📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

আমার একটি প্রয়োজন আছে যা আমি তোমাকে বলতে চাই, তাই এটি আমার পক্ষ থেকে গোপন রেখো। কাব উত্তর দিলেন: আমি তা করব। আবু নায়েলা বললেন: এই লোকটির (অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমন আমাদের জন্য এক বিপদ হয়ে দাঁড়িয়েছে; আরবরা আমাদের শত্রু হয়েছে এবং একযোগে আমাদের দিকে তীর ছুড়ছে, আর তারা আমাদের পথগুলো বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছে, যার ফলে আমাদের সন্তান-সন্ততি ধ্বংসের মুখে এবং আমরা নিজেরা ও আমাদের পরিবার চরম কষ্টের সম্মুখীন হয়েছি। কাব বললেন: আমি ইবনুল আশরাফ, আল্লাহর শপথ, আমি তো তোমাকে আগেই বলেছিলাম যে পরিস্থিতি আমি যা বলেছিলাম সেদিকেই মোড় নেবে। আবু নায়েলা বললেন: আমি চেয়েছিলাম আপনি আমাদের কাছে কিছু খাদ্য বিক্রি করবেন এবং আমরা আপনার কাছে কিছু বন্ধক রাখব ও আপনাকে আস্বস্ত করব, আর আপনি এই বিষয়ে সদয় আচরণ করবেন। কাব দাবি করলেন যে তারা যেন তাদের সন্তানদের তাঁর কাছে বন্ধক রাখে, কিন্তু আবু নায়েলা তাঁকে আশ্বস্ত করলেন যে এটি এমন বিষয় যা আরবরা পছন্দ করবে না এবং এর চেয়ে উত্তম হবে যদি অস্ত্র বন্ধক রাখা হয়—আর তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যেন কাব ও তাঁর দলবল তাদের সাথে অস্ত্র দেখে সন্দিহান না হয় যখন তারা তা নিয়ে আসবে—কাব এতে সম্মত হলেন। বাকী আল-গারকাদে তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হলেন এবং তাঁর কাছ থেকে নির্দেশনা গ্রহণ করলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: আল্লাহর নামে যাত্রা করো, হে আল্লাহ, তুমি তাদের সাহায্য করো। অতঃপর তারা অগ্রসর হয়ে কাবের দুর্গে পৌঁছালেন এবং আবু নায়েলা তাঁকে ডাকলেন। কাব তাদের কাছে নিচে নেমে এলেন এবং তাদের সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন; যখন তারা ইহুদিদের বসতি থেকে অনেকটা দূরে চলে গেলেন, তখন আবু নায়েলা তাঁর মাথা জাপটে ধরলেন এবং চিৎকার করে বললেন: আল্লাহর এই শত্রুকে আঘাত করো। কাব এমন এক বিকট চিৎকার দিলেন যার ফলে ইহুদিদের এমন কোনো দুর্গ বাকি ছিল না যেখানে আগুন জ্বালানো হয়নি। অচিরেই মুসলমানদের তলোয়ারগুলো তাঁকে চারপাশ থেকে আক্রমণ করল এবং তাঁকে খতম করে দিল। তাদের একজন আহত হওয়ার পর তারা ফিরে চললেন। তাদের বীর ও কবির মৃত্যুতে ইহুদিদের মধ্যে দ্রুতই ভয় ও ভীরুতার প্রতিক্রিয়া দেখা দিল; "মদিনায় এমন কোনো ইহুদি ছিল না যে নিজের প্রাণের ব্যাপারে শঙ্কিত ছিল না" (১)। এই আতঙ্ক তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করতে বাধ্য করল, তারা তাঁকে বলল: গত রাতে আমাদের সঙ্গীর ওপর হামলা করা হয়েছে, যিনি আমাদের একজন নেতা ছিলেন; কোনো অপরাধ বা আমাদের জানা কোনো ঘটনা ছাড়াই তাকে অতর্কিতভাবে হত্যা করা হয়েছে।
রাসূল তাদের উত্তর দিলেন: সে যদি অন্যদের মতো শান্ত থাকত যারা তার মতোই মত পোষণ করে, তবে তাকে হত্যা করা হতো না। কিন্তু সে আমাদের কষ্ট দিয়েছে এবং কবিতার মাধ্যমে আমাদের নিন্দা করেছে। তোমাদের মধ্যে যে কেউ এমন করবে, তার জন্য তলোয়ারই বরাদ্দ থাকবে।
অতঃপর তিনি তাদের সামনে প্রস্তাব দিলেন যে, তাদের মধ্যে একটি লিখিত চুক্তি করা হবে যার বিধান তারা মেনে চলবে। ভয় ও লাঞ্ছনা তাদের গ্রাস করায় তারা তাতে সম্মত হলো (২)।--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ২/ ৪৮৭- ৪৯১, ইবনে সাদ ২/ ১/ ২১- ২৩, বুখারী: আত-তাজরীদ ২/ ৭৯- ৮০, ওয়াকিদী ১/ ১২১- ১২২, ১৮৪- ১৯৩, ইবনে হাজম: জাওয়ামি আস-সিরাহ পৃষ্ঠা ১৫৪- ১৫৬, ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/ ১৪৩- ১৪৪, মাকদিসি ৪/ ১৯৭, ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/ ৫- ৯।
(২) ওয়াকিদী: ১/ ১৯২।

[৫]
ওহুদ যুদ্ধের পরাজয় ইহুদিদের জন্য তাদের পুঞ্জীভূত বিদ্বেষ প্রকাশের এবং ইসলাম ও তাঁর নবীর প্রতি তাদের ঘৃণা উগড়ে দেওয়ার সুযোগ করে দিতে দেরি করেনি। তারা কুরুচিপূর্ণ মন্তব্য করতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: মুহাম্মদ একজন ক্ষমতাভিলাষী ব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই নন; কোনো নবী কখনও এমন বিপদে পড়েননি—তিনি নিজে শারীরিকভাবে জখম হয়েছেন এবং তাঁর সাহাবীরাও বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছেন। এমনকি এই বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এতটাই উত্তেজিত করেছিল যে, তিনি রাসূলুল্লাহর কাছে সেই ইহুদি নেতাদের হত্যার অনুমতি চাইলেন যারা এই চরম সংকটের মুহূর্তে বিষবাষ্প ছড়াচ্ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে উত্তর দিলেন: “হে উমর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করবেন এবং তাঁর নবীকে সম্মানিত করবেন; আর ইহুদিদের সাথে যেহেতু নিরাপত্তা চুক্তি (জিম্মা) রয়েছে, তাই আমি তাদের হত্যা করব না” (১)। ইহুদিরা কেবল মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তারা এর চেয়েও বহুদূর অগ্রসর হয়েছিল। তারা মুসলমানদের দুর্বল অবস্থা, ‘রাজী’ ও ‘বির মাউনা’র মর্মান্তিক বিয়োগান্তক ঘটনা এবং মূর্তিপূজারী আরবদের সম্মিলিত তৎপরতার সুযোগ গ্রহণ করল। অতঃপর বনু নাদিরের (২) নেতারা হিজরি চতুর্থ বর্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাণনাশের ষড়যন্ত্র করার সিদ্ধান্ত নিল।
এর প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, তিনি তাঁর কয়েকজন বিশিষ্ট সাহাবীকে সাথে নিয়ে তাদের দুর্গে গিয়েছিলেন। উদ্দেশ্য ছিল বনু আমিরের দুই ব্যক্তির রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধে তাদের সাহায্য গ্রহণ করা, যাদের বির মাউনার হত্যাকাণ্ড থেকে বেঁচে ফেরা তাঁর এক সাহাবী ভুলবশত হত্যা করেছিলেন। এটি ছিল সেই চুক্তির অংশ যা ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সম্পাদন করেছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে তাঁর আগমনের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করলেন, তখন তারা বলল: “হ্যাঁ হে আবুল কাসিম, আপনি যে বিষয়ে আমাদের সাহায্য চেয়েছেন তাতে আমরা অবশ্যই আপনাকে সহযোগিতা করব।” এরপর তারা নির্জনে একে অপরের সাথে পরামর্শ করল এবং বলল: “তোমরা এই লোকটিকে এমন অবস্থায় আর কখনোই পাবে না”—ততক্ষণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের একটি ঘরের দেয়ালের নিচে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন—“তোমাদের মধ্যে কে আছে যে এই ঘরের ছাদে উঠে তাঁর ওপর একটি ভারী পাথর ফেলে দিয়ে আমাদের তাঁর হাত থেকে নিষ্কৃতি দেবে?” তখন আমর ইবনে জিহাস ইবনে কাব বলল: “আমি এই কাজের জন্য প্রস্তুত।” সে তার পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য ছাদে আরোহণ করল। ঠিক তখনই বিশ্বস্ত ওহী অবতীর্ণ হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কওমটি যা করতে চেয়েছিল সে সম্পর্কে অবহিত করলেন। ফলে তিনি অনতিবিলম্বে সেই স্থান ত্যাগ করে মদীনার অভিমুখে রওয়ানা হলেন। তাঁর সাহাবীরা দীর্ঘক্ষণ অপেক্ষা করার পরও যখন তিনি ফিরে এলেন না, তখন তারা তাঁর সন্ধানে বের হলেন। পথিমধ্যে মদীনা থেকে আসা এক ব্যক্তির সাথে তাঁদের দেখা হলো, যিনি তাঁদের জানালেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মদীনায় প্রবেশ করতে দেখেছেন। যখন তাঁরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে ইহুদিদের সেই বিশ্বাসঘাতকতামূলক ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অবহিত করলেন। অতঃপর তিনি বনু নাদিরের কাছে এই মর্মে চরমপত্র পাঠালেন যে, তাদের অবশ্যই দশ দিনের মধ্যে মদীনা ত্যাগ করতে হবে...--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিদী: ১/৩১৭-৩১৮, আল-মাকরিজি: ইমতাউল আসমা ১/১৬৫।
(২) বনু নাদির ও বনু কুরাইজার উৎস সম্পর্কে দেখুন: মারগোলিউথ: দ্য রিলেশন্স বিটুইন আরবস্ এন্ড ইসরায়েলাইটস, লেকচার ৩।:

...দিনগুলোর পর যদি তাদের মেয়াদ শেষ হওয়ার পর কাউকে দেখা যায়, তবে তার শিরশ্ছেদ করা হবে। কিন্তু ইয়াহূদীরা এই সতর্কবার্তায় সাড়া দেয়নি এবং তারা দীর্ঘ অবরোধের প্রস্তুতি নিতে শুরু করল। সেই সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাযীরের দুর্গের অভিমুখে যাত্রা করার এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
বনু নাযীর যখনই মুসলিমদের অভিযানের কথা জানতে পারল, তখনই তারা তাদের দুর্গে আশ্রয় নিল। মুসলিমরা তাদের ওপর অবরোধ আরোপ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের আত্মসমর্পণে বাধ্য করার জন্য তাদের খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার ও পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, কারণ তারা ধন-সম্পদ ও আসবাবপত্রের প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিল। তখন তারা তাকে ডেকে বলল, "হে মুহাম্মাদ, আপনি তো ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে নিষেধ করতেন এবং যারা তা করত তাদের নিন্দা করতেন; তবে খেজুর গাছ কাটা ও তা পুড়িয়ে দেওয়ার কারণ কী?"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেই আদর্শিক বুলিগুলোর প্রতি কর্ণপাত করলেন না, কারণ তিনি খুব ভালোভাবেই জানতেন যে, যদি তাদের নিজেদের স্বার্থের সাথে সংঘর্ষ বাঁধে তবে তারাই সবার আগে সেসব আদর্শ লঙ্ঘন করবে। তাই তিনি তাদের ওপর অবরোধ আরও কঠোর করলেন। বনু নাযীর মুনাফিকদের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া সাহায্যের আশায় কোনো ফল ছাড়াই প্রতিরোধ চালিয়ে যেতে লাগল। ধীরে ধীরে তাদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার হলো। অতঃপর পনের দিন অবরোধের পর তারা আত্মসমর্পণ করল এবং বনু কায়নুকা গোত্রের ন্যায় দেশত্যাগে সম্মত হলো। শর্ত ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জীবন রক্ষা করবেন এবং তাদের উট যতটুকু বহন করতে সক্ষম ততটুকু সম্পদ নিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেবেন, তবে অস্ত্র নেওয়া যাবে না। তিনি তাদের এই প্রস্তাব গ্রহণ করলেন। তারা তাদের উটের পিঠে প্রচুর ধন-সম্পদ ও আসবাবপত্র বোঝাই করল এবং উত্তর দিকে যাত্রা করল। তাদের একাংশ খায়বারে বসতি স্থাপন করল, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন বনু নাযীরের নেতৃবৃন্দ: সাল্লাম ইবনে আবিল হুকাইক, কিনানা ইবনুর রাবি ইবনে আবিল হুকাইক এবং হুয়াই ইবনে আখতাব। সেখানে খায়বারবাসীরা তাদের আনুগত্য স্বীকার করল। অন্য একটি দল সিরিয়ার অভিমুখে তাদের যাত্রা অব্যাহত রাখল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের রেখে যাওয়া ধন-সম্পদের ওপর তাঁর হাত রাখলেন (তা নিজ অধিকারে নিলেন) এবং তা প্রথম দিককার মুহাজিরদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন, যারা দারিদ্র্য ও ক্ষুধায় কষ্ট পাচ্ছিলেন। আনসারদের মধ্যে কেবল দুই জন দরিদ্র ব্যক্তি ছাড়া তিনি আর কাউকে কিছু দেননি। এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্যে সামাজিক ভারসাম্য পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন। এটি ছিল একটি প্রায়োগিক দৃষ্টান্ত, যা সামাজিক তাৎপর্যের দিক থেকে 'মুআখাত' (ভ্রাতৃত্ব)-এর অভিজ্ঞতার চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। এটি সমাজের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে সামাজিক ভারসাম্য রক্ষা এবং শ্রেণিগত বৈষম্য দূর করার ক্ষেত্রে ইসলামের গভীর আকাঙ্ক্ষারই বহিঃপ্রকাশ, যাতে পারস্পরিক লড়াই, হিংসা ও দ্বন্দ্বের পরিবর্তে সহযোগিতা ও ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয় «১»।
আমর ইবনে জাহাশ শাস্তির হাত থেকে রেহাই পায়নি, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শীঘ্রই ইবনে ইয়ামিন ইবনে উমাইরকে—যিনি অবরোধ চলাকালীন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তাকে হত্যার ব্যবস্থা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২০২-২০৫: তাবারী: তারিখ ২/৫৫০-৫৫৫, ইবনে সাদ ২/১/৪০-৪২, ওয়াকিদী ১/৩৬৩-৩৮০, ইয়াকুবী ২/৪০, ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/১৭৩, বালাযুরী: ফুতুহুল বুলদান ১/১৮-১৯, আনসাব ১/৩৩৯, ইবনে হাযম: জাওয়ামিউস সীরাহ পৃ. ১৮১-১৮২, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/৭৪-৮০, মাকদিসী ৪/২১২-২১৩।

তখন তিনি তাঁকে উত্তর দিলেন, "হে আল্লাহর রাসুল, আমিই আপনার পক্ষ থেকে তার জন্য যথেষ্ট।" এর পর দেরি না করেই তিনি কায়স গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করলেন এবং ইবনে জাহাশকে হত্যা করার প্রতিশ্রুতির বিনিময়ে তাকে দশ দিনার প্রদান করলেন। সেই বেদুইন তার দায়িত্ব পালন করল এবং ইবনে ইয়ামিন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই বিশ্বাসঘাতকের খতম হওয়ার খবর দিতে ফিরে এলেন। «১»
এভাবেই চুক্তিবদ্ধ প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা, জিম্মাদারী লঙ্ঘন এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার কারণে ইহুদিদের আরেকটি দলকে বহিষ্কার করা সম্পন্ন হলো। মুসলমানদের এই বিজয় এসেছিল উহুদ যুদ্ধের পরীক্ষা এবং রাজী ও বিরে মাউনার ঘটনার শোকাবহ পরিস্থিতির অব্যবহিত পরেই। এর ফলে তারা পুনরায় পরিস্থিতির লাগাম নিজেদের হাতে তুলে নেন এবং এই বিজয়ের মাধ্যমে ঘটনার মোড় ঘুরে যায়। এর কিছুক্ষণ পরেই পূর্ণাঙ্গ একটি সূরা নাজিল হয়, যা হলো সূরা (আল-হাশর); এটি এই গুরুতর ঘটনার প্রেক্ষাপট তুলে ধরে এবং এর ঘটনাবলী ও ফলাফলের ওপর আলোকপাত করে, যা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া এভাবে ঘটত না: "তিনিই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদের প্রথম সমাবেশের সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তোমরা কল্পনাও করোনি যে তারা বের হবে, আর তারা মনে করেছিল তাদের দুর্গগুলো তাদের আল্লাহর (শাস্তি) থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমন দিক থেকে এলেন যা তারা কল্পনাও করেনি এবং তাদের অন্তরে আতঙ্ক সৃষ্টি করে দিলেন। তারা নিজেদের হাত এবং মুমিনদের হাতে তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করছিল। অতএব হে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। আর আল্লাহ যদি তাদের নির্বাসনের সিদ্ধান্ত না লিখতেন, তবে তিনি দুনিয়াতেই তাদের শাস্তি দিতেন। আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুনের আজাব।" «২» যদি ইতিহাসের বর্ণনার সাথে অতিরিক্ত কিছু যোগ করতে হয়, তবে তা হলো পূর্বোক্ত সূরার চতুর্থ আয়াতের ব্যাপক অর্থ: "তা এই কারণে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরোধিতা করেছিল। আর যে আল্লাহর বিরোধিতা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর।" কেননা এটি বলা সঠিক হবে যে, বনু নাদিরের নবীকে হত্যার চেষ্টা ছিল একটি প্রত্যক্ষ কারণ, কিন্তু এর আগেও তাদের পক্ষ থেকে অনেক বিরোধী অবস্থান, কষ্টদায়ক ও বিরক্তিকর আচরণ ছিল যা সহ্যের সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল এবং যার জন্য তারা কঠোর শাস্তির যোগ্য হয়েছিল। «৩»

‌‌[৬]
খায়বারে বসতি স্থাপনকারী বনু নাদিরের নেতারা তাদের পরাজয় এবং সর্বত্র ইসলামের প্রসারের মুখে চুপ করে বসে থাকতে চাইলেন না। তারা বিষয়টি পর্যালোচনা করে দেখলেন যে, ইসলামের শত্রুরা—মূর্তিপূজারী ও ইহুদিরা—যেসব পরাজয়ের সম্মুখীন হয়েছে তার অন্যতম প্রধান কারণ হলো তাদের বিচ্ছিন্নভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। এটি মুসলমানদের পক্ষে তাদের শত্রুদের নির্মূল করা এবং বিজয় অর্জন করা সম্ভব করে তুলেছিল।--------------------------------------------
(১) ওয়াকিদি: ১/৩৭৩-৩৭৪।
(২) ইবনে হিশাম পৃ ২০৫, ওয়াকিদি ১/৩৮০-৩৮৩; এবং বনু নাদিরের বহিষ্কার সংক্রান্ত আয়াত সম্পর্কে দেখুন সূরা আল-হাশর: আয়াত ২-৭, ১১-১৭।
(৩) দারওয়াজা: আসরুর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ২/১৯৮।

তাদের ওপর ক্রমাগত বিজয় অর্জিত হচ্ছিল। সুতরাং পরাজয় পুনরায় এড়ানোর সর্বোত্তম উপায় ছিল একটি শক্তিশালী জোট গঠন করা, যাতে সমস্ত মূর্তিপূজক ও ইহুদি শক্তি অন্তর্ভুক্ত থাকবে এবং ইসলামের ওপর এমন এক যৌথ আঘাত হানা হবে যার পর এটি আর মাথা তুলে দাঁড়াতে পারবে না। শীঘ্রই তাদের একটি দল, যার নেতৃত্বে ছিলেন সালাম বিন আবি আল-হুকাইক, হুয়াই বিন আখতাব, কিনানা বিন আবি আল-হুকাইক এবং অন্যান্যরা, কুরাইশ, গাতাফান এবং বাকি বৃহৎ মূর্তিপূজক গোত্রগুলোর সাথে যোগাযোগ করতে এবং তাদের সকলকে এই ধারণায় প্ররোচিত করতে বেরিয়ে পড়ল যা তারা স্থির করেছিল। যখন তারা কুরাইশদের নিকট আসলেন এবং তাদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানালেন এবং বললেন: আমরা তোমাদের সাথে থাকব যতক্ষণ না আমরা তাকে সমূলে নির্মূল করি, তখন কুরাইশরা ইহুদিদের পরিকল্পনা নিশ্চিত করতে চাইল। তারা হুয়াইকে তার সম্প্রদায় বনু নাদির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। সে বলল: আমি তাদের খয়বার ও মদিনার মাঝে এই অপেক্ষায় রেখে এসেছি যে, যতক্ষণ না তোমরা আসবে এবং তাদের সাথে নিয়ে মুহাম্মদ ও তার সাথীদের বিরুদ্ধে অগ্রসর হবে। তারা তাকে বনু কুরাইজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: তারা মুহাম্মদের সাথে প্রতারণা করার জন্য মদিনায় অবস্থান করছে, যতক্ষণ না তোমরা আসবে এবং তারা তোমাদের পক্ষে যোগ দেবে। কুরাইশদের কিছু লোক জিজ্ঞাসা করল:
হে ইহুদি সম্প্রদায়, তোমরা হলে প্রথম কিতাবের অধিকারী এবং সেই বিষয়ে জ্ঞানের অধিকারী যা নিয়ে আমাদের ও মুহাম্মদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে; আমাদের দ্বীন কি উত্তম নাকি তার দ্বীন? ইহুদিরা উত্তর দিল: বরং তোমাদের দ্বীনই তার দ্বীনের চেয়ে উত্তম এবং তোমরাই তার চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী। ইহুদিরা সবকিছু বিকৃত করতে এবং মূর্তিপূজকদের তুষ্ট করতে ও ইসলামকে আঘাত করার জন্য তাদের প্ররোচিত করতে তাদের নিজস্ব ধর্মীয় যুক্তিও লঙ্ঘন করতে প্রস্তুত ছিল। তারা এই পথে সফল হলো; অন্যান্য আরব গোত্রগুলোর সাথে যোগাযোগের পর সম্মিলিত বাহিনী (আহজাব) ইসলামকে সমূলে উৎপাটনের জন্য মদিনার ওপর এক সর্বাত্মক আক্রমণ শুরু করল «১» ।
বনু নাদিরের নেতারা উপলব্ধি করেছিলেন যে, ইয়াসরিবের ইহুদি গোত্র বনু কুরাইজাকে প্ররোচিত না করা পর্যন্ত তাদের লক্ষ্যের চূড়ান্ত নিশ্চয়তা আসবে না। বনু কুরাইজা তখনও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের চুক্তিতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। তাদের উদ্দেশ্য ছিল তাদের এই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে প্ররোচিত করা এবং সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) সারিতে অন্তর্ভুক্ত করা এবং সাধারণ শত্রুর ওপর চূড়ান্ত আঘাত হানার জন্য একত্রে কাজ করা। যখন মদিনা অবরুদ্ধ হলো, তখন হুয়াই বিন আখতাব «২» মদিনার দক্ষিণে অবস্থিত বনু কুরাইজার দুর্গের দিকে যাত্রা করল এবং তাদের নেতা কাব বিন আসাদকে লক্ষ্য করে এগিয়ে গেল। কাব যখন হুয়াইয়ের আগমনের কথা শুনল, তখন সে ঝামেলা এড়াতে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অঙ্গীকার পালনার্থে তার দুর্গের দরজা বন্ধ করে দিল। হুয়াই তার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল কিন্তু সে দরজা খুলতে অস্বীকার করল। তখন হুয়াই তাকে তার আগমনের উদ্দেশ্য বোঝানোর চেষ্টা করে ডাকল: হায় কাব! আমার জন্য দরজা খোলো। কাব উত্তর দিল: হায় হুয়াই, তুমি একজন অশুভ ব্যক্তি এবং আমি নিশ্চয়ই...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২১১- ২১২, আল-ওয়াকিদি: ২/ ৪৪১- ৪৪২, এবং দেখুন: আশ-শরীফ: মক্কা ও মদিনা পৃ. ৪৫৫।
(২) ইবনে সাদ ২/ ১/ ৪৮-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবু সুফিয়ানই হুয়াইকে বনু কুরাইজার কাছে পাঠিয়েছিলেন যাতে তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, এবং আল-ওয়াকিদি ইবনে সাদের মতের দিকেই গিয়েছেন: আল-মাগাজি ২/ ৪৫৪- ৪৫৫।

"আমি মুহাম্মাদের সাথে অঙ্গীকার করেছি, তাই আমি আমার ও তাঁর মধ্যকার চুক্তি ভঙ্গকারী নই; আর আমি তাঁর থেকে কেবল বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতাই দেখেছি।" হুয়াই বলল: "তোমার দুর্ভোগ হোক! আমার জন্য দরজা খোলো, আমি তোমার সাথে কথা বলব।" কাব উত্তর দিল: "আমি তা করব না।" হুয়াই তার সঙ্গীকে প্ররোচিত করে বলল: "আল্লাহর কসম, তুমি কেবল তোমার জাশিশাহ (খাবার)-এর কারণেই আমার সামনে দুর্গের দরজা বন্ধ করেছ, পাছে আমি তোমার সাথে তা খেয়ে ফেলি।" ফলে কাব তার জন্য দরজা খুলতে বাধ্য হলেন।
বনু নাযিরের নেতা প্রবেশ করা মাত্রই তার সঙ্গীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "হায় কাব! আমি তোমার কাছে যুগের মর্যাদা এবং এক উত্তাল সমুদ্র নিয়ে এসেছি। আমি কুরাইশদের তাদের নেতা ও সর্দারদেরসহ নিয়ে এসেছি এবং তাদেরকে রুমা’র প্লাবনভূমিগুলোতে সমবেত করেছি। আর গাতাফানদের তাদের নেতা ও সর্দারদেরসহ ওহুদ পাহাড়ের পার্শ্বদেশে নামিয়েছি। তারা আমার সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তি করেছে যে, মুহাম্মাদ ও তাঁর সঙ্গীদের সমূলে উৎপাটন না করা পর্যন্ত তারা প্রস্থান করবে না।" কাব নিজের এবং তার সম্প্রদায়ের সম্ভাব্য পরিণতির কথা ভেবে উত্তর দিলেন: "আল্লাহর কসম, তুমি আমার কাছে যুগের লাঞ্ছনা এবং এমন এক পানিশূন্য মেঘ নিয়ে এসেছ যা কেবল গর্জন করে ও বিদ্যুৎ চমকায় কিন্তু তাতে কিছুই নেই। দুর্ভোগ তোমার হে হুয়াই! আমাকে আমার অবস্থায় থাকতে দাও, কারণ আমি মুহাম্মাদের মধ্যে কেবল সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততাই দেখেছি।" কিন্তু হুয়াই কাবকে প্ররোচিত করতে, ধোঁকা দিতে এবং প্রলোভন দেখাতে থাকল, পরিশেষে কাব তার প্রস্তাবে সম্মত হলেন। তবে কাব এই শর্তারোপ করলেন যে, যদি কুরাইশ ও গাতাফান ফিরে যায় এবং মুহাম্মাদের কোনো ক্ষতি করতে না পারে, তবে হুয়াইকে তার সাথে দুর্গে প্রবেশ করতে হবে এবং কাব যে পরিণতির শিকার হবেন হুয়াইকেও তা বরণ করতে হবে। এমতাবস্থায় কাব চুক্তি ভঙ্গ করলেন এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর যে সম্পর্ক ছিল তা ছিন্ন করার ঘোষণা দিলেন।
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বনু কুরাইজার চুক্তি ভঙ্গের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তিনি আউস গোত্রের সর্দার সাদ ইবনে মুআয এবং খাজরাজ গোত্রের সর্দার সাদ ইবনে উবাদাহ ও আরও কয়েকজনকে পাঠালেন এবং তাদের বললেন: "তোমরা যাও এবং পর্যবেক্ষণ কর যে, আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা সত্য কি না?" তারা কুরাইজা গোত্রের দুর্গের দিকে গমন করলেন এবং তাদের নিকট প্রাপ্ত সংবাদের সত্যতা জানতে চাইলেন। জবাবে তারা কেবল এটাই বলল: "আল্লাহর রাসূল কে? মুহাম্মাদের সাথে আমাদের কোনো চুক্তি বা অঙ্গীকার নেই।" যখন সাদ ইবনে মুআয তাদের কঠোর ভাষায় তিরস্কার করলেন, তখন তারা তাঁকে গালি দিল! প্রতিনিধিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে সংবাদের সত্যতা নিশ্চিত করলেন, যা মুমিনদের জন্য বিপদের ওপর বিপদ বাড়িয়ে দিল।
শীঘ্রই বনু কুরাইজা মদিনার কেন্দ্রস্থলে নৈশকালীন আক্রমণের সংকল্প করল। তাদের নেতারা হুয়াই ইবনে আখতাবকে কুরাইশ শিবিরে পাঠাল যেন সে সেখান থেকে এবং গাতাফান থেকে দুই হাজার সৈন্য নিয়ে আসে যারা এই আক্রমণে সাহায্য করবে। এই পরিস্থিতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাধ্য করল...--------------------------------------------
(১) জাশিশাহ: মোটা করে পিষানো গমের তৈরি খাবার।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ২১৪-২১৫, তাবারী: তারিখ ২/৫৭১-৫৭২, ওয়াকিদী ২/৪৫৪-৪৫৭।
(৩) ইবনে হিশাম পৃ. ২১৫, তাবারী: তারিখ ২/৫৭২, ওয়াকিদী ২/৪৫৭-৪৫৯।

মদিনা পাহারা দেওয়ার জন্য, এর পাড়া-মহল্লায় টহল দেওয়ার জন্য এবং শহরবাসীর মনোবল বৃদ্ধির জন্য পাঁচশত অশ্বারোহীর দুটি বাহিনী প্রস্তুত করা হলো। আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমরা মদিনায় নারী ও শিশুদের নিরাপত্তার ব্যাপারে বনু কুরাইজাকে নিয়ে কুরাইশ ও গাতফানের চেয়েও বেশি শঙ্কিত ছিলাম। আল্লাহ তাআলা বনু কুরাইজাকে তাদের হীন উদ্দেশ্য থেকে যেভাবে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তার একটি কারণ ছিল মদিনা পাহারা দেওয়ার ব্যবস্থা করা» «১»। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু কুরাইজার নিকট তাঁর পক্ষ থেকে গুপ্তচর পাঠাতেন, যাতে তারা তাদের ত্রুটিপূর্ণ স্থান এবং দুর্বল দিকগুলোর সংবাদ নিয়ে আসতে পারে «২»। একদিন দশজন শক্তিশালী ইহুদি মদিনার উপকণ্ঠে অনুপ্রবেশ করতে সক্ষম হয়, তখন একদল মুসলিম তাদের মোকাবিলা করেন এবং তাদের সাথে তীর ছুড়ে যুদ্ধে লিপ্ত হন। এর ফলে ইহুদিরা পিছু হটতে এবং তাদের দুর্গে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়। তাদের ওপর আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়ে, «ফলে তারা তাদের দুর্গ থেকে বের হতে পারল না এবং চরমভাবে ভীত হয়ে পড়ল» «৩»।
মুসলিমরা ‘আহজাব’ (সম্মিলিত বাহিনী)-এর কঠিন পরীক্ষায় অটল থাকেন এবং তাদের দাওয়াতের ইতিহাসে সবচেয়ে ভয়ংকর আক্রমণ প্রতিহত করতে সক্ষম হন। ফলে সম্মিলিত বাহিনীর ঐক্য ভেঙে যায় এবং তারা নিজ নিজ বাসভূমির দিকে ফিরে যায়। এখন সময় এলো সেই ইহুদি গোষ্ঠীকে ন্যায়সঙ্গত শাস্তি প্রদান করার, যারা মুসলিমদের জীবনের সবচেয়ে সংকটময় মুহূর্তে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি অস্ত্র রেখে দিয়েছেন? রাসূল উত্তর দিলেন: হ্যাঁ। তখন জিবরাঈল বললেন: ফেরেশতারা তো এখনও অস্ত্র রাখেনি, আর আমি এইমাত্র শত্রুদের পশ্চাদ্ধাবন করে ফিরলাম। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আপনাকে বনু কুরাইজার দিকে যাত্রার নির্দেশ দিচ্ছেন, আমি তাদের দিকে যাচ্ছি এবং তাদের প্রকম্পিত করব। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ঘোষণাকারীকে মানুষের মাঝে ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন যে, (যে ব্যক্তি শুনেছে ও আনুগত্য করেছে, সে যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে) «৪»। এটি ছিল মুসলিমদের দ্রুত তাদের লক্ষ্যের দিকে ধাবিত করার এবং অবরোধের দিনগুলোর কঠোর পরিশ্রম ও কষ্টের পর তাদের পুনরায় উজ্জীবিত করার একটি পদক্ষেপ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রখর চিন্তাশক্তি দিয়ে যুদ্ধে অসাধারণ ফলাফল অর্জনের ক্ষেত্রে সময়ের গুরুত্ব অনুধাবন করেছিলেন। তিনি যদি এই অভিযানে বিলম্ব করতেন, তবে ইহুদিরা সেই সময়কে তাদের মিত্রদের সাহায্য গ্রহণ, অথবা অন্য ইহুদিদের নিজেদের সহযোগিতায় প্রলুব্ধ করা, কিংবা তাদের শক্তি বৃদ্ধির জন্য বিভিন্ন গোত্র থেকে সৈন্য সংগ্রহের চেষ্টায় কাজে লাগাত। এমনকি তারা তাদের প্রশাসনিক ও রসদ সংক্রান্ত বিষয়গুলো গুছিয়ে নেওয়ার সুযোগ পেয়ে যেত।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিদি, ২/ ৪৬০।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ২/ ৪৬১- ৪৬২।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ২/ ৪৬২।
(৪) ইবনে হিশাম, পৃ. ২২৩; আত-তাবারী: তারিখ ২/ ৫৮১; ইবনে সাদ ২/ ১/ ৫৩- ৫৫; আল-ওয়াকিদি: ২/ ৪৯৬- ৪৯৯; আল-বালাযুরি: আনসাব ১/ ৩৪৭- ৩৪৮।

যুদ্ধের সময় তাদের যা প্রয়োজন হতো, যাতে তারা সম্ভাব্য দীর্ঘতম সময় পর্যন্ত অবরোধে টিকে থাকতে পারে।
কিন্তু রাসূল (সা.)-এর তাদের দ্রুত ঘেরাও করার পদক্ষেপ ইহুদিদের এবং এই সবকিছুর মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। কারণ, ইহুদিদের জানা ছিল না যে ‘আহজাব’ বা সম্মিলিত বাহিনী ঠিক কোন সময়ে প্রস্থান করবে, যাতে তারা আগেভাগেই মুসলমানদের বিরুদ্ধে সম্ভাব্য যুদ্ধের জন্য সমস্ত প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি সম্পন্ন করতে পারে। বরং মুসলমানদের দ্রুত গতিবিধি তাদের দুর্গগুলো রক্ষার জন্য কোনো প্রতিরক্ষা পরিকল্পনা সাজানোর মতো পর্যাপ্ত সময় দেয়নি, এমনকি তারা কোনো ধরনের পরিকল্পনা করারই সুযোগ পায়নি। তদুপরি, মুসলমানদের দ্রুত অগ্রাভিযান ইহুদিদের মনোবল ভেঙে দেয় এবং তাদের প্রতিরোধের স্পৃহাকে সমূলে বিনাশ করে (১)।
সময়ের গুরুত্ব রক্ষায় মুসলমানদের এই ঐকান্তিক প্রচেষ্টার মান যে বিষয়টি আরও বাড়িয়ে দেয় তা হলো, আহজাব বাহিনী চলে যাওয়ার পর তাদের অবস্থাও খুব একটা ভালো ছিল না। প্রায় এক মাস ধরে একটি অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতিতে নিজেদের অবস্থান পাহারা দেওয়ার জন্য বিনিদ্র রাত কাটানোর ফলে তারা শারীরিকভাবে নিঃশেষ হয়ে পড়েছিলেন, যা অত্যন্ত সাহসী ব্যক্তিদের স্নায়ুও ভেঙে দেওয়ার মতো ছিল। আবহাওয়া ছিল শীতল এবং অবরোধ চলাকালীন দীর্ঘ সময় ধরে তারা খোলা আকাশের নিচে সেই হাড়কাঁপানো শীত সহ্য করেছিলেন। যখন আহজাব বাহিনী পিছু হটল, তখন তাদের জন্য সুযোগ এসেছিল নিকটবর্তী ঘরে ফিরে গিয়ে কিছুটা উষ্ণতা লাভ করার। তাদের প্রশাসনিক ও রসদ সংক্রান্ত অবস্থাও খুব একটা সুবিধাজনক ছিল না; যেমন তাদের জীবনধারণের উপকরণ কী ছিল, যা যোদ্ধাদের শক্তি বজায় রাখার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম? এই সব সমস্যাকে তোয়াক্কা না করে বনু কুরাইজার দুর্গগুলো ঘেরাও করার লক্ষ্যে মুসলমানদের এই দ্রুত পদক্ষেপ অত্যন্ত বিস্ময় ও প্রশংসার দাবি রাখে (২)।
এই অবরোধ পঁচিশ রাত ধরে অব্যাহত থাকে এবং ইহুদিদের হৃদয়ে ভীতি সঞ্চার হতে শুরু করে। তারা বুঝতে পারল যে শেষ পর্যন্ত টিকে থাকার ক্ষমতা তাদের নেই। যখন তাদের নেতা কাব বিন আসাদ নিশ্চিত হলেন যে, রাসূল (সা.) তাদের ওপর শাস্তি আরোপ না করে ফিরে যাবেন না, তখন তিনি তার জাতির সামনে বেশ কিছু সমাধানের প্রস্তাব রাখলেন, যাতে তারা নিজেদের তৈরি করা এই মহাবিপদ থেকে মুক্তি পেতে পারে। তিনি বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমরা দেখতেই পাচ্ছ তোমাদের অবস্থা কী দাঁড়িয়েছে। আমি তোমাদের সামনে তিনটি প্রস্তাব পেশ করছি, এর মধ্য থেকে তোমরা যেটি চাও গ্রহণ করো। তারা বলল: সেগুলো কী? তিনি বললেন: আমরা এই ব্যক্তির আনুগত্য করি এবং তাকে সত্য বলে স্বীকার করি; কারণ আল্লাহর কসম, তোমাদের কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তিনি একজন প্রেরিত নবী এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর উল্লেখ তোমরা তোমাদের কিতাবে পাও। এতে তোমাদের রক্ত, সম্পদ এবং সন্তান ও নারীদের নিরাপত্তা নিশ্চিত হবে। তারা বলল: আমরা কখনোই তাওরাতের বিধান ত্যাগ করব না এবং এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করব না। তিনি বললেন: তোমরা যদি এটি অস্বীকার করো, তবে এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও নারীদের হত্যা করি, তারপর আমরা উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে মুহাম্মাদ ও তার সাথীদের মোকাবিলায় বেরিয়ে পড়ি। আমাদের পেছনে কোনো পিছুটান থাকবে না। এভাবে ততক্ষণ লড়ব যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের ও মুহাম্মাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। যদি আমরা ধ্বংস হয়ে যাই, তবে ধ্বংসই হয়ে যাব এবং আমাদের পেছনে কোনো বংশধর থাকবে না।--------------------------------------------
(১) শীত খাত্তাব: আর-রাসূলুল কায়িদ, পৃষ্ঠা ১৬৭।
(২) প্রাগুক্ত গ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১৬৮।

আমরা তাদের ব্যাপারে ভয় করি, আর যদি আমরা বিজয়ী হই, তবে আমার জীবনের কসম! আমরা অবশ্যই নারী ও সন্তানদের পাব। তারা বলল: আমরা কি এই অসহায়দের হত্যা করব? তাদের পরে বেঁচে থাকাতে কী কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: যদি তোমরা আমার এই প্রস্তাব অস্বীকার করো, তবে আজ শনিবারের রাত। হতে পারে মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীরা এই রাতে আমাদের ব্যাপারে নিশ্চিন্ত থাকবে, তাই তোমরা নেমে এসো; সম্ভবত আমরা মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের অপ্রস্তুত অবস্থায় আক্রমণ করতে পারব। তারা বলল: আমরা কি আমাদের শনিবার নষ্ট করব এবং এতে এমন কিছু ঘটাব যা আমাদের পূর্ববর্তীরা ঘটায়নি? তবে তাদের কথা তো তুমি জানো যাদের বিকৃতি (মাসখ) হওয়ার ঘটনা তোমার কাছে অজানা নয়? তাদের অন্যতম নেতা নাব্বাশ ইবনে কাইস বলল: আমরা কীভাবে তাদের অপ্রস্তুত অবস্থায় পাব যখন তুমি দেখছ যে তাদের অবস্থা দিন দিন শক্তিশালী হচ্ছে? শুরুতে যখন তারা আমাদের অবরুদ্ধ করেছিল, তখন তারা কেবল দিনে যুদ্ধ করত এবং রাতে ফিরে যেত … কিন্তু এখন তারা রাতেই অবস্থান করছে এবং দিনেও থাকছে। তবে আমরা কীভাবে তাদের অপ্রস্তুত অবস্থায় পাব? কাব বললেন: তোমাদের মায়েরা তোমাদের জন্ম দেওয়ার পর থেকে তোমাদের কেউই কখনও কালপরিক্রমায় একটি রাতের জন্যও দূরদর্শী হতে পারলে না।
অতঃপর ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা মেনে নিয়ে দুর্গ থেকে নেমে আসার ঘোষণা দিল «১» ।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আউস গোত্রের নেতা সা'দ ইবনে মুআজের ওপর ফয়সালা প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করলেন, আর বনু কুরাইজা ছিল তাদের মিত্র। সা'দ তখন খন্দকের যুদ্ধে প্রাপ্ত জখমের কারণে অসুস্থ ছিলেন। মসজিদে রুফাইদা নামক এক নারী তাঁর সেবাশুশ্রূষা করছিলেন, যিনি আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং সেই সব যোদ্ধাদের দেখাশোনা করতেন যাদের কোনো পরিবার ছিল না। তাঁর কওমের লোকেরা তাঁকে বহন করে নিয়ে এল এবং তারা বলছিল: হে আবু আমর! আপনার মিত্রদের ব্যাপারে সদয় হোন, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে এই দায়িত্ব দিয়েছেন যাতে আপনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেন। যখন তারা তাঁর প্রতি পীড়াপীড়ি করতে লাগল, তিনি বললেন: সা'দের জন্য সেই সময় এসে গেছে যখন আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দা তাঁকে বিচলিত করবে না। এরপর তিনি যুদ্ধাপরাধী পুরুষদের হত্যা, সম্পদ বণ্টন এবং নারী ও শিশুদের বন্দী করার রায় প্রদান করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: (তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা—সাত আসমানের উপর থেকে—এবং তাঁর রাসূলের ফয়সালা অনুযায়ীই বিচার করেছ) «২» !!.
সমকালীন যুদ্ধের আইন অনুযায়ী বনু কুরাইজার পুরুষরা যুদ্ধাপরাধী ছাড়া আর কিছু ছিল না। তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং মুসলমান ও সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) মধ্যে যুদ্ধ চলাকালীন শত্রুপক্ষে যোগ দিয়েছিল। ফলে তাদের এই চুক্তিভঙ্গ ছিল এক চরম বিশ্বাসঘাতকতা, আর তাদের এই কর্মের জন্য হত্যার চেয়ে উপযুক্ত ও ন্যায়সঙ্গত কোনো শাস্তি ছিল না। তাদের শেকলবদ্ধ অবস্থায় দুর্গ থেকে নামিয়ে আনা হলো এবং তাদের জন্য গর্ত খনন করা হলো--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ২২৪-২২৫, তাবারী: তারিখ ২/৫৮৩-৫৮৪, ওয়াকিদী ২/৫০১-৫০৩, ইবনুল আসীর: আল-কামিল ২/১৮৫-১৮৭, সামহুদী: ওয়াফাউল ওয়াফা ১/২১৮-২২০।
(২) ইবনে হিশাম ২২৬-২২৮, তাবারী: তারিখ ২/৫৮৬-৫৮৮, ইবনে সাদ ২/১/৫৪, ওয়াকিদী: ২/৫১০-৫১২, ইয়াকুবী ২/৪৩, বালাজুরি: ফুতুহ ১/২৩-২৪, আনসাব ১/৩৪৭, বুখারী: তাজরিদ ২/৮২-৮৩, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১১৬-১২৬।

খন্দকসমূহ, এরপর তাদেরকে দলে দলে আনা হলো যেখানে তারা তাদের পরিণতির মুখোমুখি হলো এবং সেখানে তাদের সমাহিত করা হলো। তাদের সংখ্যা ছিল ছয়শ থেকে সাতশ পুরুষের মধ্যে, যাদের মধ্যে ছিলেন তাদের নেতা কাব বিন আসাদ এবং বনু নাদিরের নেতা হুয়াই বিন আখতাব, যে শত্রুজোট (আহজাব) পিছু হটে যাওয়ার পর বনু কুরাইজার দুর্গে আশ্রয় নিয়েছিল। আর [তাদের মধ্যে ছিল] একজন নারীও, যে অবরোধের সময় খাল্লাদ বিন সুওয়াইদ নামক এক মুসলিমের ওপর যাঁতাকল নিক্ষেপ করে তাকে হত্যা করেছিল।
বনু কুরাইজার পুরুষদের ওপর যখনই রায় কার্যকর করা শেষ হলো, অমনি সাদ বিন মুআজের ক্ষতটি ফেটে গেল এবং তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করলেন «১», তাঁর প্রতিপালক তাঁর সেই দোয়ায় সাড়া দেওয়ার পর যা তিনি খন্দকের যুদ্ধের দিন আহত অবস্থায় করেছিলেন: “হে আল্লাহ! আপনি যদি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধের কিছু অবশিষ্ট রেখে থাকেন, তবে তার জন্য আমাকে জীবিত রাখুন। কেননা, এমন কোনো কওম নেই যাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা আমার নিকট সেই কওমের চেয়ে অধিক প্রিয় যারা আপনার রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে, তাঁকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁকে বের করে দিয়েছে। হে আল্লাহ! যদি আপনি আমাদের এবং তাদের মধ্যে যুদ্ধ সমাপ্ত করে থাকেন, তবে একে আমার জন্য শাহাদাত হিসেবে নির্ধারণ করুন এবং বনু কুরাইজার ব্যাপারে আমার চোখ জুড়ানো পর্যন্ত আমাকে মৃত্যু দেবেন না” «২»।
বনু কুরাইজার দুর্গসমূহ বিজয়ের মাধ্যমে মুসলমানরা মদিনার সর্বশেষ ইহুদি গোষ্ঠী থেকে মুক্ত হলো, যারা তাদের পূর্বসূরিদের মতোই ইসলামের বিরুদ্ধে বিদ্বেষ ও শত্রুতার অবস্থান গ্রহণ করা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করা নিজেরা পছন্দ করে নিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেইসব ইহুদিদের প্রতি পাইকারি শাস্তির পদ্ধতি ব্যবহার করেননি যারা তাঁর কাছ থেকে—যেমনটি তাদের নেতা কাব বিন আসাদ বলেছিলেন—শুধুমাত্র বিশ্বস্ততা ও সততা দেখেছিল। তিনি কেবল সেইসব গোত্রকে শাস্তি দিতেন যারা তাঁর সাথে চুক্তি ভঙ্গ করেছিল, আর অন্যান্য গোত্রগুলোকে তাদের ধর্মীয় ও নাগরিক স্বাধীনতা পূর্ণভাবে চর্চা করতে দিতেন যতক্ষণ তারা তাদের চুক্তিতে অটল থাকতো।
এভাবে স্বর্ণকারদের বাজারের ঘটনাটি কেবল এর মূল হোতা বনু কাইনুকাকে বহিষ্কারের দিকেই নিয়ে গিয়েছিল, ঠিক তেমনিভাবে তাঁকে হত্যার প্রচেষ্টাও এর সাথে জড়িত বনু নাদিরের লোকদের তাড়িয়ে দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। যদি বনু কুরাইজা তাদের চুক্তিতে অটল থাকতো এবং খন্দকের যুদ্ধে তাদের সেই বিপজ্জনক বিশ্বাসঘাতকতা না করতো, তবে তাদের জন্য সেই পরিণতি ছাড়া অন্য কিছু হতো যা শেষ পর্যন্ত হয়েছিল। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইহুদি প্রতিপক্ষদের যে শাস্তি দিতেন তা সর্বদা ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর কৃত অপরাধের মাত্রার সমতুল্য হতো; কেননা তিনি বনু কাইনুকা ও বনু নাদির উভয়কেই জাজিরাতুল আরবের ভেতরে বা বাইরে যেখানে তারা ইচ্ছা চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের রক্তপাত বন্ধ করার পর। আর তিনি হত্যার পদ্ধতি কেবল তাদের বিরুদ্ধেই ব্যবহার করেছিলেন যারা যুদ্ধের ময়দানে চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং শত্রুদের সাথে সহযোগিতা করেছিল, যা এমন এক শাস্তি যা সকল আধুনিক আইনও প্রয়োগ করে থাকে। আর যেসব ইহুদি ব্যক্তি হিসেবে এই রাজনৈতিক ও সামরিক অস্তিত্ব সম্পন্ন ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তারা তো...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২২৮-২২৯, ২৩২, তাবারী: তারিখ ২/ ৫৮৮-৫৮৯, ৫৯২, ওয়াকিদী: ২/ ৫১৩-৫১৮, সামহুদী: ওয়াফাউল ওয়াফা ১/ ২২০-২২১, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ৪/ ১২৬-১৩০।
(২) তাবারী: তারিখ ২/ ৫৭৫, ইবনে সাদ ২/ ১/ ৫৬, ওয়াকিদী ২/ ৫১২, ৫২৫।

পরিশেষে, তারা রাসূলের নগরে তাদের অধিকার ও স্বাধীনতা ভোগ করছিল; এর প্রমাণ হলো যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি এদেরই একজনের কাছে বন্ধক রাখা ছিল!!

‌‌[৭]
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার এবং এর পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে ইহুদিদের শেষ রাজনৈতিক সমাবেশটির ওপর আঘাত হানার জন্য উপযুক্ত সুযোগের অপেক্ষায় ছিলেন, কারণ তারা ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রমূলক কর্মকাণ্ড চালিয়ে যাচ্ছিল। সেখান থেকেই ইহুদি নেতারা আরব গোত্রগুলোকে দাওয়াত দিতে এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ করতে বের হয়েছিল; সেখান থেকেই হুয়াই ইবনে আখতাব বের হয়ে বনু কুরাইজাকে সেই কঠিন মুহূর্তগুলোতে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করেছিল। দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে খায়বার মদিনা থেকে বহিষ্কৃত ইহুদিদের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়েছিল। তারা ইসলামের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের যে অবস্থান ও স্বার্থ থেকে বঞ্চিত করেছিলেন তা পুনরুদ্ধারের সুযোগের অপেক্ষায় ছিল। বনু কুরাইজার পরাজয়ের পরবর্তী কয়েক দিনের মধ্যেই এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। যখন কুরাইজার পরাজয়ের খবর খায়বারে পৌঁছাল, তখন কিছু ইহুদি তাদের নেতা সাল্লাম ইবনে মিশকামের সাথে যোগাযোগ করে তার মতামত জানতে চাইল। সে উত্তর দিল: "খায়বারের ইহুদিদের নিয়ে আমাদের কাছে যে শক্তি আছে তা নিয়েই আমরা মুহাম্মাদের দিকে অগ্রসর হব, কারণ তাদের সংখ্যা অনেক। আমরা তায়মা, ফাদাক এবং ওয়াদিউল কুরার ইহুদিদেরও সমবেত করব এবং আরবদের কারো সাহায্য নেব না। কারণ খন্দকের যুদ্ধে আরবরা তোমাদের সাথে কী আচরণ করেছে তা তোমরা দেখেছ... এরপর আমরা তার খোদ বাসভূমিতেই তার ওপর আক্রমণ করব।" ইহুদিরা বলল:
এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত (১)। কিন্তু কিছু নেতা এই ধরনের অনিশ্চিত পরিণতির ঝুঁকিপূর্ণ পদক্ষেপ নেওয়ার বিরোধিতা করলেন। এ সবকিছুর পাশাপাশি, খায়বারের ইহুদিরাই ষষ্ঠ হিজরির শেষভাগে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নেতৃত্বে একটি অভিযান (সারিয়া) প্রেরণের কারণ ছিল। এর গন্তব্য ছিল ফাদাক, যেখানে বনু সাদ ইবনে বকরের একটি গোত্র বসবাস করত। তারা খায়বারের খেজুরের একটি অংশের বিনিময়ে ইহুদিদের সাথে হাত মেলাতে সচেষ্ট হয়েছিল (২)।
আর এখন তারা মদিনার বিরুদ্ধে নতুন এক প্রচেষ্টায় গাতাফান গোত্রের সাথে মিত্রতা করছে। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মনের অভিসন্ধি জানতে পেরে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিতে শুরু করেন। এর ভূমিকা হিসেবে তিনি সেখানকার কিছু ইহুদি নেতাকে হত্যার জন্য আনসারদের মধ্য থেকে ফিদায়ী দল প্রেরণ করেন। তাদের মধ্যে ছিল সাল্লাম ইবনে আবিল হুকাইক এবং উসাইর ইবনে রাজাম, যে গাতাফান গোত্রের সাথে বৈঠক করে চুক্তি ও সমঝোতা করছিল যাতে খায়বারবাসী মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলে তারা ইহুদিদের পক্ষে অবস্থান নেয় (৩)। পাঁচ সদস্যের আনসারি বাহিনীর আমির আবদুল্লাহ ইবনে আতিক আমাদের বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াকিদি: ২/ ৫৩০-৫৩১।
(২) আত-তাবারী: তারিখ ২/ ৬৪২, ইবনে সাদ ২/ ১/ ৬৫।
(৩) উলফেনসন: ইহুদিদের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ১৫৭-১৫৮।

এবং যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদি নেতাকে হত্যার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন, তিনি বলেন: «যখন আমরা দুর্গের নিকটবর্তী হলাম এবং সূর্য অস্তমিত হলো আর লোকজন তাদের গবাদিপশু নিয়ে ফিরে আসছিল, আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: তোমরা তোমাদের স্থানে অবস্থান করো, আমি যাব এবং প্রহরীর সাথে নমনীয় আচরণ করব (কৌশল অবলম্বন করব) যাতে আমি ভেতরে প্রবেশ করতে পারি» ..
তারপর তিনি অগ্রসর হলেন, এমনকি যখন দরজার নিকটবর্তী হলেন তখন নিজের চাদর দিয়ে এমনভাবে মাথা ঢেকে নিলেন যেন তিনি প্রাকৃতিক হাজত পূরণ করছেন। ইতোমধ্যে লোকজন ভেতরে প্রবেশ করেছিল, তখন প্রহরী তাকে ডেকে বলল: তুমি যদি প্রবেশ করতে চাও তবে প্রবেশ করো, কারণ আমি দরজা বন্ধ করতে চাই। এরপর তিনি সেই চাবিগুলো গ্রহণ করলেন যা প্রহরী সেখানে একটি খোঁটার ওপর ঝুলিয়ে রেখেছিল, তারপর তিনি যেখানে আবু রাফে উপনামে পরিচিত সাল্লাম ইবনে মিশকাম অবস্থান করছিল সেদিকে অগ্রসর হলেন.. «আবু রাফে তার ওপরতলার কামরায় নৈশকালীন গল্পগুজব করত। যখন তার সাথে গল্পকারীরা চলে গেল, আমি তার কাছে উঠলাম। আমি প্রতিটি দরজা খোলার সময় ভেতর থেকে তা বন্ধ করে দিচ্ছিলাম.. শেষ পর্যন্ত আমি তার কাছে পৌঁছালাম। সে তার পরিবারের মাঝে একটি অন্ধকার ঘরে ছিল, আমি বুঝতে পারছিলাম না ঘরের ঠিক কোথায় সে অবস্থান করছে। আমি ডাকলাম: হে আবু রাফে! সে বলল: কে এটি? আমি শব্দের উৎস লক্ষ্য করে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম, কিন্তু তাতে কোনো কাজ হলো না এবং সে চিৎকার করে উঠল। আমি ঘর থেকে বের হয়ে অদূরেই কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম, তারপর আবার তার কাছে প্রবেশ করে বললাম: হে আবু রাফে, এই আওয়াজ কিসের? সে বলল: তোমার মা ধ্বংস হোক! ঘরের ভেতরে এক ব্যক্তি আমাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করেছে। তখন আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম এবং তলোয়ারের ধারালো অংশ তার পেটে বিদ্ধ করলাম যতক্ষণ না তা তার পিঠ দিয়ে বের হয়ে গেল। আমি নিশ্চিত হলাম যে আমি তাকে হত্যা করেছি। এরপর আমি একে একে দরজাগুলো খুলতে শুরু করলাম, শেষ পর্যন্ত আমি মাটিতে (নিচে) পৌঁছালাম। এমতাবস্থায় আমি নিচে পড়ে গেলাম এবং আমার পায়ের নলা ভেঙে গেল। আমি আমার পাগড়ি দিয়ে তা বেঁধে নিলাম, তারপর অগ্রসর হয়ে দরজার কাছে বসলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম, আজ রাতে আমি ফিরে যাব না যতক্ষণ না জানতে পারি যে তাকে হত্যা করেছি কি না? যখন মোরগ ডেকে উঠল, তখন দুর্গের প্রাচীরের ওপর থেকে এক ঘোষণাকারী আবু রাফের মৃত্যু সংবাদ ঘোষণা করল। তখন আমি আমার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গেলাম এবং বললাম: মুক্তি.. আল্লাহ আবু রাফেকে হত্যা করেছেন» .. এবং আবদুল্লাহ ইবনে আতিক ও তার সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহকে তাদের সম্পন্ন করা অভিযানের খবর প্রদানের জন্য মদিনায় ফিরে এলেন «১»। আবু রাফের পর আসির ইবনে রাজামের পালা এল, যার বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার নেতৃত্বে ত্রিশজন লোককে মনোনীত করেন। তারা তাকে এবং তার কয়েকজন সঙ্গীকে প্রলুব্ধ করেন এবং তাদের সাথে কৌশল অবলম্বন করে তাদের নেতা আসির ও তার অধিকাংশ সঙ্গীকে হত্যা করেন। তারপর তারা তাদের একজনকেও না হারিয়ে মদিনায় ফিরে আসেন «২»!!
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ষষ্ঠ হিজরির শেষভাগে কুরাইশদের সাথে হুদায়বিয়ার সন্ধি স্থাপন করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত দেখুন তাবারী: তারিখ ২/৪৮৩-৪৯০; ওয়াকিদী ১/৩৯১; ইবনে সাদ ২/১/৬৬; বালাজুরী: আনসাব ১/৩৭৬; বুখারী: তাজরিদ ২/৮০; ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/১৪৬-১৪৮; ইবনে হাজম: জাওয়ামিউস সিরাত পৃ. ১৯৮-২০০; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১৩৭-১৪০। এটি লক্ষ্যণীয় যে, এই উৎসগুলো এই ঘটনার তারিখ নির্ধারণে একমত নয়; তাদের কেউ কেউ একে খন্দকের যুদ্ধের আগে এবং অন্যরা একে খন্দকের যুদ্ধের পরে বলে উল্লেখ করেছেন। তবে ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—এটি খন্দকের যুদ্ধের পরেই সংঘটিত হয়েছিল।
(২) ইবনে সাদ ২/১/৬৭।

হিজরতের পর এবং এর মাধ্যমে তাঁর অবস্থান নিরাপদ হওয়ার পর, তিনি উত্তর দিকে তাঁর তৎপরতা পরিচালনার এক সুবর্ণ সুযোগ দেখতে পেলেন, যেখানে খাইবার ও পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে ইহুদিদের বিপদ ওত পেতে ছিল, যারা ষড়যন্ত্র ও শত্রুতা থেকে কখনোই বিরত হতো না। মদিনায় ফিরে আসার কয়েক সপ্তাহ পরেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সপ্তম হিজরীর শুরুতে) খাইবারের উদ্দেশ্যে রওনা হন। তিনি এমন এক অভিযানের নেতৃত্ব দেন যেখানে কেবল জিহাদে আগ্রহী ব্যক্তিদেরই আহ্বান জানিয়েছিলেন, গনিমতের প্রত্যাশীদের নয়। কারণ খাইবারের ইহুদিরা ছিল ইহুদি গোত্রগুলোর মধ্যে যুদ্ধবিদ্যায় সবচেয়ে শক্তিশালী ও দক্ষ; একারণে পুরো আরব উপদ্বীপ এই যুদ্ধের ফলাফলের প্রতীক্ষায় ছিল। অনেকে ধারণা করছিল যে মুসলিমরাই হয়তো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হবে (১)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপলব্ধি করেছিলেন যে, যদি তিনি খাইবারে ব্যর্থ হন তবে শক্তির ভারসাম্য আবারও বদলে যাবে এবং সম্ভবত এমন এক বিপর্যয় ঘটবে যা শত্রুদের শক্তি ও লড়াইয়ের উৎসাহ পুনরায় জাগিয়ে তুলবে এবং তিনি যে ঐক্য প্রতিষ্ঠার লক্ষে কাজ করছেন তাতে বাধা সৃষ্টি হবে। তাই তিনি এমন এক সেনাবাহিনী চেয়েছিলেন যারা তাদের লক্ষ্যের প্রতি বিশ্বাসী এবং পরিস্থিতির গুরুত্ব অনুধাবনে সক্ষম। তিনি এমন তলোয়ার চেয়েছিলেন যা আত্মার শক্তি দ্বারা পরিচালিত হবে, লোভ দ্বারা নয়। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেনাবাহিনী তাঁর আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ীই ছিল—সংখ্যায় কম হলেও তাদের ঈমানি শক্তি, মানসিক দৃঢ়তা এবং লক্ষ্য অর্জনে তাদের সংকল্প ছিল সুদৃঢ় (২)। মাকরিজি উল্লেখ করেছেন যে, খাইবারের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়া মুসলিমদের সংখ্যা ছিল চৌদ্দশ যোদ্ধা এবং তাদের সাথে ছিল দুইশ ঘোড়া (৩); সম্ভবত হুদাইবিয়ার দিনের নিকটবর্তী সময়ের সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে এটি বলা হয়েছে। এছাড়া এই অভিযানে বেশ কিছু নারীও অংশ নিয়েছিলেন, যারা আহতদের সেবা করতে, কাপড় বুনতে এবং খাবার প্রস্তুত করতে গিয়েছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুরুতে খাইবার ও গাতফানের মধ্যবর্তী সংযোগকারী রাস্তাটি নিয়ন্ত্রণ করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেন, যাতে গাতফানরা তাদের মিত্র খাইবারবাসীদের সাহায্য করতে না পারে। বনু গাতফান যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাইবার অভিযানের সংবাদ পেল, তখন তারা সেই বছরের খাইবারের অর্ধেক ফলমূলের বিনিময়ে ইহুদিদের সহায়তা করার জন্য বেরিয়ে পড়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিজেদের এলাকায় ফিরে যেতে বাধ্য করেন এই ধারণা দিয়ে যে, তাঁর আক্রমণ তাদের দিকেই ধাবিত হচ্ছে। এরপর তিনি খাইবারকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেন এবং ভোরে অতর্কিত আক্রমণ করেন, যখন সেখানকার অধিবাসীরা ও তাদের পুরুষরা কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে নিজ নিজ খামারের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিল। যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুসলিম বাহিনীর নেতৃত্ব দিতে দেখল, তখন তারা আতঙ্কগ্রস্ত হয়ে চিৎকার করে বলতে লাগল, "মুহাম্মাদ এবং তাঁর বিশাল বাহিনী!" এবং তারা দুর্গের ভেতরে আশ্রয় নিয়ে পালিয়ে গেল। তারা দীর্ঘ অবরোধের জন্য নিজেদের প্রস্তুত করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হৃদয়ে আরও ভীতি সঞ্চার করে উচ্চকণ্ঠে বললেন: "আল্লাহু আকবার, খাইবার ধ্বংস হয়েছে। আমরা যখন কোনো জাতির আঙিনায় অবতরণ করি..."--------------------------------------------
(১) দেখুন উলফেনসন: তারীখুল ইয়াহুদ ফি বিলাদিল আরব (আরব ভূখণ্ডে ইহুদিদের ইতিহাস), পৃষ্ঠা ১৬২।
(২) আশ-শরীফ: মক্কা আল-মদিনা, পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৮।
(৩) ইমতাউল আসমা, ১/৩২৭।

জনগোষ্ঠী, ফলে সতর্কীকৃতদের সকাল হলো অত্যন্ত মন্দ।” (১)।
খায়বারের দুর্ভেদ্য ইহুদি দুর্গগুলো দখলের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রণকৌশল ছিল সংক্ষিপ্তভাবে এরূপ: ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বাহিনীর মাধ্যমে কিছু দুর্গকে ব্যতিব্যস্ত রাখা এবং মূল বাহিনীর মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট দুর্গে আক্রমণ কেন্দ্রীভূত করা, যতক্ষণ না সেই দুর্গটি বিজিত হয়। এরপর তিনি তাঁর কেন্দ্রীভূত আক্রমণ অন্য দুর্গের দিকে সরিয়ে নিতেন। একইভাবে তিনি তাঁর বাহিনীকে তাদের গোত্র ও উপগোত্র অনুযায়ী বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন এবং প্রতিটি ভাগের জন্য একজন করে সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন, যাতে বাহিনীগুলোর মধ্যে প্রতিযোগিতা বৃদ্ধি পায় এবং একটি দল যখন যুদ্ধের কাজে নিয়োজিত থাকবে, অন্য দল তখন বিশ্রাম নিতে পারে যাতে প্রয়োজন অনুযায়ী সতেজ অবস্থায় পুনরায় যুদ্ধ শুরু করতে সক্ষম হয়। এই রণকৌশলটি শহর ও বন-জঙ্গলের যুদ্ধের আধুনিকতম সামরিক পরিকল্পনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি যদি এই পরিস্থিতিতে আক্রমণ-পলায়ন (হিট অ্যান্ড রান) বা সারিবদ্ধ যুদ্ধের পদ্ধতি অবলম্বন করতেন, তবে মুসলিমদের বিজয় সুনিশ্চিত হতো না (২)।
আক্রমণ শুরু হলো এবং খায়বারের দুর্গগুলো যা এই অঞ্চলে শৃঙ্খলের মতো বিস্তৃত ছিল এবং তিনটি প্রধান অঞ্চলে বিভক্ত ছিল: আন-নাতাত, আশ-শাক্ক এবং আল-কাতিবা (৩)—সেগুলো রক্ষা করার জন্য প্রায় দশ হাজার যোদ্ধা নিয়োজিত ছিল (৪)। এগুলো মুসলিমদের হাতে একে একে পতনের মুখে পড়ল। প্রথম দিকে পতনের শিকার হওয়া দুর্গগুলোর মধ্যে ছিল নায়েম ও আল-কামুস দুর্গ। বহু সংখ্যক রক্ষী তাদের দুর্গ ছেড়ে পালিয়ে যেতে শুরু করল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যোগাযোগ করল এবং ইহুদি অবস্থানের দুর্বল দিকগুলো সম্পর্কে তাকে অবগত করল। যুদ্ধের সমাপ্তি ত্বরান্বিত করার উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জিহাদে উৎসাহিত করলেন এবং তাদের জানালেন যে, ইহুদিদের মিত্ররা তাদের পরিত্যাগ করে পালিয়ে গেছে এবং তারা নিজেরা পারস্পরিক বিবাদ ও মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে। এতে বিজয়ের ব্যাপারে মুসলিমদের আত্মবিশ্বাস আরও বৃদ্ধি পেল। মুসলিমদের বিরুদ্ধে সর্বশেষ প্রতিরোধ গড়ে তোলা দুর্গগুলো ছিল আল-ওয়াতীহ, আস-সালালিম এবং আল-জুবায়েরের দুর্গ। সেখানে ইহুদিরা অবাধ্যতা প্রদর্শন করে এবং বিশ দিনেরও বেশি সময় ধরে প্রতিরোধ চালিয়ে যায়। এই সময়ে উভয় পক্ষের অশ্বারোহীদের মধ্যে দ্বৈরথ এবং জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের নেতৃত্বে অসংখ্য আক্রমণ সংঘটিত হয়। এতে প্রায় একশ ইহুদি এবং পনেরো জন মুসলিম নিহত হন। পরিশেষে যখন রক্ষীরা নিশ্চিত ধ্বংসের সম্মুখীন হলো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আবেদন করল যেন তাদের এলাকা থেকে নিরাপদ প্রস্থানের সুযোগ দেওয়া হয় এবং তাদের রক্তপাত বন্ধ করা হয়। তিনি তাদের আবেদন মঞ্জুর করলেন। এরপর তারা যখন তাঁর নিকট আসলো, তারা প্রস্তাব দিল যে, তারা তাদের ভূমিতেই অবস্থান করবে এবং বিনিময়ে মুসলিমদের তাদের ফসলের অর্ধেক প্রদান করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই প্রস্তাবটি মূল্যায়নের পর গ্রহণ করলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৫৯-২৬১, তাবারী তারিখ ৩/৯, ইবনে সাদ ২/১/৭৭, ওয়াকিদী ২/৬৩৪-৬৪৩।
(২) শীত খাত্তাব, আর-রাসুল আল-কায়েদ পৃ. ২০৮-২০৯।
(৩) দেখুন ওলফেনসন: ইহুদিদের ইতিহাস পৃ. ১৯৬।
(৪) আল-ইয়াকুবী ২/৪৬ এ তাদের সংখ্যা বিশ হাজার বলে ভুল করেছেন, তিনি অনেক স্থানেই অতিরঞ্জন ও নির্ভুলতার অভাব প্রদর্শন করেছেন।

তাদের কৃষিগত সক্ষমতা এবং ভূমির আবাদ ও তা থেকে ফসল আহরণের ক্ষেত্রে যে কোনো শ্রমশক্তিকে কাজে লাগানোর আকাঙ্ক্ষা থেকেই তিনি এটি করেছিলেন। তবে তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে, তার এই সম্মতি চিরস্থায়ীভাবে বাধ্যতামূলক নয়— "আমরা যদি তোমাদের বের করে দিতে চাই, তবে তোমাদের বের করে দেব।" কারণ তিনি ইহুদিদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করার স্বভাব এবং বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণার যেকোনো সুযোগ গ্রহণের প্রবণতা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন (১)।
উলফেনসন খায়বারের ইহুদিদের সাথে আচরণের বিষয়টি আরও স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে, খায়বার ছিল অত্যন্ত বিস্তৃত এবং সেখানে এমন অনেক বাগান ও খামার ছিল যার জন্য প্রচুর জনশক্তির প্রয়োজন ছিল যারা কৃষি ও চাষাবাদের কাজে অভিজ্ঞ। অথচ আরবদের মধ্যে খুব সামান্য লোকই এই পেশায় অভ্যস্ত ছিল। তদুপরি, রাসূলুল্লাহ (সা.) চাইলেন না যে তার আনসারদের মধ্য থেকে কেউ এই ভূমিতে বসতি স্থাপন করুক এবং সেখানে শ্রম দিক, কারণ সামরিক অভিযানে তাদের প্রয়োজনীয়তা ছিল অনস্বীকার্য। এছাড়া এই উর্বর ভূমিকে অনাবাদী বা ফলহীন ফেলে রাখাও সম্ভব ছিল না, যখন নবগঠিত ইসলামি রাষ্ট্রের প্রচুর অর্থ-সম্পদের বিশেষ প্রয়োজন ছিল। ফলে ইহুদিদের এই ভূমিতে কাজ করার এবং ফসল ও ফল উৎপাদনের জন্য বহাল রাখা ছাড়া গত্যন্তর ছিল না। এ কারণেই দুই পক্ষের মধ্যে স্বাক্ষরিত সন্ধির শর্তাবলি বিজিতদের তুলনায় মুসলমানদের স্বার্থেই অধিকতর অনুকূল ছিল। আর যেহেতু হিজাজে ইহুদিদের দাপট চূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, তাই খায়বারের ইহুদিদের তাদের নিজ ভূমিতে বসবাসের সুযোগ দেওয়ার মধ্যে কোনো ভয়ের কারণ ছিল না (২)।
একটি বিষয় বিশেষভাবে প্রণিধানযোগ্য যে, খায়বার যুদ্ধে মুসলমানরা যে গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ মাল লাভ করেছিল তার মধ্যে তাওরাতের বহু সহীফা (পাণ্ডুলিপি) ছিল। যখন ইহুদিরা সেগুলো প্রার্থনা করল, তখন নবী (সা.) সেগুলো তাদের হাতে প্রত্যর্পণের নির্দেশ দিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এই সহীফাগুলোর মর্যাদা কতখানি ছিল, যা ইহুদিদের নবী (সা.)-এর প্রতি অঙ্গুলি নির্দেশ করে প্রশংসা করতে বাধ্য করেছিল; কেননা তিনি তাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহের কোনো অবমাননা করেননি। এর বিপরীতে তারা রোমানদের আচরণের কথা স্মরণ করে, যারা ৭০ খ্রিস্টাব্দে জেরুজালেম জয় করার পর পবিত্র গ্রন্থগুলো পুড়িয়ে ফেলেছিল এবং নিজেদের পা দিয়ে সেগুলো দলিত মথিত করেছিল। এছাড়া আন্দালুসে ইহুদি নিধনের সময় খ্রিস্টান ধর্মান্ধরা যা করেছিল, তারাও তাওরাতের সহীফাগুলো ভস্মীভূত করেছিল। উল্লিখিত বিজেতাদের সাথে ইসলামের রাসূলের মধ্যকার আকাশ-পাতাল ব্যবধান এখানেই প্রতীয়মান হয় (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২৬১-২৬৪, তাবারী: তারিখ ৩/ ১০-১৫, ২০-২১, ইবনে সাদ ২/ ১/ ৮০ ওয়াকিদী ২/ ৬৪৩-৬৭৭, ৬৯০-৬৯১, বালাজুরী: ফুতুহ ১/ ২৫-২৬, আনসাব ১/ ৩৫২, এবং দেখুন মাকরিজি: ইমতাউল আসমা ১/ ৩১০-৩৩২।
(২) ইহুদিদের ইতিহাস পৃ. ১৬৯।
(৩) ইহুদিদের ইতিহাস পৃ. ১৭০।

কিন্তু ইহুদিরা অল্প সময় পরেই তাদের প্রতি প্রদর্শিত এই উদার ও ন্যায়সংগত আচরণের কথা ভুলে গেল এবং যখনই সুযোগ পেল, তখনই প্রতিশোধ নেওয়ার চেষ্টা করল। প্রথম চেষ্টাটি ছিল সালাম বিন মিশকামের স্ত্রী জয়নব বিনতে হারিসের হাতে; সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একটি বিষ মেশানো ভুনা বকরি উপহার দিয়েছিল। যখন তিনি তার বাহুর অংশ থেকে এক লোকমা চিবালেন, তখন তা না গিলে মুখ থেকে বের করে দিলেন এবং বললেন: এই হাড়টি আমাকে সংবাদ দিচ্ছে যে এটি বিষযুক্ত। বিশর বিন বারআ-ও সেই খাবার খেয়েছিলেন এবং অল্পকাল পরেই মারা যান। অপরাধীকে নিয়ে আসা হলে সে তার অপরাধ স্বীকার করে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলে: আপনি আমার কওমের সাথে যা করেছেন তা আপনার কাছে গোপন নয়। তাই আমি মনে মনে ভাবলাম: যদি তিনি কেবল একজন রাজা হন তবে আমরা তাঁর হাত থেকে মুক্তি পাব, আর যদি তিনি নবী হন তবে আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দেবেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ক্ষমা করে দেন (১); তবে বলা হয়ে থাকে যে তিনি তাকে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন (২)। ওয়াকিদি (৩) এবং আরও বেশ কয়েকজন ইতিহাসবিদ উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যু, যা তিন বছর পর ঘটেছিল, তা ছিল খয়বরের দিনে তাঁকে দেওয়া সেই বিষের প্রভাবে (৪)। তবে এত দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর এটি একটি দুর্বল সম্ভাবনা।
এর কিছুকাল পর খয়বরের ইহুদিরা আবদুল্লাহ বিন সাহল আনসারিকে গুপ্তহত্যা করে। তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সেই শর্তের ওপরেই বহাল রাখেন যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে নির্ধারণ করেছিলেন। বিশেষ করে, ইবনে সাদ যেমনটি বলেছেন যে, তাদের কাছে জমি আবাদের জন্য পর্যাপ্ত শ্রমিক ছিল না (৫)। যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং খয়বরের ইহুদিদের হাতে মুসলিম হত্যার সংবাদ ও আবদুল্লাহ বিন উমরের ওপর তাদের আক্রমণের খবর তাঁর কাছে পৌঁছাল, আর মুসলিম শ্রমিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা জমি আবাদে সক্ষম হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের দিনে দেওয়া এই বাণীর বাস্তবায়নে:
সাবধান! আরব উপদ্বীপে যেন দুটি দ্বীন একত্রিত না হয়; তিনি খয়বরের ইহুদিদের প্রতি এই মর্মে সতর্কতা জারি করলেন যে, "যার কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো অঙ্গীকারনামা রয়েছে সে যেন তা আমার কাছে নিয়ে আসে, আমি তা তার জন্য কার্যকর করব। আর যার কাছে কোনো অঙ্গীকারনামা নেই সে যেন দেশান্তরের প্রস্তুতি নেয়।" এরপর তিনি খয়বরের একদল ইহুদিকে বহিষ্কার করেন এবং তাদের ধনসম্পদ মুসলিমদের মধ্যে বণ্টন করে দেন (৬)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ২৬৪-২৬৫; তাবারী: তারিখ ৩/১৫-১৬; ওয়াকিদি ২/৬৭৭-৬৭৯।
(২) ইবনে সাদ ২/১/৭৮।
(৩) আল-মাগাযি, ২/৬৭৮-৬৭৯।
(৪) দেখুন আল-মাসউদি: আল-ইশরাফ ওয়াত তানবিহ, পৃষ্ঠা ২২৩-২২৪।
(৫) আত-তাবাকাতুল কুবরা: ২/১/৮২-৮৩।
(৬) ওয়াকিদি ২/৭১৩-৭২১, ইবনে সাদ ২/১/৮৩, তাবারী: তারিখ ৩/২০-২১, বালাযুরি: ফুতুহ ১/২৫, ২৭, ২৮, ৩১, ৪০। উলফেনসন (তীরিখুল ইয়াহুদ পৃষ্ঠা ১৮৩) উল্লেখ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়াদিল কুরা ও তায়মার ইহুদিদের প্রতি কোনো কঠোরতা প্রদর্শন করেননি এবং এ থেকে বোঝা যায় যে সেখানকার অধিবাসীদের সাথে একটি বিশেষ চুক্তি ছিল যা খলিফাকে তাদের এলাকা থেকে বহিষ্কার করার অনুমতি দেয়নি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ওয়াদিল কুরায় ইহুদিদের সংখ্যাধিক্য ছিল এবং দ্বাদশ শতাব্দীতে তায়মার বিভিন্ন অঞ্চলে তাদের সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব পাওয়া যেত... আর ইয়েমেন ভূখণ্ডে ইহুদিরা প্রাচীন কাল থেকে অবস্থান করছিল এবং আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন প্রান্তের নানা অংশে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাদের অস্তিত্ব বিদ্যমান রয়েছে (পূর্বোক্ত উৎস পৃষ্ঠা ১৮৬)। এবং...

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের তাৎপর্য উপলব্ধি করতে পারব না, যদি না আমরা আমাদের চিন্তাকে পেছনে ফিরিয়ে নিয়ে যাই—হিজরী নবম বর্ষে, যখন সূরা বারাআতের আয়াতসমূহ অবতীর্ণ হয়ে আরব উপদ্বীপে মূর্তিপূজারিদের অস্তিত্বের সমাপ্তি ঘোষণা করেছিল। আমরা সেখানে বলেছি যে, কৌশলগত এবং তামাদ্দুনিক প্রয়োজনীয়তাই এই অবস্থান গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ দিকে যে তাকিদ দিয়েছিলেন (আরব উপদ্বীপে যেন দুই দ্বীন একত্রিত না হয়), তা ছিল তাঁর অঙ্কিত ইসলামী রণকৌশলকে সুদৃঢ় করার ক্ষেত্রে আরেকটি নিশ্চয়তা। এর লক্ষ্য ছিল আরব উপদ্বীপকে একটি নিরেট ইসলামী ঘাঁটিতে পরিণত করা, যেন তাঁর অনুসারীরা তাঁর রিসালাত নিয়ে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ার জন্য প্রস্তুত হতে পারে এবং তারা যেন নিজ দেশের কেন্দ্রস্থলে অন্য ধর্মাবলম্বীদের পেছন থেকে করা আঘাত এবং সেখানে ছড়িয়ে থাকা তাদের ক্ষুদ্র গোষ্ঠীগুলোর বিষবাষ্প থেকে নিরাপদ থাকতে পারে; যে গোষ্ঠীগুলোর দ্বারা সৃষ্ট রিদদাহ (ধর্মত্যাগ) ও নবুয়তের দাবিদারদের আন্দোলন কোনো অংশেই কম বিপজ্জনক ছিল না। আর এই অবস্থানটি এমন কিছু শান্তিকামী ইহুদি গোষ্ঠীর অবস্থানের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যাদের উপদ্বীপের কোনো কোনো অঞ্চলে বিশেষ কোনো বড় প্রভাব ছিল না এবং যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ চুক্তি ছিল।
পার্শ্ববর্তী ইহুদি গ্রাম ফাদাকের ইহুদিরা যখন খায়বারের তাদের সঙ্গীদের সাথে করা উত্তম আচরণের কথা শুনতে পেল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাদের জমির অর্ধেক দেওয়ার শর্তে সন্ধি করার ইচ্ছা প্রকাশ করে লোক পাঠাল «১»। তবে ওয়াদি আল-কুরা অবাধ্যই থেকে গেল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকে অগ্রসর হলেন এবং সেখানে অবরোধ আরোপ করলেন। তিনি সেখানকার অধিবাসীদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের জানালেন যে, তারা যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাদের ধনসম্পদ নিরাপদ থাকবে এবং তাদের রক্তপাত বন্ধ হবে, আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। কিন্তু তারা অস্বীকার করল এবং যুদ্ধের সংকল্পে অটল থাকল। দুই পক্ষের মধ্যে সীমিত সংঘর্ষ হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সামনে ইসলাম পেশ করছিলেন কিন্তু তারা অস্বীকার করছিল। ফলে তিনি অবরোধ জোরদার করলেন এবং অল্প সময়ের মধ্যেই জোরপূর্বক তাদের শহর জয় করলেন। তিনি সেখানে চার দিন অবস্থান করলেন এবং এই সময়ে সাহাবীদের মধ্যে গণিমত বণ্টন করলেন এবং কৃষিজমিগুলো অর্ধেক ফসলের চুক্তিতে ইহুদিদের হাতে ছেড়ে দিলেন। যখন তায়মার ইহুদিদের কাছে ইসলামের বিজয়ের সংবাদ পৌঁছাল, তখন তারা জিজিয়ার বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সন্ধি করল এবং তাদের শহরেই বসবাস করতে থাকল «২»।

‌‌[৮]
খায়বার এবং পার্শ্ববর্তী স্থানগুলোর পতনের মাধ্যমে শেষ ইহুদি আস্তানারও নির্মূল সম্পন্ন হলো যা তার ভূমিকা পালন করেছিল।--------------------------------------------
খায়বার বিজয় এবং আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারের বিষয়টি। আরও দেখুন: আবু ইউসুফের কিতাবুল খারাজ পৃষ্ঠা ২৯, আবু উবাইদের কিতাবুল আমওয়াল পৃষ্ঠা ৯৯ এবং ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১৮১-২২০।
(১) আল-ওয়াকিদি ২/৭০৬-৭০৭, আল-বালাজুরি: ফুতুহ ১/৩৩, খলিফা ইবনে খাইয়্যাত: তারিখ ১/৪৭-৪৮।
(২) আল-ওয়াকিদি ২/৭০৯-৭১১, আল-বালাজুরি: ফুতুহ ১/৩৯-৪০, আল-মাসউদি: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ ২২৪-২২৫।

ইসলামের মোকাবেলা ও বিরোধিতা করা, এর পথে বাধা সৃষ্টি করা এবং এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের জাল বোনার ক্ষেত্রে; আর এটি হিজাজের ইহুদিদের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামরিক শক্তিকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করেছিল। ফলে জাজিরাতুল আরবের অধিকাংশ অঞ্চলে কেবল ইসলামের বাণীই সর্বোচ্চ হয়ে ওঠে এবং এই রাষ্ট্রের দেহের প্রতিটি দুর্বল অংশকে দমন করা হয়, যা চারদিক থেকে শত্রুদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল।
ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই বছর (৭ হিজরি) সুদূর উত্তরের অবশিষ্ট ইহুদি জনপদগুলোর নেতাদের কাছে ইসলামের প্রতি তাদের অবস্থান নির্ধারণের জন্য চিঠি লিখতে তৎপর হন। তিনি আকাবা উপসাগর সংলগ্ন আয়লার নিকটবর্তী মাকনার বনু জানবার কাছে পাঠান: «অতঃপর কথা এই যে, তোমাদের প্রতিনিধিরা আমার কাছে এসেছিল এবং তারা তোমাদের জনপদে ফিরে যাচ্ছে। যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তোমরা নিরাপদ থাকবে; তোমাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারী (নিরাপত্তা) রয়েছে। আল্লাহর রাসূল তোমাদের সকল মন্দ কাজ ও গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন; তোমাদের ওপর কোনো জুলুম বা শত্রুতা করা হবে না। আল্লাহর রাসূল তোমাদের সেই সব বিষয় থেকে রক্ষা করবেন যা থেকে তিনি নিজেকে রক্ষা করেন... এবং তোমাদের ওপর ধার্য হলো... তোমাদের খেজুর বাগানের ফসলের এক-চতুর্থাংশ, তোমাদের মাছ ধরার নৌকার শিকারের এক-চতুর্থাংশ এবং তোমাদের নারীদের সুতা কাটার এক-চতুর্থাংশ। এর পর তোমরা অন্য যেকোনো জিজিয়া বা বাধ্যতামূলক শ্রম থেকে মুক্ত থাকবে। যদি তোমরা শোনো ও আনুগত্য করো, তবে আল্লাহর রাসূলের ওপর কর্তব্য হলো তোমাদের সম্মানিত ব্যক্তিদের সম্মান করা এবং তোমাদের অপরাধীদের ক্ষমা করা... এবং তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে অথবা আল্লাহর রাসূলের পরিবারভুক্ত ব্যক্তি ছাড়া কোনো আমির থাকবে না … » ,
তিনি বনু গাদিয়া নামক ইহুদিদের আরেকটি গোষ্ঠীকে লিখেছিলেন: (.. তাদের জন্য নিরাপত্তা রয়েছে এবং তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য; কোনো শত্রুতা করা হবে না..) যেমন তিনি বনু উরাইদকেও আরেকটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে তাদের নিরাপত্তা ও তাদের ওপর জুলুম না করার বিনিময়ে মুসলমানদের কী পরিমাণ পরিশোধ করতে হবে তা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।
তিনি জারবা ও আদরুহ-এর ইহুদিদের জন্য লিখেছিলেন, «তারা আল্লাহর নিরাপত্তা ও মুহাম্মাদের নিরাপত্তার অধীনে নিরাপদ থাকবে। তাদের ওপর প্রতি রজব মাসে পূর্ণ ও উত্তম একশ দিনার ধার্য করা হলো। আল্লাহ তাদের জন্য জামিনদার যে, তারা মুসলমানদের প্রতি শুভকামনা পোষণ করবে ও সদাচরণ করবে এবং যারা মুসলমানদের মধ্য থেকে তাদের কাছে আশ্রয় নেবে তাদের সাথেও তেমন আচরণ করবে»। এভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুদূর উত্তরের এই ইহুদি জনপদগুলোকে ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকে পরিণত করতে সক্ষম হন, যারা রাষ্ট্র কর্তৃক নির্ধারিত নগদ বা পণ্যভিত্তিক কর প্রদান করত, রাষ্ট্রের শক্তি ও কর্তৃত্বের মাধ্যমে সুরক্ষিত থাকত এবং রাষ্ট্রের ন্যায়বিচার ও সহনশীলতা ভোগ করত।
এর পর ইহুদিরা রাজনৈতিক বা সামরিক গোষ্ঠী হিসেবে নয়, বরং নাগরিক হিসেবে ইসলামী রাষ্ট্রের কাঠামোর মধ্যে তাদের অধিকার চর্চা করে আসছিল। কেউ তাদের কোনো ক্ষতি করত না এবং তাদের কেউ কেউ ফিরে আসে--------------------------------------------
(১) আত-তবকাতুল কুবরা ১/ ২/ ২৮- ৩০।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ২/ ৩৭- ৩৮।

মদিনার দিকে, যার প্রমাণ তাদের অনেকের বর্ণনায় ইবনে হিশামের সিরাত এবং ওয়াকিদির মাগাজিতে পাওয়া যায়।
অনেক বর্ণনা এবং ঐতিহাসিক পাঠ্য রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের পর ইহুদিদের সাথে সহনশীলতার সাথে আচরণ করেছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর প্রতিনিধি মুয়াজ ইবনে জাবালকে (ইহুদিদেরকে তাদের ইহুদি ধর্ম থেকে বিচ্যুত না করার জন্য) নির্দেশ দিয়েছিলেন। একইভাবে বাহরাইনের ইহুদিদের সাথেও আচরণ করা হয়েছিল, কারণ তাদের ওপর কেবল জিজিয়া প্রদানের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মে অটল ছিল। এই সবকিছুর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের বনু হুনাইনা পরিবার এবং মাকনার অধিবাসীদের প্রদান করেছিলেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের বেশ কিছু পরিবারকে এমন কিছু অধিকার দিয়েছিলেন যা তিনি অন্য ইহুদিদের দেননি, তবে জমিতে তাদের অধিকার স্বীকার করা এবং তাদের জন্য অর্ধেক ফল রাখা—এটি খায়বারের সকল ইহুদির অধিকার ছিল—ইবনে হিশাম এবং বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন «১»।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরগুলো অতিবাহিত হচ্ছিল এবং ইসলাম শক্তি, সুরক্ষা ও প্রসারে সমৃদ্ধ হচ্ছিল। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই ইন্তেকাল করলেন, জাজিরাতুল আরব, ইরাক ও শামের ভূখণ্ডে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ইহুদিরা তাদের কাঙ্ক্ষিত সুযোগ খুঁজে পেল এবং তাদের সেই প্রতীক্ষিত দিনের দেখা পেল। তারা ইসলামের অন্যান্য শত্রুদের মতোই সেই রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়ল যার নেতা ও প্রতিষ্ঠাতা ইন্তেকাল করেছেন। সাধারণভাবে পরাজিতদের এবং বিশেষভাবে ইহুদিদের স্বভাব এমন নয় যে, তারা তাদের পরাজয়ে চুপ করে থাকবে। তারা তাদের হারানো অবস্থান ও স্বার্থ পুনরুদ্ধারের জন্য যেকোনো পদ্ধতি অবলম্বনে সচেষ্ট হবেই। এই প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের চেয়ে স্পষ্ট আর কিছু নেই, যেখানে তিনি বলেছেন: «যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, আরবরা ধর্মত্যাগী হয়ে গেল, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা মাথাচাড়া দিয়ে উঠল, নিফাক বা মুনাফিকি প্রকাশ পেল এবং মুসলমানরা তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানোর ফলে শীতের রাতে বৃষ্টিতে ভেজা ভেড়ার পালের মতো হয়ে গেল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদেরকে আবু বকরের নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ করলেন» «২»।
সুতরাং আমরা কল্পনা করতে পারি—বর্ণনার স্বল্পতা এবং মাঝে মাঝে অভাব সত্ত্বেও—আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলে মুরতাদ আন্দোলন এবং নবুওয়তের দাবিতে ইহুদিদের ভূমিকার বিশালতা সম্পর্কে। এবং পরবর্তীতে সেই ‘ফিতনা’র ক্ষেত্রেও যা খিলাফতে রাশিদাহর স্তম্ভগুলোকে কাঁপিয়ে দিয়েছিল, যাতে ইবনে সাবা এবং অন্যানরা—যাদের নাম এখনও প্রকাশ পায়নি—এক বিপজ্জনক ভূমিকা পালন করেছিল।--------------------------------------------
(১) উলফেনসন: তারিখুল ইয়াহুদ পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৬, ১৭৭, ১৭৮, ১৮১, এবং দেখুন আল-বালাজুরি: ফুতুহ ১/ ৬৬, ৮৫, ৯১ এবং ২৯৪ পৃষ্ঠার ৬ নম্বর ফুটনোট দেখুন।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪০৪।

দশম অধ্যায়: মাদানী যুগে মুনাফিকি তৎপরতা

‌[১]
মুনাফিকি বা নিফাকের গতিধারাকে আমরা ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিকভাবে উপলব্ধি করতে পারব না, যতক্ষণ না আমরা এর মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক মাত্রা দুটি অনুধাবন করি। প্রথম মাত্রাটির স্বরূপ হলো এই যে, ইতিহাসের পরিক্রমায় একদল মানুষের মনস্তাত্ত্বিক গঠন—যা পরিবেশগত ও বংশগত প্রভাবের সম্মিলিত ফল—তাদেরকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে দ্বিমুখী অবস্থান গ্রহণের দিকে ধাবিত করে। তাদের একটি অবস্থান থাকে প্রকাশ্য এবং অন্যটি গোপন। তারা যা অন্তরে গোপন করে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করে এবং যা করে না তা মুখে বলে। তাদের ওপর প্রতি মুহূর্তে চেপে বসা এক কাল্পনিক ভয় তাদের বাধ্য করে বাহ্যিক আবরণের আড়ালে নিজেদের অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে ঢেকে রাখতে এবং এর পেছনে আত্মগোপন করতে, যাতে তারা প্রকাশিত হয়ে পড়া থেকে রক্ষা পায়। আর যখনই তারা নিভৃতে নিজেদের মাঝে ফিরে যায় এবং অনুভব করে যে তারা ভীতিপ্রদ বিষয়গুলো থেকে দূরে রয়েছে, তখন তারা সেই আবরণ সরিয়ে দেয় এবং তাদের প্রকৃত স্বরূপে আত্মপ্রকাশ করে।
অবস্থান গ্রহণের ক্ষেত্রে এই দ্বিমুখিতা, অস্থিরতা ও দ্বৈততা প্রথমে অত্যন্ত সাধারণ ও সহজভাবে শুরু হয়, যার লক্ষ্য থাকে ব্যক্তিগত বা সামষ্টিক কোনো স্বার্থ হাসিল করা অথবা কোনো অপকার ঠেকানো। তবে দীর্ঘকাল এর চর্চা মানুষকে এর প্রতি আসক্ত ও অভ্যস্ত করে তোলে এবং অচিরেই তা মানুষের মনস্তাত্ত্বিক গঠনের এক অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়। কখনও কখনও কারো কারো ক্ষেত্রে এই দ্বিমুখিতা চরম পর্যায়ে পৌঁছে একটি ব্যাধিতে রূপ নেয়, যাকে মনোবিজ্ঞানীরা ‘ব্যক্তিত্বের বিভাজন’ বলে অভিহিত করেন। এর ফলে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থার মধ্যকার যোগসূত্রগুলো পুরোপুরি ছিঁড়ে যায়, মানুষের অস্তিত্বের সংহতি বিলুপ্ত হয় এবং একক সত্তাটি দুই বা ততোধিক ব্যক্তিত্বে খণ্ডিত হয়ে পড়ে। ফলে সেই ব্যক্তি চলমান ঘটনাবলির প্রেক্ষাপটে নিজের অবস্থান সুনির্দিষ্ট করার সক্ষমতা পুরোপুরি হারিয়ে ফেলে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভাষায় সে তখন এক ‘ইম্মাহ’ (ব্যক্তিত্বহীন পরগাছা) হয়ে যায়। তিনি বলেন: “সে বলে, আমি মানুষের সাথে আছি; যদি মানুষ ভালো কাজ করে তবে আমিও ভালো করি, আর যদি তারা মন্দ কাজ করে তবে আমিও মন্দ করি।”
নিফাকের এই প্রপঞ্চের সামাজিক মাত্রাটি আমাদের আরব সমাজের গঠনের প্রকৃতির দিকে নিয়ে যায়।