العباد وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية وإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب والسلام» «1» . وكانت النصرانية تسود جنوبي الجزيرة كما تسود شماليها فرأى المسلمون وهم في حرب مع دولة الروم أن يحددوا موقفهم مع نصارى الجنوب خصوصا وأن الروم كانوا يغدقون العطايا على مبشريهم هناك، ويبنون لهم الكنائس، ويشجعونهم على المضي في تنصير القبائل المتوطنة في هذه الأرجاء «2» .
كان الوفد يضم أربعة عشر رجلا من أشراف النصارى، دخلوا المسجد بأرديتهم الملونة الثمينة، فسلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم فردّ عليهم السلام، ودعاهم إلى الإسلام وتلا عليهم شيئا من القرآن، فأبوا ودخلوا معه في مناقشات عقيمة تضيع في لجتها ملامح الحق البين الذي جاء به القرآن. من ذلك قولهم له وقد عرض عليهم الإسلام: إنا قد أسلمنا قبلك! فقال مخاطبا السيد والعاقب راهبي نجران: كذبتما!! يمنعكما من الإسلام ثلاث: أكلكما الخنزير وعبادتكما الصليب وقولكما لله ولد. قالا: فمن أبو عيسى؟ فلم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم إزاء ذلك إلا أن يوقف جدلا كهذا لا يوصل إلى نتيجة، ويعرض عليهم- بدلا من ذلك- المباهلة التي حددتها آيات القرآن الكريم التي تنزلت لكي تحسم أمرا لا يحتمل مناقشة ولجاجا: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ. فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «3» .
وكانت المباهلة تقضي بأن يجتمع الطرفان على صعيد واحد ويستنزلا لعنة الله وغضبه على الفئة الكاذبة. إلا أن رجال الوفد النصراني تخوفوا عاقبة الأمر وقال زعيمهم: «إني أخاف أن يكون صادقا» . ومما لا ريب فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تلا عليهم آيات آل عمران القوية النافذة، وخاطبهم بما في نطاقها، ودعاهم إلى ما أمر أن يدعوهم إليه من استنزال سخط الله على الكاذبين، ومن أن يجتمع الطرفان ويعلنا معا أنهما لا يعبدون إلا الله ولا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دونه فإن لم--------------------------------------------
(1) اليعقوبي: تاريخ 2/ 70- 71.
(2) الغزالي: فقه السيرة ص 458.
(3) سورة آل عمران، الآيات: 59- 61.
বান্দাদের গোলামি থেকে এবং আমি তোমাদেরকে বান্দাদের আনুগত্য থেকে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করছি। যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে জিজিয়া (নিরাপত্তা কর) দাও, আর যদি তাও অস্বীকার করো, তবে আমি তোমাদের যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি। শান্তি বর্ষিত হোক।" আরবের উত্তর অংশের মতো দক্ষিণ অংশেও খ্রিস্টধর্মের প্রাধান্য ছিল। রোমান সাম্রাজ্যের সাথে যুদ্ধরত অবস্থায় মুসলিমরা দক্ষিণ অঞ্চলের খ্রিস্টানদের ব্যাপারে তাদের অবস্থান স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন, বিশেষ করে এই কারণে যে, রোমানরা সেখানে তাদের ধর্মপ্রচারকদের অঢেল অর্থকড়ি দান করত, তাদের জন্য গির্জা নির্মাণ করত এবং এই অঞ্চলে বসবাসরত গোত্রগুলোকে খ্রিস্টান করার জন্য তাদের উৎসাহিত করত।
এই প্রতিনিধি দলে খ্রিস্টানদের চৌদ্দজন গণ্যমান্য ব্যক্তি ছিলেন। তারা তাদের রঙিন ও মূল্যবান পোশাকে মসজিদে প্রবেশ করলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলেন এবং তিনিও সালামের উত্তর দিলেন। তিনি তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের সামনে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করলেন। কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল এবং তাঁর সাথে এক নিষ্ফল তর্কে লিপ্ত হলো, যার গভীরতায় কুরআনের স্পষ্ট সত্যের রূপ হারিয়ে যাচ্ছিল। তার মধ্যে একটি উদাহরণ হলো, যখন তিনি তাদের কাছে ইসলাম পেশ করলেন, তখন তারা বলেছিল: "আমরা আপনার আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছি!" তখন তিনি নাজরানের দুই পাদ্রি—সাইয়্যেদ ও আকিবকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলছ!! তিনটি বিষয় তোমাদের ইসলাম গ্রহণে বাধা দিচ্ছে: তোমাদের শুকর খাওয়া, তোমাদের ক্রুশ পূজা করা এবং আল্লাহর সন্তান আছে বলে তোমাদের দাবি করা।" তারা বলল: "তাহলে ঈসার পিতা কে?" এর উত্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ধরনের ফলহীন বিতর্ক বন্ধ করা ছাড়া আর কোনো পথ খুঁজে পেলেন না এবং এর পরিবর্তে তাদের সামনে ‘মুবাহালা’ (পরস্পরের ওপর অভিশাপের আহ্বান)-এর প্রস্তাব দিলেন। এই বিষয়টি পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতগুলোর মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে যা এমন এক বিষয় মীমাংসার জন্য অবতীর্ণ হয়েছিল যেখানে কোনো বিতর্ক বা জেদ করার অবকাশ নেই: "নিশ্চয় আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের মতো; তিনি তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বললেন: ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল। সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, কাজেই তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করবে, তাকে বলো: ‘এসো, আমরা ডেকে নিই আমাদের পুত্রদের ও তোমাদের পুত্রদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের, অতঃপর আমরা বিনীতভাবে প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ দিই।"
মুবাহালার শর্ত ছিল এই যে, উভয় পক্ষ এক ময়দানে একত্রিত হবে এবং মিথ্যাবাদী দলের ওপর আল্লাহর লানত ও গজব প্রার্থনা করবে। কিন্তু খ্রিস্টান প্রতিনিধি দলের সদস্যরা এর পরিণাম সম্পর্কে ভীত হয়ে পড়ল এবং তাদের নেতা বলল: "আমি ভয় পাচ্ছি যে, তিনি হয়তো সত্যবাদী হতে পারেন।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে সূরা আল-ইমরানের শক্তিশালী ও প্রভাবশালী আয়াতগুলো পাঠ করেছিলেন এবং সে অনুযায়ী তাদের সম্বোধন করেছিলেন। তিনি তাদের সেই বিষয়ের দিকেই আহ্বান জানিয়েছিলেন যে বিষয়ে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল—অর্থাৎ মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ প্রার্থনা করা এবং উভয় পক্ষ একত্রিত হয়ে ঘোষণা করা যে, তারা আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে একে অপরকে রব বা প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করবে না। তবে তারা যদি--------------------------------------------
(১) ইয়াকুবি: তারিখ ২/ ৭০-৭১।
(২) গাজালি: ফিকহুস সিরাত পৃষ্ঠা ৪৫৮।
(৩) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ৫৯-৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)
يعلنوها معه فليعلنها هو، باسمه وباسم أتباعه. ومضمون الآيات «1» وروحها يلهمان أن النبي كان في موقف القوي المطمئن بقوة موقفه وصحة دعواه والمستعلي على مناظره بالحجة الدامغة والتحدي المفحم والدعوة التي لا يردها إلا الممتري. وهنالك الكثير من الإضافات المناقضة للمعقول والمنقول ترد حول مسألة المباهلة (أو الملاعنة) رغم أن ابن هشام الذي انفرد بتفصيل خبر المناظرة لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعد للمباهلة لأن أسلوب الآية لا يقتضي ذلك، وهو أسلوب تحد وإفحام «2» .
وقد ارتأى الوفد النصراني أن يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم بما يراه، فصالحهم صلى الله عليه وسلم وكتب لهم عهدا يمثل قمة من قمم العدل والسماحة والحرية، لم يفرض عليهم سوى جزية عينية قدرها ألفي حلّة في السنة وقد جاء فيه « … ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم، وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم وصلواتهم، لا يغيروا أسقفا عن أسقفيته ولا راهبا عن رهبانيته ولا واقفا عن وقفانيته، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير … ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين … ولا يؤاخذ أحد منهم بظلم آخر. وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي أبدا حتى يأتي الله بأمره إن نصحوا وأصلحوا فيما عليهم..» «3» . وقد دخل يهود نجران في هذا الصلح إذ كانوا كالأتباع لهم «4» .
وبتلك المعاهدة السمحة «5» قطع الإسلام الصلة بين أولئك العرب المتنصرين وبين دولة الروم التي يشتبك معها في الحرب، بعد ما ضمن الحرية--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: الآيات 34- 57، 58- 64.
(2) دروزة: سيرة الرسول 2/ 246- 248.
(3) ابن سعد 1/ 2/ 36، 84- 85 البخاري: تجريد 2/ 97- 98 البلاذري: فتوح 1/ 76- 78، اليعقوبي: تاريخ 2/ 71- 72 وانظر دروزة 2/ 237- 238 (بالتفصيل) .
(4) البلاذري: فتوح 1/ 78 وقد ظلوا على ذلك طيلة عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر رضي الله عنه فلما استخلف عمر رضي الله عنه «أصابوا الربا- الذي منعوا من التعامل به- وكثروا فخافهم على الإسلام» فأجلاهم إلى العراق والشام (المصدر السابق 1/ 78) ويبدو أن دورهم في إسناد حركات الردة لم يكن خافيا عليه. ويتضح هذا من عبارة البلاذري الآنفة (فخافهم على الإسلام) وعند ما التمسوا من علي رضي الله عنه في خلافته إعادتهم أجابهم «أن عمر رضي الله عنه كان رشيد الأمر وأنا أكره خلافه» : المصدر السابق 1/ 80.
(5) انظر عن نصوص المعاهدات المتعلقة بنصارى نجران: محمد حميد الله: الوثائق 175- 201.
তারা যদি তাঁর সাথে তা ঘোষণা করে, তবে তিনিও তা ঘোষণা করবেন, নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে। আয়াতসমূহের [১] বিষয়বস্তু ও ভাবধারা একথাই ব্যক্ত করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবস্থানের দৃঢ়তা ও দাওয়াতের সত্যতার ব্যাপারে অত্যন্ত আত্মবিশ্বাসী ও শক্তিশালী অবস্থানে ছিলেন। তিনি অকাট্য দলিল, নিরুত্তর করে দেওয়া চ্যালেঞ্জ এবং এমন এক দাওয়াতের মাধ্যমে তাঁর বিরোধীদের ওপর বিজয়ী ছিলেন যা কেবল সন্দেহ পোষণকারীরাই প্রত্যাখ্যান করতে পারে। মুবাহালা (বা পারস্পরিক লানত প্রদান) সংক্রান্ত বিষয়ে যুক্তি ও ঐতিহ্যের পরিপন্থী অনেক মনগড়া কথা প্রচলিত রয়েছে, যদিও ইবনে হিশাম—যিনি এই বিতর্কের সংবাদটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন—তিনি উল্লেখ করেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুবাহালার জন্য প্রস্তুত হয়েছিলেন। কারণ আয়াতের বাচনভঙ্গি এর দাবি রাখে না; বরং এটি ছিল একটি চ্যালেঞ্জ ও প্রতিপক্ষকে নির্বাক করার বাচনভঙ্গি [২]।
খ্রিস্টান প্রতিনিধি দলটি স্থির করল যে, তারা তাদের বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করবে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে সন্ধি করলেন এবং তাদের জন্য এমন এক অঙ্গীকারনামা লিখে দিলেন যা ন্যায়বিচার, সহনশীলতা ও স্বাধীনতার এক পরম শিখরকে উপস্থাপন করে। তিনি তাদের ওপর বার্ষিক দুই হাজার জোড়া পোশাকের জিজিয়া ছাড়া আর কিছুই আরোপ করেননি। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, « … নাজরানবাসী ও তাদের আশ্রিতদের জন্য আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা ও জিম্মাদারি থাকল—তাদের জান, ধর্ম, ভূমি, সম্পদ, উপস্থিত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিগণ, গির্জা ও প্রার্থনাসমূহের ব্যাপারে। কোনো বিশপকে তার বিশপ পদ থেকে, কোনো সন্ন্যাসীকে তার সন্ন্যাসজীবন থেকে এবং কোনো খাদেমকে তার খেদমত থেকে সরানো যাবে না; তাদের হাতে থাকা অল্প-বিস্তর সবকিছুর ওপরই এই সুরক্ষা বলবৎ থাকবে … তাদের মধ্যে কেউ যদি ন্যায়সংগত দাবি পেশ করে, তবে তাদের সাথে ন্যায়বিচার করা হবে, তারা জুলুম করবে না এবং তাদের ওপর জুলুম করা হবে না … একজনের অন্যায়ের জন্য অন্যকে দায়ী করা হবে না। এই দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর আল্লাহর নিরাপত্তা ও নবীর জিম্মাদারি চিরকাল বলবৎ থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, যদি তারা তাদের দায়িত্ব পালনে আন্তরিক ও সংশোধনকামী থাকে...» [৩]। নাজরানের ইহুদিরাও এই সন্ধির অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তারা ছিল তাদের অনুসারী সদৃশ [৪]।
এই সহনশীল চুক্তির [৫] মাধ্যমে ইসলাম সেই সমস্ত খ্রিস্টান আরবদের সাথে রোম সাম্রাজ্যের সম্পর্ক ছিন্ন করে দেয় যাদের সাথে যুদ্ধের ডামাডোল চলছিল, তাদের স্বাধীনতার নিশ্চয়তা প্রদানের পর...--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান: আয়াত ৩৪-৫৭, ৫৮-৬৪।
(২) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ২/ ২৪৬-২৪৮।
(৩) ইবনে সাদ ১/ ২/ ৩৬, ৮৪-৮৫; বুখারী: তাজরিদ ২/ ৯৭-৯৮; বালাজুরি: ফুতুহ ১/ ৭৬-৭৮; ইয়াকুবি: তারিখ ২/ ৭১-৭২ এবং দেখুন দারওয়াজা ২/ ২৩৭-২৩৮ (বিস্তারিতভাবে)।
(৪) বালাজুরি: ফুতুহ ১/ ৭৮। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পুরো সময়কাল এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে এভাবেই অবস্থান করছিল। যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খলিফা হলেন, তখন "তারা সুদে লিপ্ত হল—যা তাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছিল—এবং তাদের সংখ্যা বহুগুণ বেড়ে যাওয়ায় তিনি ইসলামের ব্যাপারে তাদের নিয়ে শঙ্কিত হলেন।" ফলে তিনি তাদের ইরাক ও সিরিয়ায় নির্বাসিত করেন (পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৭৮)। মনে হয় যে, ধর্মত্যাগীদের আন্দোলনে তাদের সমর্থনের ভূমিকা তাঁর কাছে গোপন ছিল না। এটি বালাজুরির পূর্বোক্ত উক্তি (ফলে তিনি ইসলামের ব্যাপারে তাদের নিয়ে শঙ্কিত হলেন) থেকে স্পষ্ট হয়। যখন তারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে তাঁর কাছে ফিরে আসার অনুমতি চাইল, তখন তিনি উত্তর দিলেন, "উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সঠিক পথে ছিলেন এবং আমি তাঁর সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করা অপছন্দ করি।" পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৮০।
(৫) নাজরানের খ্রিস্টানদের সাথে সম্পর্কিত চুক্তিনামা সম্পর্কে দেখুন: মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসাইক ১৭৫-২০১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)
الدينية لمن سالموه وكفوا عنه. ترى- يقول الغزالي- هل احترم أهل الكتاب ما عليهم من واجب، وهل أنصفوا الدين الذي رعى ذمامهم؟ كلا!! فإنهم سرعان ما راحوا يساعدون على إشعال الثورات في جنوب الجزيرة، كما كاتبوا الأسود العنسي (المتنبىء) فسار إليهم في طريقه إلى اليمن … تماما كما فعل نصارى تغلب في تأييدهم مسيلمة الكذاب حين ادعى- هو الآخر- أنه نبي!!
.. ولم يكن الأمر إيمانا منهم بهذه النبوات الزائفة ولكنه الإعانة على حرب الإسلام بأي سلاح ومع أي حليف «1» .
[8]
وما أن أتم الرسول صلى الله عليه وسلم لقاآته بالوفود العربية القادمة إليه من كل مكان، وحج بأتباعه حجة (الوداع) ، حتى قام بتجهيز جيش كبير في مطلع السنة الحادية عشر للهجرة في أعقاب عودته من مكة، وأمّر عليه القائد الشاب أسامة بن زيد بن حارثة تقديرا من الرسول صلى الله عليه وسلم للكفاآت الشابة، ورفضا لسلم الطبقات الاجتماعية الذي لا يسمح لمن كان آباؤهم عبيدا يباعون ويشترون، أن يتولوا قيادة السادة!! وردا عمليا على محنة المسلمين في مؤتة حيث كان زيد بن حارثة، والد القائد الشاب، قد شاط في رماح القوم!! وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم مولاه أسامة أن (يوطىء) الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين.
وانطلق أسامة ومن ورائه زهرة قوات المسلمين، لم يتخلف منهم أحد، وعلى رأسهم المهاجرون الأولون «2» .
تقدم أسامة باتجاه الشمال وعسكر في (الجرف) على بعد فرسخ من المدينة، ريثما يتم تجميع المقاتلين، وهناك بلغته أنباء مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوقف عن المسير وظل معسكرا بجنده لينظر ما الله قاض برسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يطق المسلمون وقائدهم صبرا على البقاء والانتظار، ورسولهم يعاني الآلام، فهبطوا عائدين إلى المدينة. ودخل أسامة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد عجز عن--------------------------------------------
(1) فقه السيرة ص 463- 464.
(2) ابن هشام ص 374، الطبري: تاريخ 3/ 184، البلاذري: أنساب 1/ 384.
যাঁরা তাঁর সাথে সন্ধি করেছিল এবং তাঁর থেকে বিরত ছিল তাঁদের প্রতি ধর্মীয় (দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে)। আল-গাজালী বলেন—দেখুন, আহলে কিতাবগণ কি তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে এবং তারা কি সেই দ্বীনের প্রতি ইনসাফ করেছে যা তাদের নিরাপত্তাকে রক্ষা করেছিল? না!! বরং তারা শীঘ্রই উপদ্বীপের দক্ষিণে বিদ্রোহ উসকে দিতে সাহায্য করতে শুরু করল, যেমন তারা আসওয়াদ আল-আনসী (নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার)-এর সাথে পত্রবিনিময় করেছিল, ফলে সে ইয়ামেন অভিমুখে যাওয়ার পথে তাদের দিকে অগ্রসর হয়েছিল … ঠিক যেমন বনু তাগলিবের খ্রিস্টানরা মুসায়লিমা আল-কাযযাবকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে করেছিল যখন সেও নবুওয়াতের দাবি করেছিল!!
.. আর বিষয়টি এমন ছিল না যে তারা এই মিথ্যা নবুওয়াতগুলোর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, বরং তা ছিল যেকোনো অস্ত্র এবং যেকোনো মিত্রের সাহায্যে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়তা করা «১» ।
[৮]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন চারদিক থেকে আগত আরব প্রতিনিধি দলগুলোর সাথে তাঁর সাক্ষাত সম্পন্ন করলেন এবং তাঁর অনুসারীদের নিয়ে বিদায় হজ সম্পাদন করলেন, তখন তিনি মক্কা থেকে ফিরে আসার পর হিজরি একাদশ বর্ষের শুরুতে একটি বিশাল সেনাবাহিনী প্রস্তুত করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তরুণ প্রতিভার মূল্যায়নের উদ্দেশ্যে এবং সামাজিক শ্রেণিবিভাগের সেই সোপানকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য তরুণ সেনাপতি উসামা ইবনে যায়েদ ইবনে হারিসাহকে এর সেনাপতি নিযুক্ত করলেন, যা সেই ব্যক্তিদের নেতাদের নেতৃত্বে আসীন হতে দেয় না যাদের পিতারা ক্রীতদাস হিসেবে ক্রয়-বিক্রয় হতো!! এবং মুতার যুদ্ধে মুসলমানদের কঠিন পরীক্ষার একটি বাস্তব জবাব হিসেবে, যেখানে এই তরুণ সেনাপতির পিতা যায়েদ ইবনে হারিসাহ শত্রুপক্ষের বর্শার আঘাতে শাহাদাত বরণ করেছিলেন!! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মুক্তদাস উসামাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের বালকা এবং দারুমের সীমান্ত এলাকায় ঘোড়াগুলোকে পদানত করেন।
উসামা যাত্রা শুরু করলেন এবং তাঁর পেছনে ছিলেন মুসলিম বাহিনীর শ্রেষ্ঠ যোদ্ধারা, তাঁদের মধ্য থেকে কেউ পিছিয়ে থাকেননি, আর তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন প্রথম পর্যায়ের মুহাজিরগণ «২» ।
উসামা উত্তর দিকে অগ্রসর হলেন এবং মদিনা থেকে এক ফরসাখ দূরে (জুরুফ) নামক স্থানে শিবির স্থাপন করলেন, যতক্ষণ না যোদ্ধাদের একত্রিত করা সম্পন্ন হয়। সেখানেই তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সংবাদ পৌঁছাল, ফলে তিনি যাত্রা স্থগিত করলেন এবং তাঁর বাহিনী নিয়ে সেখানেই অবস্থান করলেন যাতে দেখতে পারেন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপারে কী ফয়সালা করেন। মুসলমানগণ এবং তাঁদের সেনাপতি সেখানে অবস্থান করা ও অপেক্ষা করার ধৈর্য ধারণ করতে পারলেন না, অথচ তাঁদের রাসূল ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছিলেন; তাই তাঁরা মদিনায় ফিরে এলেন। উসামা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি (রাসূল) অক্ষম ছিলেন...--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সিরাত, পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৪।
(২) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৭৪; তাবারী: তারিখ ৩/১৮৪; বালাযুরী: আনসাব ১/৩৮৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)
الكلام، فجعل يرفع يديه إلى السماء ويضعهما على أسامة.. وعرف أسامة أنه يدعو له «1» .
وعما قليل، حينما لحق الرسول صلى الله عليه وسلم برفيقة الأعلى، وتولى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قيادة الأمة التي صنعها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وتحركت بوادر الارتداد عن الطريق «واشرأبت- كما تقول عائشة رضي الله عنها اليهودية والنصرانية ونجم النفاق، وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية» «2» ، أعلن أبو بكر أنه سيقف بوجه الردة وسيقاتلها ولو تخطفته الذئاب!! وأصر في الوقت نفسه على أن يمضي جيش أسامة إلى هدفه، كما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند ما اعترض عليه الصحابة بأن قاعدة الإسلام مهددة من كل جانب، ولا جيش فيها، قال خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كنت لأرد جيشا جرده رسول الله صلى الله عليه وسلم» .. ومضى أسامة وأوطأ، كما أمره رسوله صلى الله عليه وسلم، خيول المسلمين تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين ووضع خطواته الأولى على الطريق التي سيجتازها الفاتحون عما قريب صوب بلاد الشام، يحملون معهم تعاليم الإسلام ونداء رسوله الكريم..--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 386- 387، 388.
(2) ابن هشام ص 404.
কথা বলা, অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুটি আসমানের দিকে তুলতে লাগলেন এবং তা উসামার ওপর রাখলেন.. আর উসামা বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁর জন্য দোয়া করছেন (১)।
আর অল্পকাল পরেই, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মহান বন্ধুর (রাফিকে আ'লা) সান্নিধ্যে চলে গেলেন এবং আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক গঠিত এই উম্মাহর নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, আর দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার বা ধর্মত্যাগের লক্ষণগুলো প্রকাশ পেতে শুরু করল—আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যেমনটি বর্ণনা করেন, "ইহুদি ও নাসারারা মাথাচাড়া দিয়ে উঠল এবং মুনাফেকির উদয় হলো, আর মুসলমানরা যেন শীতের রাতে বৃষ্টিতে ভেজা মেষপালে পরিণত হলো" (২)—তখন আবু বকর ঘোষণা করলেন যে, তিনি ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহর) বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াবেন এবং এর বিরুদ্ধে লড়াই করবেন, এমনকি যদি নেকড়ে বাঘেরা তাঁকে ছোঁ মেরে নিয়েও যায়!! একইসাথে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা অনুযায়ী উসামার বাহিনীকে তার লক্ষ্যের দিকে পাঠাতে অটল থাকলেন। যখন সাহাবীগণ তাঁর কাছে এই বলে আপত্তি তুললেন যে, ইসলামের কেন্দ্রভূমি সব দিক থেকে হুমকির সম্মুখীন এবং সেখানে কোনো সৈন্যবাহিনী নেই, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলিফা বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বাহিনীকে সজ্জিত করে পাঠিয়েছেন, আমি তা ফিরিয়ে নেওয়ার লোক নই।" অতঃপর উসামা অগ্রসর হলেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশানুযায়ী মুসলিম বাহিনীর ঘোড়াগুলোকে ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের বালকা ও দারুমের সীমান্তে পরিচালিত করলেন। তিনি সেই পথে তাঁর প্রথম পদক্ষেপ রাখলেন যা অচিরেই বিজয়ীগণ শাম দেশের দিকে অতিক্রম করবেন, তাঁদের সাথে থাকবে ইসলামের সুমহান শিক্ষা ও তাঁর সম্মানিত রাসূলের সুউচ্চ আহ্বান..--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩৮৬-৩৮৭, ৩৮৮।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪০৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 264)
الفصل التاسع الصراع ضد اليهود
[1]
كما هو الحال بشأن النصارى، فإن العلاقات بين المسلمين واليهود ترجع في بداياتها الأولى إلى السنين التي شهدت طفولة محمد صلى الله عليه وسلم، بما تضمنته كتب اليهود ومصادرهم الدينية من تأكيد على النبوة الجديدة والأخيرة في تاريخ النبوات، وإن لم تصرّح جميعا ماذا سيكون هذا النبي: يهوديا أم غير يهودي؟.
عن زيد بن أسلم قال: بلغنا أن عبد الله بن سلّام كان يقول إن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة: «يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لس بفظ ولا غليظ ولا صخب بالأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملّة المتعوّجة بأن يقولوا لا إله إلا الله فيفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا» . فبلغ ذلك كعب الأحبار فقال: صدق عبد الله بن سلام إلا أنها بلسانهم:
«أعينا عموميين وآذانا صموميين وقلوبا غلوفيين» «1» . وفي البلاذري عن عبد الله بن سلّام أن أباه كان يردد: إن كان النبي القادم الذي يجدون صفاته في كتبهم من ولد هارون اتبعته وإلا فلا «2» ..
ونقرأ في التوراة، سفر حجّي، الإصحاح الثاني « (6) لأنه هكذا قال رب الجنود هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة (7) وأزلزل--------------------------------------------
(1) ابن سعد: طبقات 1/ 2/ 87 وانظر المصدر نفسه ص 88- 89 للاطلاع على مزيد من الروايات بهذا الصدد.
(2) أنساب الأشراف 1/ 266، وانظر المصدر نفسه ص 286.
নবম অধ্যায়: ইহুদিদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম
[১]
খ্রিস্টানদের মতো মুসলমানদের সাথে ইহুদিদের সম্পর্কের সূচনাও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শৈশবকালেই হয়েছিল। নবুওয়াতের ইতিহাসে নতুন ও শেষ নবী সম্পর্কে ইহুদিদের কিতাব ও ধর্মীয় উৎসগুলোতে যে নিশ্চয়তা প্রদান করা হয়েছিল তা থেকেই এই সম্পর্কের শুরু, যদিও তাদের সকল উৎস স্পষ্ট করেনি যে এই নবী কে হবেন: একজন ইহুদি নাকি অ-ইহুদি?।
যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বলতেন, তাওরাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: «হে নবী, আমি আপনাকে পাঠালাম একজন সাক্ষী, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং নিরক্ষরদের জন্য রক্ষাকারী হিসেবে। আপনি আমার বান্দা ও রাসূল, আমি আপনার নাম রেখেছি মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরকারী)। তিনি কর্কশভাষী বা কঠোর স্বভাবের নন এবং বাজারে শোরগোলকারী নন। তিনি মন্দের বদলে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন। আমি তাঁকে মৃত্যু দেব না যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে আমি বক্র মিল্লাতকে (ধর্মাদর্শকে) সোজা করি এই কথা বলিয়ে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যার মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরবদ্ধ অন্তরসমূহ খুলে যাবে»। এ কথা কাব আল-আহবারের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সত্য বলেছেন, তবে তাদের ভাষায় তা হলো:
«অন্ধ চোখসমূহ, বধির কানসমূহ এবং আবৃত হৃদয়সমূহ» «১»। আর বালাগুরিতে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা বারবার বলতেন: যে নবী আসার অপেক্ষায় রয়েছেন, যাঁর গুণাবলি তাঁরা তাঁদের কিতাবে খুঁজে পান, তিনি যদি হারুন আলাইহিস সালাম-এর বংশধর হন তবে আমি তাঁর অনুসরণ করব, অন্যথায় নয় «২»।।
আমরা তাওরাতের ‘হাজ্জি’ পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে পড়ি: «(৬) কারণ বাহিনীসমূহের প্রভু এভাবে বলেন, অল্প সময়ের মধ্যে আমি পুনরায় আকাশমন্ডল, পৃথিবী, সমুদ্র ও স্থলভাগকে কাঁপিয়ে দেব (৭) এবং আমি কাঁপিয়ে দেব--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ: ত্বাবাকাত ১/২/৮৭ এবং এই বিষয়ে আরও বর্ণনা দেখার জন্য একই উৎসের ৮৮-৮৯ পৃষ্ঠা দেখুন।
(২) আনসাবুল আশরাফ ১/২৬৬, এবং একই উৎসের ২৮৬ পৃষ্ঠা দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 265)
كل الأمم، ويأتي مشتهى كل الأمم فأملأ هذا البيت عدلا قال رب الجنود» . وقد جاء في حاشية الأصل العبري «مشتهى كل الأمم حمدوت، أي الذي تحمده كل الأمم» . فالتوراة إذن صرحت باسم محمد (حمدوت) ، ولكن الترجمة أبعدت لفظة محمد لتضع مكانه مرادفا يصرف الذهن عن الاسم الحقيقي هو (مشتهى كل الأمم) . وفي سفر التثنية الإصحاح 18، فقرة 15 نقرأ «يقيم لك- لموسى- الرب إلهك نبيا من وسطك من إخوتك مثلك له تسمعون» ، ويقول في الفقرة 18 «أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به» ، وهي عبارة مجملة فسرها اليهود بمجيء رسول منهم لا من ولد إسماعيل. وكأن الله تعالى جعل هذه العبارة مجملة وألهمهم هذا التفسير، حفظا لهذه البشارة، لأنهم لو عرفوا أن الرسول المبشر به سيكون من ولد إسماعيل لأخفوها أو محوها. وقد أثبتت الأيام أن الرسول المبشر به هو محمد صلى الله عليه وسلم «1» .
وورد في سفر التثنية- أيضا- 33/ 3 «جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ في جبل فاران» ، وتلك هي الرسالات الثلاث لموسى والمسيح ولمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا مصداق قوله تعالى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ. وَطُورِ سِينِينَ. وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لأن منبت التين والزيتون مهجر إبراهيم ومولد عيسى عليه السلام، وطور سيناء مكان مناجاة الله تعالى لموسى، وفاران في مكة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم «2» .
هذا فضلا عن الروايات التاريخية العديدة التي تحمل إرهاصات مجيء الرسول الجديد وصفاته. فعن عاصم بن عمرو بن قتادة عن رجال من قومه قالوا:
«إنما دعانا إلى الإسلام ما كنا نسمع من يهود أنه قد تقارب زمان نبي يبعث فيقتلكم قتل عاد وأرم» . وعن سلمة بن سلامة الذي شهد بدرا قال: كان لنا جار من يهود بني عبد الأشهل، أشار بيده إلى مكة واليمن وقال: نبي يبعث من نحو هذه البلاد، قالوا: من يراه؟ فنظر إلي وأنا من أحدثهم سنا فقال: إن يستكمل هذا الغلام عمره يدركه. قال سلامة: والله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا. وهذا ابن الهيبان من يهود الشام خرج من الشام إلى الحجاز، وحل في--------------------------------------------
(1) إبراهيم خليل أحمد: محمد بين التوراة والإنجيل والقرآن، المقدمات ص 22.
(2) سورة التين، الآيات: 1- 3. المرجع السابق ص 26- 27، وانظر عن بشارات التوراة الآخرى بالتفصيل: نفس المرجع ص 33- 43 وسفر أشعيا، الإصحاح 42، فقرة 1 وما بعدها وسفر التثنية 18/ 15 و 18/ 18. وعن آثار محمد وأصحابه انظر: سفر المزامير 1/ 11/ 22- 23 وسفر دانيال 1/ 31- 45.
সকল জাতি, এবং সকল জাতির আকাঙ্ক্ষিত জন আসবেন, তখন আমি এই গৃহকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করব—বাহিনীসমূহের প্রতিপালক বলেন। হিব্রু মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় এসেছে: ‘সকল জাতির আকাঙ্ক্ষিত জন হলেন হামদুত, অর্থাৎ যাঁকে সকল জাতি প্রশংসা করে।’ সুতরাং তওরাত স্পষ্টভাবে মুহাম্মাদের নাম (হামদুত) উল্লেখ করেছে, কিন্তু অনুবাদে মুহাম্মাদ শব্দটি সরিয়ে তাঁর পরিবর্তে এমন একটি সমার্থক শব্দ বসানো হয়েছে যা প্রকৃত নাম থেকে মনকে সরিয়ে দেয়, আর তা হলো (সকল জাতির আকাঙ্ক্ষিত জন)। এবং দ্বিতীয় বিবরণ অধ্যায় ১৮, অনুচ্ছেদ ১৫-তে আমরা পড়ি: ‘তোমার প্রতিপালক প্রভু তোমার জন্য—মূসার জন্য—তোমার মধ্য থেকে, তোমার ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবীকে দাঁড় করাবেন, তোমরা তাঁর কথা শুনবে।’ এবং ১৮ অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: ‘আমি তাদের জন্য তাদের ভাইদের মধ্য থেকে তোমার মতো একজন নবী দাঁড় করাব, এবং আমি আমার বাণী তাঁর মুখে দেব, তখন আমি তাঁকে যা আদেশ করব সে তাদের কাছে তাই বলবে।’ এটি একটি অস্পষ্ট বাক্য যা ইহুদিরা তাদের নিজেদের মধ্য থেকে একজন রাসূলের আগমনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে, ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে নয়। যেন আল্লাহ তাআলা এই বাক্যটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন এবং তাদেরকে এই ব্যাখ্যার অনুপ্রেরণা দিয়েছেন এই সুসংবাদটি রক্ষার জন্য; কারণ তারা যদি জানতে পারত যে সুসংবাদপ্রাপ্ত রাসূল ইসমাইলের বংশধর থেকে হবেন, তবে তারা একে লুকিয়ে ফেলত বা মুছে দিত। কালপরিক্রমায় প্রমাণিত হয়েছে যে, সেই সুসংবাদপ্রাপ্ত রাসূল হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
এবং দ্বিতীয় বিবরণ-এ (৩৩/৩) আরও এসেছে: ‘প্রভু সিনাই থেকে এসেছেন, এবং তাদের জন্য সায়ীর থেকে উদিত হয়েছেন, এবং ফারান পর্বত থেকে জ্যোতি বিকিরণ করেছেন।’ আর এগুলো হলো মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—এই তিনজনের রিসালাত। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যায়ন: ‘শপথ ডুমুর ও জয়তুনের। এবং সিনাই পর্বতের। এবং এই নিরাপদ নগরীর।’ কারণ ডুমুর ও জয়তুনের উৎপত্তিস্থল হলো ইব্রাহিমের হিজরতস্থল এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মভূমি, আর সিনাই পর্বত হলো আল্লাহ তাআলার সাথে মূসার কথোপকথনের স্থান, আর ফারান হলো মক্কায় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্মস্থান।
এ ছাড়া অসংখ্য ঐতিহাসিক বর্ণনা রয়েছে যা নতুন রাসূলের আগমন ও তাঁর গুণাবলীর পূর্বাভাস বহন করে। আসিম বিন আমর বিন কাতাদাহ তাঁর গোত্রের কয়েকজন লোকের বরাতে বর্ণনা করেন, তারা বলেছিলেন:
‘আমাদের ইসলাম গ্রহণের মূল কারণ ছিল ইহুদিদের কাছে শোনা কথা যে, একজন নবীর আবির্ভাবের সময় ঘনিয়ে এসেছে, যিনি তোমাদেরকে আদ ও ইরাম জাতির মতো হত্যা করবেন।’ সালামা বিন সালামাহ, যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের বনু আবদিল আশহাল গোত্রের জনৈক ইহুদি প্রতিবেশী ছিল, সে তাঁর হাত দিয়ে মক্কা ও ইয়ামানের দিকে ইশারা করে বলল: এই এলাকা থেকে একজন নবী প্রেরিত হবেন। তারা জিজ্ঞেস করল: তাঁকে কে দেখবে? সে তখন আমার দিকে তাকাল, আমি তখন বয়সে সর্বকনিষ্ঠ ছিলাম, অতঃপর সে বলল: এই বালকটি যদি তাঁর পূর্ণ বয়স পায়, তবে সে তাঁকে পেয়ে যাবে। সালামা বলেন: আল্লাহর কসম, দিন-রাত অতিবাহিত হওয়ার আগেই আল্লাহ মুহাম্মাদকে প্রেরণ করলেন। আর ইবনুল হাইয়িবান, যিনি সিরিয়ার একজন ইহুদি ছিলেন, সিরিয়া থেকে হিজাজে চলে আসেন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন...--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম খলিল আহমাদ: মুহাম্মাদ বাইনাত তওরাত ওয়াল ইঞ্জিল ওয়াল কুরআন, ভূমিকা পৃষ্ঠা ২২।
(২) সূরা আত-তীন, আয়াত: ১-৩। পূর্বোক্ত সূত্র পৃষ্ঠা ২৬-২৭, এবং তওরাতের অন্যান্য সুসংবাদ সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন: একই সূত্র পৃষ্ঠা ৩৩-৪৩ এবং যিশাইয় অধ্যায় ৪২, অনুচ্ছেদ ১ ও পরবর্তী অংশ এবং দ্বিতীয় বিবরণ ১৮/১৫ এবং ১৮/১৮। মুহাম্মাদ ও তাঁর সাথীদের নিদর্শন সম্পর্কে দেখুন: সাম ১/১১/২২-২৩ এবং দানিয়েল ১/৩১-৪৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)
بني قريظة ثم توفي قبل البعثة بسنتين، ولما شعر أنه ميت لا محالة قال: يا معشر يهود ما ترون أخرجني من (الشام) إلى أهل البؤس والجوع (الحجاز) ؟ قالوا: أنت أعلم، قال: إنما قدمت هذه الأرض أتوكف- أتوقع- خروج نبي قد أظل زمانه، وهذه أرض مهاجره، وكنت أرجو أن يبعث فأتبعه «1» .
من أجل ذلك راح اليهود يعلنون، بين الحين والحين، عن قرب ظهور النبي الأخير، ويتباهون بذلك، ويهددون بالانتماء إليه، ويتوعدون مخالفيهم، من أجل مزيد من السيطرة والإذلال واحتكار المقدرات المادية والمعنوية لمئات الآلاف من العرب المحيطين بهم كجزيرة منقطعة «2» . ولم يكن الكثيرون من أحبار اليهود يتوقعون أن النبي الجديد سيجيء هذه المرة من سلالة أخرى غير السلالة اليهودية المعروفة، وأنه بانتمائه العربي سيشكل خطرا ماحقا على وجودهم المستغل، وبدعوته العالمية المفتوحة سيكتسح تجمعاتهم القومية المغلقة، وبمبادئه العادلة الواضحة سيفضح طقوسهم وأسرارهم التي يرتزقون منها ويضمنون بقاءهم في المراكز العليا لبني قومهم.
وما أن حان الموعد، وحلّ الأجل المضروب في التوراة والإنجيل، ولم يظهر في اليهود النبي الذي ظنوه منهم، وولد محمد صلى الله عليه وسلم يحمل علامات نبوته المادية والأدبية، حتى بدأ اليهود يتخوفون من أن تخطىء ظنونهم، وألاتكون النبوة فيهم فيصابون بخسارتين.. وأصبح الطفل الذي سيبعث إلى العالم في خطر دائم من مكر اليهود وعرقيتهم التي تتيح لهم اتخاذ أي أسلوب، مهما كان دنيئا، لوقف كل ما يتهدد مصالحهم ووجودهم، حتى لو كان هذا الأسلوب القتل والغيلة. وهذا هو الذي يفسر لنا تحذير الراهب النصراني بحيرا لأبي طالب «ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود، فو الله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت، ليبغنّه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم» «3» .
إن قصة بحيرا، إذا ما أسقطها النقد من الحساب، فإن دلالة واحدة فيها--------------------------------------------
(1) انظر: محمد رواس قلعجي: محمد في الكتب المقدسة (مجلة حضارة الإسلام عدد 1- 2 سنة 8) وانظر ابن كثير: البداية والنهاية 2/ 308- 310 وابن هشام ص 42 والطبري تاريخ 2/ 295 وانظر كذلك رواية حسان ابن ثابت في ابن هشام ص 28.
(2) انظر الطبري: تاريخ 2/ 354.
(3) ابن هشام ص 36.
বনু কুরাইজা, অতঃপর তিনি নবুয়তের দুই বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। যখন তিনি অনুভব করলেন যে তাঁর মৃত্যু অনিবার্য, তখন তিনি বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমাদের কী মনে হয়, কোন বিষয়টি আমাকে সিরিয়া (শাম) থেকে এই অভাব ও ক্ষুধার দেশ হিজাজে নিয়ে এসেছে? তারা বলল: আপনিই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমি এই ভূমিতে এসেছি কেবল এমন এক নবীর আবির্ভাবের অপেক্ষায় যার সময় ঘনিয়ে এসেছে; আর এটিই তাঁর হিজরত করার ভূমি। আমি আশা করছিলাম যে তিনি প্রেরিত হবেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করব (১)।
এই কারণে ইহুদিরা মাঝে মাঝেই শেষ নবীর আবির্ভাব নিকটবর্তী হওয়ার কথা ঘোষণা করত এবং তা নিয়ে গর্ব করত। তারা তাঁর সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করার ভয় দেখিয়ে অন্যদের হুমকি দিত এবং তাদের বিরোধীদের শাসাত, যাতে তারা একটি বিচ্ছিন্ন দ্বীপের মতো তাদের চারপাশ ঘিরে থাকা লক্ষ লক্ষ আরবের ওপর আরও বেশি আধিপত্য বিস্তার করতে পারে, তাদের লাঞ্ছিত করতে পারে এবং তাদের বস্তুগত ও আত্মিক সম্পদের ওপর একচেটিয়া অধিকার কায়েম করতে পারে (২)। ইহুদি পণ্ডিতদের অনেকেই আশা করেননি যে নতুন নবী এবার সুপরিচিত ইহুদি বংশধারা ছাড়া অন্য কোনো বংশ থেকে আসবেন। তাঁরা ভাবেননি যে তাঁর আরবি পরিচয় তাদের শোষণমূলক অস্তিত্বের জন্য এক চরম বিপদ হয়ে দাঁড়াবে, তাঁর উন্মুক্ত বিশ্বজনীন দাওয়াত তাদের রুদ্ধ জাতীয়তাবাদী সমাবেশগুলোকে গুঁড়িয়ে দেবে এবং তাঁর সুস্পষ্ট ও ন্যায়নিষ্ঠ আদর্শগুলো তাদের সেই সব আচার-অনুষ্ঠান ও গোপন রহস্যগুলোকে ফাঁস করে দেবে, যেগুলোর মাধ্যমে তারা জীবিকা নির্বাহ করত এবং নিজ জাতির উচ্চপদস্থ অবস্থানে নিজেদের টিকে থাকা নিশ্চিত করত।
যখন নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে এল এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলে বর্ণিত সময় পূর্ণ হলো, অথচ ইহুদিদের মধ্যে সেই নবীর আবির্ভাব ঘটল না যাকে তারা নিজেদের বংশের বলে মনে করেছিল; বরং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নবুয়তের বস্তুগত ও আত্মিক নিদর্শনসমূহ নিয়ে জন্মগ্রহণ করলেন। তখন ইহুদিরা ভীত হতে শুরু করল যে তাদের ধারণা ভুল হতে চলেছে এবং নবুয়ত তাদের মধ্যে আর থাকছে না, ফলে তারা দ্বিমুখী ক্ষতির সম্মুখীন হবে। ফলে সেই শিশু, যিনি বিশ্বে প্রেরিত হবেন, ইহুদিদের ষড়যন্ত্র এবং তাদের বর্ণবাদী আচরণের কারণে সর্বদা বিপদের মুখে ছিলেন। এই বর্ণবাদ তাদের নিজেদের স্বার্থ ও অস্তিত্বের জন্য হুমকিস্বরূপ যেকোনো কিছু রুখে দিতে যেকোনো হীন পদ্ধতি অবলম্বনের সুযোগ করে দিত, এমনকি সেই পদ্ধতি যদি হত্যা বা গুপ্তহত্যাও হয়। এটিই আমাদের সামনে খ্রিষ্টান সন্ন্যাসী বাহিরা কর্তৃক আবু তালিবকে দেওয়া সতর্কবার্তার কারণ ব্যাখ্যা করে: "আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিয়ে তাঁর শহরে ফিরে যান এবং ইহুদিদের থেকে তাঁকে সতর্ক রাখুন। আল্লাহর কসম! তারা যদি তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁর সম্পর্কে আমি যা জেনেছি তা জানতে পারে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর ক্ষতি করার চেষ্টা করবে। কারণ আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্রের এক মহান মর্যাদা রয়েছে" (৩)।
বাহিরার এই কাহিনীকে যদি সমালোচনা (রেওয়াত পর্যালোচনা) থেকে বাদও দেওয়া হয়, তবুও এতে একটি সুনির্দিষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে—--------------------------------------------
(১) দেখুন: মুহাম্মাদ রাওয়াস কালআজি: মুহাম্মাদ ফিল কুতুবিল মুকাদ্দাসা (মাজাল্লাতু হাদরাতিল ইসলাম, সংখ্যা ১-২, বর্ষ ৮); আরও দেখুন ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/৩০৮-৩১০; ইবনে হিশাম পৃ. ৪২; তাবারী তারিখ ২/২৯৫; এবং ইবনে হিশাম পৃ. ২৮-এ হাসসান ইবনে সাবিত-এর বর্ণনাটিও দেখুন।
(২) দেখুন তাবারী: তারিখ ২/৩৫৪।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
تظل باقية، تلك هي (التحذير) مما قد يمكن أن يفعله اليهود إزاء أي مخلوق ليس منهم قد يظنّون به النبوّة.
[2]
وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أربعين سنة من ميلاده، وخاض بدعوته، في مرحلتيها السرية والعلنية، جهادا قاسيا ضد الوثنية التي استخدمت كل أسلوب لوقف نشاطه ووأد حركته. ورغم قلة الروايات وانعدامها أحيانا، فإننا نستطيع أن نجزم بأن اليهود وقفوا طيلة الصراع المكي، الذي دام ثلاثة عشر عاما، وراء قريش يتبادلون معها الوفود ويتصلون بها سرا من أجل أن يشددوا قبضتهم على النبي العربي، وأن يشلّوا حركته قبل أن يشتد ساعدها وتغدو قادرة على اكتساح كل ما يقف في طريقها، ليصدّها عن هدفها المحتوم، وثنيا كان أم يهوديا.
يذكر إسرائيل ولفنسون «1» أن المراجع العربية لم تشر إلى حركات يهود يثرب ونيّاتهم إزاء بيعة العقبة الكبرى، كأن الدعوة الإسلامية لم تصل إليهم وكأنهم لم يقفوا على شيء من أعمال البطون اليثربية العربية، ونحن نرجح أن اليهود لم يغافلوا عن تلك الحركة لأنها متصلة بمصالحهم السياسية والتجارية والاجتماعية، خصوصا إذا لا حظنا اتجاه الدعوة الإسلامية صوب المدينة وميل زعماء الخزرج إلى الاتصال بالرسول.. ونحن نعلم ما كان بينهم وبين اليهود من الحقد مما جعل زعماء بني النضير وقريظة يراقبون حركاتهم جميعا.. ثم نعلم أن الإسلام لم ينشر خفية في يثرب، وكيف أن مصعب بن عمير كان يدعو الناس إلى الله ورسوله على مرأى من جميع البطون.. ثم إننا نعلم أن عددا من تجار اليهود كان يشترك في مواسم الحج، فمن البعيد إذن أن يجهل اليهود تلك الشؤون كما صورتهم كتب الأخبار.. وكانت العلاقات بين اليهود وبين قريش في غاية الصفاء لذلك نفرض أنه إذا لم يفلح زعماء قريش في استمالة زعماء الخزرج فإنهم لا بد ذاهبون للتقرب من بعض زعماء اليهود ليعلموا على إحباط أعمال المسلمين في المدينة، وكذلك كان، فإن الذي يتأمل ما جرى بين كعب بن الأشرف زعيم بني النضير وبين الرسول يرى أن ذلك الرجل كان يقاوم الحركة الإسلامية منذ وصلت--------------------------------------------
(1) تاريخ اليهود في بلاد العرب، ص 106- 108.
এটি অবশিষ্ট রয়ে যায়, তা হলো সেই (সতর্কবার্তা) যা ইহুদিরা তাদের বহির্ভূত এমন কোনো সৃষ্টির প্রতি করতে পারে যাদের সম্পর্কে তারা নবুয়ত বা নবী হওয়ার ধারণা পোষণ করতে পারে।
[২]
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জন্মের চল্লিশ বছর পর প্রেরিত হন এবং তিনি তাঁর দাওয়াতের গোপনীয় ও প্রকাশ্য—উভয় পর্যায়ে মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রাম পরিচালনা করেন, যা তাঁর কার্যক্রম বন্ধ করতে এবং তাঁর আন্দোলনকে অঙ্কুরেই বিনাশ করতে সর্বপ্রকার পদ্ধতি অবলম্বন করেছিল। বর্ণনার স্বল্পতা এবং কখনো কখনো তা একেবারেই না থাকা সত্ত্বেও আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, তেরো বছর স্থায়ী মক্কী জীবনের সংঘাতের পুরোটা সময় ইহুদিরা কুরাইশদের পেছনে অবস্থান নিয়েছিল; তারা তাদের সাথে প্রতিনিধি বিনিময় করত এবং গোপনে যোগাযোগ রক্ষা করত যাতে তারা এই আরব নবীর ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ দৃঢ় করতে পারে এবং তাঁর আন্দোলন শক্তিশালী হওয়ার ও পথের সকল বাধা—তা মূর্তিপূজারি হোক বা ইহুদি—বিচূর্ণ করে তার অমোঘ লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যেতে সক্ষম হওয়ার আগেই তাকে পঙ্গু করে দিতে পারে, যাতে তাঁকে তাঁর নির্ধারিত লক্ষ্য থেকে ফিরিয়ে রাখা যায়।
ইসরায়েল উলফেনসন «১» উল্লেখ করেছেন যে, আরবি উৎসগুলো বাইয়াতে আকাবা আল-কুবরা সম্পর্কে ইয়াসরিবের ইহুদিদের তৎপরতা ও নিয়ত সম্পর্কে কোনো ইঙ্গিত দেয়নি, যেন ইসলামি দাওয়াত তাদের কাছে পৌঁছায়নি এবং ইয়াসরিবের আরব গোত্রগুলোর কর্মকাণ্ড সম্পর্কে তারা কিছুই জানত না। তবে আমরা এই মতটিকে প্রাধান্য দিই যে, ইহুদিরা সেই আন্দোলন সম্পর্কে উদাসীন ছিল না; কারণ এটি তাদের রাজনৈতিক, বাণিজ্যিক ও সামাজিক স্বার্থের সাথে জড়িত ছিল। বিশেষ করে যখন আমরা মদিনার দিকে ইসলামি দাওয়াতের মোড় নেওয়া এবং রাসুলের সাথে যোগাযোগের ক্ষেত্রে খাজরাজ নেতাদের আগ্রহ লক্ষ্য করি। আমরা জানি যে, তাদের ও ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান বিদ্বেষের কারণে বনু নাযির ও বনু কুরাইজার নেতারা তাদের সকল গতিবিধি পর্যবেক্ষণ করত। তদুপরি আমরা জানি যে, ইয়াসরিবে ইসলাম গোপনে প্রচারিত হয়নি এবং মুসআব ইবনে উমাইর কীভাবে সকল গোত্রের চোখের সামনে মানুষকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে আহ্বান করতেন। এছাড়া আমরা জানি যে, বহু ইহুদি ব্যবসায়ী হজের মৌসুমে অংশগ্রহণ করত; তাই ইতিহাস গ্রন্থগুলোতে যেভাবে চিত্রিত হয়েছে সেভাবে ইহুদিদের এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা অত্যন্ত অসম্ভব। ইহুদি ও কুরাইশদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত হৃদ্যতাপূর্ণ। তাই আমরা ধারণা করি যে, কুরাইশ নেতারা যদি খাজরাজ নেতাদের নিজেদের পক্ষে টানতে ব্যর্থ হয়ে থাকে, তবে তারা অবশ্যই মদিনায় মুসলমানদের কর্মকাণ্ড নস্যাৎ করার জন্য কিছু ইহুদি নেতার সান্নিধ্য লাভের চেষ্টা করেছিল। আর বাস্তবেও তাই ঘটেছিল। বনু নাযির নেতা কাব বিন আশরাফ ও রাসুলের মধ্যে যা ঘটেছিল তা নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে ওই ব্যক্তিটি ইসলামি আন্দোলন মদিনায় পৌঁছার পর থেকেই তার বিরোধিতা করে আসছিল।--------------------------------------------
(১) আরব ভূখণ্ডে ইহুদিদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ১০৬-১০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
أرض يثرب، والعداء الذي استفحل أمره بين الجبهتين يؤيد ما نقول.
إلا أن محاولات الوثنية وحليفتها اليهودية أخفقت، وأعقب كفاح الرسول صلى الله عليه وسلم الدائب وثبات أصحابه وصمودهم انتصارا عظيما تمخض عن الهجرة إلى يثرب وإنشاء دولة الإسلام فيها. ولم يكن يهود يثرب بقادرين- أول الأمر- على إعلان مجابهتهم المكشوفة للدولة الناشئة، وأتباعها من عرب المدينة يزدادون كثرة يوما بعد يوم، ولم يكن من مصلحتهم أيضا أن يتولوا بأنفسهم كبر مقاومة الإسلام، وقريش لا تزال على قوتها وقدرتها على الضرب. فلتلق تبعة الصراع إذن على قريش، وليظل اليهود في المواقع الخلفية يشاهدون الصراع ويخططون على ضوء نتائجه المتوقعة، حتى إذا ما وجدوا ثغرة لضرب الإسلام تسللوا منها لتسديد طعنة إليه، أو لمسوا ضعفا وإنهاكا انقضّوا يضربون ويطعنون.. وهكذا وافقت معظم القبائل اليهودية على الدستور الذي طرحه الرسول صلى الله عليه وسلم لتنظيم الأمور السياسية والمدنية في يثرب ودخلوا أطرافا فيه كي يتيحوا لأنفسهم فترة من الوقت يستردون فيها أنفاسهم إزاء السرعة التي كانت الأحداث تتحرك بها. ورغم أن هذا الميثاق كان ينص- فيما ينص عليه- على إسهام اليهود مع المسلمين في صدّ أي عدوان قرشي يقع على المدينة، تعظية النفقات المالية للقتال، فإن اليهود لم ينفذوا هذا البند ماليا ولا عسكريا.. ولم يشأ الرسول صلى الله عليه وسلم أن يلح عليهم لتنفيذه ما دامت استراتيجيته في الصراع تقوم على عدم ضرورة فتح أكثر من جبهة والدولة الإسلامية لم يشتد ساعدها بعد. المهم أن يجمد اليهود نشاطهم ضد الإسلام كي يتفرغ الرسول صلى الله عليه وسلم للمجابهة الحاسمة مع قريش. وهذا ما يفسر لنا جواب الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم أحد عندما سألوه:
يا رسول الله ألا نستعين بحلفائنا اليهود؟ فكان جوابه: لا حاجة لنا فيهم «1» .
كان الغرض الذي يرمي إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من وراء الصحيفة وما إليها من العهود التي عقدها مع بطون يثرب هو هدم النظام القديم وإيجاد نظام جديد يمكن أن تتوحد به العناصر اليثربية، وأن تعود يثرب بعد فرقة أحيائها مدينة واحدة. فقد كانت يثرب منقسمة إلى عدة دوائر، وكانت كل دائرة تابعة إلى بطن من البطون، وكانت الدائرة تنقسم إلى قسمين يشتمل القسم الأول منها على الأراضي الزراعية--------------------------------------------
(1) ابن هشام ص 175- 176.
ইয়াসরিবের ভূমি, এবং উভয় পক্ষের মধ্যে চরম রূপ ধারণ করা শত্রুতা আমাদের বক্তব্যকে সমর্থন করে।
তবে পৌত্তলিকতা ও তার মিত্র ইহুদিবাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয় এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরবচ্ছিন্ন সংগ্রাম এবং তাঁর সাহাবীদের অবিচলতা ও দৃঢ়তার ফলে এক মহান বিজয় অর্জিত হয়, যার ফলশ্রুতিতে ইয়াসরিবে হিজরত এবং সেখানে ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা সম্ভব হয়। ইয়াসরিবের ইহুদিরা—প্রথম দিকে—সদ্য প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্রটির বিরুদ্ধে প্রকাশ্য শত্রুতা ঘোষণা করতে সক্ষম ছিল না, কারণ মদিনার আরবদের মধ্য থেকে এর অনুসারীদের সংখ্যা দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছিল। তাছাড়া সরাসরি ইসলামের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের নেতৃত্ব দেওয়াও তাদের স্বার্থের অনুকূল ছিল না, কারণ কুরাইশরা তখনও শক্তিশালী ছিল এবং আঘাত হানার সক্ষমতা রাখত। তাই সংঘাতের দায়ভার কুরাইশদের ওপরই চাপিয়ে দেওয়া হোক এবং ইহুদিরা নেপথ্যে থেকে সংঘাত পর্যবেক্ষণ করতে থাকুক এবং এর সম্ভাব্য ফলাফলের আলোকে পরিকল্পনা করুক; যাতে তারা যদি ইসলামকে আঘাত করার কোনো ছিদ্রপথ খুঁজে পায়, তবে সেখান দিয়ে অনুপ্রবেশ করে মরণকামড় দিতে পারে, অথবা কোনো দুর্বলতা ও ক্লান্তি লক্ষ্য করলে ঝাঁপিয়ে পড়ে আঘাত ও বিদ্ধ করতে পারে। এভাবেই অধিকাংশ ইহুদি গোত্র সেই সংবিধানের সাথে একমত হয়েছিল যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াসরিবের রাজনৈতিক ও নাগরিক বিষয়াবলি সুশৃঙ্খল করার জন্য পেশ করেছিলেন। তারা এতে পক্ষ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল যাতে ঘটনার দ্রুত গতির মুখে নিজেদের গুছিয়ে নেওয়ার জন্য কিছুটা সময় পায়। যদিও এই চুক্তিতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ ছিল যে—অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি—মদিনায় কুরাইশদের যেকোনো আক্রমণ প্রতিহত করতে এবং যুদ্ধের আর্থিক ব্যয় নির্বাহে ইহুদিরা মুসলমানদের সাথে অংশগ্রহণ করবে, কিন্তু ইহুদিরা আর্থিক বা সামরিক কোনো দিক থেকেই এই ধারাটি বাস্তবায়ন করেনি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বাস্তবায়নের জন্য তাদের ওপর চাপ সৃষ্টি করতে চাননি, যতক্ষণ পর্যন্ত সংঘাতের ক্ষেত্রে তাঁর কৌশল ছিল একের অধিক ফ্রন্ট না খোলা এবং তখন পর্যন্ত ইসলামি রাষ্ট্র শক্তিশালী হয়ে ওঠেনি। মূল লক্ষ্য ছিল ইহুদিরা যেন ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের তৎপরতা থামিয়ে রাখে যাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের সাথে চূড়ান্ত মোকাবিলার জন্য নিবিষ্ট হতে পারেন। এটিই ওহুদের দিন আনসারদের প্রশ্নের জবাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরটি ব্যাখ্যা করে, যখন তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:
হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি আমাদের মিত্র ইহুদিদের সাহায্য নেব না? তখন তাঁর উত্তর ছিল: তাদের প্রতি আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ‘সহীফা’ (সনদ) এবং ইয়াসরিবের গোত্রগুলোর সাথে সম্পাদিত অন্যান্য চুক্তির মাধ্যমে যে উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন তা হলো পুরাতন ব্যবস্থার বিলোপ এবং এমন একটি নতুন ব্যবস্থা কায়েম করা যার মাধ্যমে ইয়াসরিবের বিভিন্ন উপাদানগুলো ঐক্যবদ্ধ হতে পারে এবং ইয়াসরিব তার পাড়াগুলোর বিভক্তি কাটিয়ে একটি একক শহরে পরিণত হতে পারে। কেননা ইয়াসরিব কয়েকটি ভাগে বিভক্ত ছিল এবং প্রতিটি ভাগ একটি করে গোত্রের অনুগত ছিল। আর প্রতিটি ভাগ আবার দুই অংশে বিভক্ত ছিল, যার প্রথম অংশটি কৃষিজমি সমৃদ্ধ ছিল...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
بمنازلها وسكانها.. ويشتمل ثانيها على الآطام (أي الحصون) التي كانت ملكا خاصا بالأسر العريقة، وكان رئيس الأسرة صاحب السلطان في الأطم، كما كان يعتبر زعيما من زعماء البطون «1» .
ويلاحظ أن الصحيفة قد ذكرت اليهود الموالين للبطون العربية وأهملت ذكر القبائل الآخرى من اليهود وذلك يتفق تماما مع ما كانت عليه الحالة السياسية في يثرب، فإن البطون اليهودية الصغرى كانت قد دخلت في أحلاف مع الأوس أو مع الخزرج وذلك بعد سيادة هؤلاء في يثرب. أما قبائل اليهود الكبرى الثلاث «2» فقد اعتزت بقوتها وبقيت محتفظة بشخصيتها، ثم إنها ناوأت الإسلام وأظهرت عداءها. ومع ذلك فقد وضعت الصحيفة بندا هاما لدخول اليهود في الدولة احتمالا لما قد يحدث من دخول هذه القبائل في النظام الجديد. وفعلا ألحقت هذه القبائل بالدولة في محالفات ملحقة «3» .
وقد أشار المؤرخون إلى هذه المحالفات وإن لم يذكروا نصها، ويبدو أن نصوصها لم تكن تختلف عن الجوهر العام لنصّ الصحيفة، والأرجح أن هذه القبائل اليهودية لم تعاهد النبي في وقت واحد، فقد ذكرت المصادر أن بني قينقاع حين أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر كانوا هم أول من نقض العهد. ولعل المعاهدات التي وقعها النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه القبائل لم تكن تشترط عليها أن تشارك معه في القتال، وهذا أمر طبيعي بعد أن فسدت الأمور بين المسلمين واليهود، فلم يكن النبي يثق باليهود حتى يشترط عليهم أن يشاركوا معه في الحرب، والدليل على ذلك أن اليهود لم يشاركوا فعلا في حروب النبي، وأن النبي رفض الاستعانة بهم يوم أحد كما رأينا. ونحن لا نوافق على ما ذهب إليه ولفنسون «4» وغيره من أن النبي قد غضب على بني النضير لعدم اشتراكهم معه في موقعة أحد، لأن بني النضير كانت قد بدأت منهم الخيانة وممالأة العدو قبل أحد، كما حدث في غزوة السويق، فلم يكن النبي يقبل والحالة هذه أن يشاركوا في جيشه حتى لا يتعرض--------------------------------------------
(1) ولفنسون ص 116- 117 وعن الآطام انظر بالتفصيل المصدر نفسه ص 116- 118.
(2) عن أصل بني النضير وبني قريظة انظر: المحاضرة الثالثة من كتاب Margoliuth:The Relations between Arabs and Israelites ،Lec ،3.:
(3) أحمد إبراهيم الشريف: مكة والمدينة في الجاهلية وعصر الرسول صلى الله عليه وسلم ص 394- 395.
(4) تاريخ اليهود في بلاد العرب ص 121، 135.
এর বসতি ও বাসিন্দাদের নিয়ে। এর দ্বিতীয় অংশে রয়েছে আত্বাম (অর্থাৎ দুর্গসমূহ), যা প্রাচীন সম্ভ্রান্ত পরিবারগুলোর ব্যক্তিগত মালিকানাধীন ছিল। পরিবারের প্রধান দুর্গের ওপর কর্তৃত্ব রাখতেন এবং তাকে গোত্রীয় নেতাদের অন্যতম গণ্য করা হতো «১»।
লক্ষ্য করা যায় যে, মদিনার সনদ (সহিফা) আরব গোত্রগুলোর অনুসারী ইহুদিদের কথা উল্লেখ করেছে এবং ইহুদিদের অন্যান্য গোত্রের কথা এড়িয়ে গেছে। এটি ইয়াছরিবের তৎকালীন রাজনৈতিক পরিস্থিতির সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ ক্ষুদ্র ইহুদি গোত্রগুলো ইয়াছরিবে আউস বা খাজরাজ গোত্রের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তাদের সাথে মৈত্রীবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল। অন্যদিকে ইহুদিদের তিনটি প্রধান গোত্র «২» নিজেদের শক্তির ওপর গর্বিত ছিল এবং নিজেদের স্বতন্ত্র সত্তা বজায় রেখেছিল। অতঃপর তারা ইসলামের বিরোধিতা শুরু করে এবং শত্রুতা প্রকাশ করে। তা সত্ত্বেও, এই গোত্রগুলো নতুন ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা মাথায় রেখে সনদে ইহুদিদের রাষ্ট্রে অন্তর্ভুক্তির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারা রাখা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে সম্পূরক চুক্তির মাধ্যমে এই গোত্রগুলো পরবর্তীতে রাষ্ট্রের সাথে যুক্ত হয় «৩»।
ঐতিহাসিকগণ এই মৈত্রী চুক্তিগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যদিও তারা এর মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। প্রতীয়মান হয় যে, এগুলোর পাঠ মূল সনদের সাধারণ সারমর্ম থেকে ভিন্ন ছিল না। সম্ভবত এই ইহুদি গোত্রগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একই সময়ে চুক্তিবদ্ধ হয়নি। ঐতিহাসিক উৎসগুলো উল্লেখ করেছে যে, বদর যুদ্ধের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বনু কায়নুকাকে বহিষ্কার করেন, তখন তারাই ছিল প্রথম যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল। সম্ভবত এই গোত্রগুলোর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে চুক্তিগুলো স্বাক্ষর করেছিলেন, তাতে যুদ্ধে অংশগ্রহণের শর্ত ছিল না। মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি হওয়ার পর এটিই ছিল স্বাভাবিক। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের ওপর এতটাই আস্থা রাখতে পারছিলেন না যে তাদের যুদ্ধে শরীক হওয়ার শর্ত দেবেন। এর প্রমাণ হলো, ইহুদিরা প্রকৃতপক্ষে রাসূলুল্লাহর কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি এবং আমরা যেমনটি দেখেছি, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি তাদের সাহায্য নিতে অস্বীকার করেছিলেন। ওলফেনসন «৪» এবং অন্যরা যে মত পোষণ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার কারণে বনু নাযিরের ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন—আমরা তার সাথে একমত নই। কারণ উহুদ যুদ্ধের আগেই বনু নাযিরের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতা এবং শত্রুদের সহযোগিতার সূচনা হয়েছিল, যেমনটি সাউইক যুদ্ধে ঘটেছিল। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিজ সেনাবাহিনীতে অংশগ্রহণ করা পছন্দ করেননি যাতে কোনো ঝুঁকির সৃষ্টি না হয়--------------------------------------------
(১) ওলফেনসন পৃষ্ঠা ১১৬-১১৭ এবং আত্বাম সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন উক্ত উৎস পৃষ্ঠা ১১৬-১১৮।
(২) বনু নাযির ও বনু কুরাইজার মূল উৎস সম্পর্কে দেখুন: মারগোলিউথ (Margoliuth)-এর বই: দ্য রিলেশন্স বিটুইন আরব অ্যান্ড ইসরায়েলাইটস (The Relations between Arabs and Israelites), বক্তৃতা ৩।
(৩) আহমদ ইবরাহিম আল-শরীফ: জাহেলি যুগে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মক্কা ও মদিনা, পৃষ্ঠা ৩৯৪-৩৯৫।
(৪) আরব উপদ্বীপে ইহুদিদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ১২১, ১৩৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)
لخيانتهم في ميدان القتال «1» .
وفي أعقاب الهجرة، ولفترة من الوقت، سارت العلاقات بين الرسول صلى الله عليه وسلم واليهود سيرا حسنا، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يطمح من جهته أن يتفهم اليهود دوافع حركته الدينية وأهدافها والعوامل المشتركة التي تربط الأديان السابقة، بما فيها اليهودية، بالإسلام، لا سيما وأنهم يرون بأم أعينهم في صفحات كتبهم تلك التأكيدات المستمرة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد أدى المصدر الواحد لكلا الدينين إلى أن تمارس بعض الطقوس والشعائر الإسلامية وفق بعض (الأشكال) التي يمارسها اليهود … وهذا أمر منطقي بطبيعة الحال بالنسبة للدعوة الجديدة التي جاءت لتعلن أكثر من مرة أنها ليست سوى امتداد على نفس الطريق للدعوة الدينية الكبرى التي بدأها إبراهيم عليه السلام ونادى بها فيما بعد موسى وعيسى عليهما السلام. ومن هنا يبدو الخطأ الساذج الذي وقع فيه عدد كبير من الكتاب والمستشرقين، نذكر منهم على سبيل المثال بروكلمان الذي يقول: «تأثرت اتجاهات النبي الدينية في الأيام الأولى من مقامه في المدينة، بالصلة التي كانت بينه وبين اليهود، وأغلب الظن أنه كان يرجو عقب وصوله إلى المدينة أن يدخل اليهود في دينه، وهكذا حاول أن يكسبهم عن طريق تكييف شعائر الإسلام بحيث تتفق وشعائرهم في بعض المناحي» «2» .
وقد أمّل اليهود، في مطلع العهد المدني، وقد رأوا هذا التعاطف الإسلامي إزاءهم دون أن يفهموا أسبابه العميقة، أن الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يقر بأرجحية العقيدة التي يؤمنون بها، وأنه سيتركهم وشأنهم مكتفيا بتشكيل وحدة يثربية تضم الطرفين وتحمي مصالحهما المشتركة بوجه العرب المشركين في الداخل والخارج، بل إنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك وظنوا أنهم ربما تمكنوا يوما من استمالة الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم وإدخاله وصحبه في دينهم!! إلا أن ظنهم سرعان ما خاب عندما أدركوا أن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس مجرد زعيم يحترف السياسة ويعتمد كل أسلوب لتحقيق أهدافه، وإنما هو صاحب رسالة عظمى إزاء العالم كله.. رسالة تتجاوز تعاليمها ومتطلباتها الحدود الإقليمية ليثرب، أو حتى الجزيرة العربية كلها، باتجاه الإنسان في كل مكان. وازداد الأمر وضوحا عندما توالت دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم وتأكيداته--------------------------------------------
(1) الشريف: مكة والمدينة، ص 483- 484- 485.
(2) تاريخ الشعوب الإسلامية، ص 47.
যুদ্ধক্ষেত্রে তাদের বিশ্বাসঘাতকতার কারণে «১»।
হিজরতের পরবর্তী সময়ে এবং কিছুকাল পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও ইহুদিদের মধ্যে সম্পর্ক ভালোভাবে চলছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে এই আকাঙ্ক্ষা রাখতেন যে, ইহুদিরা যেন তাঁর ধর্মীয় আন্দোলনের প্রেষণা, লক্ষ্য এবং সেই সাধারণ উপাদানগুলো বুঝতে পারে যা ইহুদি ধর্মসহ পূর্ববর্তী ধর্মগুলোকে ইসলামের সাথে সংযুক্ত করে; বিশেষত তারা যখন তাদের কিতাবের পাতাগুলোতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুয়তের ব্যাপারে সেই নিরবচ্ছিন্ন ঘোষণাগুলো নিজেদের চোখে প্রত্যক্ষ করছিল। উভয় ধর্মের উৎস এক হওয়ার ফলে কিছু ইসলামি আচার ও রীতিনীতি ইহুদিদের প্রচলিত কিছু (রূপ) অনুযায়ী পালন করা হতো … আর এটি স্বাভাবিকভাবেই এই নতুন দাওয়াতের ক্ষেত্রে একটি যৌক্তিক বিষয় ছিল, যা বারবার এই ঘোষণা দিতে এসেছিল যে, এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের শুরু করা এবং পরবর্তীতে মুসা ও ঈসা আলাইহিস সালামের প্রচারিত সেই মহান ধর্মীয় দাওয়াতের একই পথের সম্প্রসারণ মাত্র। এখান থেকেই অনেক লেখক ও প্রাচ্যবিদের করা সেই স্থূল ভুলটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যাদের মধ্যে উদাহরণ হিসেবে আমরা ব্রোকেলম্যানের কথা উল্লেখ করতে পারি, যিনি বলেন: «মদিনায় অবস্থানের প্রথম দিনগুলোতে নবীর ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদিদের সাথে তাঁর সম্পর্কের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং সম্ভবত তিনি মদিনায় পৌঁছানোর পর আশা করেছিলেন যে ইহুদিরা তাঁর ধর্মে প্রবেশ করবে; এভাবেই তিনি ইসলামের রীতিনীতিগুলোকে কিছু দিক থেকে তাদের রীতিনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে তাদেরকে নিজের পক্ষে টানার চেষ্টা করেছিলেন» «২»।
মদিনা যুগের শুরুতে ইহুদিরা ইসলামের এই সহানুভূতি দেখে এর গভীর কারণগুলো না বুঝেই আশা করেছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্ভবত তাদের বিশ্বাসের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নেবেন এবং তিনি তাদেরকে তাদের অবস্থায় ছেড়ে দেবেন এবং কেবল একটি ইয়াসরিবীয় ঐক্য গঠনের মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকবেন যা উভয় পক্ষকে অন্তর্ভুক্ত করবে এবং ভেতরে ও বাইরের মুশরিক আরবদের বিরুদ্ধে তাদের অভিন্ন স্বার্থ রক্ষা করবে। এমনকি তারা এর চেয়েও দূরে গিয়ে ভেবেছিল যে, তারা হয়তো একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের দিকে আকৃষ্ট করতে সক্ষম হবে এবং তাঁকে ও তাঁর সাহাবীদের তাদের ধর্মে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলবে!! কিন্তু তাদের সেই ধারণা দ্রুতই ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয় যখন তারা বুঝতে পারে যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল রাজনীতি করা কোনো নেতা নন যিনি তাঁর লক্ষ্য অর্জনের জন্য যেকোনো পদ্ধতি অবলম্বন করেন, বরং তিনি সমগ্র বিশ্বের জন্য এক মহান বার্তার অধিকারী... এমন এক বার্তা যার শিক্ষা ও দাবি ইয়াসরিবের আঞ্চলিক সীমানা বা এমনকি পুরো আরব উপদ্বীপ অতিক্রম করে সব জায়গার মানুষের দিকে ধাবিত হয়। বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আহ্বান ও গুরুত্বারোপ অব্যাহতভাবে আসতে থাকে--------------------------------------------
(১) আশ-শারিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃ. ৪৮৩- ৪৮৪- ৪৮৫।
(২) তারিখুশ শুউবিল ইসলামিয়া, পৃ. ৪৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)
على ضرورة دخولهم الدين الجديد، إن أرادوا الحفاظ على جوهر يهوديتهم التي حملها موسى إلى بني إسرائيل، وعندما راحت آيات القرآن الكريم تنزل سخطها وغضبها على ما يمارسه اليهود بحق دينهم وكتبهم من تزييف وتحريف من أجل أن يحموا مصالحهم ويضيفوا إلى أموالهم أموالا. أضف إلى ذلك ما كان يلقاه الإسلام من انتشار متزايد في يثرب وأطرافها، الأمر الذي كان يعني عزل اليهود والحد من نشاطهم الديني والاقتصادي على السواء، فضلا عن الوحدة العميقة التي أنشأها الإسلام بين الأوس والخزرج وسدّ بها الطريق على اليهود واستغلالهم الفاجر للصراع الدامي بين الحيين.
وبدأ يتضح لليهود، يوما بعد يوم، المصدر الأساسي للخطر الذي تشكله الدعوة الجديدة بمواجهة اليهودية.. إن النبي يدعو إلى (توحيد) غير الذي يؤمن به اليهود، على أساس قومي استعلائي مغلق، من أن الله الواحد هو إله إسرائيل الذي اختارهم لنفسه من دون الناس، وبذلك كانوا يرون لأنفسهم ميزة على الناس وكانت أمنيتهم دوما أن يجدوا من يأتي بما يهوون من سيطرة ونفوذ لا بما تتطلبه الدعوة من إصلاح وخير يعم الناس جميعا، ومن أجل ذلك كذبوا أنبياءهم وحاربوا المسيح عليه السلام وسعوا إلى قتله، فإذا ما جاء محمد فدعا إلى هذا الإله الواحد للناس جميعا، بغضّ النظر عن أجناسهم، فإنه بذلك يزيل عن بني إسرائيل هذه الميزة التي يستفتحون بها على الآخرين، وإذن فلا تهادن بينهم وبين محمد الذي يسعى إلى تحطيم تلك القواعد المقررة التي سار عليها اليهود، فقامت بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم محاجات ومجادلات ما لبثت أن اتخذت من جانبهم موقف التحدي والمعاندة، بل إنهم اندفعوا في عدائهم فتورطوا في تفضيل الأصنام على التوحيد «1» .
ورغم أن ولفنسون أكد على خطورة مبدأ (التوحيد) الإسلامي وعالميته إزاء «العقلية اليهودية التي لا تلين أمام شيء يزحزحها عن دينها، وتأبى أن تعترف بأن يوجد نبي من غير بني إسرائيل» ، إلا أنه يقع في خطأ القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يكلف اليهود الاعتراف برسالته، ولو وقفت تعاليمه عند حد محاربة الوثنية فحسب، لما وقع نزاع بينهم وبين المسلمين، ولكانوا قد نظروا بعين ملؤها--------------------------------------------
(1) الشريف: مكة والمدينة، ص 412- 415.
তাদের নতুন ধর্মে প্রবেশের আবশ্যকতা সম্পর্কে, যদি তারা তাদের সেই ইহুদিধর্মের সারমর্মকে অক্ষুণ্ণ রাখতে চাইত যা মূসা বনী ইসরায়েলের কাছে নিয়ে এসেছিলেন। আর যখন পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ ইহুদিদের তাদের ধর্ম ও কিতাবসমূহের ব্যাপারে যে জালিয়াতি ও বিকৃতি সাধন করেছিল, তার ওপর তীব্র অসন্তুষ্টি ও ক্রোধ বর্ষণ করতে শুরু করল—যে বিকৃতি তারা করেছিল কেবল নিজেদের স্বার্থ রক্ষা এবং সম্পদের পাহাড় গড়ার উদ্দেশ্যে। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ইয়াসরিব ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে ইসলামের ক্রমবর্ধমান প্রসার, যা ইহুদিদেরকে সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং তাদের ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক উভয় প্রকার তৎপরতাকে সংকুচিত করার নামান্তর ছিল। তদুপরি, ইসলাম আউস ও খাজরাজ গোত্রের মধ্যে যে গভীর ঐক্য সুসংহত করেছিল, তা এই দুই গোত্রের মধ্যকার রক্তক্ষয়ী সংঘাত থেকে ইহুদিদের নির্লজ্জ ফায়দা হাসিলের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিল।
ইহুদিদের কাছে দিনের পর দিন এটি স্পষ্ট হতে লাগল যে, এই নতুন দাওয়াত ইহুদিবাদের মোকাবিলায় যে সংকটের সৃষ্টি করেছে তার মূল উৎস কোথায়। নবী (সা.) এমন এক (তাওহীদ) বা একত্ববাদের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিলেন যা ইহুদিদের বিশ্বাসের চেয়ে ভিন্ন ছিল। ইহুদিদের বিশ্বাস ছিল একটি সংকীর্ণ ও শ্রেষ্ঠত্বকামী জাতীয়তাবাদের ওপর ভিত্তি করে যে, একমাত্র আল্লাহ হলেন কেবল ইসরায়েলের ইলাহ, যিনি অন্য সব মানুষকে বাদ দিয়ে কেবল তাদেরকেই নিজের জন্য মনোনীত করেছেন। এর মাধ্যমে তারা নিজেদেরকে অন্য মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠ মনে করত এবং তাদের আকাঙ্ক্ষা সর্বদা এমন কাউকে খুঁজে পাওয়া ছিল, যে তাদের প্রবৃত্তি অনুযায়ী আধিপত্য ও প্রভাব নিয়ে আসবে; এমন কাউকে নয়, যিনি দাওয়াতের দাবি অনুযায়ী সংস্কার ও সর্বজনীন কল্যাণ নিয়ে আসবেন যা সকল মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়বে। এই কারণেই তারা তাদের নবীদের মিথ্যা সাব্যস্ত করেছিল, মসীহ (আ.)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাঁকে হত্যার চেষ্টা চালিয়েছিল। অতঃপর যখন মুহাম্মদ (সা.) আসলেন এবং জাতি-বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষের জন্য এই এক ইলাহের দিকে আহ্বান জানালেন, তখন তিনি বনী ইসরায়েলের সেই বিশেষত্বটিকেই বিলুপ্ত করে দিচ্ছিলেন যার মাধ্যমে তারা অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করত। সুতরাং, তাদের এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর মধ্যে কোনো আপস হতে পারে না, যিনি ইহুদিদের অনুসৃত সেই সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মগুলো ভেঙে ফেলার চেষ্টা করছেন। ফলে তাদের এবং নবী (সা.)-এর মধ্যে তর্ক-বিতর্ক ও বাদানুবাদ শুরু হয়, যা অচিরেই তাদের পক্ষ থেকে চ্যালেঞ্জ ও হঠকারিতার রূপ ধারণ করে। এমনকি তারা তাদের শত্রুতায় এতটাই অন্ধ হয়ে পড়েছিল যে, তাওহীদের ওপর মূর্তিপূজাকেই প্রাধান্য দেওয়ার পাপে লিপ্ত হয়েছিল [১]।
যদিও ওলফেনসন ইসলামী ‘তাওহীদ’ নীতির গুরুত্ব এবং এর বিশ্বজনীনতার কথা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন—এমন এক "ইহুদি মানসিকতার বিপরীতে যা কোনোভাবেই নিজ ধর্ম থেকে বিচ্যুত হতে চায় না এবং বনী ইসরায়েলের বাইরের কাউকে নবী হিসেবে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করে"—তবুও তিনি এই ভুল বক্তব্যে লিপ্ত হন যে, রাসূল (সা.) যদি ইহুদিদেরকে তাঁর রিসালাত স্বীকার করে নেওয়ার দাবি না জানাতেন এবং তাঁর শিক্ষা যদি কেবল পৌত্তলিকতার বিরোধিতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তাদের সাথে মুসলমানদের কোনো বিরোধই সৃষ্টি হতো না এবং তারা ইসলামের প্রতি পূর্ণ সদ্ভাবের দৃষ্টিতে...--------------------------------------------
(১) আশ-শরীফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃ. ৪১২-৪১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 272)
التبجيل والاحترام لتعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم ولأيدوه وساعدوه بأموالهم وأنفسهم حتى يحطم الأصنام ويقضي على العقائد الوثنية.. ويمضي ولفنسون إلى القول بأن هذه (المسألة) يجب ألا تغرب عن الأذهان لأنها أساس كل ما حدث بين اليهود وبين الرسول من خلاف ونزاع، ولولا وجودها لما حدث شيء من الخلاف، أو لكان في الإمكان أن يتلافى ما قد ينشأ من ذلك. ونلاحظ هنا على معظم المستشرقين أنهم أهملوا هذه النقطة الجوهرية في بحثهم عن أسباب الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم واليهود، مع أنه مما لا شك فيه أنه إذا أهملت هذه النقطة فلا سبيل مطلقا للبحث في هذا الموضوع «1» .
وفاتت ولفنسون حقيقة على درجة كبيرة من الأهمية تلك هي أن طبيعة الدعوة الإسلامية المنفتحة على العالم، وانتماء نبيها إلى العرب، وقيام دولتها في قلب المنطقة التي تتحرك فيها مصالح اليهود ونشاطاتهم المختلفة، يشكل بحد ذاته خطرا كبيرا على اليهود في دينهم ودنياهم على السواء، حتى لو لم يدعوا إلى الإسلام، لأن نجاح الإسلام كفيل بحد ذاته بحصر اليهود وعزلتهم وكشفهم أمام العالم، ومن ثم ضرب وجودهم ومصالحهم في الصميم، الأمر الذي دفعهم، بعد وقت قصير من إدراكهم أبعاد هذا الخطر، إلى أن يقفوا إلى جانب الوثنية ويمتدحوا أصنامها بمواجهة التوحيد الذي جاء به الإسلام.. ومن ثم فإن ولفنسون يناقض نفسه عندما يشير إلى انغلاق العقلية اليهودية من جهة وسكوتها، بل تعاونها- لو لم تدع إلى الإسلام- مع هذا الدين الذي جاء لكي (يفضح) المزاعم الدينية التحريفية التي مارسها اليهود طويلا، ولكي ينفتح على الإنسان والعالم ويقضي في طريقه على أسطورة (شعب الله المختار) وما يتمخض عنها لصالح اليهود من مكاسب لا يحصيها عد «2» !!
هذه هي الحقيقة (النقطة الجوهرية) في البحث عن أسباب الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم واليهود والتي إذا ما أهملت- دون غيرها- فلا سبيل مطلقا للبحث--------------------------------------------
(1) تاريخ اليهود في بلاد العرب ص 122- 123.
(2) إن المكانة الدينية- العلمية التي كان اليهود يتمتعون بها جعلتهم- كما يقول دروزة- في مركز المعلم والمرشد والمرجع، بل القاضي، لسكان يثرب، على ما تلهمه آيات قرآنية عدة (انظر كتاب عصر النبي وبيثته للمؤلف المذكور) فكان لليهود من ذلك الحرمة والحصانة والقوة النافذة والأثر في حل المشكلات وتعليل الحوادث والقضاء في الخصومات والاستمتاع بالكيان والمركز الممتاز، وقد ارتبطوا بمواثيق الحلف مع جيرانهم العرب فكان هذا مما زاد مركزهم ورسوخ قدمهم قوة وشدة (سيرة الرسول 2/ 122- 123) .
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষার প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁকে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে সমর্থন ও সাহায্য করা, যাতে তিনি মূর্তিসমূহ চূর্ণ করতে পারেন এবং পৌত্তলিক আকিদা-বিশ্বাস নির্মূল করতে পারেন। ওলফেনসন এই কথা বলতে থাকেন যে, এই (বিষয়টি) মন থেকে হারিয়ে যাওয়া উচিত নয়, কারণ এটিই ইহুদি ও রাসূলের মধ্যে ঘটা সমস্ত মতভেদ ও দ্বন্দ্বের ভিত্তি। এটি না থাকলে কোনো বিরোধই ঘটত না, অথবা যা কিছু উদ্ভূত হতো তা নিরসন করা সম্ভব হতো। আমরা এখানে লক্ষ্য করি যে, অধিকাংশ প্রাচ্যবিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও ইহুদিদের মধ্যে বিরোধের কারণ অনুসন্ধানে এই মৌলিক বিষয়টি উপেক্ষা করেছেন, যদিও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিষয়টি উপেক্ষা করলে এই বিষয়ে আলোচনার আর কোনো পথ থাকে না «১» ।
ওলফেনসন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি সত্য এড়িয়ে গেছেন, আর তা হলো—বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত ইসলামী দাওয়াতের প্রকৃতি, এর নবীর আরব বংশোদ্ভূত হওয়া এবং ইহুদিদের স্বার্থ ও বিভিন্ন কর্মকাণ্ড পরিচালিত হওয়ার প্রাণকেন্দ্রে এই রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা; এই বিষয়গুলো ইহুদিদের ধর্ম ও দুনিয়া—উভয়ের জন্যই এক বিরাট ঝুঁকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এমনকি যদি তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত নাও দেওয়া হতো, তবুও ইসলামের সাফল্য ইহুদিদের কোণঠাসা ও বিচ্ছিন্ন করতে এবং বিশ্বের সামনে তাদের স্বরূপ উন্মোচন করতে যথেষ্ট ছিল। ফলস্বরূপ তা তাদের অস্তিত্ব ও স্বার্থের মূলে আঘাত হানত। এই বিপদের ব্যাপ্তি অনুধাবন করার অল্প সময় পরেই এটিই তাদেরকে ইসলামের নিয়ে আসা তাওহীদের (একত্ববাদ) বিপরীতে পৌত্তলিকতার পাশে দাঁড়াতে এবং মূর্তিসমূহের প্রশংসা করতে প্ররোচিত করেছিল। ফলে ওলফেনসন এখানে স্ববিরোধী কথা বলছেন যখন তিনি একদিকে ইহুদি মানসিকতার সংকীর্ণতার কথা উল্লেখ করেন, আবার অন্যদিকে এই ধর্মের ব্যাপারে তাদের নীরবতা—বরং ইসলামের দাওয়াত না দিলে সহযোগিতার—কথা বলেন, যে ধর্মটি ইহুদিদের দীর্ঘদিনের বিকৃত ধর্মীয় দাবিগুলো 'ফাঁস' করে দিতে এবং মানুষের ও বিশ্বের সামনে নিজেকে উন্মোচন করতে এবং সেই পথ ধরে 'আল্লাহর মনোনীত জাতি'র মিথ ও তার ফলে ইহুদিদের অর্জিত অগণিত সুযোগ-সুবিধা ধ্বংস করতে এসেছিল «২» !!
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও ইহুদিদের মধ্যে বিরোধের কারণ অনুসন্ধানে এটিই হলো প্রকৃত সত্য (মৌলিক বিন্দু), যা অন্য সবকিছুর চেয়ে বেশি উপেক্ষা করা হয়েছে, আর এটি উপেক্ষা করলে গবেষণার আর কোনো পথ খোলা থাকে না।--------------------------------------------
(১) আরব ভূখণ্ডে ইহুদিদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ১২২-১২৩।
(২) ইহুদিরা যে ধর্মীয়-তাত্ত্বিক মর্যাদা ভোগ করত তা তাদেরকে—দারওয়াজা যেমন বলেছেন—ইয়াসরিবের অধিবাসীদের কাছে শিক্ষক, পথপ্রদর্শক, আশ্রয়স্থল এমনকি বিচারকের আসনে অধিষ্ঠিত করেছিল, যা বিভিন্ন কুরআনী আয়াত থেকেও ইঙ্গিত পাওয়া যায় (উক্ত লেখকের 'আসরে নবী ওয়া বিআতুহু' গ্রন্থটি দেখুন)। এর মাধ্যমে ইহুদিরা এক ধরণের পবিত্রতা, নিরাপত্তা, কার্যকরী শক্তি এবং সমস্যা সমাধান, ঘটনার ব্যাখ্যা প্রদান, বিরোধ মীমাংসা এবং একটি বিশেষ মর্যাদা ও অবস্থান ভোগ করত। তারা তাদের আরব প্রতিবেশীদের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল, যা তাদের অবস্থান ও ভিত্তিকে আরও সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করেছিল (সীরাতুর রাসূল ২/১২২-১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)
في هذا الموضوع!! وسيؤكد سياق الأحداث هذا الذي نذهب إليه.
ومن هذا الخطأ يجد ولفنسون وعدد من المستشرقين أنفسهم مسوقين إلى خطأ آخر، وهو أنه ما دام القتال قد نشب بين المسلمين واليهود في أعقاب بدر فإن معنى هذا أن اليهود كان عليهم أن يندمجوا في الدين الجديد أو أن يجابهوا (بحرب دموية) حتى يفنوا أو يجلوا إلى مكان بعيد.. وأنه ما دام قد وقع قتال بين الطرفين فإن معنى هذا «أن المهاجرين كانوا ينتظرون بفارغ الصبر نتيجة مقاومة اليهود في يثرب لأن حالتهم كانت سيئة جدا، إذ لم يكن لهم مال ولا مزارع ولا منازل بل كانوا يسكنون مع الأنصار من الأوس والخزرج» «1» .
وفات هؤلاء المؤرخين أن طبيعة التعارض العقائدي بين الدينين اللذين يقوم أحدهما على (الانفتاح الكامل) والآخر على (الانغلاق الكامل) كان لا بد وأن يؤول إلى صراع حاسم من أجل انفراد أحدهما بالكلمة العليا، حتى لو كان المهاجرون يسكنون القصور الفخمة ويأكلون أحسن الطعام!! وهل بالإمكان- فوق هذا كله- أن يتناسى المؤرخ الجاد أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يشن حربا إلا ضد الفئة اليهودية التي تبدأ بالعدوان، أو أن يتجاهل مغزى إصدار الدستور الذي منح اليهود حريتهم الدينية والمدنية الكاملتين دون قيد زمني مشروط؟
[3]
بدأ النزاع بين النبي صلى الله عليه وسلم واليهود بالمناقشة الدينية المتبادلة بين الطرفين، فكان أحبار اليهود يوجهون الأسئلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلون فيها إلى حد التعنت، وكان القرآن ينزل فيما يسألون عنه، وكانوا يطالبون النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأتي إليهم بالمعجزات. ثم انتقلت المناقشة إلى مخاصمة كلامية فجعل التنزيل يلوم اليهود ويعنفهم وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ «2» . ثم ظهرت العداوة، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يطعن في يهود يثرب، وأخذ اليهود يرمون الأنصار بقوارص الكلم.. وهكذا اشتد النفور حتى كانت المخاصمات تقع بين اليهود--------------------------------------------
(1) إسرائيل ولفنسون: تاريخ اليهود ص 126- 127.
(2) سورة البقرة: الآية 101.
এই বিষয়ে!! এবং ঘটনার প্রেক্ষাপট আমরা যা বলছি তা নিশ্চিত করবে।
আর এই ভুল থেকেই উলফেনসন এবং বেশ কিছু প্রাচ্যবিদ নিজেদেরকে অন্য একটি ভুলের দিকে ধাবিত দেখতে পান। তা হলো—যেহেতু বদর যুদ্ধের পরপরই মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে গিয়েছিল, তাই এর অর্থ দাঁড়ায় যে, ইহুদিদের হয় নতুন ধর্মে একীভূত হতে হতো, অথবা তাদের (রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের) মুখোমুখি হতে হতো, যতক্ষণ না তারা ধ্বংস হয় অথবা দূরবর্তী কোনো স্থানে নির্বাসিত হয়। এবং যেহেতু দুই পক্ষের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তাই এর অর্থ এই যে, «মুহাজিররা ইয়াথরিবে ইহুদিদের প্রতিরোধের ফলাফলের জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছিলেন, কারণ তাদের অবস্থা ছিল অত্যন্ত শোচনীয়; কেননা তাদের কোনো অর্থ-সম্পদ, খামার বা ঘরবাড়ি ছিল না, বরং তারা আউস ও খাজরাজ গোত্রের আনসারদের সাথে বসবাস করতেন» (১)।
এই ঐতিহাসিকরা এই বিষয়টি ভুলে গেছেন যে, এই দুই ধর্মের মধ্যে আদর্শিক বৈরিতার প্রকৃতি—যার একটি (পূর্ণ উন্মুক্ততা) এবং অন্যটি (পূর্ণ সংকীর্ণতা) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত—তাকে অবশ্যই চূড়ান্ত সংঘাতের দিকে নিয়ে যেতে হতো যাতে কোনো একটি পক্ষ শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, এমনকি মুহাজিররা যদি জাঁকজমকপূর্ণ প্রাসাদে বসবাস করতেন এবং সর্বোত্তম খাবার খেতেন তবুও!! আর এই সবকিছুর উপরে—একজন সিরিয়াস ঐতিহাসিকের পক্ষে কি ভুলে যাওয়া সম্ভব যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল সেই ইহুদি গোষ্ঠীর বিরুদ্ধেই যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন যারা আগ্রাসন শুরু করেছিল? অথবা তিনি কি সেই সংবিধান প্রণয়নের গুরুত্ব উপেক্ষা করতে পারেন যা ইহুদিদের কোনো শর্তযুক্ত সময়সীমা ছাড়াই পূর্ণ ধর্মীয় ও নাগরিক স্বাধীনতা প্রদান করেছিল?
[৩]
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং ইহুদিদের মধ্যে বিরোধ শুরু হয় উভয় পক্ষের মধ্যে পারস্পরিক ধর্মীয় আলোচনার মাধ্যমে। ইহুদি পণ্ডিতরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিভিন্ন প্রশ্ন করতেন এবং তাতে তারা জেদ ও হঠকারিতার সীমা ছাড়িয়ে যেতেন। তারা যা প্রশ্ন করতেন সে বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হতো। তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে অলৌকিক নিদর্শন নিয়ে আসার দাবি জানাতেন। অতঃপর আলোচনাটি মৌখিক বিতণ্ডায় রূপ নেয়, ফলে ওহী ইহুদিদের তিরস্কার ও কঠোর সমালোচনা করতে শুরু করে: "আর যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল আসলেন, যা তাদের কাছে আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে, তখন যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের একদল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না" (২)। এরপর শত্রুতা প্রকাশ পায়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াথরিবের ইহুদিদের সমালোচনা করতে শুরু করলেন এবং ইহুদিরা আনসারদের প্রতি কটু বাক্য বর্ষণ করতে লাগল... এভাবে ঘৃণা ও অনীহা তীব্রতর হতে থাকে, এমনকি ইহুদিদের মধ্যে বিবাদ শুরু হয়...--------------------------------------------
(১) ইসরায়েল উলফেনসন: তারিখুল ইয়াহুদ (ইহুদিদের ইতিহাস), পৃষ্ঠা ১২৬-১২৭।
(২) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১০১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 274)
والأنصار في الشوارع. ولم يمض ثمانية عشر شهرا على قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى يثرب حتى تليد الجو بالغيوم الكثيفة وجعل كل فريق يتواصى بالحذر والنفور من الفريق الآخر «1» .
وزاد الأمر توترا انضمام المنافقين إلى اليهود في حربهم النفسية مع المسلمين. ولقد جاء في الآيات الأولى من سورة البقرة، التي هي أول السور المدنية في ترتيب النزول وبصدد الحديث عن المنافقين وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ، فقد قال جمهور المفسرين إن شياطينهم هم اليهود، ويدل هذا على أن اليهود هم الذين أغروا المنافقين بالنفاق أو شجعوهم في مواقف الخداع، وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لم يغب عنهم ذلك «2» .
وبلغ الجدل بين محمد صلى الله عليه وسلم واليهود مبلغا من الشدة يشهد به ما نزل من القرآن فيه، فقد نزل إحدى وثمانون آية من سورة البقرة، وقسم كبير من سورة النساء وكله يذكر هؤلاء اليهود وإنكارهم لما في كتابهم ويلعنهم، لكفرهم وإنكارهم، أشد اللعنة «3» .
ولم يكتف اليهود بالوقيعة بين المهاجرين والأنصار، وبين الأوس والخزرج، ولم يكفهم فتنة الناس عن دينهم، ومحاولة ردهم إلى الشرك، دون تهويدهم، وصدهم من يريد الإسلام من المشركين، بل حاولوا فتنة محمد صلى الله عليه وسلم كما رأينا- بإلقاء أسئلة محرجة عليه- مستعينين بما عندهم من علم الكتاب- كان القرآن يتصدى لدحضها أو الإجابة عليها، أو فضح نواياها «4» .
وحين ضاق اليهود ذرعا بمحمد فكروا في أن يقنعوه بالجلاء عن المدينة كما أجلته قريش عن مكة، فذكروا له أن من سبقه من الرسل ذهبوا إلى بيت المقدس وكان مقامهم به.. لكن محمدا أدرك ما يرمون إليه، وأوحى الله إليه على رأس سبعة عشر شهرا من مقامه بالمدينة أن يجعل قبلته المسجد الحرام،--------------------------------------------
(1) تاريخ اليهود، ص 123- 125.
(2) سورة البقرة، الآية: 14. دروزة: سيرة الرسول 2/ 121.
(3) انظر: سورة البقرة: الآيات 87- 89، تفسير الطبري 2/ 333.
(4) الشريف: مكة والمدينة ص 474- 479.
এবং আনসারগণ রাস্তাঘাটে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইয়াসরিবে আগমনের আঠারো মাস পার হতে না হতেই পরিবেশ ঘন মেঘে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল এবং প্রতিটি দল একে অপরকে সতর্ক থাকার ও অন্য দল থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দিতে লাগল «১»।
মুসলমানদের বিরুদ্ধে ইহুদিদের মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধে মুনাফিকদের যোগদান পরিস্থিতিকে আরও উত্তপ্ত করে তুলল। সূরা বাকারার শুরুর দিকের আয়াতগুলোতে—যা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারা অনুযায়ী প্রথম মাদানি সূরা এবং যেখানে মুনাফিকদের সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে—বলা হয়েছে: "আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তারা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা তো তোমাদের সাথেই আছি; আমরা কেবল উপহাস করছি’।" অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন যে, এখানে 'শয়তান' বলতে ইহুরিদের বোঝানো হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, ইহুদিরাই মুনাফিকদের নিফাক বা কপটতার প্ররোচনা দিয়েছিল অথবা প্রতারণার ক্ষেত্রে তাদের উৎসাহিত করেছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলমানদের কাছে এই বিষয়টি অজানা ছিল না «২»।
মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং ইহুদিদের মধ্যকার বিতর্ক এমন তীব্র রূপ ধারণ করেছিল যার সাক্ষী কুরআনের অবতীর্ণ আয়াতসমূহ। সূরা বাকারার একাশিটি আয়াত এবং সূরা নিসার একটি বড় অংশ অবতীর্ণ হয়েছে, যার পুরোটাই এই ইহুদিদের সম্পর্কে আলোচনা করে এবং তাদের কিতাবে যা আছে তা অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করে। তাদের কুফরি ও অস্বীকৃতির কারণে তাদের প্রতি চরম লানত বা অভিশাপ বর্ষণ করা হয়েছে «৩»।
ইহুদিরা কেবল মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে এবং আউস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করেই ক্ষান্ত হয়নি; মানুষকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করা, তাদের ইহুদি বানানো ছাড়াই শিরকের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করা এবং মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করতে চায় তাদের বাধা প্রদান করাতেও তারা সীমাবদ্ধ থাকেনি। বরং তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিভ্রান্ত করার চেষ্টা করেছিল—যেমনটি আমরা দেখেছি—তাদের কাছে থাকা কিতাবি জ্ঞানের সাহায্য নিয়ে তাঁকে বিব্রতকর সব প্রশ্ন করার মাধ্যমে। কুরআন সেসব প্রশ্ন খণ্ডন করত অথবা সেগুলোর উত্তর দিত অথবা তাদের কুমতলব ফাঁস করে দিত «৪»।
যখন ইহুদিরা মুহাম্মাদের প্রতি অতিষ্ঠ হয়ে উঠল, তখন তারা তাঁকে মদিনা ত্যাগে প্ররোচিত করার চিন্তা করল, যেভাবে কুরাইশরা তাঁকে মক্কা থেকে বের করে দিয়েছিল। তারা তাঁকে বলল যে, তাঁর পূর্ববর্তী রাসুলগণ বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন এবং সেখানেই তাঁদের অবস্থান ছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন। মদিনায় তাঁর অবস্থানের সতেরো মাসের মাথায় আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করলেন যে, তিনি যেন মসজিদুল হারামকে কিবলা হিসেবে নির্ধারণ করেন।--------------------------------------------
(১) তারিখুল ইয়াহুদ, পৃ. ১২৩-১২৫।
(২) সূরা বাকারা, আয়াত: ১৪। দারওয়াযা: সিরাতুর রাসুল ২/ ১২১।
(৩) দেখুন: সূরা বাকারা: আয়াত ৮৭-৮৯, তাফসিরে তবারি ২/ ৩৩৩।
(৪) আশ-শারিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা পৃ. ৪৭৪-৪৭৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 275)
بيت إبراهيم وإسماعيل «1» ، فأنكر اليهود ذلك وأدركوا مدى خطورته، إذ أنه بادرة لتوحيد العرب وتجميعهم حول الدين الجديد، وفرض مزيد من العزلة على اليهود، لذلك أنكروا هذا وحاولوا فتنة النبي مرة أخرى بقولهم: إنهم يتبعونه إن هو رجع إلى قبلته الأولى «2» . ويوما بعد يوم اشتد النفور بين الطرفين، وكثرت بينهم المخاصمات، وبدت الكراهية والبغضاء، حتى نزل القرآن ينهى عن الاختلاط باليهود واتخاذ بطانة للمسلمين منهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ. ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «3» .
ورغم هذه المواقف العدائية العامة التي صدرت عن الأكثرية الساحقة من اليهود فإننا نجد ثمة آيات تضمنت استثناء لبعضهم وتنويها بسلامة مواقفهم واعتدالهم ومنها ما تضمن إشارة إلى إيمانهم وإخلاصهم، مما يدل- من جهة- على أن فئة من اليهود- وفيها فريق من العلماء- قد استطاعوا أن يفلتوا من المؤثرات العنصرية والاقتصادية والنفسية والأنانية التي خضع لها اليهود، فلم يسعهم إلا أن يصدقوا بالنبي ويؤمنوا بالتنزيل … ومن جهة أخرى على أن الدعوة النبوية قد قوبلت باستجابة حرة لا إكراه فيها من بعض اليهود في العهد المدني، بل عن إقبال قد يؤدي إلى أذى المقبلين كما كان في العهد المكي.. وعلى أن مواقف الكيد والتامر إنما كانت لأسباب لا تمت إلى الحق والإنصاف، بل إلى هوى الأحبار والزعماء وأغراضهم. وهذا وذاك يدعم ما قلناه من أنه لم تكن هناك أية فكرة مضادة لليهود منذ البدء كعنصر ولليهودية كدين «4» . ولقد قامت علاقة طيبة بين المهاجرين وبعض اليهود حتى ليغشون مجالسهم ويذهبون إلى بيوت--------------------------------------------
(1) سورة البقرة: الآية 144.
(2) سورة البقرة: الآيتان 142- 143.
(3) سورة آل عمران: الآيتان 118- 119، الشريف: مكة والمدينة 479- 483. وانظر بالتفصيل عن مواقف اليهود إزاء الدعوة، ومجادلاتهم وحربهم النفسية والفكرية: دروزة: سيرة الرسول 2/ 130- 165. وعن دسائسهم وتامرهم مع المنافقين والمشركين ضد المسلمين انظر: المصدر نفسه 2/ 166- 186.
(4) دروزة: سيرة الرسول 2/ 207- 208 وانظر: سورة البقرة: الآيات 59، 62، 66، 80، 83، وسورة آل عمران: الآيات 113- 115، 199، وسورة النساء: الآية 162.
ইবরাহিম ও ইসমাইলের গৃহ «১», কিন্তু ইহুদিরা তা অস্বীকার করল এবং এর ভয়াবহতা উপলব্ধি করল। কেননা এটি ছিল আরবদের ঐক্যবদ্ধ করার এবং তাদের নতুন ধর্মের পতাকাতলে সমবেত করার একটি সূচনা, যা ইহুদিদের ওপর আরও বেশি বিচ্ছিন্নতা আরোপ করবে। তাই তারা এটি অস্বীকার করল এবং এই বলে নবীকে পুনরায় ফিতনায় ফেলার চেষ্টা করল যে, তিনি যদি তাঁর প্রথম কিবলার দিকে ফিরে যান তবে তারা তাঁর অনুসরণ করবে «২»। দিন দিন দুই পক্ষের মধ্যে দূরত্ব বাড়তে থাকল, তাদের মধ্যে ঝগড়া-বিবাদ বৃদ্ধি পেল এবং ঘৃণা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেতে লাগল। শেষ পর্যন্ত কুরআন অবতীর্ণ হলো, যা ইহুদিদের সাথে মেলামেশা এবং তাদের মধ্য থেকে মুসলমানদের জন্য অন্তরঙ্গ বন্ধু গ্রহণ করতে নিষেধ করল: হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের ছাড়া অন্যদের অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। তারা তোমাদের অনিষ্ট সাধনে কোনো ত্রুটি করে না। তারা তোমাদের দুর্দশা কামনা করে। তাদের মুখ থেকে তো বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়েছে, আর তাদের অন্তরে যা লুকিয়ে আছে তা আরও ভয়াবহ। আমি তোমাদের জন্য নিদর্শনগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি, যদি তোমরা অনুধাবন করো। দেখো, তোমরাই তো তাদের ভালোবাসো, কিন্তু তারা তোমাদের ভালোবাসে না। অথচ তোমরা সমস্ত কিতাবের প্রতি ঈমান রাখো। তারা যখন তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'। আবার যখন তারা একান্তে মিলিত হয়, তখন তোমাদের প্রতি রাগে তারা নিজেদের আঙুলের অগ্রভাগ কামড়ায়। বলো, 'তোমরা তোমাদের রাগেই মরো'। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত «৩»।
ইহুদিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের এই প্রকাশ্য শত্রুতা সত্ত্বেও আমরা এমন কিছু আয়াত পাই যেখানে তাদের কয়েকজনকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের অবস্থানের সঠিকতা ও পরিমিতিবোধের প্রশংসা করা হয়েছে। এর মধ্যে এমন কিছু আয়াতও রয়েছে যা তাদের ঈমান ও আন্তরিকতার প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি একদিকে যেমন নির্দেশ করে যে, ইহুদিদের একটি দল—যাদের মধ্যে একদল আলেমও ছিলেন—তারা সেই বর্ণবাদী, অর্থনৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক ও স্বার্থপর প্রভাব থেকে মুক্ত হতে সক্ষম হয়েছিলেন যার বশীভূত ছিল সাধারণ ইহুদিরা। ফলে নবীকে সত্য বলে মেনে নেওয়া এবং অবতীর্ণ ওহির প্রতি ঈমান আনা ছাড়া তাদের কাছে কোনো উপায় ছিল না … অন্যদিকে এটিও নির্দেশ করে যে, মাদানী যুগে কিছু ইহুদির পক্ষ থেকে নববী দাওয়াতের প্রতি কোনো জবরদস্তি ছাড়াই স্বাধীন সাড়া মিলেছিল, বরং এটি ছিল এমন এক আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ যা মক্কী যুগের মতো অনুসারীদের কষ্টের মুখে ঠেলে দিতে পারত। আরও বোঝা যায় যে, ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তের অবস্থানগুলো সত্য ও ন্যায়ের সাথে সম্পর্কিত কোনো কারণে ছিল না, বরং তা ছিল যাজক ও নেতাদের প্রবৃত্তি ও হীন উদ্দেশ্যপ্রসূত। এই সবকিছুই আমাদের সেই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, শুরু থেকেই জাতি হিসেবে ইহুদিদের বিরুদ্ধে বা ধর্ম হিসেবে ইহুদিবাদের বিরুদ্ধে কোনো বিরূপ ধারণা ছিল না «৪»। মুহাজির ও কিছু ইহুদির মধ্যে সুসম্পর্ক গড়ে উঠেছিল, এমনকি তারা একে অপরের মজলিসে যাতায়াত করত এবং একে অপরের বাড়িতে যেত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪৪।
(২) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪২-১৪৩।
(৩) সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১১৮-১১৯, আশ-শরীফ: মক্কা ও মদিনা ৪৭৯-৪৮৩। দাওয়াতের বিপরীতে ইহুদিদের অবস্থান, তাদের বিতর্ক এবং মনস্তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক যুদ্ধ সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন: দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল ২/ ১৩০-১৬৫। এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে মুনাফিক ও মুশরিকদের সাথে তাদের চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র সম্পর্কে দেখুন: একই উৎস ২/ ১৬৬-১৮৬।
(৪) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল ২/ ২০৭-২০৮ এবং দেখুন: সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ৫৯, ৬২, ৬৬, ৮০, ৮৩, এবং সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১১৩-১১৫, ১৯৯, এবং সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)
مدارسهم، يتحدثون إليهم ويسألونهم ويسمعون منهم، ويرون التوراة تصدق القرآن والقرآن يصدق التوراة «1» . ولن ننسى هنا إسلام الحبر اليهودي المعروف عبد الله بن سلّام القينقاعي وأهل بيته «2» ، ومجابهته اليهود بإسلامه ودعوته إياهم إلى الدين الجديد «3» .
وبدأ الصراع المرير بين الإسلام وبين الوثنية العربية بقيادة قريش حروب عصابات وحصارا اقتصاديا أول الأمر، ومجابهات عسكرية نظامية حاسمة بعد ذلك.. وبدأ يتضح لليهود- بعد الانتصار الذي حققه المسلمون في بدر- أن بقاءهم ساكتين إزاء ما يجري من صراع سيمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من تصفية أعدائه وتعزيز مركز الدولة الإسلامية في الجزيرة، وسيجد اليهود أنفسهم آنذاك منفردين بمواجهة الإسلام، مرغمين على قبول سلطته السياسية بشكل نهائي، وهذا ما لا يمكن أن يتصوروه لأنه يمثل خطرا على مصالحهم وانغلاقهم وتفرّدهم التاريخي الطويل بالسلطان. ومن ثم بدؤوا يتحركون باتجاهات شتى لعرقلة الحركة الإسلامية، ووضع المصاعب في طريقها وسحقها في نهاية المطاف، ضاربين عرض الحائط بكل التزاماتهم تجاه الإسلام في الدستور الذي وقعوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يدع اليهود، في تحركاتهم المضادة تلك، أسلوبا إلا اتبعوه تصعيدا للحرب النفسية والمطاردات الجدلية «4» ، فتنة اجتماعية، اغتيالا فرديا، تحركا عسكريا، خيانة في الأوقات الحرجة، وتأليبا للقوى المعادية للإسلام وتجميعها كي تضرب عن قوس واحدة، إلا أن من سوء حظ اليهود أنهم لم يتحركوا مجتمعين ويقفوا صفا واحدا بمواجهة الإسلام، الأمر الذي مكّن الرسول صلى الله عليه وسلم من التصدي لكل منهم على انفراد، وتصفيته واحدا بعد آخر. وربما فكر اليهود في هذا التحرك الجماعي المشترك لولا خوفهم العاقبة حيث سيؤدي ذلك إلى كشفهم نهائيا وهم لم يعتادوا العمل المكشوف، ومن ثم آثروا الأسلوب الآخر، وهو أن يختار كل قبيلة منهم الفرصة المناسبة لضرب الإسلام وإضعاف دولته.--------------------------------------------
(1) الشريف: مكة والمدينة ص 474 عن تفسير الطبري 2/ 381- 384.
(2) ابن الأثير: أسد الغابة 3/ 176.
(3) الشريف: مكة والمدينة ص 474 فما بعد وانظر السمهودي: وفاء الوفا 1/ 194- 195.
(4) انظر: الطبري 2/ 401، 412، الواقدي 1/ 184- 185، 204، 413، البلاذري: أنساب 1/ 284- 285.
তাদের পাঠশালাগুলোতে, তারা তাদের সাথে কথা বলতেন, তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করতেন এবং তাদের থেকে শুনতেন। তারা দেখতেন যে তাওরাত কুরআনকে সত্যয়ন করছে এবং কুরআন তাওরাতকে সত্যয়ন করছে «১»। আমরা এখানে প্রখ্যাত ইহুদি পণ্ডিত আবদুল্লাহ বিন সালাম আল-কায়নুকায়ি ও তাঁর পরিবারের ইসলাম গ্রহণের কথা ভুলব না «২», এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে ইহুদিদের মোকাবিলা করা ও তাদের নতুন দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার বিষয়টিও «৩»।
কুরাইশদের নেতৃত্বে ইসলাম এবং আরব মূর্তিপূজারীদের মধ্যে তিক্ত সংঘাত প্রথমে গেরিলা যুদ্ধ ও অর্থনৈতিক অবরোধের মাধ্যমে শুরু হয় এবং পরবর্তীতে তা চূড়ান্ত ও নিয়মিত সামরিক মোকাবিলায় রূপ নেয়... বদর যুদ্ধে মুসলমানদের বিজয়ের পর ইহুদিদের কাছে স্পষ্ট হতে শুরু করল যে, চলমান সংঘাতের ব্যাপারে তাদের চুপ থাকা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর শত্রুদের নির্মূল করতে এবং জাজিরাতুল আরবে ইসলামি রাষ্ট্রের অবস্থান সুসংহত করতে সক্ষম করে তুলবে। তখন ইহুদিরা নিজেদের ইসলামের মোকাবিলায় একাকী অবস্থায় পাবে এবং চূড়ান্তভাবে এর রাজনৈতিক কর্তৃত্ব মেনে নিতে বাধ্য হবে। আর এটি এমন কিছু যা তারা কল্পনাও করতে পারছিল না; কারণ এটি তাদের স্বার্থ, তাদের বিচ্ছিন্নতাবাদ এবং দীর্ঘ ঐতিহাসিক রাজকীয় শ্রেষ্ঠত্বের জন্য বিপদ হিসেবে প্রতীয়মান হচ্ছিল। ফলে তারা ইসলামি আন্দোলনের গতি রুদ্ধ করতে, এর পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতে এবং পরিশেষে একে গুঁড়িয়ে দিতে বিভিন্ন দিক থেকে তৎপরতা শুরু করে। এক্ষেত্রে তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পাদিত সনদে ইসলামের প্রতি তাদের যাবতীয় অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতিকে বৃদ্ধাঙ্গুলি প্রদর্শন করে। ইহুদিরা তাদের সেই বিরোধী তৎপরতায় এমন কোনো পদ্ধতি নেই যা অবলম্বন করেনি; তারা মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধ ও বিতর্কিত বিতণ্ডা তীব্রতর করা «৪», সামাজিক ফিতনা, ব্যক্তিগত গুপ্তহত্যা, সামরিক তৎপরতা, সংকটময় সময়ে বিশ্বাসঘাতকতা এবং ইসলামের শত্রু শক্তিগুলোকে উস্কানি দেওয়া ও তাদের ঐক্যবদ্ধ করা—যাতে তারা সম্মিলিতভাবে আঘাত হানতে পারে—সবই করেছে। তবে ইহুদিদের দুর্ভাগ্য ছিল যে, তারা সম্মিলিতভাবে অগ্রসর হয়নি এবং ইসলামের মোকাবিলায় এক সারিতে দাঁড়ায়নি; এই বিষয়টিই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের প্রত্যেকের বিরুদ্ধে এককভাবে পদক্ষেপ নিতে এবং একে একে তাদের নির্মূল করতে সক্ষম করেছিল। ইহুদিরা সম্ভবত এই যৌথ ও সম্মিলিত পদক্ষেপের কথা ভাবত, যদি না তারা পরিণতির ভয় করত। কারণ তা তাদের আসল রূপ চূড়ান্তভাবে উন্মোচিত করে দিত, অথচ তারা প্রকাশ্য কর্মকাণ্ডে অভ্যস্ত ছিল না। ফলে তারা অন্য পদ্ধতিটিকেই প্রাধান্য দিল, আর তা হলো—তাদের প্রতিটি গোত্র ইসলামকে আঘাত করার এবং এর রাষ্ট্রকে দুর্বল করার জন্য উপযুক্ত সুযোগ বেছে নেবে।--------------------------------------------
(১) আশ-শারিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃষ্ঠা ৪৭৪, তাফসিরে তাবারি ২/৩৮১-৩৮৪ থেকে।
(২) ইবনুল আসির: উসদুল গাবাহ ৩/১৭৬।
(৩) আশ-শারিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃষ্ঠা ৪৭৪ এবং পরবর্তী অংশ; দেখুন আস-সামহুদি: ওয়াফাউল ওয়াফা ১/১৯৪-১৯৫।
(৪) দেখুন: তাবারি ২/৪০১, ৪১২; ওয়াকিদি ১/১৮৪-১৮৫, ২০৪, ৪১৩; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/২৮৪-২৮৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 277)
[4]
كان أول صدام مبكر بين الإسلام واليهود هو ذلك الذي حدث في أعقاب معركة بدر.. بدأ اليهود الذين صدمتهم نتيجة المعركة التي لم يكونوا يتوقعوها يروجون الشائعات ضد المسلمين ويشنون حربا نفسية ضد رسوله ودعاته، ويمارسون التجسس على المسلمين لصالح المشركين حيث نقلوا كافة المعلومات عن نوايا المسلمين وحركاتهم إلى قريش «1» ، كما أنهم كانوا قد تلقوا رسالة من قريش تحرضهم فيها على قتال الرسول صلى الله عليه وسلم «2» ، وأظهروا للرسول، كما يقول الطبري، الحسد والبغي، وقالوا: لم يلق محمد من يحسن القتال، ولو لقينا لاقى عندنا قتالا لا يشبهه قتال أحد، وأظهروا نقض العهد «3» فجمعهم الرسول صلى الله عليه وسلم في سوق بني قينقاع وقال لهم: يا معشر اليهود، احذروا من الله عز وجل مثل ما نزل بقريش من النقمة، وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني نبيّ مرسل، تجدون ذلك في كتابكم، وفي عهد الله إليكم. قالوا: يا محمد، إنك ترى أنا مثل قومك لا يغرنّك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة، إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن إنا نحن الناس «4» .
وازداد الموقف توترا في أعقاب الحادثة التي شهدها سوق بني قينقاع، حيث كانت امرأة عربية قد قدمت السوق ببضاعة تريد بيعها فيه، وجلست إلى صائغ هناك، فتقدم إليها عدد من اليهود وطلبوا منها أن تكشف عن وجهها فأبت، فعمد الصائغ إلى التحرش بها، مما أضحك اليهود المتجمعين حولها، فصاحت المرأة فما وسع رجل من المسلمين إلا أن وثب على الصائغ اليهودي فقتله، فشدّ اليهود على المسلم فقتلوه، واستصرخ أهل المسلم أتباعهم، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع «5» .
وفي رواية للزهري، يوردها الطبري، أن جبريل نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه--------------------------------------------
(1) شيت خطاب: الرسول القائد، ص 92.
(2) محمد حميد الله: الوثائق، ص 66.
(3) الطبري: تاريخ 2/ 479، البلاذري: أنساب 1/ 308 الواقدي 1/ 176.
(4) المصادر السابقة، نفس الصفحات.
(5) ابن هشام، ص 171، الواقدي 1/ 176، البلاذري: أنساب 1/ 309، جوامع السيرة ص 154، السمهودي: وفاء الوفا 1/ 197- 198، ابن الأثير: الكامل 2/ 137- 139، ابن كثير: البداية والنهاية 4/ 3- 4.
[৪]
ইসলাম ও ইহুদিদের মধ্যে প্রথম দিকের প্রথম সংঘাতটি ছিল সেটি যা বদর যুদ্ধের পর সংঘটিত হয়েছিল। যুদ্ধের ফলাফল যা ছিল তাদের কল্পনাতীত, তাতে স্তম্ভিত হয়ে ইহুদিরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে নানাবিধ গুজব ছড়াতে এবং রাসুল ও তাঁর দাঈদের বিরুদ্ধে মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধ শুরু করে। তারা মুশরিকদের স্বার্থে মুসলিমদের ওপর গুপ্তচরবৃত্তি করত এবং মুসলিমদের সংকল্প ও গতিবিধি সংক্রান্ত সমস্ত তথ্য কুরাইশদের কাছে পাচার করত «১»। তদুপরি, তারা কুরাইশদের পক্ষ থেকে এমন একটি পত্র পেয়েছিল যাতে তাদের রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্ররোচিত করা হয়েছিল «২»। তাবারির বর্ণনা অনুযায়ী, তারা রাসুলের প্রতি হিংসা ও অবাধ্যতা প্রদর্শন করে এবং বলে: মুহাম্মদ (যুদ্ধ করতে) জানে এমন কারোর মুখোমুখি হননি; যদি আমাদের সাথে তাঁর লড়াই হতো, তবে তিনি আমাদের কাছে এমন যুদ্ধের সম্মুখীন হতেন যার কোনো তুলনা নেই। তারা সন্ধি ভঙ্গের প্রকাশ ঘটালে «৩» রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বনু কাইনুকা বাজারে একত্রিত করেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে বলেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই আজাব বা শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক হও যা কুরাইশদের ওপর আপতিত হয়েছে। তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, কারণ তোমরা নিশ্চিতভাবেই জানো যে আমি একজন প্রেরিত নবি; তোমরা তা তোমাদের কিতাবে এবং আল্লাহর সাথে তোমাদের করা অঙ্গীকারে খুঁজে পাচ্ছ। তারা উত্তরে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি কি মনে করেন আমরা আপনার কওমের মতো? আপনি এমন এক সম্প্রদায়ের মোকাবিলা করে সুযোগ পেয়েছেন যাদের যুদ্ধবিদ্যা সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। আল্লাহর কসম, আপনি যদি আমাদের সাথে লড়াই করেন তবেই জানতে পারবেন যে আমরাই প্রকৃত যোদ্ধা «৪»।
বনু কাইনুকা বাজারে সংঘটিত একটি ঘটনার পর পরিস্থিতি আরও উত্তপ্ত হয়ে ওঠে। একজন আরব নারী কিছু পণ্য বিক্রির উদ্দেশ্যে বাজারে এসেছিলেন এবং সেখানে একজন স্বর্ণকারের দোকানে বসেছিলেন। তখন কতিপয় ইহুদি তাঁর কাছে এসে তাঁর মুখমণ্ডল উন্মোচন করতে বলে, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন। তখন স্বর্ণকারটি তাঁকে উত্যক্ত করার চেষ্টা করে, যা দেখে সমবেত ইহুদিরা হাসাহাসি শুরু করে। সেই নারী চিৎকার করে উঠলে জনৈক মুসলিম ব্যক্তি সহ্য করতে না পেরে সেই ইহুদি স্বর্ণকারের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েন এবং তাকে হত্যা করেন। বিনিময়ে ইহুদিরা দলবদ্ধ হয়ে সেই মুসলিমকে আক্রমণ করে হত্যা করে। নিহত মুসলিমের স্বজনরা সাহায্যের জন্য মুসলিমদের প্রতি আর্তনাদ জানালে তাদের ও বনু কাইনুকার মধ্যে সংঘাত শুরু হয় «৫»।
যুহরির একটি বর্ণনায়, যা তাবারি উল্লেখ করেছেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এই বিষয়টি নিয়ে অবতীর্ণ হন...--------------------------------------------
(১) শিত খাত্তাব: আর-রাসুলুল কায়িদ, পৃ. ৯২।
(২) মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ: আল-ওয়াসাইক, পৃ. ৬৬।
(৩) তাবারি: তারিখ ২/৪৭৯, বালাযুরি: আনসাব ১/৩০৮, ওয়াকিদি ১/১৭৬।
(৪) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ, একই পৃষ্ঠাসমূহ।
(৫) ইবনে হিশাম, পৃ. ১৭১, ওয়াকিদি ১/১৭৬, বালাযুরি: আনসাব ১/৩০৯, জাওয়ামিউস সিরাহ পৃ. ১৫৪, সামহুদি: ওয়াফাউল ওয়াফা ১/১৯৭-১৯৮, ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/১৩৭-১৩৯, ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/৩-৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
الآية وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ «1» ، فلما فرغ جبريل من تلاوة الآية قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إني أخاف بني قينقاع، وسار لقتالهم «2» . ومهما كان الأمر فإن يهود بني قينقاع قد تحدوه صراحة سواء في أقوالهم وحربهم النفسية، أم في مواقفهم وأعمالهم، حتى أن الواقدي يذكر أن بني قينقاع اجتمعوا على الرجل فقتلوه «ونبذوا العهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاربوا وتحصنوا في حصنهم» «3» . ومن ثم يبدو تهافت ما ذكره ولفنسون من أن الأسباب التي حملت النبي على البدء بمحاربة بني قينقاع- من بين جميع اليهود- ترجع إلى أن بني قينقاع كانوا يسكنون داخل المدينة، في حي واحد من أحياء الأقوام العربية، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطهر المدينة وأحياء الأنصار من المشركين ومن جميع من يخالفون دينه، وغني عن البيان أن بني قينقاع كانوا أغنى طوائف اليهود في يثرب.. ثم كان عددهم غير كثير، فكان من السهل مقاتلتهم واستئصال شأفتهم «4» .
لم يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ساكتا إزاء تحدي بني قينقاع، وهم ينقضون صراحة بنود الدستور، ويثيرون فتنة كان الدستور قد أكد على معاقبة مرتكبيها واعتبارهم ناقضين للعهد، ومن ثم فرض الحصار على حصونهم الواقعة داخل المدينة، في شوال من السنة الثانية للهجرة، وقد استمر الحصار خمس عشرة ليلة وانتهى بنزول اليهود على حكم الرسول الذي قضى بإجلائهم عن يثرب إلى أي مكان يشاؤون «5» ، دون أن ينزل أية عقوبة- أخرى- بهم، كي يجيء حكمه بمستوى الجرم الذي اقترفوه. وبخروجهم إلى أذرعات من بلاد الشام تخلص المسلمون من واحدة من القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث المنتشرة- منذ زمان بعيد- داخل المدينة وخارجها، فازدادت وحدة المدينة تماسكا، وازداد اليهود ضعفا. ويظهر أن إجلاء بني قينقاع كان له وقع عظيم في نفوس اليهود، فقد امتنعوا في أعقاب ذلك عن المجادلة الدينية، وكفوا عن رمي المسلمين بقوارص الكلم، ودخلت--------------------------------------------
(1) سورة الأنفال: الآية 58.
(2) الطبري: تاريخ 2/ 480، ابن سعد: طبقات 2/ 1/ 19.
(3) المغازي: 1/ 177.
(4) تاريخ اليهود: ص 128.
(5) ابن هشام ص 171- 172، ابن سعد 2/ 1/ 19- 20، الواقدي 1/ 177- 180، البلاذري: أنساب 1/ 309، ابن الأثير: الكامل 2/ 138- 139.
আয়াত: "যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে বিশ্বাসভঙ্গের আশঙ্কা করো, তবে তুমিও তাদের সাথে চুক্তি বাতিলের বিষয়টি প্রকাশ্যে ঘোষণা করে দাও" (১)। জিবরাঈল যখন আয়াতটি তিলাওয়াত শেষ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি বনু কায়নুকাআ-র পক্ষ থেকে (বিশ্বাসভঙ্গের) আশঙ্কা করছি।" অতঃপর তিনি তাদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন (২)। বাস্তবতা যাই হোক না কেন, বনু কায়নুকাআ-র ইহুদিরা তাদের কথা ও মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের মাধ্যমে হোক কিংবা তাদের অবস্থান ও কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে হোক, সরাসরি তাঁকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিল। এমনকি ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, বনু কায়নুকাআ-র লোকেরা এক ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল এবং "তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কৃত চুক্তি ছুড়ে ফেলে দিল, যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং তাদের দুর্গে আশ্রয় নিল" (৩)। এর ফলে উলফেনসন যা উল্লেখ করেছেন তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে; তিনি দাবি করেছিলেন যে, সব ইহুদির মধ্যে নবী যে কেবল বনু কায়নুকাআ-র বিরুদ্ধেই যুদ্ধের সূচনা করেছিলেন, তার কারণ ছিল তারা মদিনার অভ্যন্তরে আরব গোত্রগুলোর একটি পাড়ায় বসবাস করত। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চেয়েছিলেন মদিনা এবং আনসারদের পাড়াগুলোকে মুশরিকদের থেকে এবং যারা তাঁর ধর্মের বিরোধিতা করে তাদের সবার থেকে পবিত্র করতে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, বনু কায়নুকাআ ছিল ইয়াসরিবের ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ধনী... তদুপরি তাদের সংখ্যাও খুব বেশি ছিল না, ফলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের মূলোৎপাটন করা সহজ ছিল (৪)।
বনু কায়নুকাআ যখন স্পষ্টভাবে (মদিনা) সনদের ধারাগুলো লঙ্ঘন করছিল এবং এমন ফিতনা উস্কে দিচ্ছিল যা দমনে সনদ অনুযায়ী অপরাধীদের শাস্তি প্রদান এবং তাদের চুক্তিভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য করার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নীরব থাকেননি। ফলে হিজরি দ্বিতীয় সনের শাওয়াল মাসে মদিনার অভ্যন্তরে অবস্থিত তাদের দুর্গগুলোতে অবরোধ আরোপ করা হয়। এই অবরোধ পনেরো রাত স্থায়ী হয়েছিল এবং ইহুদিরা রাসূলের ফয়সালা মেনে নেওয়ার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে। রাসূল ফয়সালা দিলেন যে, তারা ইয়াসরিব ত্যাগ করে তাদের ইচ্ছামতো যেকোনো স্থানে চলে যাবে (৫)। তিনি তাদের ওপর অন্য কোনো দণ্ড আরোপ করেননি, যাতে তাঁর ফয়সালা তাদের কৃত অপরাধের সমপর্যায়ের হয়। সিরিয়ার আজরিআত অভিমুখে তাদের প্রস্থানের মাধ্যমে মুসলমানরা মদিনার ভেতরে ও বাইরে দীর্ঘকাল ধরে ছড়িয়ে থাকা তিনটি প্রধান ইহুদি গোত্রের একটি থেকে নিষ্কৃতি পায়। ফলে মদিনার ঐক্য সুদৃঢ় হয় এবং ইহুদিদের দুর্বলতা বৃদ্ধি পায়। প্রতীয়মান হয় যে, বনু কায়নুকাআ-র বহিষ্কার ইহুদিদের মনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এর পর তারা ধর্মীয় বিতর্ক থেকে বিরত হয় এবং মুসলমানদের প্রতি কটু কথা বলা বন্ধ করে দেয়, আর তারা প্রবেশ করল...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৫৮।
(২) তাবারি: তারিখ ২/৪৮০, ইবনে সাদ: তাবাকাত ২/১/১৯।
(৩) আল-মাগাজি: ১/১৭৭।
(৪) ইহুদিদের ইতিহাস: পৃ. ১২৮।
(৫) ইবনে হিশাম পৃ. ১৭১-১৭২, ইবনে সাদ ২/১/১৯-২০, ওয়াকিদি ১/১৭৭-১৮০, বালাজুরি: আনসাব ১/৩০৯, ইবনে আসির: আল-কামিল ২/১৩৮-১৩৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)
هيبة المسلمين في قلوب البطون العربية التي لم تكن قد دخلت في الإسلام، وانفسح المجال أمام النبي صلى الله عليه وسلم لنشر دعوته «1» .
ولم يمض على ذلك كبير وقت حتى سدد الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود ضربة أخرى بقتل كعب بن الأشرف، أحد كبار زعمائهم، في ربيع الأول من السنة الثالثة للهجرة. وكان كعب قد صعّد نشاطه ضد الإسلام في اللحظة التي قدم فيها إلى المدينة مبعوثا الرسول صلى الله عليه وسلم من معركة بدر، زيد بن حارثة وعبد الله ابن رواحة، لإعلان بشرى انتصار المسلمين في لقائهم الحاسم مع المشركين.
فقال كعب: ويلكم أحق هذا؟ أترون أن محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان الرجلان وهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس؟ والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير لنا من ظهرها.. هؤلاء سراة الناس قد قتلوا وأسروا، فما عندكم؟ قالوا: عداوته ما حيينا. قال: وما أنتم وقد وطىء قومه وأصابهم، ولكني أخرج إلى قريش فأحضهم وأبكي قتلاهم فلعلهم ينتدبون فأخرج معهم. وبعد أن تيقن من صحة الخبر غادر كعب المدينة متوجها إلى مكة ونزل هناك على أحد زعمائها، وراح يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينشد الأشعار في هجائه ويبكي أصحاب القليب من قادة قريش الذين صرعوا في بدر، وقفل عائدا إلى المدينة لكي ينشد قصيدة يشبب فيها بامرأة مسلمة تدعى أم الفضل بنت الحارث:
إحدى بني عامر جنّ الفؤاد بها … ولو تشاء شفت كعبا من السقم
لم أر شمسا بليل قبلها طلعت … حتى تجلت لنا في ليلة الظلم!!
وتحول من أم الفضل إلى نساء مسلمات أخريات مشببا بهن حتى آذاهن.
وعند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه: من لي من ابن الأشرف؟ فقال رجل من الأنصار يدعى محمد بن مسلمة: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: فافعل إن قدرت على ذلك!!
توجه محمد بن مسلمة إلى دار ابن الأشرف، في بني النضير، يصحبه أربعة من رفاقه. وعندما اقتربوا من داره بعثوا إليه أحدهم، أبا نائلة، فجاءه فتحدث معه ساعة، وتناشدا شعرا، ثم قال أبو نائلة: ويحك يا ابن الأشرف! إني قد جئتك--------------------------------------------
(1) ولفنسون: تاريخ اليهود ص 131.
আরব গোত্রগুলোর সেই শাখাগুলোর হৃদয়ে মুসলিমদের ভীতি সঞ্চার হলো যারা তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে তাঁর দাওয়াত প্রচারের ক্ষেত্র প্রশস্ত হলো (১)।
এর পর বেশি দিন অতিবাহিত হয়নি, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরি তৃতীয় সনের রবিউল আউয়াল মাসে তাদের অন্যতম শীর্ষ নেতা কাব ইবনে আশরাফকে হত্যার মাধ্যমে ইহুদিদের ওপর আরেকটি জোরালো আঘাত হানলেন। কাব ইসলামের বিরুদ্ধে তার তৎপরতা তখনই বৃদ্ধি করেছিল যখন বদর যুদ্ধের ময়দান থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত দুজন দূত, যায়েদ ইবনে হারিসা এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, মুশরিকদের সাথে চূড়ান্ত মোকাবিলায় মুসলিমদের বিজয়ের সুসংবাদ ঘোষণা করতে মদিনায় উপস্থিত হলেন।
তখন কাব বলল: তোমাদের ধ্বংস হোক! এটা কি সত্য? তোমরা কি মনে করো মুহাম্মদ সেই ব্যক্তিদের হত্যা করেছে যাদের নাম এই লোক দুটি বলছে? অথচ তারা ছিল আরবের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি এবং মানুষের নেতা। আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ যদি সত্যিই এই কওমকে আঘাত করে থাকে, তবে আমাদের জন্য পৃথিবীর পিঠের চেয়ে পেটের ভেতর থাকা অনেক উত্তম। মানুষের এই বিশিষ্ট ব্যক্তিরা নিহত ও বন্দি হয়েছে, এমতাবস্থায় তোমাদের অভিমত কী? তারা বলল: আমরা যতদিন বেঁচে আছি তার সাথে শত্রুতা পোষণ করব। সে বলল: মুহাম্মদ যখন তার নিজের কওমকে পদদলিত ও লাঞ্ছিত করল, তখন তোমরা আর কী করতে পারো? তবে আমি কুরাইশদের নিকট যাব এবং তাদের প্ররোচিত করব এবং তাদের নিহতদের জন্য বিলাপ করব, যাতে তারা যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার সংকল্প করে এবং আমিও তাদের সাথে বের হতে পারি। সংবাদের সত্যতা নিশ্চিত হওয়ার পর কাব মদিনা ত্যাগ করে মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলো এবং সেখানে তাদের এক নেতার কাছে অবস্থান নিল। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে উস্কানি দিতে শুরু করল এবং তাঁর কুৎসা গেয়ে কবিতা আবৃত্তি করতে লাগল। পাশাপাশি সে বদরে নিহত কুরাইশ নেতাদের জন্য বিলাপ করতে লাগল এবং অবশেষে মদিনায় ফিরে এল উম্মুল ফজল বিনতে হারিস নামক জনৈক মুসলিম নারীকে নিয়ে কামনামূলক কবিতা আবৃত্তি করার জন্য:
বনু আমের গোত্রের এক ললনা যার মোহে হৃদয় পাগলপ্রায় … সে চাইলে কাবকে তার রোগ থেকে মুক্তি দিতে পারত
এর আগে দেখিনি কভু নিশিকালে রবি উদয় হতে … যতক্ষণ না সে আঁধার রাতে আমাদের মাঝে প্রকাশিত হলো!!
এরপর সে উম্মুল ফজল থেকে অন্যান্য মুসলিম নারীদের নিয়ে কামনামূলক কবিতা রচনায় লিপ্ত হলো এবং তাদের উত্ত্যক্ত করতে লাগল।
এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: ইবনে আশরাফ থেকে আমাকে কে নিষ্কৃতি দেবে? তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ নামক আনসারী এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার পক্ষ থেকে তাকে মোকাবিলা করব, আমি তাকে হত্যা করব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি তুমি তা করতে পারো তবে করো!!
মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ তাঁর চারজন সঙ্গীকে নিয়ে বনু নাজির এলাকায় ইবনে আশরাফের বাড়ির দিকে রওনা হলেন। যখন তাঁরা তার বাড়ির নিকটে পৌঁছালেন, তাঁরা তাদের মধ্য থেকে একজনকে, আবু নায়লাহকে তার কাছে পাঠালেন। আবু নায়লাহ তার কাছে এসে কিছুক্ষণ কথাবার্তা বললেন এবং তাঁরা একে অপরকে কবিতা শোনালেন। তারপর আবু নায়লাহ বললেন: হে ইবনে আশরাফ, তোমার ধ্বংস হোক! আমি তোমার কাছে এসেছি--------------------------------------------
(১) ওলফেনসন: ইহুদিদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 280)
