وانطلق شجاع بن وهب إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني أمير دمشق، يحمل كتابا جاء فيه «سلام على من اتبع الهدى وآمن به. إني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك» . فماذا كان جواب الأمير الذي يتعاطى العمالة والتبعية لسيده البيزنطي؟ «من ينزع مني ملكي؟ أنا سائر إليه ولو كان باليمن» وأمر بإعداد الخيول، ثم قال للرسول: أخبر صاحبك ما ترى، كما كتب إلى قيصر يطلعه على ما جرى وما اعتزم عمله، فكتب إليه قيصر ألا تسير إليه، وأله عنه، ووافني بإيلياء «1» .
ولم يستطع الحارث- بالطبع- أن يتحرك ضد المسلمين لأن أمره ليس بيده ولأن سيده البيزنطي كان أكثر ذكاء منه فلم يتحرك إلا بعد حوالي السنتين، وبعد أن تأكد من طبيعة الدولة الجديدة في الجنوب وأدرك أبعادها الحقيقية.. لكن (الصغار) كثيرا ما يندفعون أمام (الكبار) ويجاوزونهم خطوات وخطوات، ملتفتين إليهم بين الحين والحين بإعجاب، لكي يحظوا بتشجيعهم وهداياهم!
وإلى النجاشي، حاكم الحبشة، بعث الرسول صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري ليتكلم معه بشأن المهاجرين، وليدعوه في الوقت نفسه إلى الإسلام، حاملا معه كتابيه بهذا الشأن وقد جاء في كتاب دعوته إلى الإسلام «.. من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة. سلم أنت، فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى، فخلقه الله من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه. وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والولاء على طاعته، وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول الله، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ونفرا معه من المسلمين، فإذا جاؤوك فأكرمهم، ودع التجبر، فإني أدعوك وجنودك إلى الله، فقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحي، والسلام على من اتبع الهدى» «2» .
ويحدثنا ابن إسحاق وابن سعد كيف أن النجاشي تقبّل الرسالة بقبول حسن وأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم برسالة رقيقة يعلن فيها إسلامه وأن ما قاله في عيسى عليه--------------------------------------------
(1) الطبري: تاريخ 2/ 652، وابن سعد 1/ 2/ 17.
(2) الطبري: تاريخ 1/ 652، ابن سعد 1/ 2/ 15، وانظر النص الكامل في محمد حميد الله: الوثائق ص 99- 106.
শুজা ইবনে ওয়াহাব দামেস্কের আমির মুনজির ইবনুল হারিস ইবনে আবি শিমর আল-গাসসানির কাছে রওনা হলেন। তিনি একটি পত্র বহন করছিলেন যাতে লেখা ছিল: "সালাম তার প্রতি যে হেদায়েত অনুসরণ করে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে। নিশ্চয়ই আমি তোমাকে এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানাচ্ছি, যাঁর কোনো শরিক নেই; এতে তোমার রাজত্ব তোমারই থাকবে।" সেই আমিরের জবাব কী ছিল, যে তার বাইজেন্টাইন প্রভুর দালালি ও আনুগত্যে লিপ্ত ছিল? সে বলল: "কে আমার কাছ থেকে আমার রাজত্ব ছিনিয়ে নেবে? আমি তার দিকে অগ্রসর হব, এমনকি সে যদি ইয়ামেনেও থাকে।" সে ঘোড়া প্রস্তুত করার নির্দেশ দিল, তারপর রাসূলের দূতকে বলল: "তুমি যা দেখছ তা তোমার সাথীকে (রাসূলকে) জানাও।" পাশাপাশি সে কায়সারের (বাইজেন্টাইন সম্রাট) কাছে যা ঘটেছে এবং সে কী করার সংকল্প করেছে তা জানিয়ে পত্র লিখল। কায়সার তাকে লিখে পাঠালেন যেন সে তার (রাসূলের) দিকে অগ্রসর না হয়, তাকে উপেক্ষা করে এবং ইলিয়াতে (জেরুজালেম) তার সাথে সাক্ষাৎ করে।
হারিস—স্বভাবতই—মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোনো পদক্ষেপ নিতে সক্ষম ছিল না, কারণ তার কর্তৃত্ব তার নিজের হাতে ছিল না এবং তার বাইজেন্টাইন প্রভু তার চেয়ে অনেক বেশি বুদ্ধিমান ছিলেন। তাই তিনি প্রায় দুই বছর পর ছাড়া কোনো পদক্ষেপ নেননি, যখন তিনি দক্ষিণের এই নতুন রাষ্ট্রের প্রকৃতি সম্পর্কে নিশ্চিত হলেন এবং এর প্রকৃত পরিধি উপলব্ধি করলেন। তবে (ছোটরা) প্রায়ই (বড়দের) সামনে হঠকারিতা করে এবং তাদের চেয়ে কয়েক ধাপ এগিয়ে যায়, মাঝে মাঝে প্রশংসার আশায় তাদের দিকে তাকায়, যাতে তাদের উৎসাহ ও উপহার লাভ করা যায়!
আবিসিনিয়ার শাসক নাজ্জাশির কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরিকে পাঠালেন মুহাজিরদের বিষয়ে কথা বলতে এবং একই সাথে তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দিতে। তিনি এ বিষয়ে দুটি পত্র বহন করছিলেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত সংবলিত পত্রে লেখা ছিল: "...আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আবিসিনিয়ার বাদশাহ আসহামা নাজ্জাশির প্রতি। তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি তোমার কাছে সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী ও রক্ষণাবেক্ষণকারী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মারয়াম তনয় ঈসা আল্লাহর রূহ এবং তাঁর বাণী, যা তিনি পবিত্রা ও সতীসাধ্বী মারয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন। ফলে তিনি ঈসাকে গর্ভে ধারণ করেন; অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাঁর রূহ ও ফুঁক দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং তাতে ফুঁক দিয়েছেন। আমি তোমাকে এক আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকার আহ্বান জানাচ্ছি। আর তুমি আমার অনুসরণ করো এবং আমার কাছে যা এসেছে তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো, কারণ আমি আল্লাহর রাসূল। আমি তোমার কাছে আমার চাচাতো ভাই জাফর এবং তার সাথে একদল মুসলিমকে পাঠিয়েছি। তারা যখন তোমার কাছে আসবে, তুমি তাদের সম্মান কোরো এবং ঔদ্ধত্য পরিহার করো। আমি তোমাকে এবং তোমার বাহিনীকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করছি। আমি পৌঁছে দিয়েছি এবং নসিহত করেছি, সুতরাং তোমরা আমার নসিহত কবুল করো। আর সালাম তার প্রতি যে হেদায়েত অনুসরণ করে।"
ইবনে ইসহাক এবং ইবনে সাদ আমাদের বর্ণনা করেন যে, কীভাবে নাজ্জাশি এই পত্রটি অত্যন্ত সম্মানের সাথে গ্রহণ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বিনীত পত্রের মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিলেন, যাতে তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা ঘোষণা করেছিলেন এবং ঈসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে—--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ২/ ৬৫২; এবং ইবনে সাদ ১/ ২/ ১৭।
(২) তাবারী: তারিখ ১/ ৬৫২; ইবনে সাদ ১/ ২/ ১৫; এবং পূর্ণাঙ্গ পাঠের জন্য দেখুন মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসাইক, পৃষ্ঠা ৯৯-১০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
السلام هو الصدق والحق. وأنه قد استضاف ابن عمه وأصحابه على الرحب والسعة.. ويختم رسالته قائلا: «وقد بايعتك وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين. وقد بعثت إليك بابني أرها بن الأصحم.. وإن شئت أن أتيك فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقول حق، والسلام عليك يا رسول الله» . ويختتم ابن إسحاق حديثه قائلا: «وقد ذكر لي أن النجاشي بعث ابنه في ستين من الحبشة في سفينة، فإذا كانوا في وسط البحر غرقت بهم سفينتهم فهلكوا» «1» ، ولا يوجد من الوقائع والأدلة والروايات الآخرى ما يؤيد هذا الذي ذهب إليه ابن إسحاق.. وربما يكون موقف النجاشي الودي، سواء من مهاجري المسلمين أو خطبة الرسول لأم حبيبة بنت أبي سفيان، أو الرسالة التي دعاه فيها إلى الإسلام، هو الذي دفع إلى المبالغة في تقدير موقفه الطيب وإيصاله حد إعلانه الإسلام.
وإلى المقوقس حاكم مصر القبطي انطلق حاطب بن أبي بلتعة، فاستقبله استقبالا حسنا لا يقل كرما وطيبة عن استقبال زميله الحبشي لمبعوث الرسول صلى الله عليه وسلم وجرى حوار بين حاطب والمقوقس قال فيه حاطب: إن هذا النبي دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش وأعداهم له اليهود وأقربهم منه النصارى. وما بشارة موسى بعيسى عليه السلام إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم، وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل. وكل نبي أدرك قوما فهم أمته، فحق عليهم أن يطيعوه، وأنت ممن أدرك هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكننا نأمرك به.
وقد أعرب المقوقس عن موقفه الودي من الرسول بأن بعث إليه رسالة جاء فيها: «لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط، سلام عليكم، أما بعد: فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وتدعو إليه، وقد علمت أن نبيا قد بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت لك بجاريتين لهما مكان عظيم في القبط، وبثياب، وأهديت لك بغلة تركبها» . وقد دعا حاطب- في طريق عودته الجاريتين مارية وأختها سيرين إلى الإسلام فأسلمتا. وردا على هذا الموقف الطيب تقبل الرسول الهدية وتزوج مارية التي ولدت له- فيما بعد- إبراهيم،--------------------------------------------
(1) الطبري: تاريخ 2/ 652- 653، ابن سعد 1/ 2/ 15- 16، وانظر البلاذري: أنساب 1/ 229.
সালাম হলো সততা ও সত্য। তিনি তাঁর চাচাতো ভাই ও তাঁর সঙ্গীদের অত্যন্ত উদারতার সাথে আতিথ্য প্রদান করেছেন। তিনি তাঁর পত্র এই বলে শেষ করেন: «আমি আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি এবং আপনার চাচাতো ভাইয়ের নিকটও বায়আত হয়েছি, আর তাঁর হাতের ওপর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছি। আমি আপনার নিকট আমার পুত্র আরহা বিন আল-আসহামকে পাঠিয়েছি। হে আল্লাহর রাসুল, আপনি যদি চান আমি আপনার নিকট উপস্থিত হই, তবে আমি তা করব। নিশ্চয়ই আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি যা বলেন তা সত্য। হে আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক»। ইবনে ইসহাক তাঁর আলোচনা এই বলে সমাপ্ত করেন: «আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নাজাসি তাঁর পুত্রকে আবিসিনিয়ার ষাটজন লোকের সাথে একটি জাহাজে করে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু যখন তাঁরা সমুদ্রের মাঝখানে পৌঁছালেন তখন তাঁদের জাহাজটি ডুবে যায় এবং তাঁরা ধ্বংস হয়ে যান» «১», তবে ইবনে ইসহাক যা বলেছেন তার সমর্থনে অন্য কোনো ঘটনা, প্রমাণ বা বর্ণনা পাওয়া যায় না। সম্ভবত মুসলিম মুহাজিরদের প্রতি নাজাসির বন্ধুত্বপূর্ণ অবস্থান, অথবা উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ানের সাথে রাসুলের বিবাহের প্রস্তাব, কিংবা যে পত্রের মাধ্যমে তাঁকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল—এই বিষয়গুলোই তাঁর উত্তম অবস্থানকে অতিরঞ্জিত করে মূল্যায়ন করতে এবং তা তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘোষণার পর্যায় পর্যন্ত নিয়ে যেতে প্ররোচিত করেছে।
আর কিবতি মিশরের শাসক মুকাউকিসের নিকট হাতিব বিন আবি বালতাআ গমন করেন। মুকাউকিস তাঁকে অত্যন্ত সুন্দরভাবে অভ্যর্থনা জানান, যা তাঁর আবিসিনীয় সহকর্মীর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দূতের প্রতি জানানো সম্মান ও সদাচারের চেয়ে কোনো অংশে কম ছিল না। হাতিব ও মুকাউকিসের মধ্যে একটি কথোপকথন হয়, যাতে হাতিব বলেন: নিশ্চয়ই এই নবী মানুষকে দাওয়াত দিয়েছেন, ফলে তাঁর প্রতি সবচেয়ে কঠোর ছিল কুরাইশরা, সবচেয়ে বেশি শত্রুতা পোষণ করেছে ইহুদিরা এবং সবচেয়ে নিকটবর্তী ছিল নাসারাগণ। ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সুসংবাদ ঠিক তেমনই, যেমনটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সুসংবাদ। আর আপনাকে কুরআনের প্রতি আমাদের আহ্বান ঠিক তেমনই, যেমনটি আপনি তাওরাত অনুসারীদের ইনজিলের প্রতি আহ্বান জানান। প্রত্যেক নবী যে জাতির দেখা পান তাঁরাই তাঁর উম্মত, তাই তাঁদের ওপর ওয়াজিব হলো তাঁর আনুগত্য করা। আপনিও এমন একজন যিনি এই নবীর দেখা পেয়েছেন। আমরা আপনাকে মাসীহের ধর্ম থেকে নিষেধ করছি না, বরং আমরা আপনাকে তা পালনেরই নির্দেশ দিচ্ছি।
মুকাউকিস রাসুলের প্রতি তাঁর বন্ধুত্বপূর্ণ মনোভাব ব্যক্ত করে একটি পত্র পাঠান, যাতে লেখা ছিল: «মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহর প্রতি, কিবতিদের প্রধান মুকাউকিসের পক্ষ থেকে। আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমি আপনার পত্র পাঠ করেছি এবং আপনি তাতে যা উল্লেখ করেছেন ও যার প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন তা বুঝতে পেরেছি। আমি জানতাম যে একজন নবীর আগমন বাকি আছে এবং আমি ধারণা করতাম যে তিনি সিরিয়া থেকে আত্মপ্রকাশ করবেন। আমি আপনার দূতকে সম্মান করেছি এবং আপনার নিকট দুইজন দাসী পাঠিয়েছি যাদের কিবতিদের মাঝে উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, আর কিছু পোশাক পাঠিয়েছি এবং আপনার সওয়ারির জন্য একটি খচ্চর উপহার দিয়েছি»। হাতিব ফেরার পথে দুই দাসী মারিয়া ও তাঁর বোন সিরিনকে ইসলামের দাওয়াত দেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেন। এই উত্তম আচরণের প্রেক্ষিতে রাসুল উপহার গ্রহণ করেন এবং মারিয়াকে বিবাহ করেন, যিনি পরবর্তীতে তাঁর পুত্র ইবরাহিমকে জন্ম দেন।--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ২/ ৬৫২- ৬৫৩, ইবনে সাদ ১/ ২/ ১৫- ১৬, এবং দেখুন বালাজুরি: আনসাব ১/ ২২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
وبعث الآخرى إلى شاعره حسان بن ثابت فولدت له عبد الرحمن «1» . وكان من حصيلة هذه الزيجات المباركة والمواقف الطيبة، تعاطف أكثر لأصهار الرسول صلى الله عليه وسلم الأقباط مع المسلمين، وتعاون صادق مع فاتحيهم وهم يتحركون على أرض مصر لإسقاط الحكم البيزنطي وتحرير المصريين من تعسفه وتعصبه وجوره «2» .
ويلاحظ أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصر يستهل بهذه العبارة «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المقوقس عظيم القبط..» «3» . وهنا يجب أن نقف قليلا عند شخصية المقوقس هذا الذي تعرفه الرواية الإسلامية دائما بأنه عظيم القبط. فقد كانت مصر يومئذ ولاية رومانية تخضع لقيصر قسطنطينية، ولم يكن لأهلها القبط أي نوع من الاستقلال. ولم تكن هذه الحقيقة مجهولة في المدينة حيث تدل كتب النبي ورسائله على أن الأحداث والأوضاع السياسية التي كانت تسود الجزيرة العربية وما يجاورها من الممالك كانت معروفة من النبي وصحبه. وقد كان حاكم مصر الروماني في الوقت الذي نتحدث عنه هو الحبر كيروس، وهو في نفس الوقت حاكم مصر وبطريقها الأكبر، وقد استطاع البحث الحديث أن يلقي كثيرا من الضياء على شخصية المقوقس وأن يتعرف فيها على شخصية كيروس نفسه. وإذن فالمرجح أن المقوقس الذي تردد الرواية العربية اسمه إنما هو كيروس حاكم مصر الروماني «4» . ومما يؤيد هذه الحقيقة أن السفير النبوي قصد إلى الإسكندرية ليؤدي مهمته، وقد كانت الإسكندرية يومئذ مقر الحاكم العام الروماني «5» .--------------------------------------------
(1) ابن سعد 1/ 2/ 16- 17، الطبري: تاريخ 3/ 21- 22، الغزالي: فقه السيرة ص 387، وانظر محمد حميد الله: الوثائق ص 135- 138.
(2) يمكن الرجوع في هذا المجال إلى كتابي: بتلر (فتح العرب لمصر) وتوماس أرنولد (الدعوة إلى الإسلام) .
(3) راجع نص الكتاب في أخبار مصر لابن عبد الحكم ص 46 وصبح الأعشى للقلقشندي 6/ 377.
(4) انظر بتلر: فتح العرب لمصر ص 126، 444 وما بعدها.
(5) محمد عبد الله عنان: مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام ص 204- 205 وهوامشهما. ويشكك عبد الحميد بخيت (عصر الخلفاء الراشدين ص 543- 544) دون دليل مقنع بصحة النتيجة التي توصل إليها بتلر ونقلها عنه عنان، فيقول: «حاول ألفريد بتلر أن يحل بعض المشكلات المتعلقة بشخصية المقوقس فلم يخرج إلا بنتيجة واحدة قبلها الناس زمانا ولكنها الآن موضع شك كبير، ونعني بذلك قوله إن المقوقس هو قيرس (كيروس) ولم يستند في ذلك القول إلا على عبارات تحتمل أكثر من تفسير وجدها عند ساويرس بن المقفع أسقف الأشمونين … ولو أن المقوقس هذا كان قيرس بالذات لذكرت ذلك المراجع العربية أو واحد منها على الأقل» وانظر: تاريخ الحضارة المصرية عدد 5 من المجلد الثاني ص 325.
তিনি অপরটিকে তাঁর কবি হাসসান ইবনে সাবিতের কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য আবদুর রহমানকে জন্ম দেন «১»। এই বরকতময় বিবাহসমূহ এবং সুন্দর অবস্থানগুলোর অন্যতম ফলাফল ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিবতি (কপটিক) আত্মীয়দের পক্ষ থেকে মুসলমানদের প্রতি অধিক সহমর্মিতা প্রকাশ পায় এবং তারা বিজয়ী মুসলিমদের সাথে ঐকান্তিক সহযোগিতা করে যখন মুসলিমরা বাইজেন্টাইন শাসনের পতন ঘটাতে এবং মিশরীয়দের তাদের নিপীড়ন, গোঁড়ামি ও অন্যায় থেকে মুক্ত করতে মিশরের মাটিতে অগ্রসর হচ্ছিলেন «২»।
লক্ষণীয় যে, মিশরে প্রেরিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি এই বাক্য দ্বারা শুরু হয়েছে: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে কিবতিদের প্রধান মুকাওকিসের প্রতি..." «৩»। এখানে আমাদের এই মুকাওকিসের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কিছুটা থামা উচিত, যাকে ইসলামি বর্ণনাগুলো সর্বদা কিবতিদের প্রধান হিসেবে অভিহিত করে। তৎকালীন সময়ে মিশর ছিল কনস্টান্টিনোপলের কায়সারের (সম্রাটের) অধীনস্থ একটি রোমান প্রদেশ, এবং এর আদিবাসী কিবতিদের কোনো প্রকার স্বাধীনতা ছিল না। এই সত্যটি মদিনায় অজানা ছিল না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রাবলি ও বার্তাসমূহ নির্দেশ করে যে, আরব উপদ্বীপ এবং এর পার্শ্ববর্তী রাজ্যগুলোতে বিরাজমান রাজনৈতিক ঘটনাবলি ও পরিস্থিতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের নিকট পরিচিত ছিল। আমরা যে সময়ের কথা বলছি, সেই সময়ে মিশরের রোমান গভর্নর ছিলেন যাজক সাইরাস (কিরুস), যিনি একই সাথে মিশরের গভর্নর এবং প্রধান ধর্মগুরু (প্যাট্রিয়ার্ক) ছিলেন। আধুনিক গবেষণা মুকাওকিসের ব্যক্তিত্বের ওপর অনেক আলোকপাত করতে সক্ষম হয়েছে এবং তাঁর মাঝে সাইরাসেরই ব্যক্তিত্বকে শনাক্ত করেছে। সুতরাং, এটিই প্রবল ধারণা যে আরবি বর্ণনায় বারবার উল্লেখিত মুকাওকিস হলেন মিশরের রোমান গভর্নর সাইরাস «৪»। এই সত্যকে যা সমর্থন করে তা হলো, নববী দূত তাঁর দায়িত্ব পালনের জন্য আলেকজান্দ্রিয়া অভিমুখে যাত্রা করেছিলেন, আর আলেকজান্দ্রিয়া তখন ছিল রোমান জেনারেল গভর্নরের সদরদপ্তর «৫»।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ ১/ ২/ ১৬- ১৭, তাবারী: তারিখ ৩/ ২১- ২২, গাজালি: ফিকহুস সিরাহ পৃ. ৩৮৭, এবং দেখুন মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসায়িক পৃ. ১৩৫- ১৩৮।
(২) এ বিষয়ে বাটলার-এর বই (আরবদের মিশর বিজয়) এবং টমাস আর্নল্ড-এর (ইসলাম প্রচার) বইটির দিকে প্রত্যাবর্তন করা যেতে পারে।
(৩) ইবনে আবদিল হাকাম-এর 'আখবারু মিসর' পৃ. ৪৬ এবং কালকাশান্দি-র 'সুবহুল আশা' ৬/ ৩৭৭-এ পত্রের মূল পাঠ দেখুন।
(৪) দেখুন বাটলার: আরবদের মিশর বিজয় পৃ. ১২৬, ৪৪৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা।
(৫) মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইনান: মাওয়াকিফ হাসিমান ফি তারিখিল ইসলাম পৃ. ২০৪- ২০৫ এবং তাদের টীকা। আবদুল হামিদ বাখিত (আসরুল খুলাফাউর রাশিদিন পৃ. ৫৪৩- ৫৪৪) কোনো জোরালো প্রমাণ ছাড়াই বাটলারের উপনীত হওয়া ফলাফলের সত্যতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন যা ইনান তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "আলফ্রেড বাটলার মুকাওকিসের ব্যক্তিত্ব সংক্রান্ত কিছু সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করেছেন কিন্তু তিনি কেবল একটি ফলাফলেই পৌঁছাতে পেরেছেন যা মানুষ দীর্ঘকাল গ্রহণ করেছিল কিন্তু এখন তা বড় ধরনের সন্দেহের মুখে। আর তা হলো তাঁর এই উক্তি যে, মুকাওকিস হলেন সাইরাস (কিরুস), অথচ তিনি এই উক্তির সপক্ষে অশনুমিন-এর বিশপ সাউইরাস ইবনুল মুকাফফা-এর কাছে পাওয়া কিছু বাক্য ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করেননি যা একাধিক ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে... যদি এই মুকাওকিস স্বয়ং সাইরাস হতেন তবে আরবি উৎসগুলো বা অন্তত তার একটিতে তা উল্লেখ থাকত।" এবং দেখুন: তারিখুল হাদারা আল-মিসরিয়া, ২য় খণ্ডের ৫ম সংখ্যা, পৃ. ৩২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
ونحن نجد في رسائل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حكام العالم تأكيده الدائم على شهادة (لا إله إلا الله) في عصر طغت فيه الربوبيات الزائفة واتخاذ الناس بعضهم بعضا أربابا من دون الله. ولم يتهادن الرسول صلى الله عليه وسلم في طرح هذا الشعار إزاء حكام العالم، كما لم يتهادن به في صراعه مع الوثنية العربية منذ أول لحظة، فهو المنطلق الأساسي للدعوة الجديدة، والقاعدة التي يقوم عليها صرح الإسلام وبدونها يتميع ويتفكك ويضيع. ونلمح، في الوقت نفسه- وفيما وراء هذا الشعار- مرونة وتكييفا دبلوماسيا كان الرسول يصوغ بموجبه رسائله إلى الحكام فيعرض عليهم بعض جوانب اللقاء الديني بين الإسلام والنصرانية، ويمنيهم بالخير العميم في الدنيا والآخرة في حال انتمائهم للدين الجديد، الذي هو ليس سوى إتمام للشوط الذي كان موسى وعيسى عليهما السلام قد سارا عليه من قبل، ولكنه صلى الله عليه وسلم كان يدفع خلال السطور كلمات وعبارات ينذرهم فيها أنهم إن لم يستجيبوا فإنهم سيعرضون مراكزهم للخطر وزعاماتهم للبوار!! وكان صلى الله عليه وسلم فضلا عن هذا وذاك يقدر طبيعة الموقف الذي يصدر عنه (الحاكم) فيرد عليه بما يشبهه ويوازيه: تهديدا للحاكمين الذين يتمادون في الضلال ويشيحون عن مصدر النداء، ويعربون عن مواقفهم بكلمات وألفاظ عدائية، وقبولا وانفتاحا على الساسة الذين يصدرون عن نيات طيبة وإخلاص صادق.
إلا أن المكسب الأكبر الذي حققه صلى الله عليه وسلم من وراء مكاتباته تلك، أنها جاءت حملة (إعلامية) على النطاق الدولي من أن هذا الدين ليس دين عرب أو جزيرة عربية، وإنما هو دين الإنسان حيثما كان هذا الإنسان.. ونداء إلى السلطات الحاكمة أن تستجيب للدعوة أو تسمح- على الأقل- لدعاتها بممارسة نشاطهم بحرية ولشعوبها في مقابلة هؤلاء الدعاة والاستماع إليهم لكي يختاروا عقيدتهم على بيّنة، بعيدا عن الضغط والقسر والإكراه.. وإنذارا لهذه السلطات بأنها إن لم تلبّ وتستجيب فإن جيوش الدعوة الجديدة ستنساح عما قريب في مشارق الأرض ومغاربها، لكي تسقط التيجان وتثل العروش وتنزل السلطات من مناصبها العليا، وتخرج الناس- بذلك وحده- من ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ومن عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.
إن توسيع ميدان الدعوة بحيث تشمل المعمور من أرض الله يومئذ أمر يثير التأمل. لقد كان العرب يستكثرون النبوة على واحد منهم ويوسعونه جحودا، فما
আমরা বিশ্বনেতাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত পত্রগুলোতে (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সাক্ষ্যের ওপর তাঁর স্থায়ী গুরুত্বারোপ দেখতে পাই; এমন এক যুগে যখন মিথ্যা রুবুবিয়াত (প্রভুত্ব) প্রবল ছিল এবং মানুষ আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করেছিল। বিশ্বনেতাদের সামনে এই স্লোগান উপস্থাপনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো আপস করেননি, ঠিক যেমনটি তিনি প্রথম মুহূর্ত থেকেই আরব মূর্তিপূজকদের সঙ্গে সংগ্রামে কোনো আপস করেননি। কেননা এটিই হলো নতুন দাওয়াতের মূল ভিত্তি এবং সেই বুনিয়াদ যার ওপর ইসলামের ইমারত দণ্ডায়মান; এটি ছাড়া ইসলাম শিথিল, বিশ্লিষ্ট এবং বিলীন হয়ে যায়। একই সময়ে—এবং এই স্লোগানের আড়ালে—আমরা এক প্রকার নমনীয়তা ও কূটনৈতিক সামঞ্জস্য দেখতে পাই, যার ভিত্তিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাসকদের নিকট তাঁর পত্রগুলো রচনা করতেন। সেখানে তিনি ইসলাম ও খ্রিষ্টধর্মের মধ্যকার ধর্মীয় মিলের কিছু দিক তুলে ধরতেন এবং নতুন এই দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হলে দুনিয়া ও আখিরাতে ব্যাপক কল্যাণের আশা দিতেন; যে দ্বীন মূলত মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালাম কর্তৃক পূর্বে অতিক্রান্ত পথের পূর্ণতামাত্র। কিন্তু তা সত্ত্বেও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঙক্তিগুলোর ফাঁকে ফাঁকে এমন শব্দ ও বাক্য ব্যবহার করতেন যার মাধ্যমে তাদের সতর্ক করে দিতেন যে, যদি তারা সাড়া না দেয় তবে তাদের ক্ষমতা ঝুঁকির মুখে পড়বে এবং তাদের নেতৃত্ব ধ্বংস হয়ে যাবে!! এসবের পাশাপাশি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (শাসকের) অবস্থানের প্রকৃতি মূল্যায়ন করতেন এবং সেই অনুযায়ী সদৃশ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ উত্তর দিতেন: যারা বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত থেকে এই আহ্বানের উৎস থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত এবং শত্রুতামূলক শব্দ ও ভাষায় তাদের অবস্থান ব্যক্ত করত, তাদের প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি; আর যারা সদিচ্ছা ও আন্তরিকতা প্রদর্শন করত, সেই রাজনীতিকদের প্রতি গ্রহণযোগ্যতা ও উদারতা দেখাতেন।
তবে এই পত্রালাপের মাধ্যমে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সবচেয়ে বড় অর্জনটি সাধন করেছিলেন তা হলো, এটি আন্তর্জাতিক পরিমণ্ডলে একটি (প্রচারণা) অভিযান হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল যে, এই ধর্ম কেবল আরবদের বা আরব উপদ্বীপের ধর্ম নয়, বরং এটি মানুষের ধর্ম—মানুষ যেখানেই থাকুক না কেন। এটি ছিল শাসকগোষ্ঠীর প্রতি একটি আহ্বান যেন তারা এই দাওয়াতে সাড়া দেয় অথবা অন্ততপক্ষে—এর প্রচারকদের স্বাধীনভাবে কার্যক্রম পরিচালনার এবং সাধারণ জনগণকে এই দাঈদের সাথে সাক্ষাৎ ও তাদের কথা শোনার সুযোগ দেয়, যাতে তারা চাপ, জবরদস্তি ও বাধ্যবাধকতা মুক্ত হয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে নিজেদের আকিদা বা বিশ্বাস বেছে নিতে পারে। আর এটি ছিল সেই সব কর্তৃপক্ষের প্রতি একটি সতর্কবাণী যে, যদি তারা সাড়া না দেয় তবে অচিরেই নতুন দাওয়াতের বাহিনী পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়বে, যাতে মুকুটগুলো খসে পড়ে, সিংহাসনগুলো চূর্ণ হয় এবং ক্ষমতাধররা তাদের উচ্চ পদ থেকে অপসারিত হয়; আর এর মাধ্যমেই মানুষকে—দুনিয়ার সংকীর্ণতা থেকে তার প্রশস্ততার দিকে, ধর্মের অবিচার থেকে ইসলামের ন্যায়বিচারের দিকে এবং বান্দার ইবাদত থেকে একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের দিকে বের করে আনা সম্ভব হয়।
দাওয়াতের ময়দানকে এমনভাবে সম্প্রসারিত করা যাতে তৎকালীন বিশ্বের আবাদি ভূমিগুলো এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তা সত্যিই চিন্তার উদ্রেক করে। আরবরা তাদেরই মধ্য থেকে একজনের নবুওয়াত প্রাপ্তিকে অনেক বড় মনে করত এবং চরম অস্বীকারের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করত, ফলে
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
يكون شأن الروم والعجم وهم يرون العرب دونهم منزلة وحضارة وثقافة وسياسة؟
بيد أن أصحاب الرسالات لا ينظرون إلى الأمور على ضوء الحاضر الضيق، فإن ثقتهم العميقة في سيادة فكرتهم وامتداد نطاقها تعترض العقبات المفروضة في الطريق وتجعلها هباء منثورا.. ثم إن الخرافة التي أفسدت عقل بدوي تترب ثيابه رياح نجد هي بعينها الخرافة التي تفسد فكر كسرى عاهل الفرس العظيم. ما الفارق بين الحمى تصيب ملكا أو تصيب صعلوكا؟ إن الطبيب يصف لهما على الحالين دواء واجدا ويتخذ ضد عدواهما حصانات واحدة. وقد أراد النبي أن يشفي الكبار والصغار من أمراض نفوسهم، وأن يناولهم جميعا الدواء الذي يصحون به.. قد يكون أولئك الملوك محجبين وراء أسوار مشيدة وحولهم من الأتباع والجند والأبهة والرياش ما يبهر العين، لكن أي عين تنبهر لهذه المظاهر؟
إن الأنبياء لا يرون في القوم إلا أنهم جهال يجب أن يتعلموا، سفهاء يجب أن يسترشدوا، وأن ما حولهم من الدنيا يجعل تبعتهم أخطر «1» .
لقد كانت سفارات الرسول وكتبه عملا بديعا من أعمال الدبلوماسية، بل كانت أول عمل قام به الإسلام في هذا الميدان.. لم يذهب عبثا كما رأينا.. ولا ريب أن النبي لم يكن يتوقع أن يلبي أولئك الملوك الأقوياء دعوته وهو ما يزال يكافح في بثها بين قومه وعشيرته، بيد أن إيفاد هذه البعوث يعد عملا متمما للرسالة النبوية. وكان العالم القديم الذي يتجه إليه النبي العربي بدعوته يقوم يومئذ على أسس واهية تنذر بالانهيار من وقت إلى آخر، وكانت الأديان القديمة قد أدركها الانحلال والوهن، فكانت الدعوة الإسلامية تبدو في جدتها وبساطتها وقوتها ظاهرة تستحق البحث والدرس، ولم يكن عسيرا أن يستشف أولو النظر البعيد ما وراء هذه الدعوة الجديدة من قوى تنذر بالانفجار، وقد كان الانفجار في الواقع سريعا جدا «2» .
[5]
في السنة الثامنة كان على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتخذ موقفا حاسما إزاء القبائل العربية النصرانية الموالية للبيزنطيين، بعد المواقف الغادرة التي اتخذها بعض--------------------------------------------
(1) الغزالي: فقه السيرة ص 391- 392.
(2) عنان: مواقف حاسمة ص 208.
রোমান ও অনারবদের অবস্থা কেমন ছিল যখন তারা আরবদের নিজেদের তুলনায় মর্যাদা, সভ্যতা, সংস্কৃতি ও রাজনীতিতে নিম্নতর মনে করত?
কিন্তু ঐশী বাণীর ধারকগণ সংকীর্ণ বর্তমানের আলোকে বিষয়াবলিকে দেখেন না; বরং তাদের আদর্শের শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর পরিধি বিস্তৃত হওয়ার ব্যাপারে তাদের গভীর আত্মবিশ্বাস পথের ওপর আরোপিত বাধাগুলোকে প্রতিহত করে এবং সেগুলোকে ধূলিকণায় পরিণত করে। তদুপরি, যে কুসংস্কার নজদের বাতাসে ধূলিধূসরিত পোশাক পরিহিত জনৈক বেদুইনের মস্তিষ্ককে বিকৃত করেছিল, সেই একই কুসংস্কার পারস্যের মহান সম্রাট কসরুর চিন্তাধারাকেও কলুষিত করেছিল। কোনো রাজা কিংবা কোনো ভিক্ষুককে আক্রান্তকারী জ্বরের মধ্যে পার্থক্য কী? চিকিৎসক উভয় ক্ষেত্রেই তাদের জন্য একই ওষুধ নির্ধারণ করেন এবং তাদের রোগ সংক্রমণের বিরুদ্ধে একই ধরনের প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা গ্রহণ করেন। আর নবী চেয়েছিলেন বড়-ছোট নির্বিশেষে সকলকে তাদের অন্তরের ব্যাধি থেকে আরোগ্য দান করতে এবং তাদের সকলকেই এমন ওষুধ প্রদান করতে যার মাধ্যমে তারা সুস্থ হয়ে উঠবেন। হতে পারে ঐসব রাজাগণ সুউচ্চ প্রাচীরের আড়ালে পর্দানশীন ছিলেন এবং তাদের চারপাশ অনুসারী, সৈন্যবাহিনী, জাঁকজমক ও সাজসজ্জায় পরিবেষ্টিত ছিল যা চোখ ধাঁধিয়ে দেয়; কিন্তু কোন চোখ এই বাহ্যিক আড়ম্বরে বিভ্রান্ত হয়?
নবীরা লোকেদের মাঝে কেবল এটাই দেখেন যে, তারা অজ্ঞ যাদের শিক্ষা গ্রহণ করা আবশ্যক, তারা নির্বোধ যাদের পথনির্দেশ পাওয়া প্রয়োজন, এবং তাদের পারিপার্শ্বিক পার্থিব ঐশ্বর্য তাদের দায়বদ্ধতাকে আরও গুরুতর করে তোলে «১»।
রাসূলের দূত প্রেরণ এবং তাঁর পত্রাবলি ছিল কূটনীতির এক অনন্য নিদর্শন, বরং এই ময়দানে ইসলামের পক্ষ থেকে সম্পাদিত এটিই ছিল প্রথম কাজ। আমরা যেমনটি দেখেছি, তা বৃথা যায়নি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী এমনটি প্রত্যাশা করেননি যে ঐসব শক্তিশালী রাজাগণ তাঁর দাওয়াত কবুল করে নেবেন যখন তিনি নিজেই স্বীয় কওম ও আত্মীয়-স্বজনের মাঝে এটি প্রচারে সংগ্রাম করে যাচ্ছিলেন। তবে এই প্রতিনিধি দলগুলো প্রেরণ করা নবুওয়াতের দায়িত্বের একটি পরিপূরক কাজ হিসেবে গণ্য হয়। আরব নবীর দাওয়াত যে প্রাচীন বিশ্বের অভিমুখী ছিল, তা তখন নড়বড়ে ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে ছিল যা যেকোনো সময় ধসে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। প্রাচীন ধর্মগুলো ক্ষয়িষ্ণুতা ও দুর্বলতার শিকার হয়েছিল। ফলে ইসলামী দাওয়াত এর নতুনত্ব, সারল্য ও শক্তির কারণে এমন এক তত্ত্বরূপে প্রতীয়মান হয়েছিল যা গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি রাখে। দূরদর্শী ব্যক্তিদের পক্ষে এই নতুন দাওয়াতের নেপথ্যে থাকা সেই শক্তিকে অনুভব করা কঠিন ছিল না যা বিস্ফোরণের বার্তা দিচ্ছিল; আর বাস্তবে সেই বিস্ফোরণ অতি দ্রুতই ঘটেছিল «২»।
[৫]
অষ্টম হিজরীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বাইজেন্টাইনদের অনুগত খ্রিষ্টান আরব গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে এক চূড়ান্ত অবস্থান নিতে হয়েছিল, যখন তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বিশ্বাসঘাতকতামূলক আচরণ করেছিল...--------------------------------------------
(১) আল-গাজালি: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯২।
(২) ইনান: মাওয়াকিফ হাসিমা, পৃষ্ঠা ২০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
أمرائها من دعاة الإسلام ورسلهم إلى الشام. وكانت حادثة مقتل الحارث بن عمير الأزدي مبعوث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ملك بصرى على يد شر حبيل بن عمرو الغساني في مؤتة هي التي استفزت الرسول صلى الله عليه وسلم لتأديب عرب الشمال الموالين للبيزنطيين «1» ، فجهز جيشا كبيرا- نسبيا- يبلغ ثلاثة آلاف مقاتل ولى قيادته زيد بن حارثة «2» وأمره بالانطلاق صوب الشمال لتأديب القبائل العربية على فعلتها- إن لم تستجب لدعوة الإسلام- وإشعارها بقوة الدولة الإسلامية وقدرتها على ردع الغادرين والمعتدين الذين يرون في الحماية البيزنطية سببا يدفعهم إلى الجرأة والعدوان، ولاستطلاع قوة وكفاية وطبيعة الأرض هناك.
ونظرا لبعد الطرق واحتمال مجابهة قوى كثيرة العدد، ألحق الرسول صلى الله عليه وسلم بقائد الجيش قائدين احتياطيين هما جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة، يتوليان الأمر، أحدهما بعد الآخر، في حالة إصابة القائد الأول، مما يدل على مدى بعد النظر الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتمتع به. ومن السذاجة أن يتبادر إلى الأذهان أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم مسبقا المصير الذي كان ينتظر أعزّ أصحابه، فلم يعرف عنه أبدا أنه ساق أتباعه إلى حتوفهم أو رمى بهم في عمليات ينتحرون فيها. كل ما هنالك أن كثرة مشاغله منعته من قيادة الجيش بنفسه، ومن أجل ضمان وحدة قواته ومنعا للفوضى والاضطراب في أرض متطرفة شمالا، عين هؤلاء القادة الاحتياطيين «3» .
خرج المسلمون في جمادى الأولى، رجالا ونساء وأطفالا، لتوديع المقاتلين الذاهبين إلى أقصى الشمال، وتعالت أصواتهم (صحبكم الله ودفع عنكم، وردكم إلينا صالحين) ، وراح عبد الله بن رواحة الشاعر ينشد:
لكنني أسأل الرحمن مغفرة … وضربة ذات فرع «4» تقذف الزبدا «5»
أو طعنة بيدي حرّان مجهزة … بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا--------------------------------------------
(1) ابن سعد 2/ 1/ 92، الواقدي 2/ 755- 756، المسعودي: التنبيه والإشراف ص 230.
(2) يورد اليعقوبي كعادته (تاريخ 2/ 54) رواية خاطئة مفادها أن جعفر بن أبي طالب ربما كان الأمير الأول على الجيش الذاهب إلى مؤنة.
(3) ابن هشام ص 270، الطبري: تاريخ 3/ 36، ابن سعد 2/ 1/ 92- 93، الواقدي 2/ 756، البخاري: التجريد 2/ 89.
(4) الفرع: السعة.
(5) الزبد: رغوة الدم.
সিরিয়ার দিকে ইসলামের দাওয়াতদানকারী এবং রাসুলদের আমিরগণ। আর বসরার রাজার কাছে প্রেরিত আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূত হারিস বিন উমাইর আল-আজদির মুতা নামক স্থানে শারহাবিল বিন আমর আল-গাসসানির হাতে নিহত হওয়ার ঘটনাই মূলত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাইজেন্টাইনদের অনুগত উত্তরীয় আরবদের শায়েস্তা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল «১»। ফলে তিনি অপেক্ষাকৃত বড় একটি বাহিনী প্রস্তুত করেন যার সদস্য সংখ্যা ছিল তিন হাজার যোদ্ধা এবং এর নেতৃত্ব অর্পণ করেন যায়েদ বিন হারিসার «২» ওপর। তিনি তাঁকে উত্তর দিকে অগ্রসর হওয়ার নির্দেশ দেন যাতে আরব গোত্রগুলোকে তাদের কৃতকর্মের জন্য উপযুক্ত শিক্ষা দেওয়া যায়—যদি তারা ইসলামের দাওয়াত কবুল না করে—এবং তাদের জানিয়ে দেওয়া যায় যে, ইসলামী রাষ্ট্র অত্যন্ত শক্তিশালী এবং তারা বিশ্বাসঘাতক ও আক্রমণকারীদের প্রতিহত করতে সক্ষম। বিশেষ করে যারা বাইজেন্টাইনদের নিরাপত্তাকে ধৃষ্টতা ও আগ্রাসনের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে। সেই সঙ্গে সেখানকার ভূখণ্ডের শক্তি, সক্ষমতা ও প্রকৃতি সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করাও ছিল এর উদ্দেশ্য।
পথের দূরত্ব এবং বিপুল সংখ্যক শত্রুবাহিনীর মোকাবিলা করার সম্ভাবনার কথা বিবেচনা করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রধান সেনাপতির সাথে আরও দুইজন অতিরিক্ত সেনাপতি যুক্ত করেন, তাঁরা হলেন জাফর বিন আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা। তাঁরা একে অপরের পর দায়িত্ব পালন করবেন যদি প্রথম সেনাপতি আক্রান্ত বা শহীদ হন। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূরদর্শী চিন্তারই পরিচয় বহন করে। এটি ভাবা হবে নেহাত বোকামি যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রিয় সাহাবীদের ভাগ্যে কী অপেক্ষা করছে তা আগে থেকেই জানতেন; কেননা তাঁর সম্পর্কে এমনটি কখনো জানা যায়নি যে, তিনি তাঁর অনুসারীদের নিশ্চিত মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিয়েছেন কিংবা তাঁদের আত্মঘাতী কোনো অভিযানে পাঠিয়েছেন। মূল বিষয় হলো, তাঁর ব্যস্ততার কারণে তিনি নিজে সশরীরে সেনাপতিত্ব করতে পারেননি, তাই তাঁর বাহিনীর ঐক্য নিশ্চিত করতে এবং উত্তরের প্রত্যন্ত অঞ্চলে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা রোধ করার জন্য তিনি এই অতিরিক্ত সেনাপতিদের নিযুক্ত করেছিলেন «৩»।
জমাদিউল আউয়াল মাসে মুসলিম পুরুষ, নারী ও শিশুরা উত্তর প্রান্তের অভিমুখে গমনকারী যোদ্ধাদের বিদায় জানাতে বেরিয়ে আসে। তাদের কণ্ঠে ধ্বনিত হচ্ছিল— ‘আল্লাহ তোমাদের সঙ্গে থাকুন, তোমাদের রক্ষা করুন এবং তোমাদের সুস্থভাবে আমাদের কাছে ফিরিয়ে আনুন’। তখন কবি আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা আবৃত্তি করছিলেন:
কিন্তু আমি দয়াময় আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি ... আর এমন এক প্রশস্ত আঘাত যা ফেনা (রক্ত) উগড়ে দেয় «৪» «৫»
অথবা কোনো পিপাসার্তের হাতের এমন এক বর্শার আঘাত ... যা নাড়িভুঁড়ি ও কলিজা ভেদ করে চলে যায়--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ ২/১/৯২, ওয়াকিদি ২/৭৫৫-৭৫৬, মাসুদি: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ, পৃষ্ঠা ২৩০।
(২) ইয়াকুবি তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী (তারিখ ২/৫৪) একটি ভুল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, সম্ভবত জাফর বিন আবি তালিব মুতা অভিমুখী বাহিনীর প্রথম আমির ছিলেন।
(৩) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ২৭০, তাবারী: তারিখ ৩/৩৬, ইবনে সাদ ২/১/৯২-৯৩, ওয়াকিদি ২/৭৫৬, বুখারী: আত-তাজরিদ ২/৮৯।
(৪) আল-ফার: প্রশস্ততা।
(৫) আজ-জুবাদ: রক্তের ফেনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
حتى يقال، إذا مروا على جدثي، … يا أرشد الله من غاز وقد رشدا
وعندما ودعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانصرف راجعا أنشد ابن رواحة:
خلف السلام على امرىء ودعته … في النخل خير مشيع وخليل «1»
مضت قوات المسلمين حتى بلغت معان جنوبي الأردن، فعسكرت فيها، وبلغ قادتها هناك أن الأمبراطور البيزنطي قد سمع نبأ التحرك الإسلامي فتقدم على رأس مائة ألف من الروم- فيما تذكر الروايات- وعسكر في ماب من أرض البلقاء. ويذكر المسعودي أن هرقل كان مقيما آنذاك في أنطاكية وأنه ولّى قيادة جيشه تيادوتس البطريق «2» ، ويؤكد بروكلمان ما ذهب إليه المسعودي مصححا اسم القائد البيزنطي (ثيودورس) «3» . وفي ماب التحقت بالقوات البيزنطية القبائل العربية الموالية من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلى، قادهم شرحبيل بن عمرو الغساني وبلغوا- فيما تذكره الروايات- مائة ألف. ولا ريب أن المبالغات التي أعقبت هذه المعركة التي انسحب فيها المسلمون كثرت من عدد العدو وجعلته يبلغ هذا الرقم الخيالي، وإن كان بمستطاع القبائل العربية الضاربة في المنطقة أن تهرع لنجدة سيدها بعشرات الآلاف من المقاتلين «4» .
ظل المسلمون معسكرين في معان طيلة ليلتين، يتدبرون أمرهم، وقال بعضهم: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له. إلا أن عبد الله بن رواحة اندفع بفورة حماس يعرفها جيدا من يعيش فورات التجربة الشعرية وانفعاليتها مقترنة بزخم إيماني لا ترده رؤية أو تمهل، راح ينادي أصحابه: يا قوم، والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون: الشهادة!! وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذين أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين: إما ظهور وإما شهادة!! فأجابه الناس الذين لم يعرفوا خوفا يوما أو تراجعا، والذين يدركون جيدا كم هو عظيم الهدف الذي خرجوا من أجله، وكم هي غالية (الشهادة) على--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 270- 271، الطبري: تاريخ 3/ 37، الواقدي 2/ 756- 759.
(2) التنبيه والإشراف ص 230.
(3) تاريخ الشعوب الإسلامية ص 59.
(4) ابن هشام ص 271، الطبري 3/ 37، ابن سعد 2/ 1/ 93، الواقدي 2/ 760.
যাতে বলা হয়, যখন তারা আমার কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, … হে আল্লাহ, সেই যোদ্ধাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন যে সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়েছে।
আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিদায় জানালেন এবং ফিরে আসলেন, তখন ইবনে রাওয়াহা আবৃত্তি করলেন:
আমি যার কাছ থেকে বিদায় নিয়ে এসেছি তার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক … খেজুর বাগানের মাঝে তিনিই সর্বোত্তম বিদায়দাতা ও বন্ধু। «১»
মুসলিম বাহিনী অগ্রসর হয়ে দক্ষিণ জর্ডানের মাআন পর্যন্ত পৌঁছাল এবং সেখানে তারা তাবু ফেলল। সেখানে তাদের সেনাপতিদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, বাইজেন্টাইন সম্রাট মুসলিমদের অভিযানের খবর শুনেছেন এবং তিনি রোমানদের এক লাখ সৈন্যের একটি বাহিনী নিয়ে অগ্রসর হয়ে—যেমনটি বর্ণনাগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে—বালকা অঞ্চলের মাআব নামক স্থানে অবস্থান নিয়েছেন। আল-মাসউদী উল্লেখ করেন যে, হিরাক্লিয়াস তখন আন্তাকিয়ায় অবস্থান করছিলেন এবং তিনি তার বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে বাত্রিক তিয়াদুতাসকে নিয়োগ দিয়েছিলেন। ব্রোকলম্যান মাসউদীর মতকে সমর্থন করেছেন এবং বাইজেন্টাইন সেনাপতির নাম থিওডোরাস (Theodorus) হিসেবে সংশোধন করেছেন। মাআব নামক স্থানে বাইজেন্টাইন বাহিনীর সাথে অনুগত আরব গোত্রসমূহ—লাখম, জুযাম, আল-বালকীন, বাহরা এবং বালী যোগদান করল। শুরাহবিল ইবনে আমর আল-গাসসানী তাদের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন এবং বর্ণনা অনুযায়ী তারা সংখ্যায় এক লাখে পৌঁছেছিল। নিঃসন্দেহে এই যুদ্ধের পরবর্তী অতিরঞ্জনগুলো—যেখানে মুসলিমরা পিছু হটেছিল—শত্রুদের সংখ্যাকে বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং একে এই কাল্পনিক সংখ্যায় পৌঁছিয়েছিল। তবে এই অঞ্চলে বসবাসকারী আরব গোত্রগুলোর পক্ষে তাদের নেতার সাহায্যে হাজার হাজার যোদ্ধা নিয়ে এগিয়ে আসা সম্ভব ছিল। «৪»
মুসলিমরা মাআনে পূর্ণ দুই রাত অবস্থান করে তাদের করণীয় সম্পর্কে চিন্তা-ভাবনা করল। তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চিঠি লিখে আমাদের শত্রুর সংখ্যা জানাই; তিনি হয় আমাদের জন্য অতিরিক্ত সৈন্য পাঠাবেন অথবা আমাদের কোনো নির্দেশ দেবেন এবং আমরা তা পালন করব। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এমন এক আবেগ নিয়ে এগিয়ে এলেন, যা কাব্যের অভিজ্ঞতা ও আধ্যাত্মিক অনুভূতির সংমিশ্রণে বেড়ে ওঠা ব্যক্তিরাই ভালো জানেন—যার মাঝে ছিল এমন এক ঈমানি শক্তি যা কোনো সংশয় বা বিলম্বকে প্রশ্রয় দেয় না। তিনি তার সাথীদের ডেকে বলতে লাগলেন: হে কওম, আল্লাহর কসম! তোমরা যা অপছন্দ করছ, সেটিই তোমরা অন্বেষণ করতে বের হয়েছ, আর তা হলো—শাহাদাত!! আমরা মানুষের সাথে সংখ্যা, শক্তি বা আধিক্য দিয়ে লড়াই করি না; আমরা তাদের সাথে কেবল এই দ্বীনের শক্তিতে লড়াই করি যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাদের সম্মানিত করেছেন। সুতরাং তোমরা অগ্রসর হও, নিশ্চয়ই এটি দু’টি কল্যাণের একটি: হয় বিজয়, নয়তো শাহাদাত!! তখন লোকেরা তাকে সাড়া দিল—যারা কখনো ভয় বা পিছু হটা জানত না এবং যারা ভালো করেই উপলব্ধি করছিল যে, তারা যে মহান উদ্দেশ্যে বের হয়েছে তা কতটা মহৎ এবং আল্লাহর নিকট ‘শাহাদাত’ কতটা মূল্যবান...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৭০-২৭১, তাবারী: তারিখ ৩/৩৭, ওয়াকিদী ২/৭৫৬-৭৫৯।
(২) আত-তানবীহ ওয়াল ইশরাফ পৃ. ২৩০।
(৩) তারিখুশ শুউব আল-ইসলামিয়্যাহ পৃ. ৫৯।
(৪) ইবনে হিশাম পৃ. ২৭১, তাবারী ৩/৩৭, ইবনে সাদ ২/১/৯৩, ওয়াকিদী ২/৭৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
قلوب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد والله صدق ابن رواحة «1» .
غادر المسلمون معسكرهم في معان وانطلقوا شمالا حتى إذا بلغوا تخوم البلقاء لقيتهم جموع الروم والعرب في قرية من قرى البلقاء تدعى مشارف، فانحازوا صوب قرية مؤتة، وهناك عبأوا أنفسهم فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بني عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يسمى عباية ابن مالك وبدأ القتال المرير. وانطلق زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل حتى شاط في رماح القوم وغرق بدمائه، فتسلّم الراية جعفر بن أبي طالب ذو الثلاث والثلاثين سنة من العمر وانطلق يقاتل حتى إذا أحاط به العدو من كل مكان وسددوا إليه ضرباتهم، اقتحم عن فرسه الشقراء وضرب قوائمها بالسيف وراح يجالد القوم وهو ينشد:
يا حبذا الجنة واقترابها … طيبة وباردا شرابها
والروم روم قد دنا عذابها … كافرة بعيدة أنسابها
علي إذ لاقيتها ضرابها
كان جعفر يحمل الراية بيمينه فلما قطعوها أخذها بشماله، فلما قطعوها احتضنها بعضديه حتى قتل في أعقاب ضربة من جندي رومي قطعته نصفين، فانقض عبد الله بن رواحة وحمل الراية وتقدم بها على فرسه. وفي موجة من الرعب الذي لا يرحم، منبثقا هذه المرة أيضا عن انفعالية الشعراء وتأرجحهم النفسي، وحساسيتهم، تردد عبد الله بعض التردد إلا أنه ما لبث أن تفوق على خوفه وتردده، ونزل عن فرسه لكي يشتبك بأعداء الله وهو ينشد:
أقسمت يا نفس لتنزلنه … لتنزلنه أو لتكرهنه
إن أجلب الناس وشدوا الرنة «2» … ما لي أراك تكرهين الجنة؟
يا نفس إلّا تقتلي تموتي … هذا حمام الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيت … أن تفعلي فعلهما هديت
وأتاه ابن عم له بقطعة لحم وقال: شد بها صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت!! فأخذها منه واقتطع منها مضغة لكنه ما لبث أن سمع احتدام--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 271- 272، الطبري: تاريخ 3/ 37- 38، الواقدي 2/ 760.
(2) الرنة: ترجيع شبيه بالبكاء.
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর: আল্লাহর কসম, ইবনে রাওয়াহা সত্যই বলেছেন।
মুসলিমরা মা'আনে অবস্থিত তাদের শিবির ত্যাগ করেন এবং উত্তরের দিকে অগ্রসর হন, যতক্ষণ না তারা বালকার সীমান্তে পৌঁছান। সেখানে মাশারিফ নামক বালকার একটি গ্রামে রোমান ও আরবদের এক বিশাল বাহিনী তাদের মুখোমুখি হয়। তখন মুসলিমরা মুতাহ গ্রামের দিকে সরে যান এবং সেখানে নিজেদের সুবিন্যস্ত করেন। তারা তাদের ডান বাহুর নেতৃত্বে বনু উযরার কুতবাহ ইবনে কাতাদাহ নামক এক ব্যক্তিকে এবং বাম বাহুর নেতৃত্বে আবায়াহ ইবনে মালিক নামক এক আনসারীকে নিযুক্ত করেন। এরপর এক তিক্ত যুদ্ধ শুরু হয়। যায়েদ ইবনে হারিসাহ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পতাকা নিয়ে যুদ্ধ করতে করতে এগিয়ে যান, যতক্ষণ না তিনি শত্রুদের বল্লমের আঘাতে বিদ্ধ হন এবং নিজের রক্তে রঞ্জিত হয়ে শাহাদাত বরণ করেন। এরপর তেত্রিশ বছর বয়সী জাফর ইবনে আবি তালিব পতাকা হাতে তুলে নেন এবং যুদ্ধ চালিয়ে যান। যখন চারদিক থেকে শত্রু তাকে ঘিরে ফেলল এবং তাকে লক্ষ্য করে আঘাত করতে লাগল, তখন তিনি তার লালবর্ণের ঘোড়া থেকে নেমে পড়েন এবং তলোয়ার দিয়ে তার পাগুলো কেটে দেন। এরপর তিনি শত্রুর সাথে যুদ্ধ করতে করতে এই পঙক্তিগুলো আবৃত্তি করতে থাকেন:
আহ্! জান্নাত কতই না চমৎকার আর এর নৈকট্য কত মধুর! … এর সুগন্ধি কত পবিত্র আর এর পানীয় কত শীতল!
রোমানরা তো রোমানই, যাদের আযাব ঘনিয়ে এসেছে … তারা কাফের এবং তাদের বংশ পরিচয়ও দূরবর্তী
যখনই তাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে, তখন তাদের প্রহার করা আমার দায়িত্ব।
জাফর তার ডান হাতে পতাকাটি ধারণ করেছিলেন, যখন তারা সেটি কেটে ফেলল তখন তিনি বাম হাতে তা ধরলেন। যখন তারা সেটিও কেটে ফেলল, তখন তিনি তার দুই বাহু দিয়ে সেটি জাপটে ধরলেন, শেষ পর্যন্ত একজন রোমান সৈন্যের আঘাতে তিনি নিহত হন যা তাকে দুই খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলেছিল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ঝাঁপিয়ে পড়েন এবং পতাকা তুলে নিয়ে ঘোড়ায় চড়ে অগ্রসর হন। এক নির্দয় ত্রাসের তরঙ্গের মাঝে, যা এবারও কবিসুলভ আবেগ, মানসিক দ্বিধা ও সংবেদনশীলতা থেকে উৎসারিত হয়েছিল, আবদুল্লাহ কিছুটা ইতস্তত করেন। কিন্তু শীঘ্রই তিনি তার ভয় ও দ্বিধার ওপর বিজয়ী হন এবং আল্লাহর শত্রুদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার জন্য ঘোড়া থেকে নেমে পড়েন এবং আবৃত্তি করতে থাকেন:
হে আমার নফস, আমি শপথ করছি—তোমাকে অবশ্যই নামতে হবে … হয় তুমি স্বেচ্ছায় নামবে, অন্যথায় তোমাকে বাধ্য করা হবে
মানুষ যখন সমবেত হয়ে যুদ্ধের চিৎকার করে … তখন আমি কেন তোমাকে দেখছি যে তুমি জান্নাতকে অপছন্দ করছ?
হে নফস! যদি তুমি নিহত না-ও হও, তবে তোমাকে একদিন মরতেই হবে … এই তো মৃত্যুর পরোয়ানা তোমার সামনে উপস্থিত
তুমি যা কামনা করতে, তা-ই তোমাকে দেওয়া হয়েছে … যদি তুমি তাদের দুইজনের কর্ম অনুকরণ করো, তবে তুমি হেদায়েত পাবে
তখন তার এক চাচাতো ভাই এক টুকরো মাংস নিয়ে তার কাছে আসলেন এবং বললেন: এর মাধ্যমে তোমার শরীরকে শক্তিশালী করো, কারণ এই দিনগুলোতে তুমি অনেক কষ্টের সম্মুখীন হয়েছ!! তিনি তার কাছ থেকে সেটি নিলেন এবং এক কামড় মাংস ছিঁড়ে নিলেন, কিন্তু তখনই তিনি যুদ্ধের তীব্র আওয়াজ শুনতে পেলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৭১-২৭২, তাবারী: তারিখ ৩/৩৭-৩৮, ওয়াকিদী ২/৭৬০।
(২) আর-রান্নাহ: কান্নার মতো সুর করে বিলাপধ্বনি করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
القتال قريبا منه، فخاطب نفسه: وأنت في الدنيا؟ ألقى قطعة اللحم من يده ثم أخذ سيفه وتقدم، فقاتل حتى قتل «1» .
أخذ الراية رجل من المسلمين يدعى ثابت بن أقرم ونادى: يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم. قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل. فتشاور الناس واتفقوا على تسليم القيادة لخالد بن الوليد. وفي قلب الفجيعة واحتدام القتال كان المسلمون ينفذون (قيما) ويصنعون أخرى.. ثابت بن أقرم وهو يرفض القيادة، لا خوفا أو جبنا ولكن إدراكا لقدراته وطلبا للأكفأ والأحسن، والمقاتلون وهم (يتشاورون) لاختيار قائدهم الجديد بعد فجيعتهم برؤسائهم الثلاث «2» ..
ولقد كان خالد عند ظن أصحابه، التمعت عبقريته القتالية في لحظة الامتحان الخطير هذه، فجعل هدفه أن ينسحب بالمسلمين وأن يجنبهم عملية إبادة شاملة هي الآن قاب قوسين أو أدنى منهم.. وماذا بعد ضياع زهرة قوات المسلمين وتبعثر جثث ثلاثة آلاف مقاتل في الصحراء بعيدا عن رسولهم وأهليهم؟
سيقول الأمبراطور إن اندفاعا حماسيا من جزيرة العرب قد سحق، وعلى أعراب الجنوب ألا يفكروا مرة أخرى بمصارعة سيدة العالم، المنتصرة على الساسانيين، وسيقول أتباعه من نصارى العرب إن كلمة سيدنا هي الكلمة، وإن تبعيتنا وطاعتنا في مكانها، لن يحرفها نداء رجل جاء يدعونا إلى عبادة الله وحده وترك عبادة العباد! وسترفع الوثنية واليهودية وحركة النفاق رؤوسها ثانية في قلب الجزيرة في محاولة لاسترداد مواقعها القديمة التي أزاحها عنها الإسلام.
ولقد بدأ خالد تحقيق هدفه هذا بأن رسم خطة سعى فيها إلى إيهام العدو أن المسلمين لا زالوا في أماكنهم يقاتلون، فدفع مقدمتهم إلى مناوشة العدو، وأجرى تغييرات في مواقع جنده، بين ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة، وأرسل خلف الجيش عددا من الرجال والخيول يحدثون جلبة شديدة ويثيرون النقع، ليوهم العدو أن مددا قد جاءه، وما أن حلّ الظلام حتى انسحب من الميدان، وأخذ طريقه جنوبا، منقذا معظم المسلمين من فناء محقق «3» ، ولم يخسر--------------------------------------------
(1) ابن هشام: ص 272- 273، الطبري: تاريخ 3/ 39- 40، ابن سعد: 2/ 1/ 93، الواقدي 2/ 761.
(2) ابن هشام ص 273، ابن سعد 2/ 1/ 64، الطبري: تاريخ 3/ 40، الواقدي 2/ 763- 764.
(3) انظر الواقدي 2/ 764.
যুদ্ধ তার খুব কাছে পৌঁছে গিয়েছিল, তখন তিনি নিজেকে সম্বোধন করে বললেন: "তুমি কি এখনও এই দুনিয়ায় রয়েছ?" তিনি তার হাত থেকে মাংসের টুকরোটি ফেলে দিলেন, তারপর নিজের তলোয়ার নিলেন এবং অগ্রসর হলেন। তিনি যুদ্ধ চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না শহীদ হলেন।
মুসলিমদের মধ্য থেকে সাবিত বিন আকরাম নামক এক ব্যক্তি পতাকা হাতে তুলে নিলেন এবং ডাক দিলেন: "হে মুসলিম জনতা! তোমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির নেতৃত্বের ওপর একমত হও।" তারা বলল: "আপনিই সেই ব্যক্তি।" তিনি বললেন: "আমি এটা করব না।" এরপর লোকেরা পরামর্শ করল এবং খালিদ বিন ওয়ালীদের হাতে নেতৃত্ব অর্পণে একমত হলো। চরম শোক এবং যুদ্ধের ভয়াবহতার মাঝেও মুসলিমরা কিছু মহৎ মূল্যবোধ বাস্তবায়ন করছিল এবং নতুন কিছু সৃষ্টি করছিল। সাবিত বিন আকরাম নেতৃত্ব প্রত্যাখ্যান করলেন, কিন্তু তা ভয় বা ভীরুতার কারণে নয়, বরং নিজের সক্ষমতা অনুধাবন করে এবং অধিকতর যোগ্য ও শ্রেষ্ঠ কাউকে অন্বেষণের নিমিত্তে। আর যোদ্ধারা তাদের তিন প্রধান নেতার বিয়োগান্তক শাহাদাতের পর নতুন নেতা নির্বাচনের জন্য পরামর্শে লিপ্ত হলেন...
খালিদ তার সাথীদের আস্থার পূর্ণ প্রতিদান দিয়েছিলেন। এই চরম সংকটাপন্ন পরীক্ষার মুহূর্তে তার রণকৌশলগত প্রতিভা বিচ্ছুরিত হলো। তিনি মুসলিমদের নিয়ে নিরাপদ প্রস্থানকে নিজের লক্ষ্য হিসেবে নির্ধারণ করলেন, যাতে তাদেরকে এক সর্বাত্মক ধ্বংসলীলা থেকে রক্ষা করা যায়, যা তখন তাদের অত্যন্ত সন্নিকটে ছিল। মুসলিম বাহিনীর শ্রেষ্ঠ প্রাণশক্তি হারিয়ে যাওয়া এবং তাদের রাসূল ও পরিবার-পরিজন থেকে দূরে মরুভূমিতে তিন হাজার যোদ্ধার মৃতদেহ ছড়িয়ে পড়ার পরিণাম আর কী হতে পারত?
সম্রাট বলবেন যে, আরব উপদ্বীপ থেকে আসা এক আবেগময় জোয়ারকে পিষে ফেলা হয়েছে এবং দক্ষিণের আরবদের আর কখনও বিশ্বের অধিশ্বরী, সাসনীয়দের ওপর বিজয়িনী শক্তির সাথে লড়াই করার চিন্তা করা উচিত হবে না। তার অনুসারী আরব খ্রিস্টানরা বলবে যে, আমাদের প্রভুর কথাই চূড়ান্ত এবং আমাদের আনুগত্য ও বাধ্যবাধকতা সঠিক স্থানেই আছে; এমন একজন ব্যক্তির ডাক আমাদের বিচ্যুত করতে পারবে না, যিনি আমাদের একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার এবং বান্দার ইবাদত ত্যাগ করার আহ্বান জানাতে এসেছেন। আর উপদ্বীপের অভ্যন্তরে মূর্তিপূজা, ইয়াহুদিবাদ এবং মুনাফেকি আন্দোলন পুনরায় তাদের মস্তক উত্তোলন করবে এবং তাদের সেই পুরনো অবস্থান ফিরে পাওয়ার চেষ্টা করবে যা ইসলাম অপসারিত করেছিল।
খালিদ এই লক্ষ্য অর্জনে এমন এক পরিকল্পনা গ্রহণ করলেন যার মাধ্যমে শত্রুকে এই ধারণা দিতে চাইলেন যে, মুসলিমরা এখনও তাদের নিজ নিজ অবস্থানে অটল থেকে লড়াই করছে। তিনি তার অগ্রবর্তী বাহিনীকে শত্রুর সাথে খণ্ডযুদ্ধে লিপ্ত রাখলেন এবং তার সৈন্যদের অবস্থানে ব্যাপক পরিবর্তন আনলেন—ডান পার্শ্বকে বাম পার্শ্বে এবং সম্মুখভাগকে পশ্চাৎভাগে পরিবর্তন করলেন। তিনি বাহিনীর পেছনে কিছু সংখ্যক পদাতিক ও অশ্বারোহী পাঠালেন যারা প্রচণ্ড শোরগোল সৃষ্টি করবে এবং ধূলিঝড় তুলবে, যাতে শত্রুরা মনে করে যে নতুন সাহায্যকারী বাহিনী এসে পৌঁছেছে। অন্ধকার নামার সাথে সাথেই তিনি রণক্ষেত্র থেকে সৈন্য প্রত্যাহার করলেন এবং দক্ষিণের পথ ধরলেন। এর মাধ্যমে তিনি অধিকাংশ মুসলিমকে এক নিশ্চিত বিনাশ থেকে রক্ষা করলেন। তিনি হারাননি...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ২৭২-২৭৩, তাবারী: তারিখ ৩/৩৯-৪০, ইবনে সাদ: ২/১/৯৩, ওয়াকিদী ২/৭৬১।
(২) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ২৭৩, ইবনে সাদ ২/১/৬৪, তাবারী: তারিখ ৩/৪০, ওয়াকিদী ২/৭৬৩-৭৬৪।
(৩) দেখুন: ওয়াকিদী ২/৭৬৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
المسلمون، في رواية للواقدي، سوى ثمانية قتلى «1» أو إثني عشر على الأغلب، بينما كانت خسائر العدو أضعافا مضاعفة مما أثر في معنوياتهم وصدهم عن مطاردة المسلمين. ومعروف أن عملية الانسحاب تعد من أصعب العمليات العسكرية، لاحتمال انقلاب الانسحاب إلى هزيمة، والهزيمة كارثة تؤدي إلى خسائر فادحة بالمنهزمين.. ولا تعد خسائر المسلمين الضئيلة في مؤتة شيئا يذكر بجانب الفائدة العسكرية التي أفادها الإطلاع على خواص قوات الروم وتنظيمها وتسليحها وأساليب قتالها مما اتضح أثره في المعارك التي خاضها المسلمون فيما بعد «2» .
ابتعد المقاتلون عن ميدان القتال قبل أن تصلهم النجدة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استنفرها لدى سماعه أنباء القتال «3» ، ووصلوا المدينة بعد مسيرة مجهدة في جحيم الصحراء، وتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، والصبيان يعدون من ورائهم ويهتفون: يا فرّار فررتم في سبيل الله؟ فيجيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم:
ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله تعالى «4» . ولقد كرّوا فعلا على أعدائهم بعد قليل، فأمة يستنكر فيها الهزيمة حتى أطفالها الصغار الذين لم (يعتادوا) عودة (كبارهم) مقهورين، لا بد أن يجول كبارها جولات وجولات حتى تتحقق الكلمة التي حملوها إلى العالم!!
ولم يمض شهر واحد على معركة مؤتة حتى بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم أن جمعا من قضاعة، القاطنين في الشمال والموالين للروم، قد تجمعوا يريدون القيام بهجوم على أطراف الدولة الإسلامية، فدعا عمرو بن العاص ووجهه على رأس ثلاثمائة من أبطال المهاجرين والأنصار، وأمره أن يستعين بمن يمر بهم من قبائل بلى وعذرة وبلقين، الموالية للمسلمين. فانطلق عمرو يسير ليلا ويكمن نهارا، فلما اقترب من القوم بلغه أن لهم جمعا كثيرا، فبعث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منه مددا فأسرع بإرسال أبي عبيدة بن الجراح على رأس مائتي مقاتل من كبار المهاجرين--------------------------------------------
(1) الواقدي، المصدر السابق 2/ 769.
(2) شيت خطاب: الرسول القائد ص 206- 207، وعن مؤتة انظر كذلك Encyclopeadia of Islam ،art ،Muta.:
(3) الطبري: تاريخ 3/ 41.
(4) ابن هشام ص 274، الطبري: تاريخ 3/ 42، ابن سعد 2/ 1/ 93، الواقدي 2/ 765.
ওয়াকিদীর বর্ণনা অনুযায়ী, মুসলমানদের মধ্যে আটজন অথবা অধিকাংশের মতে বারোজন শহীদ হয়েছেন [১], যেখানে শত্রুদের ক্ষয়ক্ষতি ছিল এর বহুগুণ। এটি তাদের মনোবলের ওপর ব্যাপক প্রভাব ফেলে এবং মুসলমানদের পশ্চাদ্ধাবন করা থেকে তাদের বিরত রাখে। এটি সর্বজনবিদিত যে, পশ্চাদপসরণ প্রক্রিয়াটি সামরিক অপারেশনের অন্যতম কঠিন একটি দিক, কারণ পশ্চাদপসরণ পরাজয়ে পর্যবসিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং পরাজয় পরাজিতদের জন্য চরম বিপর্যয় ও ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। রোমান বাহিনীর শক্তি, তাদের সংগঠন, অস্ত্রশস্ত্র এবং যুদ্ধ কৌশল সম্পর্কে যে সামরিক জ্ঞান অর্জিত হয়েছিল, তার তুলনায় মুতার যুদ্ধে মুসলমানদের সামান্য ক্ষয়ক্ষতি ছিল অতি নগণ্য। এই অভিজ্ঞতার প্রভাব পরবর্তীকালে মুসলমানদের পরিচালিত যুদ্ধগুলোতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছিল [২]।
যুদ্ধের সংবাদ শুনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অতিরিক্ত সাহায্য পাঠানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা পৌঁছানোর আগেই যোদ্ধারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরে আসেন [৩]। মরুভূমির তপ্ত আগুনের মধ্য দিয়ে ক্লান্তিকর পথ পাড়ি দিয়ে তারা মদিনায় পৌঁছান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও অন্যান্য মুসলমানরা তাদের অভ্যর্থনা জানান। আর শিশুরা তাদের পেছনে পেছনে দৌড়াতে লাগল এবং স্লোগান দিতে লাগল: "হে পলাতক দল! তোমরা কি আল্লাহর পথ থেকে পালিয়ে এলে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উত্তরে বললেন:
“তারা পলাতক নয়, বরং ইনশাআল্লাহ তারা পুনরায় প্রবল আক্রমণকারী” [৪]। বাস্তবে তারা অল্প সময়ের মধ্যেই শত্রুদের ওপর পুনরায় আক্রমণ চালিয়েছিলেন। কারণ এমন একটি জাতি যাদের ছোট শিশুরাও পরাজয়কে ঘৃণা করে—যারা তাদের বড়দের পরাজিত হয়ে ফিরে আসায় অভ্যস্ত নয়—তাদের বড়দের অবশ্যই বারবার বীরত্ব প্রদর্শন করতে হবে, যাতে করে তারা বিশ্বে যে বাণী বয়ে এনেছেন তা বাস্তবায়িত হয়!!
মুতার যুদ্ধের এক মাসও অতিক্রান্ত হয়নি, এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ পেলেন যে, উত্তরে বসবাসকারী ও রোমানদের অনুগত কুযাআ গোত্রের একটি বিশাল দল একত্রিত হয়েছে এবং তারা ইসলামি রাষ্ট্রের সীমান্তে হামলা চালানোর পরিকল্পনা করছে। তখন তিনি আমর ইবনুল আসকে ডেকে পাঠালেন এবং মুহাজির ও আনসারদের তিনশ বীর যোদ্ধার নেতৃত্বে তাকে প্রেরণ করলেন। তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন পথে বালী, উযরা ও বালকিন গোত্রের মধ্যে যারা মুসলমানদের অনুগত, তাদের সাহায্য গ্রহণ করেন। আমর রাতের বেলা পথ চলতেন এবং দিনের বেলা আত্মগোপন করে থাকতেন। যখন তিনি সেই জনপদের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন জানতে পারলেন যে তাদের এক বিশাল বাহিনী সমবেত হয়েছে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অতিরিক্ত সৈন্যের আবেদন পাঠালেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্রুত আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে মুহাজিরদের দুইশ বিশিষ্ট যোদ্ধার নেতৃত্বে প্রেরণ করলেন।--------------------------------------------
(১) ওয়াকিদী, পূর্বোক্ত উৎস ২/ ৭৬৯।
(২) শিত খাত্তাব: আর-রাসূলুল কায়েদ, পৃষ্ঠা ২০৬- ২০৭; মুতা সম্পর্কে আরও দেখুন: এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম, নিবন্ধ: মুতা (Muta)।
(৩) তাবারী: তারিখ ৩/ ৪১।
(৪) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ২৭৪; তাবারী: তারিখ ৩/ ৪২; ইবনে সাদ ২/ ১/ ৯৩; ওয়াকিদী ২/ ৭৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
والأنصار فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأمره أن يلحق بابن العاص وأن يعملا سوية لإنجاز المهمة التي كلفا بها. وانطلق عمرو- بعد أن وصله مدد أبي عبيدة- حتى «وطىء بلاد بلى ودوخها، حتى أتى إلى أقصى بلادهم وبلاد عذرة وبلقين» . ولقي في نهاية زحفه جمعا فحمل عليهم فهربوا بين يديه وتفرقوا في البلاد، بعد أن قتل منهم عدد كبير «1» ثم قفل جيش الرسول صلى الله عليه وسلم عائدا بعد أن غطى بانتصاراته الأخيرة هذه في أقصى الشمال، على مأساة مؤتة، ومكن للنفوذ الإسلامي في أقصى الشمال، وأشعر العرب الموالين للبيزنطيين بأن هزيمة المسلمين في معركة لا تعني أبدا انحسار دولتهم في أراضي الشمال.
[6]
بعد عودة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في أواخر السنة الثامنة، في أعقاب دخوله مكة وانتصاره في حنين، بلغته أنباء خطيرة عن تحركات يعتزم الروم وحلفاؤهم العرب من لخم وجذام وغسان وعاملة، القيام بها ضد الدولة الإسلامية قبل أن يشتد ساعدها وتتفرد في قيادة الجزيرة العربية، وتشكل خطرا حاسما على الوجود البيزنطي في بلاد الشام، وقد قامت هذه القبائل فعلا بإرسال طلائعها إلى البلقاء.
كان الوقت صيفا، والصحراء تحترق نارا، والبلاد تعاني جدبا ومحلا، والطريق طويلا، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشخوص لقطع آلاف الأميال عبر الصحراء، وقتال قوم هم سادة الدنيا، ومحنة مؤتة، فوق هذا كله، ليست بعيدة عن الأذهان، لكن منطق الرسول صلى الله عليه وسلم يفوق التحديات ويتجاوز المصاعب، لأن السكوت على التحرك البيزنطي معناه الاندحار، وانتظارهم لكي يوجهوا (هم) ضربتهم معناه الانتحار، فلا بد إذن من التجهز بسرعة، وتولي زمام المبادرة، والانطلاق عبر المتاعب والمصاعب للرد على تحدي سيدة العالم، وإشعار العرب الخاضعين لها أن هناك دولة ثانية وكلمة أخرى.
وفي معظم الغزوات كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحدد هدفه العسكري زيادة في الكتمان، على العكس إنه كان يعلن عن أهداف غير تلك التي يريد قصدها، أما--------------------------------------------
(1) ابن سعد 2/ 1/ 94- 95، الواقدي 2/ 770- 771، الطبري: تاريخ 3/ 29، 31- 32 البلاذري: أنساب 1/ 380- 381، اليعقوبي: تاريخ 2/ 64، المسعودي: التنبيه والإشراف ص 231، ابن الأثير: الكامل 2/ 232، ابن كثير: البداية والنهاية 4/ 273- 275.
আনসারদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন। তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ইবনুল আসের সাথে মিলিত হন এবং যে দায়িত্ব তাঁদের ওপর অর্পণ করা হয়েছে তা সম্পন্ন করতে তাঁরা উভয়ে একত্রে কাজ করেন। আবু উবাইদাহর সাহায্য পৌঁছানোর পর আমর রওয়ানা হলেন এবং 'বালি' গোত্রের এলাকায় পদার্পণ করে তাদের পদানত করলেন, এমনকি তিনি তাদের দূরবর্তী এলাকা এবং 'উযরা' ও 'বালকাইন' গোত্রের এলাকা পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন। তাঁর অভিযানের শেষ পর্যায়ে তিনি এক বিশাল সেনাদলের সম্মুখীন হলেন এবং তাদের ওপর আক্রমণ করলেন; ফলে তারা তাঁর সম্মুখ থেকে পালিয়ে গিয়ে বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল, তবে তাদের একটি বড় অংশ নিহত হলো (১)। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাহিনী সুদূর উত্তরের এই সাম্প্রতিক বিজয়গুলোর মাধ্যমে মুতার বিয়োগান্তক ঘটনার ক্ষত কাটিয়ে এবং উত্তরের সেই অঞ্চলে ইসলামী প্রভাব সুসংহত করে ফিরে এল। তারা বাইজান্টাইনদের অনুগত আরবদের এই বার্তা দিল যে, কোনো যুদ্ধে মুসলমানদের পরাজয় মানেই উত্তর ভূখণ্ড থেকে তাদের রাষ্ট্রের প্রভাব বিলুপ্ত হওয়া নয়।
[৬]
অষ্টম হিজরির শেষভাগে মক্কা বিজয় এবং হুনায়নের যুদ্ধে জয়ের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় ফিরে আসার পর তাঁর কাছে রোমান এবং তাদের মিত্র লাখম, জুযাম, গাসসান ও আমিলা গোত্রের আরবদের পক্ষ থেকে ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযানের ভয়ংকর সংবাদ পৌঁছাল। ইসলামী রাষ্ট্র শক্তিশালী হওয়ার এবং আরব উপদ্বীপের নেতৃত্বে একচ্ছত্র অধিকার লাভের আগেই তারা এই পদক্ষেপ নিতে চেয়েছিল, যেন তা সিরিয়া ভূখণ্ডে বাইজান্টাইনদের অস্তিত্বের জন্য চূড়ান্ত হুমকির কারণ না হয়ে দাঁড়ায়। এই গোত্রগুলো ইতোমধ্যে বালকা অঞ্চলে তাদের অগ্রবর্তী সেনাদল পাঠিয়ে দিয়েছিল।
সময়টি ছিল গ্রীষ্মকাল, মরুভূমি আগুনের মতো জ্বলছিল, দেশে চলছিল অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষ, পথ ছিল দীর্ঘ, আর মানুষ তখন তাদের ফলমূল ও ছায়ার নিচে অবস্থান করতে ভালোবাসছিল। মরুভূমির মধ্য দিয়ে হাজার মাইল পথ পাড়ি দেওয়া এবং বিশ্বের পরাশক্তিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হওয়া তারা অপছন্দ করছিল। এছাড়া মুতার বিপর্যয় তখনও মানুষের স্মৃতিতে অম্লান ছিল। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুক্তি সমস্ত প্রতিকূলতা ও কষ্টকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল। কারণ বাইজান্টাইনদের এই তৎপরতার ব্যাপারে নীরব থাকার অর্থ ছিল পরাজয় বরণ করা, আর তাদের আক্রমণের অপেক্ষায় বসে থাকার অর্থ ছিল আত্মহত্যা। তাই দ্রুত প্রস্তুতি নেওয়া, উদ্যোগ গ্রহণ করা এবং বিশ্বের অধিপতি শক্তির চ্যালেঞ্জের জবাব দিতে সব বাধা অতিক্রম করে এগিয়ে যাওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল তাদের অনুগত আরবদের বুঝিয়ে দেওয়া যে, এখানে অন্য একটি রাষ্ট্র ও ভিন্ন এক ক্ষমতার উদ্ভব ঘটেছে।
অধিকাংশ যুদ্ধের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কঠোর গোপনীয়তা রক্ষার খাতিরে তাঁর সামরিক লক্ষ্য স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট করতেন না; বরং তিনি যা চাইতেন তার পরিবর্তে অন্য লক্ষ্যের কথা প্রকাশ করতেন। তবে--------------------------------------------
(১) ইবন সাদ ২/১/৯৪-৯৫; ওয়াকিদি ২/৭৭০-৭৭১; তাবারী: তারিখ ৩/২৯, ৩১-৩২; বালাজুরি: আনসাব ১/৩৮০-৩৮১; ইয়াকুবি: তারিখ ২/৬৪; মাসউদি: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ, পৃষ্ঠা ২৩১; ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/২৩২; ইবন কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/২৭৩-২৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
في غزوة تبوك فقد بينه للناس «لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو، ليتأهب الناس لذلك أهبته» . وأمر صلى الله عليه وسلم بالتجهز وبعث إلى مكة وإلى قبائل العرب يستنفرهم وحضّ الذين يملكون على النفقة في سبيل الله وتهيئة الدواب التي ستنقل المقاتلين إلى الشمال. ثم ما لبث أن انطلق في رجب بأكبر جيش عرفه تاريخ الدعوة حتى ذلك الحين، قيل إنه بلغ ثلاثين ألفا، تصحبها عشرة آلاف فرس، مستخلفا في المدينة عليا بن أبي طالب رضي الله عنه «1» ، ودافعا لواءه الأعظم إلى أبي بكر ورايته إلى الزبير رضي الله عنهما «2» .
بدأ المسلمون مسيرتهم التي قطعوا فيها آلاف الأميال، وعانوا آلام العطش والجوع والحر وقلة وسائل الركوب وبعد الطريق.. ويحدثنا عبد الله بن عباس أنه قيل لعمر بن الخطاب: حدثنا عن شأن ساعة العسرة، فقال: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعتصر فرثه فيشربه ثم يجعل ما بقي على كبده «3» . لقد كان جوب البادية- يقول درمنغم- صعبا، وجعل محمد صلى الله عليه وسلم وجنوده يعسكرون بعد غروب الشمس المحرقة تحت عاصفة من الرمال جياعا عطاشا، وتوارى هؤلاء الجنود خلف جمالهم، مولين الرياح ظهورهم مدثرين بأرديتهم، متشبثين بالأرض، وخرج اثنان من العسكر فاختنق أحدهما واحتملت الريح الآخر. فلما أصبح الناس بدؤوا يزحفون منهوكين محمري العيون، مفطّري الأرجل، مجمّدي الريق، مدويي الآذان، مفريي الجلود، زالقين على ألواح حجرية سود، متخرقين لصخور بادية على شكل سوق الشجر.. وبلغ بعضهم من الهذيان ما صب معه في حلوقهم ووضع على صدورهم سوائل، أخذت من كروش الإبل «4» .
انتهى المطاف بالمسلمين إلى تبوك في أقصى الشمال، ويبدو أن الروم--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 325، الطبري: تاريخ 3/ 1- 101، 103- 104، ابن سعد 2/ 1/ 118- 119 ويذكر الأخير أن (محمد بن مسلمة) هو الذي استخلف على المدينة، الواقدي 3/ 989- 991.
(2) الواقدي 3/ 996. ويخطىء اليعقوبي (تاريخ 2/ 56) كشأنه مرارا في قوله متحدثا عن غزوة تبوك أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج إلى أرض الشام «يطلب بدم جعفر بن أبي طالب» بينما يشير سياق الأحداث، وحجم التحرك العسكري، وطبيعة الظروف السياسية، إلى أن الأمر أكبر بكثير من مجرد هجمة ثأرية لمقتل رجل من المسلمين.
(3) ابن كثير: البداية والنهاية 4/ 9.
(4) حياة محمد ص 365.
তাবুক যুদ্ধের ক্ষেত্রে তিনি তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলেন, "দূরত্ব অধিক হওয়ার কারণে, সময় অত্যন্ত কঠিন হওয়ার দরুন এবং শত্রুর সংখ্যা বিপুল হওয়ার কারণে, যাতে মানুষ এর জন্য যথাযথ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের প্রস্তুতির নির্দেশ দিলেন এবং মক্কায় ও আরব গোত্রগুলোর কাছে দূত পাঠিয়ে তাদের উৎসাহিত করলেন। আর যারা সম্পদশালী ছিল, তাদের আল্লাহর পথে ব্যয় করার এবং উত্তর দিকে যোদ্ধাদের বহন করার জন্য পশু প্রস্তুত করার আহ্বান জানালেন। অতঃপর খুব শীঘ্রই তিনি রজব মাসে তৎকালীন দাওয়াতের ইতিহাসে পরিচিত সর্ববৃহৎ সেনাবাহিনী নিয়ে রওনা হলেন। বলা হয়ে থাকে যে, সৈন্য সংখ্যা ছিল ত্রিশ হাজার এবং তাদের সাথে ছিল দশ হাজার ঘোড়া। তিনি মদীনায় আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত করেন (১) এবং তাঁর প্রধান ঝাণ্ডা আবু বকরকে ও পতাকা যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রদান করেন (২)।
মুসলিমরা তাদের যাত্রা শুরু করলেন যাতে তারা হাজার হাজার মাইল পথ অতিক্রম করেছিলেন এবং তৃষ্ণা, ক্ষুধা, প্রচণ্ড গরম, বাহনের স্বল্পতা ও পথের দূরত্বের কষ্ট সহ্য করেছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলা হয়েছিল: কষ্টের সময়ের (সাতুল উসরাহ) অবস্থা সম্পর্কে আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমরা প্রচণ্ড গরমের মধ্যে তাবুকের উদ্দেশ্যে বের হলাম। অতঃপর আমরা এক স্থানে যাত্রা বিরতি করলাম যেখানে আমরা এমন তৃষ্ণার্ত হলাম যে আমাদের মনে হচ্ছিল আমাদের ঘাড় বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এমনকি কোনো কোনো ব্যক্তি তার উট জবাই করে তার নাড়িভুঁড়ির ভেতরের নির্যাস চিপে পান করছিল এবং অবশিষ্ট অংশ তার কলিজার ওপর রাখছিল (৩)। মরুভূমি পাড়ি দেওয়া—ডারমেনঘাম বলেন—কঠিন ছিল। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সৈন্যরা তপ্ত সূর্যাস্তের পর বালুঝড়ের মধ্যে ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত অবস্থায় শিবির স্থাপন করেছিলেন। সৈন্যরা তাদের উটের পেছনে আশ্রয় নিয়েছিলেন, বাতাসের দিকে পিঠ ফিরিয়ে নিজেদের চাদর মুড়ি দিয়ে মাটির সাথে লেগে ছিলেন। সৈন্যদের মধ্য থেকে দুইজন বের হয়েছিলেন, যার ফলে একজন দম বন্ধ হয়ে মারা যান এবং অন্যজনকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়। যখন ভোর হলো, মানুষ অত্যন্ত ক্লান্ত অবস্থায় চলতে শুরু করল; তাদের চোখ ছিল লালবর্ণ, পা ফেটে গিয়েছিল, লালা শুকিয়ে গিয়েছিল, কানে ভোঁ ভোঁ শব্দ হচ্ছিল, চামড়া ঝুলে গিয়েছিল। তারা কালো পাথরের পাটাতনের ওপর দিয়ে পিছলে যাচ্ছিল এবং গাছের কাণ্ডের মতো জেগে থাকা মরুভূমির পাথরের মধ্য দিয়ে পথ করে নিচ্ছিল। তাদের কেউ কেউ প্রলাপ বকার মতো অবস্থায় পৌঁছে গিয়েছিল, যার ফলে উটের পাকস্থলী থেকে সংগৃহীত তরল তাদের গলায় ঢেলে দেওয়া হচ্ছিল এবং বুকে লাগানো হচ্ছিল (৪)।
মুসলিমদের যাত্রা সুদূর উত্তরের তাবুকে গিয়ে শেষ হলো এবং মনে হচ্ছিল যে রোমীয়রা--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩২৫, তাবারী: তারিখ ৩/ ১- ১০১, ১০৩- ১০৪, ইবনে সাদ ২/ ১/ ১১৮- ১১৯। শেষোক্তজন উল্লেখ করেছেন যে (মুহাম্মদ বিন মাসলামা) মদীনায় প্রতিনিধি নিযুক্ত হয়েছিলেন, ওয়াকিদী ৩/ ৯৮৯- ৯৯১।
(২) ওয়াকিদী ৩/ ৯৯৬। ইয়াকুবী (তারিখ ২/ ৫৬) তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী ভুল করেছেন যখন তিনি তাবুক যুদ্ধ সম্পর্কে বলতে গিয়ে বলেছেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাম দেশে গিয়েছিলেন "জাফর ইবনে আবি তালিবের রক্তের বদলা নিতে", অথচ ঘটনাবলির প্রেক্ষাপট, সামরিক অভিযানের ব্যাপকতা এবং রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রকৃতি নির্দেশ করে যে বিষয়টি একজন মুসলিম ব্যক্তির হত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার চেয়ে অনেক বড় ছিল।
(৩) ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/ ৯।
(৪) হায়াতে মুহাম্মদ পৃ. ৩৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 252)
وحلفاءهم سمعوا أنباء هذا الجيش الكبير، وقدرته على اجتياز المصاعب، وإصراره على لقاء الأعداء فاثروا الانسحاب إلى الداخل، عبر أراضي الأردن وفلسطين، صوب حمص حيث استقر هرقل، مستهدفين- في الوقت نفسه- جر القوات الإسلامية إلى الداخل والانقضاض عليها هناك «1» . إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتح لهم تحقيق هدفهم هذا وعسكر في تبوك جاعلا إياها آخر نقطة في توغله شمالا. ويذكر الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم شاور أصحابه في التقدم، فأجابه عمر بن الخطاب: يا رسول الله إن للروم جموعا كثيرة، وليس بها أحد من أهل الإسلام، وقد دنوت منهم حيث ترى وقد أفزعهم دنوك، فلو إنك رجعت هذه السنة حتى ترى، أو يحدث الله عز وجل لك في ذلك أمرا «2» .
وفي تبوك راح الرسول صلى الله عليه وسلم يراقب الروم ويتحداهم أن يبرزوا له ويقاتلوه.
ويذكر المسعودي أنه جرت خلال ذلك مراسلات بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين هرقل الذي كان يقيم آنذاك في حمص وربما في دمشق «3» . ويشير درمنغم إلى أن اتفاقا سريا تم بين محمد وهرقل يقضي بسماح الأخير لعرب الشمال باعتناق الإسلام «4» ، ويبدو أن درمنغم بنى استنتاجه هذا على رواية المسعودي آنفة الذكر وإن لم يكن من المستبعد أن يقرّ هرقل اتفاقا كهذا يخلصه من كثير من المشاكل التي بدأت دولة الإسلام تسببها لحدوده الجنوبية.
أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم يتصل في الوقت نفسه بزعماء القبائل النصرانية المنتشرة في المنطقة ويتلقى سفاراتهم، فيعقد معهم معاهدات الصلح والتعاون، ويقطع- بذلك- ولاءهم للدولة البيزنطية ويحولهم إلى مواطنين أو حلفاء للدولة الإسلامية، وهو الهدف الذي كان يطمح إلى تحقيقه منذ بدء صراعه مع الروم.--------------------------------------------
(1) في رواية للواقدي (3/ 1019) إن هرقل ظل في موقعه في حمص لم يتحرك ولم يزحف، وكان الذي خبر النبي من بعثته أصحابه ودنوه إلى أدنى الشام باطلا، ولم يرد ذلك ولم يزحف، ولم يهم به. وليس من السهل الأخذ بهذه الرواية، سيما وأن الواقدي نفسه يذكر في بدء حديثه عن غزوة تبوك أن الذي نقل أنباء احتشاد الروم وحلفائهم شهود عيان من الأقباط الذين كانوا يردون على المدينة حينا بعد حين لبيع الدقيق، والزيت (3/ 989- 990) كما أن سير الأحداث وما قدمته الروايات الآخرى من تفاصيل، لا ينسجم وما يذهب إليه الواقدي في روايته تلك. ويذكر البلاذري (أنساب 1/ 368) أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سار إلى هرقل وحلفائه «هابوا محاربته فلم يلق كيدا» .
(2) مغازي رسول الله 3/ 1019.
(3) التنبيه والإشراف ص 236.
(4) حياة محمد ص 366.
এবং তাদের মিত্ররা এই বিশাল বাহিনীর সংবাদ, প্রতিকূলতা অতিক্রম করার ক্ষমতা এবং শত্রুর সাথে মোকাবিলা করার দৃঢ় সংকল্পের কথা শুনতে পেল। ফলে তারা জর্ডান ও ফিলিস্তিনের ভূখণ্ড হয়ে ভেতরের দিকে হিমসের অভিমুখে পিছু হটে যাওয়াকেই প্রাধান্য দিল, যেখানে হেরাক্লিয়াস অবস্থান করছিলেন। একই সাথে তাদের লক্ষ্য ছিল ইসলামি বাহিনীকে ভেতরের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া এবং সেখানে তাদের ওপর অতর্কিত হামলা চালানো। তবে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এই লক্ষ্য অর্জনের সুযোগ দেননি এবং তাবুকে শিবির স্থাপন করেন, যা ছিল উত্তর দিকে তাঁর অগ্রসর হওয়ার শেষ বিন্দু। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনে অগ্রসর হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে উত্তর দিলেন: হে আল্লাহর রাসুল, রোমানদের বিশাল সমাবেশ রয়েছে, অথচ সেখানে ইসলামি জনপদের কেউ নেই। আপনি তাদের নিকটবর্তী হয়েছেন যা আপনি দেখছেন, এবং আপনার নিকটবর্তী হওয়া তাদের আতঙ্কিত করে তুলেছে। সুতরাং আপনি যদি এই বছর ফিরে যান যতক্ষণ না পরবর্তী পরিস্থিতি দেখেন, অথবা মহান আল্লাহ এ বিষয়ে আপনার জন্য কোনো নির্দেশ জারি করেন।
আর তাবুকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোমানদের পর্যবেক্ষণ করতে থাকলেন এবং তাদেরকে তাঁর সামনে এসে যুদ্ধ করার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিলেন।
আল-মাসউদি উল্লেখ করেন যে, সেই সময়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং হেরাক্লিয়াসের মধ্যে পত্রবিনিময় হয়েছিল, যিনি তখন হিমসে এবং সম্ভবত দামেস্কে অবস্থান করছিলেন। ডারমেনগেম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ও হেরাক্লিয়াসের মধ্যে একটি গোপন চুক্তি সম্পন্ন হয়েছিল, যা অনুযায়ী পরবর্তীজন উত্তরের আরবদের ইসলাম গ্রহণের অনুমতি প্রদান করবেন। মনে হয় যে ডারমেনগেম তাঁর এই সিদ্ধান্তে আল-মাসউদির পূর্বোক্ত বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন, যদিও এটি অসম্ভব নয় যে হেরাক্লিয়াস এমন একটি চুক্তিতে সম্মত হবেন যা তাকে সেই অনেক সমস্যা থেকে মুক্তি দেবে যা ইসলামি রাষ্ট্র তার দক্ষিণ সীমান্তে সৃষ্টি করতে শুরু করেছিল।
একই সময়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অঞ্চলে ছড়িয়ে থাকা খ্রিস্টান গোত্রগুলোর নেতাদের সাথে যোগাযোগ করতে শুরু করেন এবং তাদের প্রতিনিধিদের গ্রহণ করেন। তিনি তাদের সাথে শান্তি ও সহযোগিতার চুক্তি স্বাক্ষর করেন এবং এর মাধ্যমে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের প্রতি তাদের আনুগত্য ছিন্ন করেন এবং তাদেরকে ইসলামি রাষ্ট্রের নাগরিক বা মিত্রে পরিণত করেন। রোমানদের সাথে সংঘর্ষের শুরু থেকেই এটিই ছিল তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য।--------------------------------------------
(১) ওয়াকিদির একটি বর্ণনায় (৩/১০১৯) এসেছে যে, হেরাক্লিয়াস হিমসে তাঁর অবস্থানেই ছিলেন, নড়াচড় করেননি বা অভিযান পরিচালনা করেননি। আর নবীকে তাঁর সাহাবীদের প্রেরণ এবং সিরিয়ার নিকটবর্তী এলাকায় তাঁর পৌঁছানোর বিষয়ে যা জানানো হয়েছিল তা ছিল ভিত্তিহীন; তিনি তেমনটি চাননি, অভিযানও পরিচালনা করেননি এবং তাঁর কোনো ইচ্ছাও ছিল না। এই বর্ণনাটি গ্রহণ করা সহজ নয়, বিশেষ করে ওয়াকিদি নিজেই তাবুক যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, রোমান এবং তাদের মিত্রদের সমাবেশের খবর প্রত্যক্ষদর্শীদের মাধ্যমে এসেছিল, যারা ছিল কিবতি (Copt), তারা ময়দা ও তেল বিক্রির জন্য মাঝেমধ্যে মদিনায় আসত (৩/৯৮৯-৯৯০)। এছাড়া ঘটনাবলির ধারা এবং অন্যান্য বর্ণনা যে বিস্তারিত তথ্য প্রদান করে, তা ওয়াকিদির সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আল-বালাজুরি (আনসাব ১/৩৬৮) উল্লেখ করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হেরাক্লিয়াস ও তার মিত্রদের দিকে অগ্রসর হলেন, "তারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করতে ভয় পেল এবং কোনো ষড়যন্ত্র করতে সক্ষম হলো না।"
(২) মাগাজি রাসুলিল্লাহ ৩/১০১৯।
(৩) আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ, পৃষ্ঠা ২৩৬।
(৪) হায়াতে মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা ৩৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)
وكان ممن جاء إلى تبوك يوحنة بن رؤبة صاحب أيلة حيث صالح الرسول صلى الله عليه وسلم ووافق على منحه الجزية. كما جاءه أهل جرباء وأذرح وأعطوه الجزية التي تعني إشعارا ماديا بانتمائهم إلى الدولة الإسلامية وقطع علاقاتهم وارتباطاتهم بمن سواها. وقد كتب الرسول صلى الله عليه وسلم ليوحنة عهدا يمثل (نموذجا) للعهود التي كان يكتبها للجماعات النصرانية مانحا إياهم فيها حرية الدين والمواطنة على السواء، ومؤكدا على كونهم قد غدوا مرتبطين بالدولة الإسلامية وحمايتها وسلطتها: «بسم الله الرحمن الرحيم. هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنة بن رؤبة وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر، لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر. فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر» . كما وجه صلى الله عليه وسلم خالدا بن الوليد على رأس كتيبة إلى أمير دومة النصراني المدعو أكيدر بن عبد الملك، فتمكن خالد من أسره وقتل أخيه والعودة بالأمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقن الرسول دمه، وصالحه على الجزية، ثم أطلق سبيله فرجع إلى بلده «1» .
وبعد عشرين ليلة قضاها الرسول صلى الله عليه وسلم وقواته في تبوك، قفل عائدا إلى المدينة بعد أن حقق بحركته الصعبة تلك انتصارا على الجبهة النصرانية- البيزنطية، لا يقل خطرا عن انتصاراته الحاسمة على جبهات الوثنية واليهودية. فقد كسب عددا من القبائل العربية القاطنة في جنوب الشام إلى جانب الدولة الإسلامية، وقطع علاقاتها بالروم، وأشعر القبائل الآخرى بمدى قوة الدولة الجديدة وامتداد نفوذها إلى قلب الديار التي كان أهلها يعملون لصالح سادتهم الروم، ويلعبون دورا خطيرا في مقاومة امتداد الإسلام صوب الشمال. ولم تكن محنة مؤتة سوى محاولة واحدة من عدد من محاولات هؤلاء العرب بوجه الإسلام. وها هم الآن- بعد تبوك- قد اقتنعوا بأن الاحتماء بالسلطة البيزنطية سوف لن ينقذهم من العقاب، فبدؤوا يتهافتون على الرسول صلى الله عليه وسلم طالبين الصلح معه ودفع الجزية له!!--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 332- 334، الطبري: تاريخ 3/ 108- 109، ابن سعد 1/ 2/ 28- 29، 37 و 2/ 1/ 120، الواقدي 3/ 1025- 1032، البلاذري: فتوح 1/ 71- 73، المسعودي: التنبيه والإشراف ص 236، وانظر حميد الله: الوثائق ص 116- 118، 118- 119، 119- 124.
আয়লার অধিপতি ইউহান্না ইবনে রুবা সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাবু্কে এসেছিলেন। সেখানে তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সন্ধি করেন এবং জিযিয়া দিতে সম্মত হন। একইভাবে জারবা ও আদরুহবাসীরাও তাঁর কাছে আসে এবং তাঁকে জিযিয়া প্রদান করে, যা মূলত ইসলামী রাষ্ট্রের প্রতি তাদের আনুগত্য এবং অন্য সকল শক্তির সাথে তাদের সম্পর্ক ও সংশ্লিষ্টতা ছিন্ন করার একটি বস্তুগত প্রমাণ ছিল। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইউহান্নার জন্য একটি চুক্তিপত্র লিখে দিয়েছিলেন যা খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোর জন্য তাঁর লিখিত চুক্তিনামাসমূহের একটি (নমুনা) স্বরূপ ছিল। এতে তিনি তাদের ধর্মীয় স্বাধীনতা এবং নাগরিক অধিকার উভয়ই প্রদান করেছিলেন এবং এই মর্মে নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন যে, তারা ইসলামী রাষ্ট্র, তার নিরাপত্তা ও কর্তৃত্বের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে গেছে: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর নবী ও রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে ইউহান্না ইবনে রুবা এবং আয়লাবাসীদের জন্য একটি নিরাপত্তা সনদ। স্থলে ও জলে তাদের জাহাজ ও কাফেলাসমূহ, আল্লাহ ও নবী মুহাম্মাদের জিম্মায় থাকবে এবং তাদের সাথে শাম, ইয়ামান ও সমুদ্র উপকূলবর্তী অঞ্চলের যারা থাকবে তারাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। তাদের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো অপরাধ করে, তবে তার ধন-সম্পদ তাকে শাস্তি থেকে বাঁচাতে পারবে না; আর যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে তার জন্য তা বৈধ হবে। তাদের কোনো পানির ঘাটে আসতে কিংবা স্থল বা জলপথের কোনো রাস্তা ব্যবহার করতে বাধা দেওয়া বৈধ হবে না।" একইভাবে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ বিন ওয়ালিদকে একটি সেনাদলের নেতৃত্বে দুমার খ্রিস্টান আমীর উকাইদির বিন আব্দুল মালিকের কাছে প্রেরণ করেন। খালিদ তাকে বন্দি করতে এবং তার ভাইকে হত্যা করতে সক্ষম হন এবং আমীরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে আসেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ক্ষমা করে দেন এবং জিযিয়ার শর্তে তার সাথে সন্ধি করেন, অতঃপর তাকে মুক্তি দিলে সে নিজ দেশে ফিরে যায়। (১)
তাবু্কে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর বাহিনী বিশ দিন অতিবাহিত করার পর মদীনার দিকে ফিরে চললেন। এই কঠিন অভিযানের মাধ্যমে তিনি খ্রিস্টান-বাইজেন্টাইন ফ্রন্টে এমন এক বিজয় অর্জন করেন, যা মূর্তিপূজক ও ইহুদি ফ্রন্টে তাঁর চূড়ান্ত বিজয়গুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। এর মাধ্যমে তিনি দক্ষিণ শামে বসবাসকারী বেশ কিছু আরব গোত্রকে ইসলামী রাষ্ট্রের পক্ষে নিয়ে আসতে সক্ষম হন এবং রোমানদের সাথে তাদের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন করেন। এছাড়া অন্যান্য গোত্রগুলোকেও নতুন এই রাষ্ট্রের শক্তির ব্যাপকতা এবং এর প্রভাব যে সেই ভূখণ্ডের কেন্দ্র পর্যন্ত পৌঁছে গেছে তা বুঝিয়ে দেন, যেখানে তারা আগে তাদের রোমান প্রভুদের স্বার্থে কাজ করত এবং উত্তরের দিকে ইসলামের প্রসারে বাধা দিতে বিপজ্জনক ভূমিকা পালন করত। মুতার যুদ্ধ ছিল ইসলামের বিরুদ্ধে এই আরবদের বহুমুখী প্রচেষ্টার মধ্য থেকে একটি প্রচেষ্টা মাত্র। আর এখন—তাবু্কের পর—তারা এই বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছে যে, বাইজেন্টাইন শক্তির আশ্রয় গ্রহণ তাদের শাস্তি থেকে রক্ষা করবে না। ফলে তারা দলে দলে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সন্ধি ও জিযিয়া প্রদানের প্রার্থনা করতে শুরু করল!!--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৩২-৩৩৪, তাবারী: তারিখ ৩/১০৮-১০৯, ইবনে সাদ ১/২/২৮-২৯, ৩৭ এবং ২/১/১২০, ওয়াকিদী ৩/১০২৫-১০৩২, বালাজুরি: ফুতুহ ১/৭১-৭৩, মাসউদী: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ পৃ. ২৩৬, এবং দেখুন হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসাইক পৃ. ১১৬-১১৮, ১১৮-১১৯, ১১৯-১২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)
إلا أن الانتصار الأهم، هو أن استجابة الرسول صلى الله عليه وسلم لتحدي الروم، وتقدمه لقتالهم وانسحابهم من طريقه، وانتظاره إياهم قرابة عشرين يوما دون أن يحركوا ساكنا، جاء ضربة قاصمة للسيادة البيزنطية في بلاد الشام، وإضعافا لمركزها الأدبي وسطوتها على القبائل العربية، وكسرا لجدار الخوف العربي من القوة البيزنطية، وهو انتصار نفسي حاسم مكن العرب، بعد سنين معدودات، من تجاوز ولائهم القديم والانطلاق لضرب البيزنطيين وإلحاق الهزائم بهم وطردهم إلى بلادهم التي جاؤوا منها.
إن غزوة تبوك تمثل خطوة من خطوات الحركة الإسلامية المسلحة صوب الخارج، وتخطيا لنطاق العرب وجزيرتهم إلى العالم، وبادرة متقدمة لحركة الفتوحات التي شهدها عصر الراشدين.
ولقد جاءت تجربة تبوك التي سماها المسلمون (غزوة العسرة) وقالوا إنها جاءت عسرة من الماء وعسرة من الظهر وعسرة من النفقة، شبيهة بمحنة (أحد) ، نارا ممحصة على حريقها ووهجها تميز المنتمون إلى معسكر الإسلام، درجات بعضها فوق بعض، وهذا شأن كل معسكر في تاريخ البشرية، فليس بنو آدم ملائكة يقفون صفا واحدا ولكنهم يتميزون في إيمانهم وإخلاصهم وانتمائهم، تميزهم الانتصارات الحاسمة والإنكسارات الخطيرة وتفرّق بينهم تجارب الراحة والسعادة وآلام المحن والنكبات. فها نحن أولاء نجد، والرسول صلى الله عليه وسلم يدعو المسلمين أن يتجهزوا للرد على التحدي البيزنطي عبر المجاعة والعطش وجحيم الصحراء وطريقها الطويل، أناسا يقفون في القمة، وآخرين يتحركون صعدا في منتصف الطريق لا يقدرون على الصعود خطوات أخرى إلى أعلى، وهم مع ذلك يحاولون ويحاولون، وفئة ثالثة حرنت في مواقعها لا تريد أن تسعى ولا أن تتحرك.. وهنالك في الأسفل، عند جدار المرتفع وفي منخفضاته، طوائف كثيرة من المنافقين والمنهزمين، يتخبطون كالحشرات والديدان دوارا على أنفسهم وبقاء في الحفر الضيقة!!
أنفق عثمان بن عفان- يومها- نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها، بلغت- فيما ذكره البلاذري- سبعين ألف درهم «1» ، وتصدى بماله لمشكلة النقص الخطير في--------------------------------------------
(1) أنساب الأشراف 1/ 368.
তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিজয়টি ছিল এই যে, রোমানদের চ্যালেঞ্জের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাড়া প্রদান, তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য তাঁর অগ্রসর হওয়া এবং তাঁর পথ থেকে তাদের পিছু হটে যাওয়া, আর কোনো প্রকার নড়াচড়া ছাড়াই প্রায় বিশ দিন পর্যন্ত তাদের জন্য তাঁর অপেক্ষা করা—শাম দেশে বাইজেন্টাইন সার্বভৌমত্বের ওপর এক চরম আঘাত হিসেবে আবির্ভূত হয়েছিল। এটি তাদের নৈতিক অবস্থান এবং আরব গোত্রগুলোর ওপর তাদের আধিপত্যকে দুর্বল করে দিয়েছিল এবং বাইজেন্টাইন শক্তির প্রতি আরবদের ভয়ের প্রাচীর ভেঙে দিয়েছিল। এটি ছিল একটি চূড়ান্ত মনস্তাত্ত্বিক বিজয় যা কয়েক বছর পর আরবদেরকে তাদের পুরনো আনুগত্য কাটিয়ে উঠতে এবং বাইজেন্টাইনদের ওপর আক্রমণ চালাতে, তাদের পরাজিত করতে এবং তারা যেখান থেকে এসেছিল সেই দেশে তাদের বিতাড়িত করতে সক্ষম করে তুলেছিল।
তাবুক যুদ্ধ ছিল বহির্বিশ্বের দিকে সশস্ত্র ইসলামি আন্দোলনের একটি পদক্ষেপ, যা আরব এবং তাদের উপদ্বীপের সীমা অতিক্রম করে বিশ্বের দিকে ধাবিত হয়েছিল এবং এটি খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে সংঘটিত বিজয় অভিযানের একটি অগ্রিম পূর্বাভাস ছিল।
তাবুকের অভিজ্ঞতা—যাকে মুসলমানরা (গাজওয়াতুল উসরা বা কষ্টের যুদ্ধ) বলে নামকরণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে এটি পানি, বাহন এবং ব্যয়ের সংকটের মধ্য দিয়ে এসেছিল—তা ছিল উহুদ যুদ্ধের পরীক্ষার মতো। এটি ছিল এক পরিশুদ্ধকারী অগ্নি, যার দহন ও উত্তাপের মাধ্যমে ইসলামি শিবিরের অনুসারীরা বিভিন্ন স্তরে পৃথক হয়ে গিয়েছিল, যেখানে এক স্তর অন্য স্তরের উপরে ছিল। মানব ইতিহাসের প্রতিটি শিবিরের ক্ষেত্রেই এটি ঘটে থাকে; বনী আদম কোনো ফেরেশতা নয় যে তারা সবাই এক সারিতে দাঁড়াবে, বরং তারা তাদের ঈমান, ইখলাস এবং সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে স্বতন্ত্র হয়ে থাকে। চূড়ান্ত বিজয় এবং ভয়াবহ পরাজয় তাদের পৃথক করে দেয় এবং আরাম ও সুখের অভিজ্ঞতা এবং কষ্ট ও বিপর্যয়ের বেদনা তাদের মাঝে ব্যবধান তৈরি করে। এই তো আমরা দেখছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুসলমানদেরকে দুর্ভিক্ষ, তৃষ্ণা, মরুভূমির উত্তপ্ত আগুন এবং দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে বাইজেন্টাইন চ্যালেঞ্জের মোকাবিলায় প্রস্তুতি নেওয়ার ডাক দিচ্ছেন, তখন একদল মানুষ শিখরে অবস্থান করছে, অন্য একদল পথের মাঝখানে উপরের দিকে অগ্রসর হচ্ছে কিন্তু আর উপরে ওঠার সামর্থ্য রাখছে না—তবুও তারা বারবার চেষ্টা করে যাচ্ছে। আর তৃতীয় একদল তাদের নিজ নিজ অবস্থানে অনড় হয়ে আছে, তারা না চেষ্টা করতে চায়, না নড়াচড়া করতে চায়। আর নিচে, পাহাড়ের পাদদেশে এবং নিচু ভূমিতে মুনাফিক ও পরাজিতদের অনেক দল রয়েছে, যারা পতঙ্গ ও কীটের মতো নিজেদের চারপাশেই ছটফট করছে এবং সংকীর্ণ গর্তের মধ্যেই পড়ে আছে!!
সেদিন উসমান বিন আফফান এমন এক বিশাল সম্পদ ব্যয় করেছিলেন যা অন্য কেউ করেনি। বালাযুরীর বর্ণনা মতে এর পরিমাণ ছিল সত্তর হাজার দিরহাম (১), এবং তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে গুরুতর অভাবের সমস্যার মোকাবিলা করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) আনসাবুল আশরাফ ১/ ৩৬৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)
وسائل الركوب.. فردّد الرسول صلى الله عليه وسلم «ما ضرّ عثمان ما عمل بعد اليوم» وجاء أبو بكر بماله كله: أربعة آلاف درهم فقال له صلى الله عليه وسلم: هل أبقيت شيئا؟ فأجابه: الله ورسوله أعلم. وجاء عمر بنصف ماله. يقول الواقدي: «ورغب أهل الغنى في الخير والمعروف، وقووا أناس دون هؤلاء من هو أضعف منهم، حتى أن الرجل ليأتي بالبعير إلى الرجل والرجلين فيقول: هذا البعير بينكما تتعاقبانه، ويأتي الرجل بالنفقة فيعطيها بعض من يخرج، حتى إن كنّ النساء ليعنّ بكل ما قدرن عليه!! قالت أم سنان الأسلمية: لقد رأيت ثوبا مبسوطا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة رضي الله عنها فيه أسورة ومعاضد وخلاخل وأقرطة وخواتيم..
مما يبعث به النساء يعنّ به المسلمين في جهازهم..» «1» .
وجاء سبعة من الأنصار من فقراء بني عمرو بن عوف، وتوسلوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحملهم على الدواب، فأجابهم (لا أجد ما أحملكم عليه) فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون. ولقي رجل من أهل المدينة اثنين منهما يبكيان فسألهما (ما يبكيكما؟) أجابا: جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملنا فلم نجد عنده ما يحملنا عليه، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه، فأعطاهما جملا له يستقي عليه الماء، وزودهما بشيء من التمر، فارتحلا الجمل وخرجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» .
ورجع أبو خيثمة، بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، إلى أهله في يوم حار فوجد امرأتين له في عريشين لهما في بستانه قد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت له فيه ماء وهيأت له فيه طعاما. فلما دخل قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشمس والريح والحر، وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ وامرأة حسناء في ماله مقيم؟ ما هذا بالنصف. والله لا أدخل عريش واحدة منكما حق ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهيئا لي زادا «3» .
وأبو ذر!! لما أبطأ عليه بعيره، تعبا وإرهاقا، أخذ متاعه فحمله على ظهره وخرج يتبع أثر المسلمين ماشيا!! وفي مكان ما من الصحراء الممتدة نظر ناظر من--------------------------------------------
(1) مغازي رسول الله 3/ 991- 992.
(2) ابن هشام ص 326- 327، الطبري: تاريخ 3/ 102، الواقدي 3/ 993- 994، البخاري 2/ 99.
(3) ابن هشام ص 328- 329، الطبري 2/ 104- 105، الواقدي 3/ 998- 999.
যানবাহনের ব্যবস্থা... রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার বলছিলেন, "আজকের পর উসমান যাই করুক না কেন, তা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না।" আবু বকর তার সমস্ত সম্পদ নিয়ে আসলেন, যা ছিল চার হাজার দিরহাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি কিছু অবশিষ্ট রেখেছ?" তিনি উত্তরে বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসুল অধিক অবগত।" আর উমর তার সম্পদের অর্ধেক নিয়ে আসলেন। ওয়াকিদী বলেন: "ধনী ব্যক্তিরা নেক কাজ ও কল্যাণের প্রতি আগ্রহী হলেন। তাঁরা তাঁদের চেয়ে দুর্বল ব্যক্তিদের শক্তিশালী করতে থাকলেন। এমনকি কোনো লোক একটি উট নিয়ে এক বা দুইজন লোকের কাছে এসে বলত: এই উটটি তোমাদের দুইজনের জন্য, তোমরা পর্যায়ক্রমে এটি ব্যবহার করবে। আবার কোনো লোক রসদ নিয়ে এসে যুদ্ধে বহির্গতদের কিছু অংশ দিয়ে দিত। এমনকি নারীরাও তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী সর্বাত্মক সহযোগিতা করছিল!! উম্মে সিনান আল-আসলামিয়া বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে একটি কাপড় বিছানো অবস্থায় দেখেছি, যাতে ছিল কঙ্কণ, বাহুবন্ধনী, নূপুর, কানের দুল এবং আংটি...
যা মহিলারা মুসলিমদের যুদ্ধের সাজ-সরঞ্জামের সহযোগিতার জন্য পাঠিয়েছিলেন।" (১) ।
বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের সাতজন দরিদ্র আনসারি ব্যক্তি আসলেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের জন্য সওয়ারির ব্যবস্থা করার আবেদন করলেন। তিনি উত্তর দিলেন, (তোমাদের জন্য সওয়ারির কোনো ব্যবস্থা আমি করতে পারছি না)। তখন তারা ফিরে গেলেন এবং তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছিল এই দুঃখে যে, তাদের ব্যয় করার মতো কিছুই নেই। মদিনার এক ব্যক্তি তাদের দুইজনকে কাঁদতে দেখে জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমরা কেন কাঁদছ?" তারা উত্তর দিল: "আমরা সওয়ারির জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম, কিন্তু তাঁর কাছে এমন কিছু পেলাম না যাতে তিনি আমাদের আরোহণ করাতে পারেন। আর আমাদের কাছেও এমন কিছু নেই যা দিয়ে তাঁর সাথে যুদ্ধে বের হওয়ার শক্তি অর্জন করতে পারি।" তখন তিনি তাদের একটি উট দিলেন যা দিয়ে তিনি পানি তুলতেন এবং তাদের কিছু খেজুর পাথেয় হিসেবে দিলেন। অতঃপর তারা সেই উটে চড়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বেরিয়ে পড়লেন (২) ।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রস্থানের কয়েকদিন পর আবু খাইসামাহ এক উত্তপ্ত দিনে তার পরিবারের কাছে ফিরে এলেন। তিনি তার বাগানে দুইটি কুটিরে তার দুই স্ত্রীকে পেলেন। তারা প্রত্যেকেই তাদের কুটিরে পানি ছিটিয়ে রেখেছিল, তার জন্য পানি ঠান্ডা করে রেখেছিল এবং খাবার প্রস্তুত করেছিল। তিনি যখন প্রবেশ করলেন, কুটিরের দরজায় দাঁড়িয়ে তার দুই স্ত্রীর দিকে এবং তারা যা প্রস্তুত করেছে তার দিকে তাকালেন। অতঃপর বললেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রখর রোদ, বাতাস ও গরমে কষ্ট পাচ্ছেন, আর আবু খাইসামাহ শীতল ছায়া, প্রস্তুতকৃত খাবার ও সুন্দরী স্ত্রীর সাথে তার সম্পদের মধ্যে অবস্থান করবে? এটা ইনসাফ হতে পারে না। আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের কারো কুটিরে প্রবেশ করব না যতক্ষণ না আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হই। তোমরা আমার জন্য পাথেয় প্রস্তুত করো" (৩) ।
আর আবু যার!! যখন ক্লান্তি ও পরিশ্রমে তার উট ধীরগতি হয়ে পড়ল, তখন তিনি তার আসবাবপত্র নিজের পিঠে তুলে নিলেন এবং পায়ে হেঁটে মুসলিমদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে বেরিয়ে পড়লেন!! দিগন্ত বিস্তৃত মরুভূমির কোনো এক স্থানে একজন প্রত্যক্ষদর্শী দেখতে পেলেন যে...--------------------------------------------
(১) মাগাজি রাসুলুল্লাহ ৩/৯৯১-৯৯২।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৩২৬-৩২৭, তাবারী: তারিখ ৩/১০২, ওয়াকিদী ৩/৯৯৩-৯৯৪, বুখারী ২/৯৯।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৩২৮-৩২৯, তাবারী ২/১০৪-১০৫, ওয়াকিদী ৩/৯৯৮-৯৯৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)
المسلمين فقال: يا رسول الله إن هذا رجل يمشي على الطريق وحده، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بحدسه العميق: كن أبا ذر، فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله هو والله أبو ذر. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده) «1» .
وهنالك من أبطأت بهم نياتهم عن الاستجابة للنداء، ولكن من وراء نياتهم وأفعالهم الظاهرة هذه قلوب يعمرها الإيمان والرغبة في العطاء والندم العميق على أي تهاون أو تفريط. ومن منا لم يسمع قصة الثلاثة المخلفين: كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية؟!
قال كعب بن مالك، فيما رواه البخاري: «لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك … حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا، فأقول في نفسي أنا قادر عليه، فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجدّ.. ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل بي حتى أسرعوا … وهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك. فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت بهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله تعالى من الضعفاء» ..
«فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي فطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا؟ واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه فأجمعت صدقه. وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى. فجئته فلما سلمت عليه تبسّم تبسم المغضب ثم قال: تعال، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ فقلت: بلى والله يا رسول الله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر، ولقد--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 331، الطبري 3/ 107، الواقدي 3/ 1000.
মুসলমানদের লক্ষ্য করে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই তো এক ব্যক্তি রাস্তায় একাকী হেঁটে আসছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে বললেন: সে যেন আবু যার হয়। যখন লোকেরা তাকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করল, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, সে তো আবু যার। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আল্লাহ আবু যারের ওপর রহম করুন; সে একাকী চলে, একাকী মৃত্যুবরণ করবে এবং একাকী পুনরুত্থিত হবে) «১»।
আর সেখানে এমন কিছু লোকও ছিল যাদের নিয়ত তাদের আহ্বানে সাড়া দিতে বিলম্বিত করেছিল, কিন্তু তাদের এই দৃশ্যমান নিয়ত ও কাজের পেছনে এমন কিছু অন্তর ছিল যা ঈমান, দানের আকাঙ্ক্ষা এবং যেকোনো অবহেলা বা ত্রুটির জন্য গভীর অনুশোচনায় পূর্ণ ছিল। আমাদের মধ্যে কে না পেছনে থেকে যাওয়া সেই তিন ব্যক্তির কাহিনী শুনেছে: কাব বিন মালিক, মুরারা বিন রাবি' এবং হিলাল বিন উমাইয়া?!
কাব বিন মালিক বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যতগুলো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, তার মধ্যে তাবুক যুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনো যুদ্ধে আমি পেছনে পড়ে থাকিনি … যখন ফলসমূহ পেকেছিল এবং ছায়া মনোরম হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে থাকা মুসলমানরা প্রস্তুতি নিলেন, তখন আমিও তাদের সাথে প্রস্তুতি নেওয়ার জন্য সকালবেলা বের হতে লাগলাম, কিন্তু কোনো কিছু সম্পন্ন না করেই ফিরে আসতাম। মনে মনে বলতাম যে আমি এটি করতে সক্ষম। এভাবে চলতে চলতে একসময় মানুষেরা যখন পূর্ণ প্রস্তুতি নিয়ে ফেলল.. তখনো আমি সকালে বের হলাম এবং কিছুই সম্পন্ন না করে ফিরে এলাম। এভাবে সময় গড়াতে লাগল এবং তারা দ্রুত রওনা হয়ে গেল … আমি ইচ্ছা করেছিলাম যে সওয়ারি নিয়ে তাদের সাথে যোগ দেব, আফসোস যদি আমি তা করতাম! কিন্তু তা আমার কপালে ছিল না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে যাওয়ার পর যখন আমি মানুষের মধ্যে বের হতাম এবং তাদের মাঝে ঘুরে বেড়াতাম, তখন আমাকে এই বিষয়টি ব্যথিত করত যে আমি কেবল মুনাফিকিতে অভিযুক্ত ব্যক্তি অথবা সেই সব দুর্বল লোক ছাড়া আর কাউকে দেখতাম না যাদের আল্লাহ তাআলা ওজর কবুল করেছেন» ..
«যখন আমার কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে তিনি ফিরে আসছেন, তখন আমার দুশ্চিন্তা বেড়ে গেল এবং আমি মিথ্যা অজুহাত হাতড়াতে শুরু করলাম। আমি মনে মনে বললাম, আগামীকাল তাঁর ক্রোধ থেকে আমি কীভাবে নিষ্কৃতি পাব? এ বিষয়ে আমি আমার পরিবারের প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির সাহায্য চাইলাম। যখন বলা হলো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদম কাছে চলে এসেছেন, তখন আমার মন থেকে সমস্ত মিথ্যা দূর হয়ে গেল এবং আমি বুঝতে পারলাম যে মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে আমি কখনো তাঁর হাত থেকে রেহাই পাব না। তাই আমি সত্য বলার সিদ্ধান্ত নিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে এসে পৌঁছালেন। তিনি যখনই সফর থেকে ফিরে আসতেন, প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর মানুষের সাথে বসার জন্য বসতেন। তিনি যখন এটি করলেন, তখন পেছনে থেকে যাওয়া ব্যক্তিরা তাঁর কাছে আসতে লাগল এবং ওজর পেশ করতে লাগল ও তাঁর কাছে কসম খেতে লাগল। তারা সংখ্যায় আশির কিছু বেশি ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রকাশ্য ওজর গ্রহণ করলেন, তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন এবং তাদের মনের অবস্থা আল্লাহ তাআলার ওপর ছেড়ে দিলেন। এরপর আমি তাঁর কাছে এলাম। আমি যখন তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি রাগান্বিত ব্যক্তির মতো মুচকি হাসলেন এবং বললেন: কাছে এসো। আমি হেঁটে গিয়ে তাঁর সামনে বসলাম। তিনি আমাকে বললেন: কিসে তোমাকে পেছনে ফেলে রাখল? তুমি কি তোমার সওয়ারি ক্রয় করোনি? আমি বললাম: অবশ্যই, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি দুনিয়াদার অন্য কারো কাছে বসতাম, তবে আমি মনে করতাম যে কোনো অজুহাত দিয়ে তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে যাব; আর আমি তো--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৩১, তাবারী ৩/ ১০৭, ওয়াকিদী ৩/ ১০০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 257)
أعطيت جدلا، ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه أني لأرجو فيه عفو الله، لا والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك» .
«فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما كنا علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ألاتكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به المتخلفون.. فو الله ما زالوا يؤنبونني حتى كدت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا نعم، رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما ما قيل لك. فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع وهلال بن أمية، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي» .
«ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف. فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي هل حرّك شفتيه بردّ السلام عليّ أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه … حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه فو الله ما ردّ عليّ السلام.. ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار. فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط الشام- ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة- يقول: من يدلني على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما بعد، فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك، فقلت لما قرأتها، وهذا أيضا من البلاء، فتيممت بها التنور فسجرته بها..» .
«حتى إذا كملت خمسين ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، وصليت الفجر، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، قد ضاقت عليّ نفسي، وضاقت
আমাকে বাকপটুতা দান করা হয়েছে, কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি জানি যে আজ যদি আমি আপনার কাছে কোনো মিথ্যা কথা বলি যার দ্বারা আপনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হন, তবে অচিরেই আল্লাহ আপনাকে আমার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেবেন। আর যদি আমি আপনার কাছে সত্য কথা বলি যাতে আপনি আমার ওপর ক্ষুব্ধ হন, তবে আমি তাতে আল্লাহর ক্ষমার আশা রাখি। আল্লাহর কসম, আমার কোনো ওজর ছিল না। আল্লাহর কসম, যখন আমি আপনার থেকে পেছনে রয়ে গিয়েছিলাম, তখন আমি এর আগে কখনো বর্তমানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সচ্ছল ছিলাম না। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «এর ব্যাপারে বলা যায় যে, সে সত্য বলেছে। সুতরাং তুমি উঠে যাও, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার ব্যাপারে কোনো ফয়সালা করেন»।
«আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বনু সালিমা গোত্রের কিছু লোক আমার অনুসরণ করল। তারা আমাকে বলল: আল্লাহর কসম, আমরা জানি না যে ইতিপূর্বে তুমি কোনো পাপ করেছ। তুমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সেরূপ ওজর পেশ করতে ব্যর্থ হলে যেরূপ পেছনে থেকে যাওয়া অন্যান্যরা ওজর পেশ করেছিল... আল্লাহর কসম, তারা আমাকে অনবরত তিরস্কার করতে লাগল, এমনকি আমি ফিরে গিয়ে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার উপক্রম করলাম। এরপর আমি তাদের বললাম: আমার সাথে আর কেউ কি এই পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছে? তারা বলল: হ্যাঁ, দুজন লোক তোমার মতো কথা বলেছে এবং তাদেরও তা-ই বলা হয়েছে যা তোমাকে বলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তারা কারা? তারা বলল: মুরারা ইবনুর রাবী এবং হিলাল ইবনু উমাইয়্যা। তারা আমার কাছে এমন দুজন নেককার লোকের কথা উল্লেখ করল যারা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং যাদের মধ্যে অনুসরণযোগ্য আদর্শ রয়েছে। তারা যখন আমার কাছে তাঁদের কথা উল্লেখ করল, তখন আমি চলে গেলাম»।
«আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পেছনে থেকে যাওয়াদের মধ্যে কেবল আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করে দিলেন। ফলে মানুষ আমাদের এড়িয়ে চলতে লাগল এবং আমাদের প্রতি তাদের আচরণ বদলে গেল, এমনকি পৃথিবী আমার কাছে অচেনা মনে হতে লাগল, এ যেন সেই পরিচিত পৃথিবী নয়। এভাবে আমরা পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত করলাম। আমার অন্য দুই সঙ্গী তো ভেঙে পড়েছিলেন এবং ঘরে বসে কাঁদছিলেন; কিন্তু আমি ছিলাম তাদের মধ্যে বয়সে তরুণ ও শক্তিশালী। আমি বাইরে বের হতাম, মুসলিমদের সাথে জামাতে নামাজে উপস্থিত হতাম এবং বাজারে ঘোরাঘুরি করতাম, কিন্তু কেউ আমার সাথে কথা বলত না। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতাম এবং নামাজের পর তাঁর মজলিসে তাঁকে সালাম দিতাম; মনে মনে বলতাম, তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন কি না? এরপর আমি তাঁর কাছাকাছি নামাজ পড়তাম … মানুষের এই রুক্ষ আচরণ যখন আমার কাছে দীর্ঘায়িত হলো, তখন আমি হেঁটে গিয়ে আবু কাতাদাহর বাগানের দেয়াল টপকে ভেতরে গেলাম। সে ছিল আমার চাচাতো ভাই এবং আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আমি তাকে সালাম দিলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, সে সালামের উত্তর দিল না। আমার দুই চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল এবং আমি ফিরে গিয়ে দেয়াল টপকে বেরিয়ে এলাম। এমতাবস্থায় আমি যখন মদীনার বাজারে হাঁটছিলাম, তখন সিরিয়ার নবাতী কৃষকদের মধ্যে একজন—যারা মদীনায় বিক্রির জন্য খাদ্যশস্য নিয়ে এসেছিল—বলছিল: কে আমাকে কাব ইবনু মালিকের সন্ধান দেবে? মানুষ তার কাছে আমার দিকে ইশারা করতে লাগল। অবশেষে সে আমার কাছে এসে গাসসানের বাদশাহর একটি পত্র হস্তান্তর করল। তাতে লেখা ছিল: অতঃপর, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমার সাথী তোমার প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ তোমাকে অপমান ও লাঞ্ছনার স্থানে রাখেননি। সুতরাং তুমি আমাদের কাছে চলে এসো, আমরা তোমার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করব। আমি যখন এটি পড়লাম, তখন বললাম: এটিও একটি পরীক্ষা। অতঃপর আমি চুল্লির দিকে অগ্রসর হলাম এবং তাতে পত্রটি পুড়িয়ে ফেললাম...»।
«এভাবে যখন থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন, তার পঞ্চাশ রাত পূর্ণ হলো। আমি ফজরের নামাজ আদায় করলাম এবং আমাদের এক ঘরের ছাদে ছিলাম। আমার জীবন আমার কাছে সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল...»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
عليّ الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ ينادي بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر! فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء الفرج وآذن رسول الله بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون.. فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبيّ فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك غيرهما يومئذ. واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة.. حتى دخلت المسجد، فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور: أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك. قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال:
لا بل من عند الله، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سرّ استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه. فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله، فقال: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك.. فقلت: يا رسول الله إن الله إنما نجاني بالصدق، وإن من توبتي ألاأحدث إلا صدقا ما بقيت، فو الله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وأني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت..» «1» .
وهنالك من ظلوا يتخبطون في بدايات الطريق ولا يقدرون على الخروج من حفره الضيقة: المعذرون من الأعراب الذين جاؤا يلتمسون الأعذار من الرسول كيلا يذهبوا إلى القتال فلم يعذرهم الله، والمنافقون الذين راحوا يروجون شائعات الخوف والجبن والتردد، ويهمس بعضهم في أذن البعض الآخر: لا تنفروا في الحر!! ولقد تحدث عنهم القرآن فيما بعد، بضربات كاوية كجمرات جهنم وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ «2» ، وعند ما انطلقوا مع زعيمهم عبد الله بن أبيّ، ما لبثوا أن انقلبوا عائدين في أول الطريق «3» وزعيمهم يردد «يغزو محمد بني الأصفر، مع جهد الحال والحر والبلد البعيد إلى ما لا قبل له به، يحسب محمد أن قتال بني--------------------------------------------
(1) البخاري: التجريد: 2/ 100- 104، الواقدي 3/ 1049- 1056، ابن كثير: البداية والنهاية 5/ 23- 26.
(2) سورة التوبة، الآية: 81.
(3) ابن سعد 2/ 1/ 19.
পৃথিবী তার বিশালতা সত্ত্বেও আমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আমি এক উচ্চৈঃস্বরে ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনতে পেলাম, যে ডাক দিয়ে বলছিল: হে কাব বিন মালিক! সুসংবাদ গ্রহণ করো। তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম যে সংকটমুক্তির সময় এসেছে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর সালাত আদায় করার পর ঘোষণা দিয়েছিলেন যে, আল্লাহ আমাদের তওবা কবুল করেছেন। তখন মানুষ আমাদের সুসংবাদ দিতে আসতে লাগল। আমার অন্য দুই সঙ্গীর কাছেও সুসংবাদদাতারা চলে গেলেন। যখন সেই ব্যক্তি আমার কাছে এল যার সুসংবাদ দেওয়ার আওয়াজ আমি শুনেছিলাম, তখন আমি তাকে আমার গায়ের কাপড় দুটি খুলে পুরস্কারস্বরূপ পরিয়ে দিলাম। আল্লাহর কসম! সেদিন ওই দুটি কাপড় ছাড়া আমার আর কোনো কাপড় ছিল না। আমি দুটি কাপড় ধার নিয়ে পরিধান করলাম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। পথে লোকেরা দলে দলে আমার সাথে দেখা করে তওবা কবুলের জন্য আমাকে অভিনন্দন জানাতে লাগল।
অবশেষে আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। আমি যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলাম, তখন তাঁর পবিত্র চেহারা আনন্দের আতিশয্যে ঝলমল করছিল। তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে তোমার জীবনের শ্রেষ্ঠতম দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আপনার পক্ষ থেকে নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে? তিনি বললেন: না, বরং এটি স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর চেহারা এমন উজ্জ্বল হয়ে উঠত যেন তা পূর্ণিমার চাঁদের এক টুকরো। আমরা তাঁর এই অবস্থা দেখেই তাঁর আনন্দ বুঝতে পারতাম। যখন আমি তাঁর সামনে বসলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তওবার পূর্ণতার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পথে সদকা করে দিতে চাই। তিনি বললেন: তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও, সেটিই তোমার জন্য উত্তম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে কেবল সত্য বলার কারণেই রক্ষা করেছেন। আর আমার তওবার অঙ্গীকার এই যে, আমি যতদিন বেঁচে থাকব কেবল সত্যই বলব। আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই অঙ্গীকার করার পর থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে আর কাউকে আমি চিনি না, যাকে আল্লাহ সত্যবাদিতার জন্য আমার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দিয়েছেন। সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মিথ্যা বলিনি এবং আমি আশা করি আল্লাহ আমার অবশিষ্ট জীবনেও আমাকে এ থেকে রক্ষা করবেন। (১)
অন্যদিকে কিছু লোক ছিল যারা পথের শুরুতেই বিভ্রান্তিতে পড়েছিল এবং সংকীর্ণ গর্ত থেকে বের হতে পারছিল না। তারা হলো মরুচারী আরবদের বাহানাকারী দল, যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে যুদ্ধের ময়দানে না যাওয়ার জন্য ওজর পেশ করতে এসেছিল। আল্লাহ তাদের ওজর গ্রহণ করেননি। আর ছিল মুনাফিকের দল, যারা ভয়, ভীরুতা ও সংশয়ের গুজব ছড়িয়ে বেড়াচ্ছিল এবং একে অপরের কানে কানে বলছিল: এই গরমে অভিযানে বের হয়ো না! পরবর্তীতে কুরআন তাদের সম্পর্কে জাহান্নামের জ্বলন্ত অঙ্গারের মতো তীব্র ভাষায় বলেছে: "তারা বলেছিল—এই গরমে অভিযানে বের হয়ো না। আপনি বলুন—জাহান্নামের আগুন উত্তাপে আরও অনেক বেশি প্রচণ্ড; যদি তারা বুঝত! অতএব তারা সামান্য হাসুক এবং বেশি করে কাঁদুক তাদের অর্জিত কর্মের প্রতিফল হিসেবে।" (২) তারা যখন তাদের নেতা আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের সাথে রওয়ানা হলো, তখন কিছুদূর গিয়েই পথের শুরুতেই তারা ফিরে এল (৩)। তাদের নেতা বারবার বলছিল—মুহাম্মদ বনু আসফারদের (রোমানদের) সাথে যুদ্ধ করতে যাচ্ছে এমন প্রতিকূল অবস্থা, প্রচণ্ড গরম আর দূরবর্তী দেশে, যার মোকাবিলা করার সামর্থ্য তার নেই। মুহাম্মদ কি মনে করে যে বনু...--------------------------------------------
(১) বুখারি: আত-তাজরিদ: ২/ ১০০-১০৪, ওয়াকিদি ৩/ ১০৪৯-১০৫৬, ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৫/ ২৩-২৬।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৮১।
(৩) ইবনে সাদ ২/ ১/ ১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)
الأصفر اللعب؟! والله لكأني أنظر إلى أصحابه غدا مقرنين في الحبال … » «1» !!
ضربة في الصميم من ضربات النفاق وهو يزحف في الظلمات بطيئا بطيئا، ليلدغ على حين غفلة، كما تلدغ العقارب والحيات «2» .
انكسر تحدي الروم المعلن للدولة الإسلامية، في أعقاب تبوك، ولم يستطيعوا ولا حلفاؤهم من نصارى العرب أن يتحركوا أو يقوموا بعمل عسكري، سيما وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أقام- بمحالفاته ومصالحاته مع القبائل النصرانية في الشمال- جدارا يصد العدوان ويكبته.. لكن بعض أمراء العرب في الأردن وفلسطين، من أجل إرضاء سادتهم، راحوا يتحرشون بدعاة الإسلام ورجاله في المنطقة ويصدونهم عن أداء مهمتهم. وقد ذكر ابن سعد- على سبيل المثال- أن فروة بن عمرو الجذامي، عامل قيصر على عمان من أرض البلقاء، أعلن إسلامه، رغم أنه لم يتلق كتابا من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه كتابا حمله رسولا من قومه يدعى مسعود بن سعد. فقرأ النبي الكتاب ورد عليه بكتاب من عنده، وأجاز المبعوث بمبلغ من الدراهم ردا على الهدية التي تلقاها من الأمير العربي «3» . ولما بلغ أمبراطور الروم إسلام عامله دعاه وقال له: ارجع عن دينك بملكك. فأجاب فروة: لا أفارق دين محمد، وإنك تعلم أن عيسى قد بشر به، ولكنك تضن بملكك. فحبسه الأمبراطور ثم أخرجه وصلبه «4» .
[7]
في الفترة التالية انهمك الرسول صلى الله عليه وسلم باستقبال الوفود القادمة إلى المدينة من كل مكان، وكان من بينها وفد نجران النصرانية «5» الذي توجه إلى المدينة في أعقاب كتاب بعثه إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم، جاء فيه: «.. إني أحمد إليكم إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، أما بعد: فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة--------------------------------------------
(1) الواقدي 3/ 995- 996 وانظر فصل (حركة النفاق) .
(2) عن الآيات المتعلقة بغزوة تبوك وما رافقها من مواقف (بشرية) انظر سورة التوبة: الآيات 43- 49، 52- 54، 81- 87، 90- 94، 117- 118، 120.
(3) الطبقات الكبرى 1/ 2/ 18.
(4) المصدر السابق 1/ 2/ 31.
(5) انظر هامش رقم (2) ص 234 من هذا الفصل.
হলুদ বর্ণের মানুষদের (রোমানদের) সাথে খেলা?! আল্লাহর কসম, আমি যেন আগামীকাল তাদের সঙ্গীদের রশি দিয়ে বাঁধা অবস্থায় দেখতে পাচ্ছি … » «১» !!
এটি ছিল মুনাফেকির পক্ষ থেকে হৃদয়ের মূলে করা একটি আঘাত, যা অন্ধকারের মধ্য দিয়ে অতি ধীরগতিতে হামাগুড়ি দিয়ে আসছিল, যেন অসতর্ক অবস্থায় দংশন করতে পারে, ঠিক যেমন বিচ্ছু ও সাপ দংশন করে «২» ।
তাবুক যুদ্ধের পর ইসলামী রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে রোমানদের ঘোষিত আস্ফালন চূর্ণ হয়ে যায়। তারা বা তাদের মিত্র আরব খ্রিস্টানরা কোনো সামরিক পদক্ষেপ নিতে বা নড়াচড়া করতে সক্ষম ছিল না। বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরের খ্রিস্টান গোত্রগুলোর সাথে চুক্তি ও সন্ধির মাধ্যমে এমন এক প্রাচীর তৈরি করেছিলেন যা যেকোনো আগ্রাসনকে প্রতিহত ও দমন করত। কিন্তু জর্ডান ও ফিলিস্তিনের কিছু আরব আমীর তাদের প্রভুদের সন্তুষ্ট করার জন্য ঐ অঞ্চলের ইসলামের দাঈ ও ব্যক্তিদের উত্ত্যক্ত করতে শুরু করে এবং তাদের দায়িত্ব পালনে বাধা দেয়। উদাহরণস্বরূপ ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, বালকা অঞ্চলের আম্মানে কায়সারের (রোমান সম্রাট) নিযুক্ত গভর্নর ফারওয়া ইবনে আমর আল-জুজামী ইসলাম গ্রহণ করেন। যদিও তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো পত্র পাননি, তবুও তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার ইসলাম গ্রহণের খবর জানিয়ে একটি পত্র লিখেন, যা তার কওমের মাসউদ ইবনে সাদ নামক এক দূতের মাধ্যমে প্রেরণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পত্রটি পাঠ করেন এবং নিজের পক্ষ থেকে একটি পত্রের মাধ্যমে উত্তর দেন। এছাড়া আরব আমীরের পক্ষ থেকে প্রেরিত উপহারের প্রতিদান হিসেবে তিনি দূতকে কিছু দিরহাম দিয়ে পুরস্কৃত করেন «৩» । যখন রোমান সম্রাট তার গভর্নরের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ পেলেন, তখন তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তোমার রাজত্বের বিনিময়ে ধর্ম ত্যাগ করো। ফারওয়া উত্তর দিলেন: আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ধর্ম ত্যাগ করব না। আপনি নিজেও জানেন যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর আগমনের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, কিন্তু আপনি আপনার রাজত্বের মোহে পড়ে তা অস্বীকার করছেন। তখন সম্রাট তাকে কারারুদ্ধ করেন এবং পরে বের করে ক্রুশবিদ্ধ করেন «৪» ।
[৭]
পরবর্তী সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারদিক থেকে মদিনায় আসা প্রতিনিধিদলগুলোকে অভ্যর্থনা জানাতে ব্যস্ত হয়ে পড়েন। তাদের মধ্যে ছিল নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল «৫», যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রেরিত একটি পত্রের পরিপ্রেক্ষিতে মদিনায় এসেছিল। পত্রে লেখা ছিল: «.. আমি তোমাদের সামনে ইবরাহিম, ইসমাইল, ইসহাক ও ইয়াকুবের ইলাহের প্রশংসা করছি। অতঃপর, আমি তোমাদেরকে বান্দার ইবাদত ছেড়ে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করছি...--------------------------------------------
(১) ওয়াকিদী ৩/ ৯৯৫-৯৯৬ এবং (মুনাফেকির তৎপরতা) অধ্যায়টি দেখুন।
(২) তাবুক যুদ্ধ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট (মানবিক) অবস্থান সম্পর্কিত আয়াতগুলোর জন্য দেখুন সূরা আত-তাওবাহ: ৪৩-৪৯, ৫২-৫৪, ৮১-৮৭, ৯০-৯৪, ১১৭-১১৮, ১২০ নম্বর আয়াত।
(৩) আত-তবাকাতুল কুবরা ১/ ২/ ১৮।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ২/ ৩১।
(৫) এই অধ্যায়ের ২৩৪ পৃষ্ঠার ২ নম্বর টীকা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)
