফেলে এবং তার আচরণের উদ্দেশ্য ও প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করা। এখানে পিতামাতা অন্যদের ওপর শিশুর আচরণের ফলাফলের ওপর গুরুত্ব দেন। মধ্য-শৈশবে পিতামাতা শিশুদের নিজেদের ওপর এবং পিতামাতার ওপর তাদের আচরণের প্রভাবের ওপর জোর দেন। এই ধরণের শৃঙ্খলা পদ্ধতি শিশুদের সহমর্মিতার সক্ষমতাকে সংহত করতে এবং তাদের আচরণ অন্যদের ওপর কী প্রভাব ফেলে তা অনুধাবনে সহায়তা করে। (স্টুয়ার্ট ও কোচ ১৯৮৩, ৩২৭- ৩২৮)।
গ- প্রবর্তনা (Induction): এটি শিশুরা কেন তাদের আচরণ পরিবর্তন করবে তার ব্যাখ্যা প্রদান এবং শিশুদের আত্মমর্যাদা, নিজস্ব প্রতিভা, শ্রেষ্ঠত্ব ও অন্যের প্রতি মমত্ববোধের ওপর গুরুত্বারোপ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। লালন-পালনের এই পদ্ধতিগুলো মূল্যায়ন করা হয় শিশুর নৈতিক নীতির ভিত্তিতে নৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের সক্ষমতা, নিজের ভুল ও অপরাধের দায় স্বীকার ও গ্রহণ, অপরাধবোধের অভিজ্ঞতা এবং প্রলোভন প্রতিরোধের ক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে। (জেনসেন ১৯৮৫)।