📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে যুগে প্রেরিত হয়েছিলেন: তা ছিল একটি গোত্রবাদী সমাজ যা ঐক্য, সংহতি ও শৃঙ্খলা সম্পর্কে জানত না এবং কোনো ঐক্যবদ্ধ কর্তৃপক্ষের আনুগত্য বা স্থায়ী ও চিরস্থায়ী কোনো আচার-অনুষ্ঠান, নৈতিকতা ও সম্পর্কের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে অভ্যস্ত ছিল না। দীর্ঘ শতাব্দীর শিথিলতা ও বিশৃঙ্খলার প্রথা ও চর্চা তাদের যেকোনো নিয়ন্ত্রণ ও শৃঙ্খলার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে বিদ্রোহী হতে শিখিয়েছিল। এর পাশাপাশি আরবরা তাদের গোত্র ছাড়া অন্য কারো প্রতি আনুগত্য, তাদের গোত্রপ্রধান ব্যতীত অন্য কারো বশ্যতা এবং তাদের গোত্রীয় স্বার্থ ও গোত্রগুলোর মধ্যে আধিপত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা নির্ধারিত অবস্থান ছাড়া অন্য কোনো কিছুর অনুসরণ জানত না।
ইসলাম এসেছিল বিশৃঙ্খলা, শিথিলতা ও নৈরাজ্যের বিপরীতে শৃঙ্খলা, অঙ্গীকার ও নিয়মের দাওয়াত নিয়ে, যে বিশৃঙ্খলার সাথে আরবরা অভ্যস্ত ছিল। তেমনি এটি এসেছিল গোত্রীয় এককগুলোকে একটি ঐক্যবদ্ধ ও সুসংহত সমাজের কাঠামোতে একীভূত করতে, যেখানে গোত্রীয় অনুভূতি এবং আধিপত্য ও শ্রেষ্ঠত্বের সাময়িক আংশিক আকাঙ্ক্ষাগুলো বিলীন হয়ে যাবে। আরবরা এই দুটি আহ্বানের মধ্যে তাদের ঐতিহ্য, চর্চা ও রীতিনীতির পরিপন্থী কিছু দেখতে পেয়েছিল। তাদের জন্য এই সব কিছু অতিক্রম করে ইসলামের দিগন্ত ও তার ব্যাপক ব্যবস্থার দিকে যাওয়া সহজ ছিল না, যা দৈনন্দিন জীবনের সকল কর্মকাণ্ডকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং প্রতিটি পদক্ষেপে, প্রতিটি কাজে ও প্রতিটি অভিজ্ঞতায় তাদের শৃঙ্খলা ও আনুগত্য বজায় রাখা আবশ্যক করে দেয়। তদুপরি, এটি তাদের গোত্রীয় চেতনা ত্যাগ করতে এবং যে কাঠামোর মধ্যে তারা চলাফেরা করতে অভ্যস্ত ছিল তা ভেঙে এক ব্যাপক ও ঐক্যবদ্ধ সমাজের দিকে আহ্বান জানায়, যেখানে গোত্রীয় সংবেদনশীলতা ও রীতিনীতি বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং প্রত্যেকে একক কর্তৃপক্ষ ও একক সংবিধানের অনুগত হয়, যা একমাত্র আইনপ্রণেতা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে।
জাহেলিয়াতের বিরুদ্ধে ইসলামকে যে কঠিন কষ্টের মুখোমুখি হতে হয়েছিল এবং একে অনুগত ও নির্মূল করার জন্য যে দীর্ঘ সংগ্রাম করতে হয়েছিল, তার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল এই সামাজিক প্রেক্ষাপট। এই সামাজিক প্রেক্ষাপটই ইসলামের দাওয়াতের বিরুদ্ধে প্রকাশ্য মূর্তিপূজক প্রতিরোধ আন্দোলনের দিকে ধাবিত করেছিল, যেমনটি এটি মুসলিম সারির অভ্যন্তরে মুনাফিকি আন্দোলনের জন্ম দিয়েছিল; এবং আমরা দেখব যে এটি পরবর্তীতে রাশিদুন যুগে (রিদ্দা) বা ধর্মত্যাগ এবং (ফিতনা) বা গৃহযুদ্ধের আন্দোলনের দিকেও নিয়ে যায়।
এভাবেই এই সামাজিক প্রতিবন্ধকতা খোদ ইয়াসরিবেও ইসলামের প্রসারের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল, যা ইসলামের উদীয়মান রাষ্ট্রের কেন্দ্র হিসেবে গৃহীত হয়েছিল। সেখানে বিপুল সংখ্যক মূর্তিপূজক আরব নতুন এই দ্বীনের বিরোধিতা করতে থাকে এবং এতে অন্তর্ভুক্ত হতে ও তার কর্তৃত্বের অনুগত হতে অস্বীকৃতি জানায়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াসরিবে প্রবেশের পর মদিনার সনদে নির্ধারণ করেছিলেন। যেহেতু মদিনায় মুসলমানদের অবস্থান তখনও সুসংহত হয়নি, বিশেষ করে যখন এটি ইহুদি ও মূর্তিপূজকদের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পকেট বা বসতিতে পূর্ণ ছিল, এবং যেহেতু কুরাইশদের সাথে সংগ্রামের রূপরেখা তখনও নির্ধারিত হয়নি, কারণ মনে হচ্ছিল যে তারা মুসলমানদের শান্তিতে থাকতে দেবে না এবং তারা তাদের নতুন দাওয়াত নির্মূল না করা পর্যন্ত যুদ্ধ চালিয়ে যাবে।

মদিনার মূর্তিপূজক আরবরা পৌত্তলিকতার প্রধান কুরাইশদের অনুকরণে ইসলামের প্রতি তাদের প্রত্যাখ্যান এবং এর কর্তৃত্বের প্রতি অনীহা প্রকাশ করার মাধ্যমে নিজেদের নিরাপদ মনে করেছিল। প্রবল ধারণা এই যে, তারা কুরাইশদের সাথে উভয় পক্ষের কর্মকাণ্ডের সমন্বয় সাধনের জন্য এবং ইসলামকে উভয় সংকটে ফেলার জন্য যোগাযোগ রক্ষা করত। এই বিষয়টিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর সনদে মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে কেউ যেন কুরাইশদের সাথে কোনো প্রকার যোগাযোগ না করে অথবা শান্তি বা যুদ্ধের সময়ে তাদের সাথে সহযোগিতা না করে, তা নিশ্চিত করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ তাঁর 'মাজমুআতুল ওয়াসায়িক' গ্রন্থে উল্লেখ করেন যে, বদরের যুদ্ধের আগে কুরাইশ কাফিররা আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল এবং আউস ও খাজরাজ গোত্রের যারা তার সাথে মূর্তিপূজা করত তাদের কাছে লিখে পাঠিয়েছিল: “তোমরা আমাদের লোকটিকে আশ্রয় দিয়েছ। আমরা আল্লাহর নামে শপথ করছি যে, হয় তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, নতুবা আমরা আমাদের সর্বশক্তি নিয়ে তোমাদের দিকে অগ্রসর হব, এমনকি তোমাদের যোদ্ধাদের হত্যা করব এবং তোমাদের নারীদের বন্দী করব।”
কিন্তু কাফিরদের হুমকি বা মুনাফিকদের প্রলোভন আনসার মুসলিমদের ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারেনি।
আর বদরের যুদ্ধ কুরাইশদের দ্বারা প্রতিনিধিত্বকারী পৌত্তলিক নেতৃত্বের বিরুদ্ধে উদীয়মান রাষ্ট্রের বিজয়ের বার্তা নিয়ে এল। ওয়াকিদি বলেন: “যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বন্দীদের নিয়ে আগমন করলেন, তখন আল্লাহ এর মাধ্যমে মুশরিক, মুনাফিক এবং ইহুদিদের মস্তক অবনত করে দিলেন। মদিনায় এমন কোনো ইহুদি বা মুনাফিক অবশিষ্ট ছিল না যার ঘাড় বদরের যুদ্ধের কারণে নুইয়ে পড়েনি।” ইয়াসরিবের মুশরিকরা মুসলমানদের পরাজয়ের স্বপ্ন দেখেছিল। তাদের মধ্যে একজন লোক উসামা ইবনে যায়েদকে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে আসতে দেখে কিছু মুসলমানকে বলেছিল: “তোমাদের সঙ্গী এবং তার সাথে যারা ছিল তারা সবাই নিহত হয়েছে।” অন্য একজন বলেছিল: “তোমাদের সাথীরা এমনভাবে ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছে যে তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না। মুহাম্মদ নিহত হয়েছেন, আর এই যে তাঁর উটনি, আমরা একে চিনি। আর এই যে জায়েদ, সে আতঙ্কে কী বলছে তা বুঝতে পারছে না।”
কিন্তু শীঘ্রই সত্য সবার সামনে প্রকাশিত হলো এবং মদিনার মূর্তিপূজক আরবরা নিজেদের এক চরম বিব্রতকর অবস্থায় দেখতে পেল। হয় তারা তাদের কুফরির ওপর অটল থেকে নিজেদের শাস্তির মুখোমুখি করবে, অথবা নতুন এই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হবে। অথচ তারা না ছিল নিয়মানুবর্তিতা ও আনুগত্যে অভ্যস্ত, আর না তাদের সামাজিক গোত্রীয় কাঠামোর কারণে ইসলামের শিক্ষা ও নীতিমালার প্রতি তাদের অন্তরে কোনো সদিচ্ছা ছিল। শীঘ্রই তাদের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের পূর্বে যাকে মদিনার আরবদের রাজা হিসেবে অভিষিক্ত করার জন্য মনোনীত করা হয়েছিল এবং কারিগররা তার রাজমুকুট বুনন শুরু করেছিল—দেখতে পেল যে, এই সংকট থেকে উত্তরণের সর্বোত্তম উপায় হলো সে এবং তার অনুসারীরা বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করবে এবং তাদের অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস ও সম্পর্ক বজায় রাখবে...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ: মাজমুআতুল ওয়াসায়িক, পৃষ্ঠা ৬৬।
(২) মাগাজি রাসূলিল্লাহ: ১/ ১২১।
(৩) বালাজুরি: আনসাবুল আশরাফ, ১/ ২৯৪।
(৪) দেখুন সহীহ বুখারী: ৭/ ১৮৫-১৮৬ (ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ) এবং মুসলিম ৫/ ১৮২-১৮৩, ও আহমাদ ৫/ ২০৩।

এবং তারা গোপনে তাদের জাহেলী রীতিনীতি বজায় রাখত। এভাবে তারা শাস্তির ভয় থেকে মুক্তি পেত এবং একই সাথে তাদের জাহেলী বৈশিষ্ট্যগুলোও ধরে রাখত। তাছাড়া, ইসলাম গ্রহণের ছদ্মবেশ ধারণ এবং মুসলিম জামাআতের সারিতে অনুপ্রবেশের ফলে তারা নতুন সমাজকে ভেতর থেকে ধ্বংস করার এবং তাদের বিদ্বেষ ও পরাজয়ের গ্লানি প্রকাশের এক প্রশস্ত সুযোগ পেত। তাই তারা তাদের নেতা ও হবু রাজার আহবানে সাড়া দিল, যিনি বদরের যুদ্ধে ইসলামি বাহিনীর চূড়ান্ত বিজয়ের সংবাদ শোনার পর তাদের বলেছিলেন: "এটি এমন এক বিষয় যা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে, সুতরাং এটি বিলুপ্ত করার কোনো আশা আর নেই।" অতঃপর তারা নতুন এই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।
আর সেই সময় থেকেই ইসলামি আন্দোলনের মোকাবিলায় এক নতুন শক্তির উদ্ভব ঘটে, যা আন্দোলনের জন্য অনেক কষ্ট ও পরীক্ষার কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং এর পথে অনেক বাধা ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। তারা ভেতর থেকে এর বিরুদ্ধে অসংখ্য নাশকতামূলক কর্মকাণ্ড চালিয়ে যেতে থাকে।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বহিরাগত শক্তি—মূর্তিপূজক, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের—সাথে সংগ্রামের পাশাপাশি এই অভ্যন্তরীণ শক্তির বিরুদ্ধেও সংগ্রাম করতে হয়েছিল। তবে এই সংগ্রামের সমস্যাটি ছিল এই যে, এই শত্রু শক্তিটি ছিল অস্পষ্ট মাত্রার, যা মুসলিম জামাআতের সারিতে মিশে ছিল এবং যেকোনো নাশকতার পর তারা আত্মগোপন করতে সক্ষম ছিল। অতঃপর, যা ছিল সবচেয়ে বেদনাদায়ক তা হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে কেবল অভিযোগের ভিত্তিতে শাস্তি দেওয়া বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কাউকে পাকড়াও করা সম্ভব ছিল না। রাষ্ট্র ও এর নেতার নিরাপত্তার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী হিসেবে সন্দেহভাজন শত শত মানুষের শিরশ্ছেদ করার জন্য তিনি কোনো 'রোবেসপিয়ারীয়' পদ্ধতি অবলম্বন করতে পারতেন না। আর নবীদের শান এমন কাজ করা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
তাই আমরা দেখতে পাই যে, সাহাবায়ে কেরাম যখনই মুনাফিকদের সর্দারদের হত্যা বা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার প্রস্তাব নিয়ে আসতেন, তিনি বারবার তা প্রত্যাখ্যান করতেন। কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতির অপেক্ষায় তারা থাকতেন, কিন্তু তিনি শেষ পর্যন্ত এমন কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে রাজি হননি যে বাহ্যিকভাবে ইসলামের সাক্ষ্য প্রদান করত। এ প্রসঙ্গে একটি তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনা রয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিজয়ী বেশে মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তিনি তাঁর সেনাপতিদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা যুদ্ধ না করেন। তবে একই সাথে তিনি তাদের নির্দিষ্ট কয়েকজন মক্কাবাসীকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন, এমনকি যদি তারা কাবার পর্দার নিচেও আশ্রয় নেয়। তাদের একজনকে আনা হলো, যে প্রথমে ইসলাম গ্রহণ করে পরে পুনরায় মূর্তিপূজায় ফিরে গিয়েছিল (মুরতাদ হয়েছিল)। মক্কা বিজয়ের পর সে উসমান বিন আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে নিরাপত্তার আবেদন জানায়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘক্ষণ নীরব থাকলেন, তারপর বললেন 'হ্যাঁ'। যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু চলে গেলেন, তখন তিনি তাঁর চারপাশের সাহাবীদের বললেন: আমি নীরব ছিলাম যেন তোমাদের মধ্য থেকে কেউ উঠে গিয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দেয়। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন:
হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমাকে কেন ইঙ্গিত করলেন না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই নবীদের জন্য চোখের ইশারায় (গোপনে) হত্যা করা শোভা পায় না। «১»--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ২৮৯।

(নিশ্চয়ই নবী ইঙ্গিতে হত্যা করেন না) .. এটি এমন এক ব্যক্তির প্রেক্ষাপটে ছিল যে ধর্মত্যাগ করেছিল এবং অভয় প্রার্থনা করতে এসেছিল, তাহলে সেইসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে কী হবে যারা দৈনিক পাঁচবার ইসলামের সাক্ষ্য প্রদান করে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে সম্ভব ছিল এক প্রভাতেই তাদের সমূলে বিনাশ করা, তবে তাদের প্রত্যেকের ঈমান জানার সূক্ষ্ম মানদণ্ড তাঁর হাতে ছিল না; বরং অন্তরের গোপন রহস্যসমূহ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত এবং মানুষকে তাদের বাহ্যিক আমলের ভিত্তিতেই বিচার করা হয়..
এরা ছিল মুনাফিক এবং তাদের উন্মোচিত প্রকাশ্য দিকটি ছিল ইসলামী, যা তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থার বিপরীত ছিল। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে তাদের শাস্তি দেবেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নৈতিক বিষয়ের পাশাপাশি এটিও উপলব্ধি করেছিলেন যে, তাঁর অনুসারী হিসেবে গণ্য এবং তাঁর শিবিরের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে সামষ্টিক বা ব্যক্তিগতভাবে হত্যার নীতি গ্রহণ করা বহির্বিশ্বের শত্রুদের হাতে ইসলামকে আক্রমণ করার জন্য একটি মোক্ষম প্রচারণামূলক অস্ত্র তুলে দেবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে এই নীতি গ্রহণের জন্য সাহাবীদের পীড়াপীড়ির প্রতিবাদে তাঁদের বলেছিলেন, «আরবদের অবস্থা কী হবে যখন তারা বলবে যে মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন?» এটিই বাস্তব সত্য, কেননা রাজনৈতিক ও আইনি স্তরে তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী ছিল। আর যতক্ষণ তাদের কেউ নির্দিষ্ট কোনো (অপরাধমূলক) কাজে লিপ্ত না হচ্ছিল, ততক্ষণ তাদের সমাজচ্যুত করা বা হত্যা করা অত্যন্ত দুরূহ ছিল..
তাবুক থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় যখন এক ডজনেরও বেশি মুনাফিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার এবং গিরিপথে তাঁকে ফেলে দেওয়ার পরিকল্পনা করল, তখন তাঁর কিছু সাহাবী তাদের শিরশ্ছেদ করার প্রস্তাব দেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উত্তরে বললেন: "আমি এটি অপছন্দ করি যে মানুষ বলুক, মুহাম্মদ যখন মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের হত্যায় নিজের হাত দিয়েছেন।" যখন উসাইদ ইবনে হুদাইর তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এরা তো আপনার সঙ্গী নয়, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তারা কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য দেয় না? তারা কি সাক্ষ্য দেয় না যে আমি আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: হ্যাঁ দেয়, কিন্তু তাদের সাক্ষ্যের কোনো মূল্য নেই। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমাকে তাদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে «১» ..
এই পদ্ধতির বিকল্পটি ছিল দাওয়াতের ইতিহাসে এক বিরল ঘটনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ণ সতর্কতার সাথে মুনাফিকদের পরিকল্পনা ও নাশকতামূলক তৎপরতা পর্যবেক্ষণ করতেন। তিনি তাদের (বহুরূপী) ও (পরিবর্তনশীল) আচরণের মোকাবিলায় কোনো (স্থির) পদ্ধতি নির্ধারণ করেননি, বরং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য এমন পরিকল্পনা গ্রহণ করতেন যা নাশকতামূলক প্রচেষ্টার পরিধির সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং যা তার তিক্ত ফল আসার আগেই এবং দাঈদের পথে কাঁটা বিছানোর আগেই তাকে ব্যর্থ করে দিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কুরআনের আয়াতসমূহ, যাঁর নিকট আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন নয়; সেই আয়াতসমূহ তাদের মনস্তাত্ত্বিক গঠন বিশ্লেষণ করছিল।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিদী ৩/ ১০৪২-১০৪৪, আল-মাসউদী: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ পৃষ্ঠা ২৩৬।

মুনাফিকদের জন্য এমন কিছু নমুনা চিত্রিত করা হয়েছে (তাদের মধ্য থেকে), যা আমাদের সামনে যখন তিলাওয়াত করা হয় তখন মনে হয় যেন আমরা সেগুলো হাত দিয়ে স্পর্শ করছি। এটি তাদের জঘন্য পরিকল্পনাগুলো বাস্তবায়িত হওয়ার আগেই ফাঁস করে দেয়, এবং অন্ধকারে ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তে লিপ্ত থাকাকালে তাদের নিন্দনীয় কর্মপদ্ধতির কঠোর সমালোচনা করে। তাদের যে কোনো ফিতনা, প্রতারণা বা কূটচালের প্রচেষ্টার পরপরই এটি তাদের ওপর ভয়াবহ ক্রোধ বর্ষণ করে (১)।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, নিফাক বা কপটতার বিষয়টি মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক সীমাবদ্ধতার বিচারে একটি ব্যাধিস্বরূপ হওয়া সত্ত্বেও, ইসলামী দাওয়াতের প্রেক্ষাপটে এটি একটি ইতিবাচক ও কল্যাণকর বিষয় হিসেবে প্রতীয়মান হয়। এটি অনেকটা সেই লঘু প্রতিষেধক বা ভ্যাকসিনের মতো, যা কোনো রোগের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলার জন্য মানুষের রক্তে প্রবেশ করানো হয়; যাতে করে সে রোগটির স্বাদ, বর্ণ এবং মরণঘাতী ক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হয়ে তা মোকাবেলায় সক্ষম হতে পারে এবং সেই অনুযায়ী পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। মুসলিমদের কাতারে মুনাফিকদের উপস্থিতির কারণে তারা সর্বদা সতর্ক ও চিরজাগ্রত থাকতে বাধ্য হয়েছে; তারা কখনো গাফিল হয়নি, ঘুমিয়ে থাকেনি এবং এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয়নি। এই সতর্কতা, সচেতনতা এবং নিরবচ্ছিন্ন পাহারার ফলেই ইসলামী শিবির কেবল বহিরাগত শত্রুদের ওপর বিজয়ী হতে সক্ষম হয়নি বরং—এবং এটাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ—নিজেদের অভ্যন্তরীণ ঐক্য সুসংহত করতে এবং কাতারসমূহকে সুবিন্যস্ত করতে সমর্থ হয়েছে। তারা বিজাতীয় উপাদানগুলোকে বিলীন করতে, অথবা সেগুলোকে পঙ্গু ও অকার্যকর করে দিতে কিংবা সমাজ থেকে বহিষ্কার করতে সক্ষম হয়েছে, যাতে করে সেগুলো নতুন এই সমাজকে ভেতর থেকে ধ্বংস বা অন্তসারশূন্য করতে না পারে। এটি আল্লাহর এক হিকমত বা প্রজ্ঞা যে, মুসলিমদের অস্তিত্বের ভেতর এমন কিছু থাকবে যা তাদের ভেতর থেকে সর্বদা চ্যালেঞ্জ করবে এবং তাদের কর্মতৎপরতা ও সৃজনশীলতার দিকে ধাবিত করবে। এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরও হিকমত, যা এতটাই প্রশস্ত যে তা প্রতিটি অবস্থাকে পরিবেষ্টন করে এবং প্রতিটি পরিস্থিতির মোকাবেলা করে। এটি এমন কোনো একরোখা মনোভাব থেকে অনেক দূরে, যা সংক্ষিপ্ততম পথে লক্ষ্যে পৌঁছাতে চায়; কিন্তু সেই পথটি অতি তুচ্ছ এবং মানুষের রক্তের প্রতি চরম অবজ্ঞাপূর্ণ—অর্থাৎ নির্বিচারে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা এবং শত শত অনুসারীর শিরশ্ছেদ করার পথ।--------------------------------------------
(১) মুনাফিকদের বিষয়ে কুরআনের অবস্থান সম্পর্কে দেখুন, মুহাম্মদ ইজ্জত দারওয়াযার মূল্যবান গবেষণা (সীরাতুর রাসূল), দ্বিতীয় খণ্ড, পরিচ্ছেদ (মাদানী যুগের মুনাফিকগণ), পৃষ্ঠা ৭৩-১২০; এবং দেখুন (মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের উক্তি প্রসঙ্গে): সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ৮-১৬, ২০৪-২০৬; সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৩৭, ১৩৮, ১৪২, ১৪৩, ১৪৫-১৪৬; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৬-৫৭, ৬১-৬২, ৬৭-৬৮, ৭৩-۷৭, ৮৪-৮৫, ৯৭-৯৮, ১০১; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ২৯-৩০; সূরা আল-হাদীদ: আয়াত ১৩-১৪; সূরা আল-মুনাফিকুন: আয়াত ১-৮। এবং দেখুন (তাদের ষড়যন্ত্রমূলক ও উপহাসমূলক অবস্থান প্রসঙ্গে): সূরা আন-নিসা: আয়াত ৬০-৬১, ১৩৮-১৩৯, ১৪০-১৪১; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৮, ৬১, ৬৪-৬৫, ৭৯, ৮০, ১০৭-১১০, ১২৪-১২৭; সূরা আল-মুজাদালাহ: আয়াত ৮-১০; সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১১-১৪; সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৪৯; সূরা আন-নূর: আয়াত ৬২-৬৩; সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৫৭-৬১, ৬৯-৭১; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ১৬, ২৫-২৬; সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৫০-৫৩; সূরা আল-মুজাদালাহ: আয়াত ১৪-১৬; এবং দেখুন (জিহাদ ও তার ঘটনাবলি সম্পর্কে তাদের অবস্থান প্রসঙ্গে): সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৫৬, ১৬৬-১৬৮; সূরা আন-নিসা: আয়াত ৭১-৭৩, ৭৭, ৮১; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৪২-৪৯, ৫০-৫৩, ৮১-৮৩, ৮৬-৮৭, ৯০, ৯৩-৯৬; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ২০-২৩; সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৯-২০; সূরা আল-হাশর: আয়াত ১১-১২।

এবং যারা কেবল তাদের বিরুদ্ধে ওঠা কোনো অভিযোগের ভিত্তিতে সম্পৃক্ত ছিল, কোনো ওঠানামা করা গিলোটিন দ্বারা, অথবা ডানে-বামে আঘাত করা কোনো তলোয়ার দ্বারা, অথবা কোনো মৌন ইশারা যার অনুগামী হয় রক্তের নদী.. নিশ্চয়ই (নবী) (নেতা) থেকে ভিন্ন, এবং (শিক্ষক) (সন্ত্রাসী) থেকে ভিন্ন, এবং (বিপ্লবী) (স্বৈরশাসক) থেকে ভিন্ন, আর (মুহাম্মদ) (রোবেসপিয়ার) থেকে ভিন্ন।

‌‌[২]
মুনাফিকরা মদিনার আরবদের মধ্য থেকে আউস ও খাজরাজ গোত্রের একটি গোষ্ঠী এবং ইহুদি ধর্ম গ্রহণকারী কিছু ইহুদি উপগোত্রের পুরুষদের দ্বারা গঠিত ছিল। তারা তাদের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের চারপাশে সমবেত হয়েছিল, যেমনটি ইহুদিরা উভয় পক্ষের স্বার্থের ঐক্যের কারণে তার চারপাশে সমবেত হয়েছিল। রাষ্ট্রের ওপর মুনাফিকদের বিপদ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকট ছিল যতক্ষণ ইহুদিরা মদিনায় ছিল, কারণ তারা তাদের সাথে স্থায়ী যোগাযোগ বজায় রাখত। প্রকৃতপক্ষে ইহুদিরাই মদিনায় নিফাক বা কপটতাকে চিহ্নিত করেছিল। যখন মদিনাকে ইহুদিমুক্ত করা হলো, তখন নিফাকের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ল এবং নবী এই গোষ্ঠীর বিপদ সম্পর্কে আর শঙ্কিত ছিলেন না «১», যেখানে তাদের কণ্ঠস্বর ক্ষীণ হতে লাগল, তৎপরতা স্তিমিত হয়ে এল, সংখ্যা কমতে থাকল, চাটুকারিতা বৃদ্ধি পেল, তোষামোদ বেড়ে গেল এবং তাদের ভয় স্পষ্ট হয়ে উঠল। সম্ভবত অনেক মুনাফিক অনুতপ্ত হয়েছিল এবং সঠিক ইসলামের ছায়াতলে ফিরে এসেছিল। এই বিষয়গুলো রাসূলকে তাদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা না নেওয়ার সিদ্ধান্তে অটল রেখেছিল এবং তিনি এতেই সঠিকতা ও কল্যাণ দেখতে পেয়েছিলেন, বিশেষ করে যেহেতু তারা অনেক একনিষ্ঠ মুমিনের সাথে আত্মীয়তা ও রক্ত সম্পর্কের বন্ধনে আবদ্ধ ছিল। আর তাদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা নেওয়া—আমাদের উল্লিখিত কারণগুলো ছাড়াও—মুসলিমদের সারিতে ব্যাপক ফাটল তৈরি করতে পারত এবং তীব্র অভ্যন্তরীণ সংকটের উদ্রেক করতে পারত। অথচ তিনি আল্লাহর চূড়ান্ত বিজয় এবং সমস্ত দ্বীনের ওপর তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার ওয়াদার ব্যাপারে হৃদয়ে প্রশান্ত ছিলেন «২»।
ইসলামের বিরুদ্ধে ইহুদি তৎপরতার সাথে নিফাক আন্দোলনের সম্পর্কের একটি অন্যতম প্রমাণ হলো সূরা আল-বাকারার প্রথম দিকের আয়াতগুলো, যা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুসারে প্রথম মাদানী সূরা। এতে মুনাফিকদের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'; আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী'" «৩», অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন যে, তাদের শয়তান বলতে ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। আর এই বিষয়টি নবী ও মুসলিমদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না «৪»।--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম আল-শরিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা ফিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া আসরির রাসুল, পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৮।
(২) মুহাম্মদ ইজ্জাত দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল ২/ ৭৮-৭৯।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪।
(৪) দারওয়াজা: পূর্বোক্ত উৎস ২/ ১২১।

মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতসমূহ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুনাফেকির এই আন্দোলন মূলত তাদের গোত্র ও বংশের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গই পরিচালনা করেছিলেন এবং এর প্রধান দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তা পরিমাণে কম হোক বা বেশি। বরং আমরা প্রায় বলতেই পারি যে, এই শ্রেণির প্রধান ব্যক্তিবর্গ ওই অভিজাত স্তর থেকেই এসেছিলেন। আর যদি সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক এতে যুক্ত হয়েও থাকে, তবে তাদের সংখ্যা খুব বেশি ছিল না; বরং তারা মূলত ওই বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নেতৃত্বের প্রভাব এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান আত্মীয়তার বন্ধনের পক্ষপাতদুষ্টতার কারণেই এতে ধাবিত হয়েছিল, সেইসাথে প্রলোভন ও স্বার্থের বিষয়টিও ছিল। আর এটিই স্বাভাবিক, কারণ সাধারণ মানুষের পক্ষে এমন একটি আন্দোলনের বিরোধিতা করা সম্ভব নয় যেখানে তাদের গোত্রের অধিকাংশ মানুষই সম্পৃক্ত হয়েছে। তাছাড়া তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি খুব কমই থাকে যে নিজেকে সংখ্যাগরিষ্ঠের শামিল হওয়া কোনো আন্দোলনের চেয়েও অধিক বুদ্ধিমান মনে করে। আর যারা এই আন্দোলনের বিরোধিতা করতে প্রলুব্ধ হয়েছিল, এর প্রতি রাগান্বিত হয়েছিল এবং বিদ্বেষ পোষণ করেছিল, তারা কেবল সেই বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গই হতে পারে যারা এতে তাদের পদমর্যাদা ও স্বার্থের প্রতি ক্ষতি ও বিপদের আশঙ্কা করেছিল এবং এই আন্দোলনকে অবজ্ঞার চোখে দেখেছিল। সুতরাং যারা এই আন্দোলনকে রসদ যোগানোর দায়িত্ব কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন, তারা এই বিষয়ে কেবল তাদের মতো লোকেদের সাথেই যোগাযোগ করতে পারেন, যা অস্পষ্ট নয় (১)।
মুনাফিকদের কর্মপদ্ধতি বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছিল; যার কিছু ছিল সুপরিকল্পিত ও সুচিন্তিত, আর কিছু ছিল আকস্মিক ও তাৎক্ষণিক। উভয় ক্ষেত্রেই এগুলো ছিল মুনাফিকের ব্যক্তিত্বের মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক গঠনের বহিঃপ্রকাশ এবং এর লক্ষ্য ছিল ইসলামি আন্দোলনের পথে অন্তরায় ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা। আমরা এখানে বদর যুদ্ধের পর থেকে এই গোষ্ঠীর আত্মপ্রকাশ হতে শুরু করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু পর্যন্ত তাদের এই কর্মপদ্ধতিগুলো কালানুক্রমিক ধারা অনুযায়ী অনুসরণ করব।
যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কায়নুকাকে অবরোধ করলেন—যারা ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তি ভঙ্গকারী প্রথম বড় ইহুদি গোত্র—এবং প্রতিরোধের কোনো ফায়দা নেই দেখে তারা যখন তাঁর সিদ্ধান্তের কাছে নতিস্বীকার করল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই অনুধাবন করল যে, বদরের পর এবার মদিনার অভ্যন্তরে মুসলমানরা আরেকটি বিজয় অর্জন করতে যাচ্ছে এবং এটি সম্ভবত ইসলামের শত্রুদের—আরব ও ইহুদিদের—উত্তেজিত করবে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের ঐক্যবদ্ধ করবে, আর তারা সম্ভবত নিজেদের এক অস্বস্তিকর পরিস্থিতিতে দেখতে পাবে। সুতরাং মুনাফিকদের নেতা যেন দ্রুত পদক্ষেপ গ্রহণ করে এবং মুসলমানদের আক্রমণের মুখে বনু কায়নুকার পাশে দাঁড়িয়ে তাদের পক্ষ সমর্থন করে, যাতে ভাগ্যের চাকা যদি মুসলমানদের বিপক্ষে ঘোরে, তবে ইবনে উবাই যেন নিজের ও তার অনুসারীদের প্রাণ বাঁচানোর একটি পথ খুঁজে পায়; বিশেষ করে বনু কায়নুকার ইহুদিরা জাহেলিয়াতের যুগে তার মিত্র ছিল, তাই তাদের এই বিপদে অন্তত বাহ্যিকভাবে হলেও সমর্থন প্রদর্শন না করে তাদের ভাগ্যের হাতে সঁপে দেওয়া তার পক্ষে সম্ভব ছিল না।
সে অনুনয় করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অগ্রসর হয়ে বলল: হে মুহাম্মদ, আমার মিত্রদের ব্যাপারে অনুগ্রহ করুন। কিন্তু তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না।--------------------------------------------
(১) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল: ২/ ৮০।

রাসূলের দিকে ফিরে তিনি পুনরায় বললেন: হে মুহাম্মদ, আমার মিত্রদের প্রতি দয়া করুন। রাসূল তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তখন তিনি রাসূলের বর্মের কলারে হাত ঢুকিয়ে দিলেন এবং অনুনয়-বিনয় করতে থাকলেন। রাসূল রাগান্বিত হয়ে বললেন: দুর্ভোগ তোমার জন্য, আমাকে ছাড়ো! ইবনে উবাই উত্তর দিল: না, আল্লাহর শপথ, আমি আপনাকে ছাড়ব না যতক্ষণ না আপনি আমার মিত্রদের প্রতি সদয় হন। চারশ বর্মহীন এবং তিনশ বর্মধারী যোদ্ধা, যারা আমাকে লাল ও কালো (সকল শত্রু) থেকে রক্ষা করেছে, আপনি কি তাদের এক সকালেই নিঃশেষ করে দেবেন? আল্লাহর শপথ, আমি এমন এক ব্যক্তি যে ভাগ্য বিপর্যয়কে ভয় করে। মনে হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শাস্তি দিতে চাননি, বরং চেয়েছিলেন তারা তাদের দুর্গ ছেড়ে যেখানে ইচ্ছা চলে যাক যেহেতু তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিদ্ধান্তের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে। তাই তিনি আবদুল্লাহকে উত্তর দিলেন: তারা তোমার জন্য! এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরে বললেন: তাদের ছেড়ে দাও, আল্লাহ তাদের ওপর অভিশাপ দিন এবং তার (ইবনে উবাইয়ের) ওপরও তাদের সাথে অভিশাপ দিন!!
আর ইসলামের আনুগত্য এবং ইসলামের শত্রুদের আনুগত্যের মাঝে দোদুল্যমান এই মুনাফিকসুলভ আচরণের নিন্দা জানিয়ে কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হলো— হে মুমিনগণ! তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না, তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। সুতরাং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তুমি তাদের দেখবে তাদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) দিকে দ্রুত ধাবিত হতে। তারা বলে, আমরা আশঙ্কা করছি যে কোনো বিপদ আমাদের আক্রান্ত করবে। অচিরেই হয়তো আল্লাহ বিজয় দান করবেন অথবা তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ কোনো ফয়সালা দেবেন, তখন তারা তাদের অন্তরে যা গোপন করেছিল তার জন্য লজ্জিত হবে। (১)
হিজরি চতুর্থ বর্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবননাশের ষড়যন্ত্র করার প্রেক্ষিতে মদিনা থেকে বহিষ্কৃত হওয়া দ্বিতীয় ইহুদি গোত্র বনু নজিরের অবরোধের সময়, ইবনে উবাই এবং বড় বড় মুনাফিকরা সেই একই ভূমিকার পুনরাবৃত্তি করল যা তারা বনু কাইনুকার সাথে করেছিল। তারা বনু নজিরের কাছে সংবাদ পাঠাল—যখন তারা মুসলমানদের কঠোর অবরোধ ও কবজার মধ্যে ছিল—যে "তোমরা অবিচল থাকো এবং প্রতিরোধ করো, আমরা কিছুতেই তোমাদের শত্রুর হাতে তুলে দেব না। যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় তবে আমরাও তোমাদের সাথে যুদ্ধ করব, আর যদি তোমাদের বের করে দেওয়া হয় তবে আমরাও তোমাদের সাথে বেরিয়ে যাব।" কিন্তু সেই মুনাফিকরা যারা মুসলিম শিবিরের সাথে 'এমন কথা বলত যা তারা করত না', তারা মূলত সেই প্রতিটি শিবিরের সাথেই এমন কথা বলত যাদের প্রতি তারা ভালোবাসা ও একনিষ্ঠতা প্রকাশ করত। এর কারণ হলো তাদের মধ্যে কেউ কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তিত্ব ও অভিন্ন অবস্থান গ্রহণকারী ছিল না, বরং তারা ছিল দ্বৈত ব্যক্তিত্বসম্পন্ন। বনু নজির তাদের সাথীদের সাহায্যের অপেক্ষায় নিষ্ফলভাবে কালক্ষেপণ করতে থাকল, শেষ পর্যন্ত যখন সব পথ রুদ্ধ হয়ে গেল তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে চলে যাওয়ার অনুমতি চাইল। এর কিছুক্ষণ পরই কুরআনের আয়াতগুলো তাদের গোপন কথা ফাঁস করে, নিন্দা জানিয়ে ও স্বরূপ উন্মোচন করে অবতীর্ণ হলো— তুমি কি সেই মুনাফিকদের দেখনি যারা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে তাদের কাফির ভাইদের বলে, যদি তোমাদের বের করে দেওয়া হয় তবে আমরাও অবশ্যই তোমাদের সাথে বেরিয়ে যাব... (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৫১ ও ৫২। ইবনে হিশাম পৃ. ১৭১-১৭২। তাবারী, তারিখ ২/৪৮০-৪৮১, বালাজুরি: আনসাব, ১/৩০৯, ওয়াকিদি: ১/১৭৭-১৭৮।
(২) সূরা আল-হাশর, আয়াত ৮৮। ইবনে হিশাম পৃ. ২০৪, ২০৬, ওয়াকিদি ১/৩৬৮-৩৭২।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সেই সেনাদলের অগ্রযাত্রার সংবাদ পেলেন যারা মুসলিমদের তুলনায় সংখ্যায় অনেক গুণ বেশি ছিল এবং যারা বদরের যুদ্ধে কাফেরদের পরাজয়ের প্রতিশোধ নিতে এবং এই নতুন রাষ্ট্রকে নির্মূল করার প্রচেষ্টায় উহুদে অবতীর্ণ হয়েছিল, তখন তিনি মদিনার ভেতরে থেকেই কুরাইশদের সাথে যুদ্ধ করার অর্থাৎ রাস্তা ও গলিপথে যুদ্ধের প্রস্তাব পেশ করেন। আব্দুল্লাহ বিন উবাই তাঁর এই মতের সাথে একমত পোষণ করে এবং এটি বাস্তবায়নের জন্য পীড়াপীড়ি করে বলে: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মদিনায় অবস্থান করুন, তাদের মোকাবিলায় বাইরে যাবেন না। আল্লাহর কসম! আমরা যখনই কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে বাইরে গেছি তখনই আমাদের ক্ষতি হয়েছে, আর যখনই তারা আমাদের এখানে আক্রমণ করতে এসেছে তখনই আমরা তাদের পরাজিত করেছি। সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাদের ছেড়ে দিন; যদি তারা সেখানে অবস্থান করে তবে তারা অত্যন্ত সংকীর্ণ ও নিকৃষ্ট জায়গায় অবস্থান করবে, আর যদি তারা ভেতরে প্রবেশ করে তবে পুরুষরা তাদের মুখোমুখি যুদ্ধ করবে এবং নারী ও শিশুরা ওপর থেকে পাথর নিক্ষেপ করবে। আর যদি তারা ফিরে যায় তবে তারা আসার সময়ের মতো ব্যর্থ হয়েই ফিরে যাবে।” সম্ভবত মুনাফিকদের সরদার রাসূলের মত বাস্তবায়নে নিজেকে অত্যন্ত উৎসাহী হিসেবে জাহির করতে চেয়েছিল, বিশেষ করে যখন সে দেখল যে অধিকাংশ মুসলিম অন্য একটি অবস্থানের অর্থাৎ বাইরে উন্মুক্ত প্রান্তরে গিয়ে যুদ্ধের দাবি জানাচ্ছে। সে বিশ্বাস করত যে, তার এই আগ্রহ ও জেদের মাধ্যমে—তার ধারণা অনুযায়ী—উভয় পক্ষের মধ্যে মতপার্থক্যের ফাটল আরও বৃদ্ধি পাবে, এরপর যা হওয়ার তাই হবে। আর সম্ভবত সে মনে করেছিল—এবং এটাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত—যে মদিনার ভেতরে মুসলিমদের যুদ্ধ মুনাফিকদের লুকিয়ে থাকার সুযোগ করে দেবে এবং কোনো চোখ তাদের লক্ষ্য করার আগেই তারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে গিয়ে আত্মরক্ষার সুযোগ পাবে। তারা তাদের সেই গোপন আস্তানাগুলোতে বসে বুঝতে পারবে পাল্লা কোন দিকে ভারী হচ্ছে, এরপর পুনরায় বিজয়ীদের শিবিরে ঢুকে পড়বে। বিজয়ীরা যদি মুসলিম হয় তবে তারা বলবে: “আমরা কি তোমাদের সাথে ছিলাম না? অথবা মদিনার ভেতরে যুদ্ধের ব্যাপারে আমাদের চিন্তাধারা কি অধিক সঠিক ও উত্তম ছিল না?” আর যদি তারা মুশরিক হয়, তবে তারা তাদের সামনে প্রকাশ করবে যে, তারাই মুসলিমদের শত্রুর জন্য অপেক্ষা করতে বাধ্য করেছে যাতে মদিনায় তাদের নির্মূল করা যায়, এবং তারা যুদ্ধ থেকে সরে এসে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের মনোবল ভেঙে দিয়েছে। ফলে যুদ্ধের ফলাফল যাই হোক না কেন, সর্বাবস্থায় তাদের জন্য সুযোগ তৈরি থাকবে।
কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অনুসারীদের সংখ্যাধিক্যের মত গ্রহণ করাকেই শ্রেয় মনে করলেন যারা যুদ্ধের জন্য বাইরে যেতে আগ্রহী ছিলেন। তিনি আলোচনার এই বিষয়টিকে দুই ভিন্ন মতের মধ্যে গভীর ফাটলে রূপ নিতে দেননি। অতঃপর তিনি নিজ গৃহে প্রবেশ করলেন, যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন এবং সাহাবীদের নিয়ে উহুদের দিকে রওয়ানা হলেন। তাদের যাত্রার কিছু সময় অতিবাহিত না হতেই ইবনে উবাই এক-তৃতীয়াংশ যোদ্ধা নিয়ে পিছুটান দিল এবং নিজের অবস্থানের সপক্ষে অজুহাত দিয়ে বলল: “তিনি তাদের কথা শুনলেন আর আমার অবাধ্য হলেন। হে লোকসকল, আমরা জানি না কেন এখানে আমরা নিজেদের হত্যা করব!” এ সময় আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম তার পিছু নিলেন এবং তাকে ফিরে এসে নিজ ভাইদের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য বুঝানোর চেষ্টা করলেন। তিনি যুদ্ধ ত্যাগকারীদের উদ্দেশে বলতে লাগলেন: “হে আমার কওম! আমি তোমাদের আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যে, তোমরা তোমাদের কওম এবং তোমাদের নবীকে অপদস্থ করো না...।” তারা উত্তরে বলল:--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১৭৪-১৭৫।

«যদি আমরা জানতাম যে আপনারা যুদ্ধ করবেন, তবে আমরা আপনাদের ত্যাগ করতাম না; কিন্তু আমরা মনে করি না যে কোনো যুদ্ধ হবে।’ যখন তারা তাঁর অবাধ্য হলো এবং প্রস্থান ও ফিরে যাওয়া ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহ তোমাদের দূর করে দিন হে আল্লাহর শত্রুরা, শীঘ্রই আল্লাহ তাঁর নবীকে তোমাদের থেকে অমুখাপেক্ষী করবেন।’ «১»।
মুনাফিকরা মুসলিমদের সাথে পথ চলে এবং তারপর সংকটপূর্ণ মুহূর্তে পিছুটান দেওয়ার যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছিল, তার পুনরাবৃত্তি ঘটে তাবুক যুদ্ধে, যা উহুদ যুদ্ধের চেয়ে কোনো অংশেই কম বিপজ্জনক ছিল না। কেননা ইবনে উবাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পশ্চাতে তার দলবল নিয়ে রওনা হয়েছিল। মুসলিমরা তাদের লক্ষ্যের দিকে অল্প পথ অতিক্রম করার পরেই মুনাফিকরা পেছনে রয়ে গেল এবং মদিনার দিকে ফিরে চলল «২»। যদি প্রথমবার তাদের পিছুটানের সমর্থনে কোনো অজুহাত ছিল যা তারা ঘোষণা করেছিল, তবে এবার তাদের কাছে কোনো অজুহাত ছিল না এবং তারা কিছুই বলেনি!! তবে উভয় ক্ষেত্রেই অবস্থান ছিল একই রকম: মুসলিমরা যে লক্ষ্যের দিকে অগ্রসর হচ্ছে তার প্রতি বিশ্বাসের অভাব, যে আদর্শে তারা বিশ্বাস করে না তার পথে মৃত্যুর ভয় এবং সংকটপূর্ণ মুহূর্তে মুসলিমদের নিরুৎসাহিত করা—যাতে তারা কোনো বড় ধাক্কার সম্মুখীন হয়ে ধ্বংস হয়ে যায় এবং মুনাফিকরা যেন তাদের পূর্বের বিশৃঙ্খল জীবনে ফিরে যেতে পারে, আর ইবনে উবাই যেন তার জাতির রাজা হওয়ার পুরনো স্বপ্ন পুনরায় ফিরে পায়!!
ইবনে হিশামের সিরাতে তাবুকের সংকটের সময় মুনাফিকদের অবস্থানের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘মুনাফিকদের প্রধান আব্দুল্লাহ বিন উবাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিবিরের নিচের দিকে তার শিবির স্থাপন করেছিল। তাদের বর্ণনা মতে, এটি দুই শিবিরের মধ্যে সংখ্যায় কম ছিল না। যখন রাসূলুল্লাহ রওনা হলেন, তখন সে অন্যান্য মুনাফিক ও সন্দেহবাদীদের সাথে পেছনে থেকে গেল।’ প্রাচ্যবিদ কাইতানি এই বর্ণনাটি আঁকড়ে ধরেন এবং মুনাফিকদের গুরুত্ব ও সংখ্যা বাড়িয়ে দেখাতে শুরু করেন এবং বর্ণিত সৈন্য সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেন। তবে এই দুটি বিষয়ের কোনোটিই সঠিক নয়। কারণ কুরআনের আয়াতগুলো স্পষ্ট যে, বেদুইন ও মুনাফিকদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা ছিল সম্পদশালী এবং সামর্থ্যবান, আর তারা সবসময়ই সংখ্যায় সীমিত ছিল। ইবনে হিশামের বর্ণনায় এই ব্যাপ্তির ব্যাপারে স্পষ্ট সংশয় রয়েছে। একই সময়ে তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মুনাফিকদের মধ্যে পেছনে অবস্থানকারীদের সংখ্যা ছিল আশি জনের কিছু বেশি। সূরা আত-তাওবার আয়াতগুলোতে মুনাফিকদের তীব্র ভয়, অজুহাত পেশ করা, তোষামোদ করা এবং শপথ করার যে বিবরণ পাওয়া যায়, তাতে তাদের পরিস্থিতির দুর্বলতা এবং সংখ্যার স্বল্পতারই শক্তিশালী প্রমাণ মেলে: ‘আর তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা অবশ্যই তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভয় পায়। যদি তারা কোনো আশ্রয়স্থল, কোনো গুহা অথবা কোনো প্রবেশপথ খুঁজে পেত, তবে তারা সেদিকেই দ্রুতবেগে ফিরে যেত।’ «৩»।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃ. ১৭৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ৩২৭-৩২৮, তাবারী: তারিখ ৩/১০৩।
(৩) সূরা আত-তাওবা: আয়াত ৫৬-৫৭। আরও দেখুন একই সূরার আয়াত: ৬২-৬৬, ৭৪, দরওয়াজা ২/২৬৪-২৬৫।

উহুদ যুদ্ধে মুসলমানদের পরাজয়ের মধ্যে মুনাফিকরা তাদের ঘৃণা ও সন্দেহ প্রকাশ করার এবং ঘটনাবলি সম্পর্কে তাদের স্পষ্ট অবস্থান উন্মোচনের এক প্রশস্ত ক্ষেত্র খুঁজে পেয়েছিল। ওয়াকিদী বলেন:

«ইবনে উবাই এবং তার সাথের মুনাফিকরা উহুদ যুদ্ধে মুসলমানদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তাতে আনন্দ প্রকাশ করতে লাগল এবং অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ কথা প্রচার করতে লাগল। সাহাবীদের মধ্যে যারা ফিরে এসেছিলেন তাদের অধিকাংশ ছিলেন আহত। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইও আহত অবস্থায় ফিরে আসেন। রাত শেষ হওয়া পর্যন্ত তিনি আগুনের সাহায্যে তার ক্ষতগুলো সেঁক দিতে থাকলেন। আর তার বাবা বলতে লাগল: তার (মুহাম্মাদের) সাথে এই পথে তোমার বের হওয়াটা কোনো সঠিক সিদ্ধান্ত ছিল না! মুহাম্মাদ আমার কথা অমান্য করেছে এবং ছোটদের কথা মেনে নিয়েছে। আল্লাহর কসম! আমি যেন এটাই দেখতে পাচ্ছিলাম। তখন তার ছেলে বলল: আল্লাহ তাঁর রাসূল এবং মুসলমানদের জন্য যা করেছেন তা-ই মঙ্গলজনক … আর মুনাফিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে লোকজনকে নিরুৎসাহিত করতে লাগল এবং তাঁকে ছেড়ে চলে যাওয়ার নির্দেশ দিতে লাগল। তারা তাঁর সাহাবীদের বলত: তোমাদের মধ্যে যারা নিহত হয়েছে তারা যদি আমাদের কাছে থাকত তবে নিহত হতো না। অবশেষে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বিভিন্ন স্থানে এ কথা শুনতে পেলেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন যাতে তাঁর কাছ থেকে ঐসব মুনাফিকদের হত্যার অনুমতি নিতে পারেন যাদের থেকে তিনি এ কথা শুনেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করবেন এবং তাঁর নবীকে সম্মানিত করবেন। তারা কি আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদান করে না?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তবে তারা তরবারির হাত থেকে বাঁচতে এটি করছে। আপনার কাছে তাদের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে এবং আল্লাহ এই মুসিবতের সময় তাদের মনের লুকায়িত বিদ্বেষ প্রকাশ করে দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আমাকে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' বলে। কুরাইশরা আমাদের ওপর আজকের দিনের মতো আর কখনও বিজয় লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না আমরা রুকন স্পর্শ করি» «১»।

ইবনে হিশাম আমাদের বর্ণনা করেন যে, কীভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই নিজের মধ্যে এবং তার গোত্রের মধ্যে মর্যাদা ভোগ করত এবং কীভাবে সে প্রতি জুমুয়ায় মসজিদে তার গোত্রের প্রধান হিসেবে বসত। এবং কীভাবে সে দুই খুতবার মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বসার সুযোগটি গ্রহণ করত এবং দাঁড়িয়ে বলত: «হে লোকসকল! এই যে তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত রয়েছেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে তোমাদের সম্মানিত করেছেন এবং মর্যাদা দান করেছেন। অতএব তোমরা তাঁকে সাহায্য করো, শক্তিশালী করো এবং তাঁর কথা শোনো ও আনুগত্য করো» এরপর সে বসে পড়ত। কিন্তু উহুদ যুদ্ধের পরাজয়ের পরবর্তী জুমুয়ায় যখন সে একই ভূমিকা পালন করতে চাইল, তখন মুসলমানরা সব দিক থেকে তার কাপড় ধরে টানতে লাগল এবং চিৎকার করে বলল: বসো!! হে আল্লাহর শত্রু, তুমি এর যোগ্য নও, অথচ তুমি যা করার তা করেছ! তখন সে মানুষের ঘাড় টপকিয়ে বেরিয়ে যেতে লাগল এবং বলতে লাগল: আল্লাহর কসম! আমি যেন কোনো অন্যায় «২» কথা বলেছি যখন আমি তার বিষয়টিকে শক্তিশালী করতে দাঁড়িয়েছিলাম!! তখন আনসারদের একজন লোক তার সাথে দেখা করলেন এবং সে যখন এই কথাগুলো বারবার বলছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার ধ্বংস হোক! ফিরে চলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন। আব্দুল্লাহ উত্তর দিল: আল্লাহর কসম, আমি চাই না যে তিনি আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন «৩»। ইবনে ইসহাক বলেন: «উহুদ যুদ্ধের দিনটি ছিল...
--------------------------------------------

(১) ওয়াকিদী: ১/ ৩১৭- ৩১৮।
(২) আল-বাজর: মন্দ বা অন্যায়।
(৩) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ১৯৩- ১৯৪, ওয়াকিদী: ১/ ৩১৮- ৩১৯।

এটি ছিল পরীক্ষা, মুসিবত এবং যাচাইয়ের দিন, যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিনদের পরীক্ষা করেছেন এবং মুনাফিকদের পৃথক করেছেন, যারা মুখে ঈমান প্রকাশ করত কিন্তু অন্তরে কুফর লুকিয়ে রাখত। «১» .
তাদের আধ্যাত্মিক শূন্যতা পূরণের জন্য এবং দাওয়াহ আন্দোলনে তাদের নেতিবাচক ভূমিকা ঢেকে রাখার জন্য, আর তারা যে শূন্যতায় ভুগছিল তা দূর করার জন্য তারা মাঝেমধ্যে হিতাকাঙ্ক্ষী এবং দাওয়াতের ভবিষ্যৎ ও দাঈদের জীবনের প্রতি অতি যত্নশীল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করত। তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক রাজী'র বিয়োগান্তক ঘটনা—যাতে সাতজন দাঈ শহীদ হয়েছিলেন—সে বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছিল: «আফসোস এই বিভ্রান্ত লোকদের জন্য যারা এভাবে ধ্বংস হলো! না তারা তাদের পরিবারের কাছে বসে থাকল, না তারা তাদের নেতার বাণী পৌঁছে দিল», কিন্তু কুরআনুল কারীম শীঘ্রই তাদের এই দ্বিমুখী নীতি ফাঁস করে দিল এবং তাদের চেহারা থেকে যত্ন ও উদ্বেগের মুখোশ ছিঁড়ে ফেলল: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যার কথা পার্থিব জীবনে তোমাকে মুগ্ধ করে এবং সে তার অন্তরের বিষয়ের ওপর আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে ঘোরতর ঝগড়াটে। আর যখন সে প্রস্থান করে, তখন সে যমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করতে এবং শস্যক্ষেত্র ও বংশধারা ধ্বংস করার চেষ্টা করে। আর আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না। আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় করো’, তখন তার অহংকার তাকে পাপের দিকে ঠেলে দেয়। সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট এবং তা কতই না নিকৃষ্ট আবাসস্থল।" «২» .
খন্দকের যুদ্ধে—যেখানে চরম পরীক্ষা ইসলামের শিবিরের অন্তর্ভুক্ত লোকদের শ্রেণিবিন্যাস উন্মোচিত করেছিল এবং তাদের অন্তরের গভীর রহস্যের ওপর প্রখর আলোকপাত করেছিল—সেখানে মুনাফিকরা সারির পেছনে দাঁড়িয়ে ভয় ও পরাজয়ের গুজব ছড়াচ্ছিল এবং মুমিনদের সেই কঠোর পরিশ্রম ও রাত-দিন জাগরণের বিপরীতে উপহাস ছুড়ে দিচ্ছিল, যা তারা পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যাওয়ার ও ইতিহাসে পরিণত হওয়ার আগেই সফল হওয়ার প্রচেষ্টায় করছিল।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই গোপন মানসিক আক্রমণ মোকাবিলা করছিলেন অনুসারীদের হৃদয়ে আশার সঞ্চার করে। তারা যখন চতুর্দিকের অন্ধকারে ঘেরা খন্দকে কাজ করছিল, তখন তিনি তাদের সুদৃঢ় ও উচ্চাভিলাষী বিশ্বাসের সাথে বলছিলেন যে, অতি শীঘ্রই কাবার চাবি তাঁর হাতে তুলে দেওয়া হবে এবং আগামী বছরগুলোতে তাদের ঘোড়াগুলো কিসরা ও কায়সারের রাজধানীগুলো পদদলিত করবে এবং একের পর এক তাদের সিংহাসনের পতন ঘটবে। মুনাফিকরা যেমন তলোয়ার ঝিলিক দেওয়ার আগেই যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যেত—যেভাবে ওহুদ ও তাবুক যুদ্ধে ঘটেছিল—তেমনি তারা এখন মুমিনদের দেখাচ্ছিল যে তারা তাদের সাথে খন্দক খননের কাজ করছে (এবং তারা এই অভিনয় করছিল)। যখনই তারা সুযোগ পেত, তখনই তারা তাদের নেতার অনুমতি ছাড়াই খন্দক থেকে চুপচাপ সটকে পড়ত এবং নিজ পরিবারের কাছে আশ্রয় নিত। অন্যদিকে মুমিনদের অবস্থা এমন ছিল যে, তাদের কেউ কর্মস্থল ত্যাগ করত না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃ. ১৯৪।
(২) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২০৪-২০৬। পূর্বোক্ত উৎস: পৃ. ১৯৮।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি প্রার্থনা। শীঘ্রই পবিত্র কুরআন এদের এবং তাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছে... আর তাদের মাঝে কতই না ব্যবধান!! মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সমষ্টিগত গুরুত্বপূর্ণ কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করে চলে যায় না। নিশ্চয় যারা আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাস রাখে। সুতরাং তারা তাদের কোনো প্রয়োজনে আপনার নিকট অনুমতি চাইলে আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন এবং তাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয় আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না। আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন যারা তোমাদের মধ্য থেকে একে অপরকে আড়াল করে চুপিচুপি সরে পড়ে। সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা সতর্ক হোক যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে। (১)
যখন সম্মিলিত বাহিনী মদীনা অবরোধ করল এবং বনু কুরাইজা ইহুদিরা চুক্তি ভঙ্গ করল, আর মুসলিমদের ওপর বিপদ প্রকট হলো এবং আতঙ্ক চরম আকার ধারণ করল, তখন মুনাফিকদের অপতৎপরতা বেড়ে গেল। তাদের কেউ কেউ তাদের গোপন রূপ প্রকাশ করে দিল; তারা ধারণা করেছিল যে ইসলাম তার পাল্টা জবাব দেওয়ার সামর্থ্য পুরোপুরি হারিয়ে ফেলেছে। তাদের কেউ বলেছিল: মুহাম্মদ আমাদের পারস্য ও রোম সম্রাটের ধনভাণ্ডার ভোগ করার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন, অথচ আজ আমাদের অবস্থা এমন যে আমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য যেতেও নিরাপদ বোধ করছে না!! অন্যরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুরু করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের বাড়িঘর শত্রুর সামনে অরক্ষিত, তাই আমাদের ফিরে যাওয়ার অনুমতি দিন, কারণ সেগুলো মদীনার উপকণ্ঠে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত পরীক্ষা সমাপ্ত হলো, সম্মিলিত বাহিনী ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল এবং বনু কুরাইজা ইহুদিদের যুদ্ধাপরাধীদের দণ্ড কার্যকর করা হলো। ইসলাম পূর্বের চেয়েও শক্তিশালী হয়ে আবির্ভূত হলো। আর কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ হলো মুনাফিকদের অপদস্থ করে, যারা ঘটনার বাহ্যিক রূপ ছাড়া এর পরিণাম উপলব্ধি করতে সক্ষম ছিল না: এবং যখন মুনাফিকরা ও যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিয়েছিলেন। আর যখন তাদের এক দল বলেছিল, হে ইয়াসরিববাসী! এখানে তোমাদের দাঁড়ানোর কোনো জায়গা নেই, তাই তোমরা ফিরে চলো। আর তাদের এক দল নবীর নিকট এই বলে অনুমতি প্রার্থনা করছিল যে, আমাদের বাড়িঘর অরক্ষিত; অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না, তারা কেবল পলায়নই করতে চেয়েছিল। আর যদি মদীনার চারদিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ চালানো হতো, অতঃপর তাদের ফিতনায় লিপ্ত হওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হতো, তবে তারা অবশ্যই তাতে লিপ্ত হতো এবং তারা এতে খুব সামান্যই বিলম্ব করত। অথচ তারা ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না; আর আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে অবশ্যই জবাবদিহি করতে হবে। বলুন, যদি তোমরা মৃত্যু বা হত্যার ভয়ে পলায়ন করো, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, আর সেক্ষেত্রে তোমাদের সামান্য কালই ভোগ করতে দেওয়া হবে। বলুন, কে আছে এমন যে তোমাদের আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে, যদি তিনি তোমাদের কোনো অমঙ্গল চান অথবা তোমাদের প্রতি কোনো রহমত করতে চান? তারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, আমাদের কাছে চলে এসো, অথচ তারা যুদ্ধে সামান্যই অংশগ্রহণ করে। তোমাদের প্রতি চরম কৃপণতাবশত; কিন্তু যখন আতঙ্ক উপস্থিত হয়, তখন আপনি দেখবেন তারা আপনার দিকে তাকাচ্ছে, তাদের চোখগুলো এমনভাবে ঘুরছে যেন সেই ব্যক্তি যার ওপর মৃত্যুর আচ্ছন্নতা নেমে এসেছে। অতঃপর যখন ভয় দূর হয়ে যায়, তখন তারা তোমাদের তীব্র বাক্যবাণে বিদ্ধ করে... --------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৬২, ৬৩; ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ২১৩; তাবারী: তারিখ ২/৫৬৭।

...তীক্ষ্ণ রসনা নিয়ে এবং তারা কল্যাণের ব্যাপারে অতিশয় কৃপণ। এরা ঈমান আনেনি, তাই আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে নিস্ফল করে দিয়েছেন। আর এটি আল্লাহর জন্য অতি সহজ। তারা মনে করে যে, সম্মিলিত বাহিনী চলে যায়নি। আর যদি সম্মিলিত বাহিনী আবারও ফিরে আসত, তবে তারা এই কামনা করত যে, যদি তারা মরুচারী বেদুঈনদের সাথে মরুভূমিতে থাকত এবং তোমাদের খবর নিয়ে জিজ্ঞেস করত। আর তারা যদি তোমাদের মাঝে থাকত, তবে তারা সামান্যই যুদ্ধ করত।

‌‌[৩]
যখন মুনাফিকদের (হতাশা সৃষ্টিকারী) প্রচেষ্টাগুলো ব্যর্থ হলো এবং পৌত্তলিকতা ও ইহুদিদের সাথে দীর্ঘ সংঘাতের মাধ্যমে মুসলিমদের পরাজিত করার ক্ষেত্রে তাদের আশা ধূলিসাৎ হয়ে গেল, এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় ফ্রন্টেই একের পর এক চূড়ান্ত বিজয় অর্জন করলেন, তখন মুনাফিকরা মুসলিমদের শক্তি দুর্বল করার, তাদের ঐক্য বিনষ্ট করার এবং বিশৃঙ্খলা ছড়ানোর জন্য অন্য কোনো ‘উপায়’ খোঁজার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করল, যাতে এর মাধ্যমে তারা তাদের লক্ষ্য ও আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করতে পারে। তাই তারা অভ্যন্তরীণ অন্তর্ঘাত এবং ধ্বংসাত্মক গুজব ছড়ানোর কৌশল গ্রহণ করল; এক্ষেত্রে তারা মুমিনদের কাতারে মিশে যাওয়া, তাদের সাথে সরাসরি মেলামেশা এবং নিজেদের আত্মগোপন ও আড়ালে থাকার ক্ষমতার ওপর ভরসা করল। বনী মুস্তালিক যুদ্ধের পরবর্তী সময়ে মুনাফিকরা তাদের নেতা ইবনে উবাই এবং তাদের বেশ কয়েকজন প্রধানের মাধ্যমে ইসলামি সমাজের হৃদপিণ্ডে এমন দুটি মারাত্মক বাণ নিক্ষেপ করল, যা এর রক্তক্ষরণের উপক্রম করেছিল। যার একটি ছিল গোত্রীয় চেতনার দিকে যা তখনও পুরোপুরি নির্মূল হয়নি, এবং অন্যটি ছিল নৈতিক মূল্যবোধের দিকে যা মুসলিম সমাজকে অন্যান্য সমাজ থেকে আলাদা করে—যা ‘ইফকের ঘটনা’ (মিথ্যা অপবাদ) নামে পরিচিত। সেই সময় সেখানে ঘটনাটি ঘটেছিল এমন—বনী গিফার গোত্রের উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এক গোলাম এবং ইয়াসরিবের এক জুহানি গোলামের মধ্যে একটি কূপের পাড়ে ভিড় সৃষ্টি হয়। ফলে তারা একে অপরের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়। জুহানি ব্যক্তিটি চিৎকার করে বলল: হে আনসার সম্প্রদায়! আর গিফারি ব্যক্তিটি চিৎকার করে বলল: হে মুহাজির সম্প্রদায়!! তবে কিছুক্ষণ পরই তাদের একজন অন্যজনকে ক্ষমা করে দিল এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যস্থতায় উভয় পক্ষ সন্ধিতে পৌঁছাল।
আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এই সুযোগটি গ্রহণ করার কথা ভাবল। সে তার ক্ষোভ প্রকাশ করল এবং অত্যন্ত উত্তেজিত হয়ে বলল: "তারা কি শেষ পর্যন্ত এটা করল?! তারা আমাদের নিজ দেশে আমাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছে এবং সংখ্যায় আমাদের ছাড়িয়ে যাচ্ছে। আল্লাহর কসম, আমাদের এবং কুরাইশের এই চাদরধারীদের (ছন্নছাড়া লোকদের) অবস্থা ঠিক তেমনই যেমন প্রাচীনরা বলত: ‘তোমার কুকুরকে খাইয়ে-দাইয়ে মোটা করো, সে তোমাকেই খেয়ে ফেলবে’!! আল্লাহর কসম, যদি আমরা মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে সবচেয়ে শক্তিশালীরা হীনদের বের করে দেবে।" এরপর সে তার সম্প্রদায়ের যারা উপস্থিত ছিল তাদের দিকে অগ্রসর হলো—তাদের মধ্যে জায়েদ ইবনে আরকামও ছিল, যে তখন এক কিশোর যুবক।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ১২-২০; ইবনে হিশাম পৃ. ২১৬, ২৩০-২৩১; তাবারী: তারিখ ২/৫৭০; ওয়াকিদী: ২/৪৫৯-৪৬০।
(২) এই যুদ্ধের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে যে, এটি খন্দকের যুদ্ধের আগে হয়েছিল নাকি পরে? ওয়াকিদীর বর্ণনা (১/৪০৪) গ্রহণ করা যেতে পারে, যিনি এটিকে ৫ হিজরীর শাবান মাসের শুরুতে উল্লেখ করেছেন, কারণ তারিখ নির্ধারণে তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম।
(৩) ইবনে সাদ ২/১/৪৬।

অতঃপর তিনি তাদের বললেন: «এটি তোমরা নিজেরাই নিজেদের সাথে করেছ; তোমরা তাদের তোমাদের দেশে স্থান দিয়েছ এবং তোমাদের সম্পদ তাদের সাথে ভাগ করে নিয়েছ। আল্লাহর কসম! তোমাদের হাতে যা আছে তা যদি তোমরা তাদের থেকে আটকে রাখতে, তবে তারা তোমাদের দেশ ছেড়ে অন্য কোথাও চলে যেত» «১» ।
যায়েদ ইবনে আরকাম তৎক্ষণাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালেন। তখন তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে থাকা উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আব্বাদ ইবনে বিশরকে নির্দেশ দিন, সে যেন তাকে হত্যা করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে উত্তর দিলেন: তাহলে তো ইয়াসরিবে (মদিনায়) অনেক নাকই তার জন্য গর্জে উঠবে.. আর হে উমর, মানুষ যখন বলাবলি করবে যে মুহাম্মদ তাঁর সাহাবীদের হত্যা করছেন, তখন বিষয়টি কেমন হবে? না, বরং তুমি প্রস্থানের ঘোষণা দাও। আর এটি ছিল এমন এক সময়ে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণত যাত্রা করতেন না। অতঃপর মুসলিমরা যাত্রা শুরু করলেন। যখন ইবনে উবাই শুনতে পেল যে তার বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়েছে, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কাকুতি-মিনতি করতে করতে এল এবং আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলল: যায়েদ যা বলেছে আমি তা বলিনি এবং এ বিষয়ে কোনো কথাও বলিনি!! তখন একদল আনসার ইবনে উবাইয়ের প্রতি তার কওমের উচ্চ মর্যাদার কারণে সহানুভূতি প্রকাশ করে বললেন: হয়তো কিশোরটি কথা বুঝতে ভুল করেছে এবং লোকটি যা বলেছে তা ঠিকমতো মনে রাখতে পারেনি! যখন আনসারদের অন্যতম নেতা উসাইদ ইবনে হুদাইর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে সংবাদটি শুনলেন এবং জানতে পারলেন যে ইবনে উবাই দাবি করেছে—সে মদিনায় ফিরে গেলে সেখান থেকে সম্মানিত ব্যক্তিরা অবশ্যই লাঞ্ছিতদের বের করে দেবে; তখন উসাইদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আপনিই তো সম্মানিত, আপনি চাইলে তাকে সেখান থেকে বের করে দিতে পারেন। আল্লাহর কসম, সে-ই লাঞ্ছিত আর আপনিই সম্মানিত। এরপর উসাইদ মুনাফিকদের নেতার চারপাশের সেই পরিস্থিতির কথা স্মরণ করলেন যা তাকে ইসলাম ও তার রাসূলের প্রতি এই ক্ষুব্ধ অবস্থান নিতে প্ররোচিত করেছিল। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার প্রতি সদয় হোন। আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে আমাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এমন অবস্থায় যখন তার কওম তাকে মুকুট পরানোর জন্য পুঁতি গাঁথছিল। ফলে সে মনে করছে যে আপনি তার থেকে রাজত্ব ছিনিয়ে নিয়েছেন।
!!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের নিয়ে সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত চললেন, সারারাত চলে ভোর করলেন এবং পরের দিন সূর্য হেলার আগ পর্যন্ত চললেন। তারপর তিনি তাদের নিয়ে শিবির স্থাপন করলেন। মাটির স্পর্শ পাওয়া মাত্রই তারা গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়লেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পরিস্থিতি মোকাবিলায় এই বাস্তবমুখী কর্মপদ্ধতি গ্রহণের মাধ্যমে প্রজ্ঞার পরিচয় দিয়েছিলেন। এটি ছিল এমন এক (মনস্তাত্ত্বিক) পরিস্থিতি যা মানুষের আত্মা ও স্নায়ুর গভীরে গেঁথে গিয়েছিল। কেবল কথা বা আলোচনার মাধ্যমে এর মোকাবিলা করা হয়তো ফলপ্রসূ হতো না, এমনকি তা বিষয়টিকে আরও জটিল করে তুলতে পারত। সুতরাং প্রতিকারটি হতে হতো একটি পরিশ্রমসাধ্য (কাজ), যা এই পরিস্থিতির ভয়াবহতার সমপর্যায়ভুক্ত হবে এবং মুসলিমদের অন্তরে যে বিষ সঞ্চারিত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল তা শুষে নেবে; আর ক্লান্তি ও বিস্মৃতিই পরবর্তীকালে এর অবশিষ্টাংশ মুছে ফেলার ব্যবস্থা করবে!! একারণেই ইবনে হিশাম বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছিলেন যাতে মানুষ আব্দুল্লাহর গতকালের বলা কথাগুলো নিয়ে আলোচনার সুযোগ না পায়।»--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৩৭-২৩৮, তাবারী: ২/৬০৫, ইবনে সাদ ২/১/৪৬, ওয়াকিদী ২/৪১৫।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ২৩৮-২৩৯, তাবারী ২/৬০৫-৬০৬, ওয়াকিদী ২/৪১৭-৪১৯।

ইবনে উবাই [১], এবং ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, মানুষ ইবনে উবাইয়ের বক্তব্য এবং তার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করেছিল। এরপর দীর্ঘ পথচলার কারণে ক্লান্তি ও অনিদ্রা তাদেরকে এমনভাবে পেয়ে বসল যে, "তারা যখন বিরতির জন্য অবতরণ করল তখন ইবনে উবাইয়ের কথার কোনো আলোচনা তাদের মুখে শোনা গেল না" [২]।
যখন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার পিতার কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানতে পারল, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সম্পর্কে আপনি যা শুনেছেন সেজন্য আপনি তাকে হত্যা করতে চাচ্ছেন। যদি আপনাকে এটি করতেই হয়, তবে আমাকে নির্দেশ দিন, আমি নিজেই তার মাথা আপনার কাছে নিয়ে আসব। আল্লাহর কসম! খাযরাজ গোত্র জানে যে, তাদের মধ্যে আমার চেয়ে বেশি পিতার প্রতি অনুগত আর কোনো ব্যক্তি নেই। কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছি যে, আপনি যদি আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে নির্দেশ দেন আর সে তাকে হত্যা করে, তবে আমার প্রবৃত্তি আমাকে স্বস্তিতে থাকতে দেবে না যখন আমি আমার পিতার হত্যাকারীকে মানুষের মাঝে হেঁটে বেড়াতে দেখব; ফলে আমি তাকে হত্যা করে ফেলব। আর একজন কাফিরের বিনিময়ে একজন মুমিনকে হত্যা করার অপরাধে আমি জাহান্নামে প্রবেশ করব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন: বরং আমরা তার প্রতি সদয় আচরণ করব এবং যতক্ষণ সে আমাদের সাথে আছে, ততক্ষণ তার সাহচর্যকে সুন্দর করব [৩]।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উদার মনোভাবের পর, ইবনে উবাই যখনই কোনো নতুন অপকর্ম করত, তখন তার নিজ কওমের লোকেরাই তাকে তিরস্কার করত, পাকড়াও করত এবং কঠোর কথা শোনাত। সে সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: হে উমর, এখন কী মনে হয়? আল্লাহর কসম! যেদিন তুমি আমাকে তাকে হত্যার কথা বলেছিলে, সেদিন যদি আমি তাকে হত্যা করতাম, তবে অনেক নাক (গোত্রীয় নেতৃবৃন্দ) রাগে ফুলত; অথচ আজ যদি আমি তাদের তাকে হত্যার নির্দেশ দিই, তবে তারাই তাকে হত্যা করে ফেলবে! উমর জবাব দিলেন: আল্লাহর কসম, আমি বুঝতে পেরেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিদ্ধান্ত আমার সিদ্ধান্তের চেয়ে অধিক বরকতময় [৪]!
আর অন্য যে তীরটি মুনাফিকি আন্দোলন ইসলামী জামাতের হৃদপিণ্ড লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করেছিল, তা ছিল তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পত্নী এবং তাদের সিদ্দীক আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কন্যার (আয়েশা রা.) মর্যাদা হরণ করার প্রচেষ্টায় মূর্ত হওয়া। আসুন আমরা স্বয়ং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুখ থেকেই শুনি যে, কীভাবে সেই তীরের সূচনা হয়েছিল, কোথায় তা বিঁধেছিল, কে তা নিক্ষেপ করেছিল এবং রক্ত ঝরানোর পর কীভাবে তা উপড়ে ফেলা হয়েছিল!!
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি দিতেন। যাঁর নাম বের হতো, তাঁকে নিয়েই তিনি সফরে বের হতেন। এমনই এক যুদ্ধে তিনি আমাদের মধ্যে লটারি দিলেন এবং আমার নাম বের হলো। পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর আমি তাঁর সঙ্গে বের হলাম। আমাকে হাওদায় করে বহন করা হতো এবং সেখানেই নামিয়ে রাখা হতো। আমরা সফর চালিয়ে গেলাম। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধ শেষ করে ফিরে আসছিলেন এবং আমরা মদীনার নিকটবর্তী হলাম, তখন এক রাতে তিনি প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন। যখন তারা ঘোষণা দিলেন, তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং হেঁটে সৈন্যদল অতিক্রম করে সামনে চলে গেলাম। যখন আমি আমার প্রয়োজন পূরণ করলাম, তখন শিবিরের দিকে ফিরে এলাম। আমি আমার বক্ষে হাত দিয়ে দেখলাম যে, 'যাফারে'র পুতির তৈরি আমার গলার হারটি ছিঁড়ে পড়ে গেছে। ফলে আমি ফিরে গিয়ে সেটি খুঁজতে লাগলাম..."--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৩৯, তাবারী ২/৬০৬-৬০৭, ওয়াকিদী: ২/৪২২।
(২) মাগাযী রাসূলুল্লাহ: ২/৪২২।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ২৩৯-২৪০, তাবারী: তারিখ ২/৬০৮, ওয়াকিদী: ২/৪২০-৪২১।
(৪) ইবনে হিশাম পৃ. ২৪০, তাবারী: ২/৬০৮-৬০৯।

আমার হারটি হারিয়ে গিয়েছিল এবং সেটি খুঁজতে গিয়ে আমি আটকে পড়েছিলাম। যারা আমার সওয়ারির উট প্রস্তুত করার দায়িত্বে ছিল, তারা এসে আমার হাওদাটি উঠিয়ে নিল এবং যে উটে আমি আরোহণ করতাম তার ওপর সেটি স্থাপন করল। তারা ভেবেছিল যে আমি হাওদার ভেতরেই আছি। সে সময় মহিলারা ছিলেন বেশ হালকা-পাতলা, অধিক মাংসল দেহের কারণে তারা ভারী ছিলেন না। তারা যৎসামান্য আহার গ্রহণ করতেন। তাই হাওদাটি উঠানোর সময় সেটির ওজনে কোনো তারতম্য না হওয়াতে তারা তা অস্বাভাবিক মনে করেনি। আমি তখন অল্পবয়সী কিশোরী ছিলাম। তারা উটটিকে চালিত করে চলে গেল। সেনাবাহিনী চলে যাওয়ার পর আমি আমার হারটি খুঁজে পেলাম। এরপর আমি তাদের অবস্থানের স্থলে ফিরে এলাম, কিন্তু সেখানে কাউকে পেলাম না। তাই আমি যেখানে অবস্থান করছিলাম সেখানেই রয়ে গেলাম এবং ভাবলাম যে তারা যখন আমাকে খুঁজে পাবে না, তখন অবশ্যই আমার কাছে ফিরে আসবে। এমতাবস্থায় আমি বসে থাকাকালীন আমার চোখে ঘুম এসে গেল এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম।
আর সাফওয়ান ইবনে মুয়াত্তাল আস-সুলামী ছিলেন সেনাবাহিনীর পশ্চাতে। তিনি ভোরবেলায় আমার অবস্থানের জায়গায় পৌঁছালেন এবং একজন ঘুমন্ত মানুষের অবয়ব দেখতে পেয়ে আমার কাছে আসলেন। পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে তিনি আমাকে দেখেছিলেন। তার 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন' পড়ার শব্দে আমার ঘুম ভেঙে গেল যখন তিনি তার সওয়ারি উটটি বসালেন। আমি উটে আরোহণ করলাম এবং তিনি সওয়ারিটি টেনে নিয়ে চলতে লাগলেন যতক্ষণ না আমরা সেনাবাহিনীর নিকট পৌঁছলাম, যখন তারা দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড রোদে বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি করেছিল। এরপর যারা ধ্বংস হওয়ার ছিল, তারা (মিথ্যা অপবাদ দিয়ে) ধ্বংস হলো!!
এই অপবাদের মূল হোতা ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল। আমরা মদিনায় পৌঁছলাম। সেখানে আমি এক মাস অসুস্থ হয়ে পড়ে থাকলাম, আর মানুষ অপবাদ রটনাকারীদের আলোচনায় মশগুল ছিল। আমার অসুস্থাবস্থায় একটি বিষয় আমাকে অত্যন্ত ব্যথিত করছিল যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে আমি সেই স্নেহ-মমতা পাচ্ছিলাম না যা সচরাচর অসুস্থতার সময় আমি তাঁর থেকে দেখে থাকি। তিনি কেবল ঘরে প্রবেশ করতেন, সালাম দিতেন এবং জিজ্ঞেস করতেন, "তোমাদের ওই মেয়েটির কী অবস্থা?" আমি এই ষড়যন্ত্র সম্পর্কে কিছুই জানতাম না। অবশেষে আমি কিছুটা সুস্থ হলাম। আমি এবং উম্মে মিস্তাহ আমাদের প্রয়োজনে বাইরে বের হলাম। হঠাৎ তিনি তার চাদরে হোঁচট খেয়ে পড়ে গেলেন এবং বললেন, "মিস্তাহ ধ্বংস হোক!!" আমি তাকে বললাম, "আপনি অত্যন্ত গর্হিত কথা বললেন। আপনি এমন এক ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন?" তিনি বললেন, "তুমি কি শোনোনি তারা কী বলছে?" অতঃপর তিনি আমাকে অপবাদ রটনাকারীদের কথা জানালেন, যা শুনে আমার অসুস্থতা আরও বহুগুণ বেড়ে গেল।
যখন আমি বাড়ি ফিরে এলাম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন এবং সালাম দিয়ে বললেন, "তোমাদের ওই মেয়েটির কী অবস্থা?"
আমি বললাম, "আমাকে আমার বাবা-মায়ের নিকট যাওয়ার অনুমতি দিন।" সে সময় আমি চাচ্ছিলাম তাদের পক্ষ থেকে খবরটির সত্যতা নিশ্চিত হতে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে অনুমতি দিলেন। আমি আমার বাবা-মায়ের নিকট আসলাম এবং আমার মাকে জিজ্ঞেস করলাম যে লোকেরা কী বলাবলি করছে। তিনি বললেন, "হে প্রিয় কন্যা! বিষয়টি নিয়ে বিচলিত হয়ো না। আল্লাহর কসম! এমন সুন্দরী নারী খুব কমই আছে যাকে তার স্বামী অত্যন্ত ভালোবাসেন এবং যার সতিন রয়েছে, অথচ তার বিরুদ্ধে তারা কুৎসা রটনা করেনি।" আমি বললাম, "সুবহানাল্লাহ! মানুষ কি সত্যিই এসব নিয়ে আলোচনা করছে?"
আমি সারা রাত কাটালাম এমন অবস্থায় যে ভোর পর্যন্ত আমার অশ্রু থামছিল না এবং চোখে এক ফোঁটা ঘুমও এল না। সকাল হলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসামা ইবনে যায়িদকে ডাকলেন, যেহেতু তখন ওহি আসতে বিলম্ব হচ্ছিল। তিনি তাঁর স্ত্রীকে পৃথক করার ব্যাপারে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতে চাইলেন। উসামা ইবনে যায়িদ পরিবারের প্রতি তাঁর হৃদয়ে যে মমতা ও ভালোবাসা ছিল তার ভিত্তিতে পরামর্শ দিয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা আপনার পরিবার, আর আমরা তাঁদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না।" অন্যদিকে আলী বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি, তিনি ছাড়াও অনেক নারী রয়েছে। আপনি পরিচারিকাটিকে (বারিরাহ) জিজ্ঞেস করুন, সে আপনার নিকট সত্য বলবে।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারিরাহকে ডাকলেন এবং বললেন, "হে বারিরাহ! তুমি কি তার মধ্যে সন্দেহজনক কিছু দেখেছ?" সে উত্তর দিল, "না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন..."

সত্যের কসম, আমি তার মাঝে এমন কিছুই দেখিনি যার জন্য তাকে দোষারোপ করতে পারি; কেবল এতটুকু ছাড়া যে, সে এক অল্পবয়সী তরুণী, আটার খামির রেখে ঘুমিয়ে পড়ে, আর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দিনই দাঁড়ালেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে আবি সালুলের ব্যাপারে প্রতিকার চাইলেন। তিনি বললেন: 'কে আছে যে আমাকে এমন এক ব্যক্তির হাত থেকে ইনসাফ দেবে, যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবার পর্যন্ত পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না। আর তারা এমন এক ব্যক্তির নাম নিয়েছে যার সম্পর্কেও আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না, আর সে আমার সঙ্গ ছাড়া কখনো আমার পরিবারে প্রবেশ করেনি।'
আর আমি সারাটি দিন কাঁদলাম, আমার চোখের পানি থামছিল না এবং আমি দুচোখে ঘুমের দেখা পাচ্ছিলাম না। পরদিন সকালে আমার পিতা-মাতা আমার কাছেই ছিলেন। আমি দুই রাত ও এক দিন যাবৎ এমনভাবে কাঁদছিলাম যে, আমার মনে হচ্ছিল কান্না আমার কলিজা বিদীর্ণ করে দেবে। যখন তারা দুজন আমার কাছে বসা ছিলেন আর আমি কাঁদছিলাম, তখন জনৈক আনসারী নারী আসার অনুমতি চাইলেন। আমি তাকে অনুমতি দিলাম, তিনি বসে আমার সাথে কাঁদতে লাগলেন। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করলেন এবং বসলেন। অথচ আমার সম্পর্কে যা রটানো হয়েছিল, তা বলার পর থেকে তিনি কখনো আমার কাছে বসেননি। তিনি এক মাস অতিবাহিত করলেন অথচ আমার ব্যাপারে তাঁর কাছে কোনো ওহী আসেনি। এরপর তিনি কালেমায়ে শাহাদাত পাঠ করলেন এবং বললেন: 'হে আয়েশা, তোমার সম্পর্কে আমার কাছে এই এই সংবাদ পৌঁছেছে। যদি তুমি নির্দোষ হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে নির্দোষ প্রমাণ করবেন। আর যদি তুমি কোনো পাপে লিপ্ত হয়ে থাকো, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো। কারণ বান্দা যখন তার পাপ স্বীকার করে এবং তাওবা করে, তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর কথা শেষ করলেন, তখন আমার চোখের পানি এমনভাবে শুকিয়ে গেল যে, আমি আর এক ফোঁটা পানিও অনুভব করতে পারছিলাম না। আমি আমার পিতাকে বললাম: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার পক্ষ থেকে উত্তর দিন।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি জানি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী বলব।' তখন আমি আমার মাকে বললাম: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, সে ব্যাপারে আমার পক্ষ থেকে উত্তর দিন।'
তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি জানি না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী বলব।' আমি ছিলাম অল্পবয়সী তরুণী, কুরআনের অনেক বেশি অংশ আমার জানা ছিল না। আমি বললাম: 'আল্লাহর কসম, আমি জানি যে আপনারা মানুষের মুখে রটনা শুনেছেন এবং তা আপনাদের মনে গেঁথে গেছে এবং আপনারা তা বিশ্বাস করেছেন। এখন যদি আমি আপনাদের বলি যে আমি নির্দোষ—আর আল্লাহ জানেন যে আমি অবশ্যই নির্দোষ—তবে আপনারা আমাকে বিশ্বাস করবেন না। আর যদি আমি আপনাদের কাছে কোনো অপরাধ স্বীকার করে নেই—অথচ আল্লাহ জানেন যে আমি নির্দোষ—তবে আপনারা অবশ্যই তা বিশ্বাস করবেন। আল্লাহর কসম, আমার এবং আপনাদের জন্য আমি ইউসুফ আলাইহিস সালামের পিতার উদাহরণ ছাড়া আর কিছুই দেখছি না, যখন তিনি বলেছিলেন: "সুতরাং পূর্ণ ধৈর্যই শ্রেয়, আর তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে আল্লাহই আমার একমাত্র সাহায্যস্থল।"'
এরপর আমি আমার বিছানায় পাশে ফিরে শুলাম। আমি আশা করছিলাম যে আল্লাহ আমাকে নির্দোষ প্রমাণ করবেন। কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি কখনো ধারণা করিনি যে আমার ব্যাপারে তিলাওয়াতযোগ্য কোনো ওহী অবতীর্ণ হবে। আমার নিজের ব্যাপারে কুরআন অবতীর্ণ হবে—নিজেকে আমি এর চেয়ে অনেক তুচ্ছ মনে করতাম। তবে আমি আশা করতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমের ঘোরে কোনো স্বপ্ন দেখবেন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে নির্দোষ ঘোষণা করবেন। আল্লাহর কসম, তিনি তখনও তাঁর আসন ত্যাগ করেননি এবং পরিবারের কেউই ঘর থেকে বের হননি, এমন সময় তাঁর ওপর ওহী অবতীর্ণ হলো। ওহী নাজিলের সময় তাঁর যে প্রচণ্ড কষ্ট হতো, তা তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। এমনকি শীতের দিনেও তাঁর শরীর থেকে মুক্তার দানার মতো ঘাম ঝরতে লাগল। যখন...--------------------------------------------
(১) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১৮।

রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ওহীর কষ্ট দূরীভূত হলো এবং তিনি হাসছিলেন। প্রথম যে কথাটি তিনি বললেন তা হলো: "হে আয়িশা, আল্লাহর প্রশংসা করো, কেননা আল্লাহ তোমাকে নির্দোষ ঘোষণা করেছেন।" তখন আমার মা আমাকে বললেন: "রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে উঠে যাও।" আমি বললাম: "না, আল্লাহর কসম, আমি তাঁর দিকে উঠে যাব না এবং আল্লাহ ছাড়া আর কারো প্রশংসা করব না।" তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই যারা এই অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল; একে তোমাদের জন্য অনিষ্টকর মনে করো না, বরং এ তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে পাপের সেই অংশ যা সে অর্জন করেছে এবং তাদের মধ্যে যে এ ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি।" (১)... এবং রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নব বিনতে জাহাশকে আমার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: "হে যয়নব, তুমি যা দেখেছ তার মধ্য থেকে কী জানো?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রসূল, আমি আমার কান ও চোখকে (মিথ্যা বলা থেকে) রক্ষা করি। আল্লাহর কসম, আমি তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না।" তিনিই ছিলেন (নবীজীর স্ত্রীদের মধ্যে) আমার প্রতিদ্বন্দ্বী, কিন্তু আল্লাহ তাকে পরহেযগারির মাধ্যমে রক্ষা করেছেন। (২)

‌‌[৪]
মুনাফিকরা ইসলামের সারিতে থেকে ভেতর থেকে এর বিরুদ্ধে কাজ করে যাচ্ছিল, তাদের লক্ষ্য অর্জনে এবং তাদের অস্থিরতা ও দ্বিচারিতা প্রকাশের জন্য যেকোনো সুযোগের সন্ধানে থাকত। এ ক্ষেত্রে 'মসজিদে দিরার' (ক্ষতিকর মসজিদ)-এর ঘটনার চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই, যা মুসলিমদের তাবুক থেকে ফেরার পর ঘটেছিল। পবিত্র কুরআন এই মসজিদ এবং এর নির্মাতাদের যে নাম দিয়েছে তা থেকেই এই ঘটনার তাৎপর্য স্পষ্ট হয়: "আর যারা মসজিদ নির্মাণ করেছে ক্ষতি সাধন করার জন্য, কুফরী করার জন্য, মুমিনদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির জন্য এবং ইতিপূর্বে যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে তাদের গোপন ঘাঁটি হিসেবে ব্যবহারের জন্য। তারা অবশ্যই শপথ করবে যে, 'আমরা কেবল কল্যাণই চেয়েছি', কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। আপনি সেখানে কখনোই দাঁড়াবেন না। যে মসজিদের ভিত্তি প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর স্থাপিত হয়েছে, সেটিই আপনার দাঁড়ানোর জন্য অধিকতর যোগ্য। সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। যে ব্যক্তি তার ইমারতের ভিত্তি আল্লাহর ভয় ও সন্তুষ্টির ওপর স্থাপন করেছে সে শ্রেষ্ঠ, নাকি যে তার ইমারতের ভিত্তি স্থাপন করেছে কোনো খাদের ধ্বংসোন্মুখ কিনারে যা তাকে নিয়ে জাহান্নামের আগুনে ধসে পড়ে? আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না। তাদের নির্মিত এই ইমারতটি তাদের অন্তরে সন্দেহের কারণ হয়ে থাকবে যতক্ষণ না তাদের অন্তর ছিন্নবিছিন্ন হয়ে যায়। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (৩)
তাবারী বর্ণনা করেন যে, এটি নির্মাণকারী ছিল বারোজন ব্যক্তি, যাদের নেতৃত্বে ছিল খুযাম বিন খালিদ, যে বনী আমর বিন আউফ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে নিজের বাড়ি থেকে মসজিদের জন্য জমি দান করেছিল। এরপর তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো যখন তিনি তাবুক যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তারা বলল: "হে আল্লাহর রসূল, আমরা অসুস্থ, অভাবী এবং বৃষ্টি ও শীতের রাতের (প্রয়োজনের) জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করেছি। আমরা চাই আপনি আমাদের কাছে এসে সেখানে সালাত আদায় করবেন..."--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নূর, আয়াত: ১১।
(২) আল-বুখারী: আত-তাজরীদ ২/ ২-৬, ইবনে হিশাম পৃ. ২৪২-২৪৯, তাবারী: তারিখ ২/ ৬১১-৬১৮, ইবনুল আসীর: আল-কামিল ২/ ১৯৫-১৯৯, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/ ১৬০-১৬৪, আল-ওয়াকিদী: ২/ ৪২৬-৪৩৪।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ১০৭-১১০।

সেখানে (নামায পড়ার জন্য)।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উত্তর দিলেন: “আমি সফরের প্রাক্কালে আছি। যদি আমরা ফিরে আসি, ইনশাআল্লাহ আমরা তোমাদের কাছে আসব এবং তোমাদের জন্য সেখানে নামায পড়ব।” কিন্তু যখন তিনি সেই যুদ্ধ থেকে ফিরে আসছিলেন এবং মদিনার এক ঘণ্টার দূরত্বে পৌঁছালেন, তখন বিশ্বস্ত ওহী (জিবরাঈল) তাঁর কাছে সেই মুনাফিকদের সেই মসজিদ নির্মাণের প্রকৃত উদ্দেশ্য এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা বরকতময় করার জন্য তাদের আমন্ত্রণের বাস্তবতা নিয়ে হাজির হলেন!! বিলম্ব না করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুজন সাহাবীকে ডাকলেন এবং তাঁদের বললেন: “তোমরা সেই মসজিদের দিকে যাও যার অধিবাসীরা জালিম, সেটি ভেঙে ফেলো এবং পুড়িয়ে দাও।” তাঁরা দ্রুত বেরিয়ে গেলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন সেখানে এর লোকেরা ছিল; তাঁরা সেটি পুড়িয়ে দিলেন এবং ধ্বংস করলেন যতক্ষণ না এর সঙ্গীরা সেখান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল “১”।
আসিম ইবনে আদি-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কেন তারা এটি নির্মাণের ইচ্ছা করেছিল? তিনি বললেন: তারা আমাদের মসজিদে একত্রিত হতো, কিন্তু তারা নিজেদের মধ্যে কানাকানি করত এবং একে অপরের দিকে তাকাত, আর মুসলিমরা তাদের দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখতেন। এটি তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে উঠেছিল, তাই তারা এমন একটি মসজিদ চেয়েছিল যেখানে তারা থাকবে এবং তাদের মতাদর্শের লোক ছাড়া অন্য কেউ সেখানে আসবে না। আবু আমির বলত: আমি তোমাদের এই আস্তাবলে (জমায়েতের স্থানে) প্রবেশ করতে পারি না, কারণ মুহাম্মাদের সঙ্গীরা আমার দিকে নজর রাখে এবং আমার সাথে এমন আচরণ করে যা আমি অপছন্দ করি। তারা বলল: আমরা একটি মসজিদ নির্মাণ করব যেখানে আপনি আমাদের সাথে কথা বলতে পারবেন “২”।
বালাজুরি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু আমর ইবনে আউফ (কুবা)-তে একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে তাদের নিয়ে নামায পড়েছিলেন। এতে তাদের ভাই বনু গানাম ইবনে আউফ তাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো এবং বলল: যদি আমরাও একটি মসজিদ নির্মাণ করতাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে লোক পাঠাতাম যাতে তিনি সেখানে নামায পড়েন যেমন তিনি আমাদের সাথীদের মসজিদে পড়েছেন। আর সম্ভবত আবু আমির—যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছ থেকে পালিয়ে মক্কাবাসীদের কাছে গিয়েছিল, তারপর সিরিয়ায় গিয়ে খ্রিস্টান হয়েছিল এবং শপথ করেছিল যে যেখানেই সুযোগ পাবে রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে—সিরিয়া থেকে আসার পথে আমাদের এখান দিয়ে যাওয়ার সময় সেখানে আমাদের নিয়ে নামায পড়বে। অতঃপর তারা একটি মসজিদ নির্মাণ করল এবং রাসূলুল্লাহর কাছে লোক পাঠিয়ে সেখানে এসে নামায পড়ার অনুরোধ করল। যখন রাসূলুল্লাহ তাদের দিকে যাওয়ার জন্য প্রস্তুত হলেন, তখন পূর্বোক্ত আয়াতসহ ওহী নাজিল হলো “৩”।
এই ঘটনা পর্যালোচনায় প্রতীয়মান হয় যে, দীর্ঘ দাওয়াতের বছরগুলোতে মুনাফেকি আন্দোলন পূর্ববর্তী সকল কৌশল ব্যর্থ হওয়ার পর ইসলামী সমাজকে ভেতর থেকে ধ্বংস করার জন্য আরও নিপুণ পদ্ধতি রপ্ত করেছিল। আর এখন তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামী সমাজের সাথে আরও বেশি একীভূত হওয়ার চেষ্টা করছে এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনে অধিকতর নিশ্চয়তা পাওয়ার জন্য মসজিদের মতো প্রতিষ্ঠানের ওপর নির্ভর করছে, যা ইসলামী ইবাদতের প্রতীক ও পবিত্র স্থান, যেখানে এটি অর্জন করবে—--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ৩/ ১১০- ১১১, ওয়াকিদী ৩/ ১০৪৫- ১০৪৯, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/ ২১- ২২।
(২) ওয়াকিদী: ৩/ ১০৪৮- ১০৪৯।
(৩) ফুতুহুল বুলদান ১/ ১/ ২, আনসাবুল আশরাফ ১/ ২৮২- ২৮৩, এবং দেখুন সামহুদী: ওয়াফাউল ওয়াফা ২/ ১৬- ১৭।