📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

তাদের সেই কর্মের নেপথ্যে গভীর গোপনীয়তা ছিল এবং তাদের নিয়ত ও আমল থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাচ্ছিল যা উত্তম ও গ্রহণযোগ্য; কিন্তু একই সাথে এটি মুসলিম সমাজের হৃদয়ে বিভেদ ও অনৈক্য সৃষ্টি করবে। আর তা কিসের মাধ্যমে? মসজিদের মাধ্যমে, যা হলো ইসলামী জামায়াতের কেন্দ্রবিন্দু, তাদের বিভিন্ন কর্মকাণ্ডের সূচনাস্থল এবং এর স্পন্দিত হৃদয় যা কখনো থেমে থাকে না!!
সেখান থেকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই মসজিদে যে বরকত প্রদান করবেন তারপর, মুনাফিকরা—যারা ভালো নিয়ত প্রকাশ করেছিল এবং একটি নতুন মসজিদ নির্মাণ করেছিল—মুসলিম সমাজের অস্থির উপাদানগুলোকে আকর্ষণ করতে এবং তাদের নিজেদের কাতারে শামিল করতে উদ্যত হবে। তারা মুসলমানদের মধ্যে তাদের ভিত্তি প্রসারিত করবে, গুজব ছড়াবে এবং এই মসজিদ থেকে ব্যাপক তৎপরতা চালাবে। তাদের নেতৃত্বে থাকবে তাদের সেই নেতা যে শামে পালিয়ে গিয়েছিল এবং খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিল!! অমুসলিমদের সাথেও যোগাযোগ স্থাপন করে পরিকল্পনা প্রণয়ন এবং কর্মপদ্ধতি নির্ধারণ করবে। তারা মুসলমানদের ক্রোধ থেকে সুরক্ষিত থাকবে এবং ধরা পড়ার ভয় থেকে মুক্ত থাকবে, যতক্ষণ না তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বরকতপ্রাপ্ত মসজিদের কেন্দ্র থেকে তাদের সেই কর্মকাণ্ড পরিচালনা করবে। এই বিষয়টি যা নিশ্চিত করে তা হলো, মুনাফিকদের কথা ও কাজে তাদের তৎপরতা বৃদ্ধি পাওয়া—যা তাবুকের সংকটের সাথে যুক্ত ছিল, যেমনটি আমরা দেখেছি—তা এই মসজিদ নির্মাণের সমান্তরালে ঘটেছিল যা রোম অভিযানের প্রস্তুতির ঠিক আগে নির্মিত হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত প্রতিনিধিরা মুনাফিকির এই আস্তানা ধ্বংস করতে দ্রুত অগ্রসর হলেন, তখন তারা এর আঙিনায় তাদের পেলেন যারা এটি নির্মাণ করেছিল... এবং সম্ভবত তারা সেখান থেকেই তাদের বিষাক্ত তৎপরতা চালাচ্ছিল। ধ্বংসাত্মক কর্মের এই পদ্ধতি—যা কোনো সমাজের বা কোনো আকিদার মূল্যবোধ ও প্রতিষ্ঠানকে ব্যবহার করে সেই সমাজের ভিত্তি ও আকিদাকে ধ্বংস করা এবং এর অনুসারীদের মনোবল ভেঙে দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল—তা যুগে যুগে পরিচিত। পবিত্র কুরআন যে অভিজ্ঞতা উন্মোচন করেছে তা একটি সতর্কবার্তা ছাড়া আর কিছু নয়, যা মুসলমানদের আরও বেশি সতর্কতা ও সজাগ থাকার প্রেরণা দিয়েছে!!

‌‌[৫]
ইহুদিদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ পর্যায়গুলো এভাবেই অতিবাহিত হচ্ছিল যে, ইসলাম শক্তি, প্রতিরক্ষা এবং প্রসারে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পাচ্ছিল। আরব গোত্রসমূহের নেতা ও আমিরগণ ইসলাম গ্রহণ এবং তাদের সম্মানিত রাসূলের হাতে বায়আত হওয়ার জন্য মদীনায় ভিড় জমাচ্ছিলেন। মুনাফিকরা কোনো ক্ষতিকারক আঘাত হানার বা নতুন কোনো ধ্বংসাত্মক পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য কোনো ছিদ্র খুঁজে পায়নি, বিশেষ করে যখন তাদের নেতা আবদুল্লাহ বিন উবাই নবম হিজরীর শেষের দিকে মৃত্যুবরণ করেছিল (১), এবং আয়াতসমূহ...--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ৩/ ১২০।

কুরআনের আয়াতসমূহ পরিশেষে অবতীর্ণ হয়ে সেই সব মুনাফিকদের কৃতকর্ম ও বর্তমান কর্মকাণ্ডের নিন্দা জ্ঞাপন করল এবং যে পর্দার আড়ালে তারা আত্মগোপন করত, তা চূড়ান্তভাবে ছিন্নভিন্ন করে দিল। তাবুক যুদ্ধের আগে ও পরে তাদের এই চাতুর্য ছিল সেই সহনশীলতার চূড়ান্ত সমাপ্তি, যার প্রশস্ততায় তারা দীর্ঘকাল বিচরণ করেছে অথচ এর যথার্থ মূল্যায়ন করেনি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি মানুষের সামনে তাদের দ্বিধাগ্রস্ততা ও পিছুটান প্রকাশ করে দেন এবং তাঁকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি তাদের থেকে কোনো কিছু কবুল না করেন এবং তাদের জানাজা না পড়েন «১», বরং জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে, তাদের জন্য তাঁর ক্ষমা প্রার্থনা কবুল করা হবে না; অতঃপর সকল মুসলিমকে তাদের বয়কট করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল «২»।
তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সাথে সাথেই নতুন সমাজের রন্ধ্রে রন্ধ্রে লুকিয়ে থাকা মুনাফিকরা—যাদের সংখ্যা ইসলামের চূড়ান্ত বিজয় ও একক কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল, যখন অনেক আরব আশা ও ভয়ের বশবর্তী হয়ে ইসলামে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল অথচ তখনও তারা তাদের পুরোনো অভ্যাস, আচরণ এবং সুপরিচিত জাহেলি বিশৃঙ্খলা ও উচ্ছৃঙ্খলতা লালন করছিল—তারা উপযুক্ত সুযোগ পেয়ে গেল এবং হিংস্রভাবে ঝাঁপিয়ে পড়ল, যেমনটি ইসলামের অন্যান্য শত্রুরা সেই রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল যার নেতা ও প্রতিষ্ঠাতা ইন্তেকাল করেছিলেন। এক্ষেত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই, যেখানে তিনি বলেন: «যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন আরবরা মুরতাদ হয়ে গেল, ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানরা মাথাচাড়া দিয়ে উঠল, নিফাক বা মুনাফিকি প্রকাশ পেল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানোর শোকে মুসলিমরা শীতের রাতে বৃষ্টিতে ভেজা ছাগপালের মতো হয়ে পড়ল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের আবু বকরের নেতৃত্বে ঐক্যবদ্ধ করলেন» «৩»। ফলে আবু বকরের যুগে রিদ্দাহ আন্দোলন ও নবুওয়তের দাবির ক্ষেত্রে মুনাফিকদের ভূমিকার পরিধি আমরা সহজেই কল্পনা করতে পারি.. আর পরবর্তীকালে সেই ফিতনার ক্ষেত্রেও, যা খোলাফায়ে রাশেদার ভিত্তি নাড়িয়ে দিয়েছিল। এটি নিঃসন্দেহে এক বিশাল ও বিপজ্জনক ভূমিকা ছিল, যা সেই ফিতনায় লিপ্তদের মানসিক গঠন এবং তাদের নেতা ও সর্দারদের নামের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেই স্পষ্ট হয়ে যায়!!--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৮৪।
(২) আল-গাজালি: ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৪৪৮। এবং দেখুন দুরুযা ২/ ৮২।
(৩) ইবনে হিশাম: পৃষ্ঠা ৪০৪।

উপসংহার
যখন হিজরী দশম বর্ষের হজের সময় ঘনিয়ে এল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষণা করলেন যে, তিনি এই মৌসুমে মানুষের সাথে নিজে হজ করবেন, এবং মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার জন্য প্রস্তুতির নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি পঁচিশে জিলকদ মদিনা ত্যাগ করেন। এবং মুসলিমরা মক্কায় সব দিক থেকে দলে দলে আসতে লাগল যাতে তারা ইসলামি পদ্ধতিতে প্রথম হজ প্রত্যক্ষ করতে পারে, যেখানে পৌত্তলিকতার কোনো আচার-অনুষ্ঠান ছিল না, এবং যাতে তারা তাদের দয়ালু রাসুলের সাথে সাক্ষাৎ করতে পারে এবং তাঁর কাছ থেকে আরও শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।
হজের আনুষ্ঠানিকতা শুরু হলো এবং হাজার হাজার মুসলিম, প্রাচীন এবং নতুন, তাদের নবী ও শিক্ষকের পেছনে যাত্রা করলেন, যখন তিনি তাদের হজের নিয়মাবলী দেখাচ্ছিলেন এবং হজের সুন্নাতসমূহ শিক্ষা দিচ্ছিলেন। তিনি এই বিশাল সমাবেশের সুযোগটি কাজে লাগানোর সংকল্প করলেন যাতে তাঁর অনুসারীদের মাঝে একটি ব্যাপক ভাষণ দিতে পারেন, যেখানে তিনি সেই মূল্যবোধ ও শিক্ষাগুলো পুনর্ব্যক্ত করবেন যার জন্য তিনি প্রেরিত হয়েছেন, যেন তিনি তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে বুঝতে পারছিলেন যে, এটিই তাঁর অনুসারীদের এমন বিশাল জনসমাবেশের সাথে মিলিত হওয়ার শেষ সুযোগ যেমনটি তিনি আজ করছেন, ফলে তিনি আরাফাতে তাদের সামনে দাঁড়ালেন, তখন অস্তমিত সূর্যের আভা তাঁর ললাটে আরও বেশি নূর, গাম্ভীর্য ও মহিমা ছড়িয়ে দিচ্ছিল, এবং তিনি তাঁর সেই কথাগুলো বলতে শুরু করলেন যা পরবর্তীতে বিদায় হজের ভাষণ হিসেবে অভিহিত হয়েছে, এবং তাঁর পেছনে একজন উচ্চকণ্ঠের ব্যক্তি রাসুলের কথাগুলো উচ্চস্বরে প্রচার করছিলেন যাতে হাজার হাজার হাজি তা শুনতে পান: «হে লোকসকল, আমার কথা শোনো, কারণ আমি জানি না সম্ভবত এই বছরের পর এই স্থানে তোমাদের সাথে আমার আর কখনো সাক্ষাৎ হবে না। হে লোকসকল, তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম (পবিত্র ও অলঙ্ঘনীয়) ততক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করো, যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন এবং তোমাদের এই মাস। আর নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তিনি তোমাদেরকে তোমাদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন—আমি তো পৌঁছে দিয়েছি—অতএব যার কাছে কোনো আমানত গচ্ছিত আছে, সে যেন তা তার আমানতকারীর কাছে ফিরিয়ে দেয়। এবং সমস্ত সুদ রহিত করা হলো, তবে তোমাদের জন্য তোমাদের মূলধন বহাল থাকবে; তোমরা জুলুম করবে না এবং তোমাদের ওপরও জুলুম করা হবে না। আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে কোনো সুদ থাকবে না, আর আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিবের সমস্ত সুদ সম্পূর্ণ রহিত করা হলো, এবং জাহেলি যুগের সমস্ত রক্তের দাবি রহিত করা হলো, আর তোমাদের রক্তের মধ্য থেকে প্রথম যে রক্তের দাবি আমি বাতিল করছি তা হলো ইবনে রাবিয়া বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিবের রক্ত «যাকে হুজায়ল গোত্র হত্যা করেছিল», সুতরাং এটিই প্রথম যা দিয়ে আমি শুরু করছি।

জাহিলিয়াতের রক্ত হতে... … হে লোকসকল! নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের এই ভূমিতে আর কখনো পূজিত হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, তবে সে এ ছাড়া অন্য বিষয়ে (তোমাদের পদস্খলনের) আকাঙ্ক্ষা রাখে। তোমরা তোমাদের যে সকল আমলকে তুচ্ছ মনে করো, সে তাতেই সন্তুষ্ট। অতএব তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তার থেকে সতর্ক থাকো। হে লোকসকল! নিশ্চয়ই (নিষিদ্ধ মাসকে) পিছিয়ে দেওয়া কুফরেরই বৃদ্ধি, যার মাধ্যমে কাফেরদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা এটাকে কোনো বছর হালাল করে নেয় এবং কোনো বছর হারাম করে, যাতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার সংখ্যা পূরণ করতে পারে। ফলে তারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করে নেয়... … «১» হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রীদের ওপর তোমাদের অধিকার রয়েছে এবং তোমাদের ওপরও তাদের অধিকার রয়েছে। তোমরা নারীদের সাথে কল্যাণের উপদেশ গ্রহণ করো (তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো); কেননা তারা তোমাদের কাছে আবদ্ধ (বন্দীনী সদৃশ), তারা নিজেদের জন্য কোনো কিছুর মালিকানা রাখে না। তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছ... অতএব হে লোকসকল! তোমরা আমার কথা অনুধাবন করো, নিশ্চয়ই আমি পৌঁছে দিয়েছি। আর আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি, যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না; তা হলো এক সুস্পষ্ট বিষয়— আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ। হে লোকসকল! তোমরা আমার কথা শোনো ও তা অনুধাবন করো। জেনে রেখো যে, প্রত্যেক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই এবং সকল মুসলিম পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের কোনো কিছু (গ্রহণ করা) বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা প্রদান করে। অতএব তোমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করো না।
হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? সকল মুসলিম উত্তর দিল: হে আল্লাহ! হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। «২»।
এর অল্পকাল পরে, জিমরাত আল-আকাবায় তাঁর চারপাশে সমবেত প্রতিনিধিদের উদ্দেশ্যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কথা বললেন যা তাঁর মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়— (তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও, কারণ সম্ভবত আমি এই বছরের পর আর হজ্জ করতে পারব না।) «৩»।
পরবর্তী বছরের (১১ হিজরি) রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকিউল গারকাদে গমন করেন, যেখানে মদিনাবাসীদের কবরস্থান অবস্থিত। তিনি তাদেরকে সম্বোধন করলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন— (হে কবরবাসী! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। মানুষ যে অবস্থায় আছে, তার চেয়ে তোমরা যে অবস্থায় আছ তা তোমাদের জন্য স্বস্তিদায়ক হোক। অন্ধকার রাতের টুকরোর মতো ফিতনাগুলো ধেয়ে আসছে, যার একটির পেছনে অন্যটি আসছে এবং শেষেরটি আগেরটির চেয়েও মন্দ...)। এরপর তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে এলেন। তখনই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা শুরু হয় যা তাঁর রফিক আল-আলার (মহান বন্ধুর) সান্নিধ্যে গমনের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছিল। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাকি থেকে ফিরে এলেন এবং আমাকে পেলেন এমতাবস্থায় যে আমার প্রচণ্ড মাথাব্যথা ছিল এবং আমি বলছিলাম: হায় আমার মাথা! তখন তিনি বললেন: বরং হে আয়েশা! আল্লাহর কসম, আমারই মাথাব্যথা করছে... … এরপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের ঘরে যাতায়াত করতে লাগলেন এবং তাঁর অসুস্থতা ক্রমেই বাড়তে লাগল। একপর্যায়ে যখন রোগ তাঁকে কাবু করে ফেলল, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে অনুমতি চাইলেন যেন তাঁকে সেবা করা হয়—--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৩৭।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ২৭২-২৭৪; তাবারী ৩/১৪৮-১৫২; ইবনে সা’দ ২/১/১২৪-১৩৬; বুখারী: তাজরীদ ২/৯৮-৯৯; ইয়াকুবী: তারিখ ২/৯৯-১০২; মাসউদী: মুরুজ ২/২৯০, আত-তানবিহ পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০; ইবনে আসির: আল-কামিল ২/৩০২-৩০৩। খুতবার পাঠের জন্য দেখুন: হামিদউল্লাহ: আল-ওয়াসায়িক পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬২; ইবনে হাজম: জাওয়ামি পৃষ্ঠা ২৬০-২৬২। বিদায় হজ্জের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ৫/১০৯-২১৪।
(৩) আল-গাজালী: ফিকহুস সিরাহ পৃষ্ঠা ৪৯০।

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে থাকার জন্য তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন। তিনি তাঁর পরিবারের দুই ব্যক্তি—আলী ও ফযল ইবনে আব্বাসের মাঝে ভর দিয়ে বের হলেন; তাঁর মাথায় পট্টি বাঁধা ছিল এবং তাঁর দুই পা মাটিতে ঘষটে যাচ্ছিল, যতক্ষণ না তিনি আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন (১)।
জ্বরের তীব্রতা বাড়তে থাকল, এমনকি রাসুল তাঁর পরিবারের কাছে আবেদন করলেন যেন তাঁর ওপর ‘বিভিন্ন কূপের সাত মশক পানি’ ঢালা হয়। যখন তাঁরা তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলেন, তখন তিনি বলতে লাগলেন, ‘যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে’। যখন তিনি কিছুটা স্বস্তি অনুভব করলেন, তখন মাথায় পট্টি বাঁধা অবস্থায় মসজিদে বের হলেন এবং মিম্বরে বসলেন। এরপর তিনি সর্বপ্রথম যা বললেন তা হলো, তিনি উহুদের শহীদদের জন্য দুআ করলেন ও তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। অতঃপর বললেন: ‘আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এক বান্দাকে আল্লাহ দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যে পছন্দ করার এখতিয়ার দিয়েছিলেন; ফলে তিনি আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তাকেই বেছে নিয়েছেন।’
আবু বকর রাসুলের কথার মর্মার্থ বুঝতে পারলেন এবং জানলেন যে তিনি নিজেকেই বোঝাচ্ছেন; ফলে তিনি কাঁদতে শুরু করলেন এবং বললেন: ‘বরং আমরা আমাদের জীবন ও সন্তানদের দিয়ে আপনার জন্য কুরবানী হবো।’ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিলেন: ‘ধৈর্য ধরো হে আবু বকর।’ এরপর তিনি তাঁর আশপাশে থাকা লোকদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: ‘মসজিদের দিকে মুখ করা এই দরজাগুলো লক্ষ্য করো এবং সেগুলো বন্ধ করে দাও, কেবল আবু বকরের ঘরটি ছাড়া। কেননা, আমি সাহচর্য বা উপকারের দিক থেকে আমার নিকট আবু বকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কাউকে জানি না। যদি আমি বান্দাদের মধ্য থেকে কাউকে একনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম। তবে আল্লাহর নিকট আমাদের একত্র করা পর্যন্ত আমাদের মাঝে সাহচর্য, ভ্রাতৃত্ব ও ঈমানের বন্ধন অটুট থাকবে।’ … এরপর তিনি তাঁর ঘরে ফিরে আসলেন এবং পুনরায় জ্বর ও ব্যথার আক্রমণ তাঁকে আচ্ছন্ন করে ফেলল (২)।
অসুস্থতা যখন রাসুলকে তাঁর কার্যাবলি সম্পাদনে অক্ষম করে দিল, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের আদেশ দেয়। আয়েশা বললেন: হে আল্লাহর নবী! আবু বকর একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, তাঁর কণ্ঠস্বর ক্ষীণ এবং যখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করেন তখন প্রচুর কাঁদেন। তিনি বললেন: তাকে আদেশ দাও যেন সে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে। আয়েশা এর মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন যেন তাঁর পিতাকে এমন কোনো অবস্থানে ঠেলে দেওয়া না হয় যা তাঁকে নিয়ে মানুষের মাঝে অশুভ কামনার কারণ হয়: ‘কেননা মানুষ কখনোই এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসবে না যে তাদের নবীর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে’। অতঃপর আবু বকর তিন দিন তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন (৩)।
এবং সোমবার দিন, যার চাশতের সময় (১২ই রবিউল আউয়াল) তিনি ইন্তেকাল করেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ওপর এক নজর দেখার জন্য বের হলেন। তাঁরা তখন সারিবদ্ধ হয়ে সালাত আদায় করছিলেন। যখনই তিনি পর্দা উঠালেন এবং মুসলিমদের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, তখন তাঁকে দেখে খুশিতে আত্মহারা হয়ে মুসলিমগণ তাঁদের সালাতের মধ্যেই প্রায় বিশৃঙ্খলায় পড়ে যাচ্ছিলেন। তাঁদের মন প্রফুল্ল হয়ে উঠল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করলেন যেন তাঁরা সালাতে অবিচল থাকেন এবং তাঁদের সালাতের সুন্দর অবস্থা দেখে তিনি খুশিতে মুচকি হাসলেন। আবু বকর পেছনে সরে আসলেন এই বিশ্বাসে যে রাসুল নিজেই হয়তো এই সালাতে মুসলিমদের ইমামতি করবেন; কিন্তু রাসুল তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর পিঠে ধাক্কা দিয়ে বললেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৭৭-৩৭৮, ৩৮৫; তাবারী ৩/১৮৮-১৮৯; ইবনে সা'দ ২/২/৯-১১; বালাযুরী: আনসাব ১/৫৪৩-৫৪৫।
(২) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৬; তাবারী ৩/১৯০-১৯১; ইবনে সা'দ ২/২/২৫-২৬; বালাযুরী ১/৫৪৬-৫৪৭।
(৩) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৮৮; তাবারী ৩/১৯৬-১৯৭; ইবনে সা'দ ২/২/১৮, ২০-২১; বালাযুরী ১/৫৫৪-৫৫৭।

তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পাশে বসলেন। তিনি আবূ বকরের ডান পাশে বসে সালাত আদায় করলেন। যখন তাঁরা সালাত শেষ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ উচ্চস্বরে তাঁদের সাথে কথা বলতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীরা মনে করলেন যে তাঁর রোগ বা কষ্ট দূর হয়ে গেছে। আবূ বকর মদীনার এক উপশহর সুন্‌হে তাঁর পরিবারের কাছে যাওয়ার জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন। লোকেরা আলীকে জিজ্ঞেস করল: হে আবুল হাসান, রাসূলুল্লাহর সকাল কেমন হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় তিনি সুস্থ হয়ে সকাল করেছেন (১)।
কিন্তু সেই দীপ্তি ছিল কেবল মৃত্যুর পূর্ব মুহূর্তের সজীবতা। আসুন আমরা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছ থেকে শুনি, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ মুহূর্তগুলো বর্ণনা করছেন: "সেদিন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে ফিরে আমার কাছে এলেন, তখন তিনি আমার কোলে মাথা রেখে শুয়ে পড়লেন। তখন আবূ বকরের পরিবারের একজন লোক আমার কাছে এল, যার হাতে একটি কাঁচা মেসওয়াক ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার হাতের মেসওয়াকের দিকে এমনভাবে তাকালেন যে আমি বুঝতে পারলাম তিনি এটি চাচ্ছেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনাকে এই মেসওয়াকটি দেব?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তা নিলাম এবং চিবিয়ে নরম করে তাঁকে দিলাম। তিনি তা দিয়ে এমন জোরালোভাবে মেসওয়াক করলেন যা আমি এর আগে কখনও তাঁকে করতে দেখিনি। তারপর তিনি সেটি রাখলেন। আমি অনুভব করলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে ভারী হয়ে যাচ্ছেন। আমি তাঁর চেহারার দিকে তাকিয়ে দেখলাম তাঁর চোখ স্থির হয়ে গেছে এবং তিনি বলছেন: (বরং জান্নাতের সর্বোচ্চ মহান বন্ধু)। আমি মনে মনে বললাম: আপনাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে এবং আপনি তা-ই পছন্দ করে নিয়েছেন, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথা বলতে বলতে প্রাণত্যাগ করলেন (২):
(আল্লাহ সেই জাতিকে ধ্বংস করুন যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে) এবং তিনি বারবার বলছিলেন (সালাত এবং তোমাদের অধীনস্থদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো)। এমনকি তাঁর বুক থেকে ঘরঘর শব্দ আসছিল এবং তাঁর জিহ্বা দিয়ে তা প্রায় উচ্চারিত হচ্ছিল না (৩)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সংবাদ বাইরে সমবেত সাহাবীদের ওপর বজ্রপাতের মতো আপতিত হলো। উমর ইবনুল খাত্তাব বলতে লাগলেন: "মুনাফিকদের মধ্য থেকে কিছু লোক দাবি করছে যে রাসূলুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা যাননি। বরং তিনি তাঁর রবের কাছে গেছেন যেমনভাবে মূসা ইবনে ইমরান গিয়েছিলেন। তিনি তাঁর কওম থেকে চল্লিশ রাত অনুপস্থিত ছিলেন, তারপর তাদের কাছে ফিরে এসেছিলেন যখন বলা হয়েছিল যে তিনি মারা গেছেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই ফিরে আসবেন যেমনভাবে মূসা ফিরে এসেছিলেন। তিনি অবশ্যই সেই সব লোকদের হাত ও পা কেটে ফেলবেন যারা দাবি করেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা গেছেন" (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩৮৯-৩৯০, ৩৯১; তাবারী ৩/১৮৭, ১৯৮-১৯৯; ইবনে সা'দ ২/২/১৭-১৯; বালাযুরী: আনসাব ১/৫৫৭-৫৫৮, ৫৬১।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩৯১-৩৯২; তাবারী ৩/১৯৯; ইবনে সা'দ ২/২/২৭-২৮, ৩০; বালাযুরী: আনসাব ১/৫৪৯; বুখারী: তাজরীদ ২/১০৫-১০৬।
(৩) ইবনে মাজাহ ২/১৫৫, আহমাদ ৩/১১৭ এবং দেখুন সেই হাদিস যা আহমাদ বর্ণনা করেছেন (১/৩৪৬): "হে আল্লাহ! আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়"। আরও দেখুন: ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪০৪; ইবনে সা'দ ২/২/৪৭; বালাযুরী আনসাব ১/৫৫১।
(৪) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩৯২; তাবারী ৩/২০০; ইবনে সা'দ ২/২/৫৩-৫৪, ৫৫-৫৬, ৫৭; বালাযুরী আনসাব ১/৫৬৫-৫৬৭।

সংবাদ পাওয়া মাত্রই আবু বকর অগ্রসর হলেন এবং মসজিদের দরজায় অবতরণ করলেন। তখন ওমর লোকদের সাথে কথা বলছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো কিছুর দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে আয়েশার ঘরে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট প্রবেশ করলেন। আল্লাহর রাসুল তখন ঘরের এক প্রান্তে বস্ত্রাবৃত ছিলেন। তিনি অগ্রসর হয়ে তাঁর মুখমণ্ডল উন্মোচন করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। এরপর বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আল্লাহ আপনার জন্য যে মৃত্যু লিখে রেখেছিলেন তা আপনি আস্বাদন করেছেন। এরপর আর কখনোই আপনার কোনো মৃত্যু হবে না। অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুলের মুখমণ্ডলে পুনরায় চাদর টেনে দিলেন এবং বেরিয়ে আসলেন। তখনো ওমর লোকদের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি বললেন: হে ওমর, থামো, শান্ত হও!! তখন মানুষ তাঁর চারপাশে জমায়েত হলো এবং তাঁর দিকে নিবিষ্ট হয়ে তাকালো। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোকসকল, তোমাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদের ইবাদত করত তারা জেনে রাখুক যে মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেছেন, আর যারা আল্লাহর ইবাদত করত তারা জেনে রাখুক যে আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "মুহাম্মাদ একজন রাসুল ছাড়া আর কিছু নন; তাঁর পূর্বেও বহু রাসুল অতিক্রান্ত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের হিল বা গোড়ালি ফিরিয়ে পিছু হটবে? আর যে ব্যক্তি তার গোড়ালি ফিরিয়ে পিছু হটবে সে কখনোই আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেবেন" (১)।
ওমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর কসম, আবু বকরকে এটি তিলাওয়াত করতে শোনা মাত্রই আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও হতবিহ্বল হয়ে পড়লাম, এমনকি আমি মাটিতে পড়ে গেলাম এবং আমার পা দুটি আমাকে বহন করতে পারছিল না। আমি নিশ্চিত হলাম যে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন (২)!!।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৪৪।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৯৩; তাবারী ৩/ ২০০-২০১, ২০২-২০৩; ইবনে সাদ ২/ ২/ ৫২-৫৩, ৫৪-৫৭; বালাজুরি: আনসাব ১/ ৫৬৬।

প্রধান উৎস ও গ্রন্থপঞ্জির তালিকা

উৎসসমূহ (প্রাচীন)
আল-কুরআনুল কারীম।
কিতাবসমূহ: ইশাইয়া, দ্বিতীয় বিবরণ, দানিয়েল, জবুর।
ইঞ্জিলসমূহ: মথি, যোহন, বার্নাবাস।
ইবনুল আসীর: ইযযুদ্দীন আবুল হাসান আলী আল-জাযারি (ওফাত ৬৩০ হিজরী)।
আসাদুল গাবাহ ফি মা’রিফাতিস সাহাবাহ, জামইয়াতুল মাআরিফ, মিসর- ১২৮৫ হিজরী।
আল-কামিল ফিত তারিখ, দারু সাদির ও দারু বৈরুত, বৈরুত- ১৯৬৫-১৯৬৭ খ্রিষ্টাব্দ।
আল-বালাজুরি: আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাবির (ওফাত ২৭৯ হিজরী)।
আনসাবুল আশরাফ, প্রথম খণ্ড, তাহকীক: মুহাম্মাদ হামিদুল্লাহ, মা’হাদুল মাখতুतात (পাণ্ডুলিপি ইনস্টিটিউট)- আরব লীগ ও দারুল মাআরিফ মিসর, কায়রো- ১৯৫৯ খ্রিষ্টাব্দ।
ফুতুহুল বুলদান, তাহকীক: সালাহুদ্দীন আল-মুনাজ্জিদ, মাকতাবাতুন নাহদাতিল মিসরিয়্যাহ, কায়রো- ১৯৫৬-১৯৫৭ খ্রিষ্টাব্দ।
ইবনে হাজম: আবু মুহাম্মাদ আলী ইবনে আহমাদ ইবনে সাঈদ (ওফাত ৪৫৬ হিজরী)।
জাওয়ামিউস সিরাহ, তাহকীক: ইহসান আব্বাস ও নাসেরুদ্দীন আল-আসাদ, দারুল মাআরিফ, তুরাতুল ইসলাম সিরিজ নং ২।
আল-হালাবি: আলী ইবনে বুরহানুদ্দীন আশ-শাফিয়ী (ওফাত ১০৪৪ হিজরী)।
ইনসানুল উয়ূন ফি সিরাতিল আমিনিল মামুন (সিরাতে হালাবিয়্যাহ নামে পরিচিত), আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাতুল কুবরা, কায়রো- ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দ।

- ইবনে খাইয়াত: আবু আমর খলিফা বিন খাইয়াত বিন আবি হুবাইরা (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) ।
তারিখ খলিফা, সম্পাদনা: আকরাম জিয়া আল-উমারি, মাতবাআতুল আদাব, নাজাফ ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ।
ইবনে সাদ: মুহাম্মদ (মৃত্যু ২৩০ হিজরি) ।
কিতাবুত তাবাকাত আল-কাবীর, সম্পাদনা: এডওয়ার্ড সাখাউ ও তাঁর সহকর্মীবৃন্দ, লাইডেন ব্রিল সংস্করণের ছবি থেকে মুদ্রিত - ১৩২৫ হিজরি (মুয়াসসাসাতুন নাসর- তেহরান) ।
আস-সামহুদি: আবুল হাসান আলী নূরুদ্দীন বিন আব্দুল্লাহ (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) ।
ওয়াফাউল ওয়াফা বি-আখবারি দারিল মুস্তফা, মাতবাআতুল আদাব ওয়াল মুয়াইয়্যাদ, কায়রো- ১৩২৬ হিজরি।
আত-তাবারী: আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারীর (মৃত্যু ৩১০ হিজরি) ।
তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু ফজল ইব্রাহিম, দারুল মাআরিফ, কায়রো- ১৯৬১- ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ।
আল-কালকাশান্দি: আবুল আব্বাস আহমদ (মৃত্যু ৮২১ হিজরি) ।
সুবহুল আশা ফি সিনাআতিল ইনশা, আল-মাতবাআতুল আমিরিয়্যা, কায়রো- ১৯১৩ খ্রিস্টাব্দ।
ইবনে কাসীর: আবুল ফিদা ইসমাঈল (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি) ।
আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, মাতবাআতুস সাআদাহ, কায়রো- ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দ।
তাফসীরুল কুরআনিল আজিম, আল-মাতবাআতুত তিজারিয়্যা, কায়রো- ১৩৫৬ হিজরি।
ইবনে আল-মুবারক: আবুল আব্বাস জয়নুদ্দীন আহমদ আজ-জাবিদি (মৃত্যু ৭৩৫ হিজরি) ।
আত-তাজরীদুস সারীহ লি-আহাদীসিল জামিইত সহীহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আল-বুখারীর সংকলন থেকে, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল ইরশাদ, বৈরুত- ১৩৮৬ হিজরি।
আল-মাসউদী: আবুল হাসান আলী বিন আল-হুসাইন (মৃত্যু ৩৪৬ হিজরি) ।
আত-তানবীহ ওয়াল ইশরাফ, দারুত তুরাস, বৈরুত- ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দ।
মুরুজুয যাহাব ওয়া মাআদিনুল জাওহার, সম্পাদনা: আসআদ দাগের, দারুল আন্দালুস, বৈরুত- ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
আল-মাকদিসী: আল-মুতাহহার বিন তাহের (মৃত্যু ৩৫৫ হিজরি) ।
কিতাবুল বাদ ওয়াল তারিখ, যা আবু যায়েদ বিন সাহল আল-বালখীর প্রতি সম্পৃক্ত, সম্পাদনা: ক্লেমেন্ট হুয়ার্ট, প্যারিস- ১৮৯৯ খ্রিস্টাব্দ।
আল-মাকরিজি: তাকিউদ্দীন আহমদ বিন আলী (মৃত্যু ৮৪৫ হিজরি) ।

ইমতাউল আসমা বিমা লির-রাসুলি মিনাল আতবা ওয়াল আহওয়াল ওয়াল হাফাদা ওয়াল মাতা (রাসূলের অনুসারী, অবস্থা, নাতি-পুতি ও আসবাবপত্র নিয়ে কর্ণের তৃপ্তি), সম্পাদনা: মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির, কায়রো- ১৯৪১ খ্রি.
ইবনে হিশাম: আবু মুহাম্মদ আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম (ওফাত ২১৮ হি.)।
আব্দুল সালাম হারুন কর্তৃক ইবনে হিশামের সীরাতের পরিমার্জন, দ্বিতীয় সংস্করণ, আল-মুয়াসসাসাহ আল-আরাবিয়্যাহ আল-হাদিসাহ, কায়রো- ১৯৬৪ খ্রি।
আল-ওয়াকিদি: মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে ওয়াকিদ (ওফাত ২০৭ হি.)।
কিতাবুল মাগাযী, মার্সডেন জোন্স কর্তৃক সম্পাদিত, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস- ১৯৬৬ খ্রি।
আল-ইয়াকুবি: আহমদ ইবনে আবি ইয়াকুব, যিনি ইবনে ওয়াদিহ আল-ইয়াকুবি নামে পরিচিত (ওফাত ২৯২ হি.)।
তারিখুল ইয়াকুবি, মুহাম্মদ সাদিক বাহরুল উলুম কর্তৃক সম্পাদিত, আল-মাকতাবাতুল হায়দারিয়া, নাজাফ ১৯৬৪ খ্রি।

‌‌তথ্যসূত্র (আধুনিক)
আহমদ: ইব্রাহিম খলিল (পূর্বে: পাদ্রী ইব্রাহিম খলিল ফিলিপস)।
তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে মুহাম্মদ, দ্বিতীয় সংস্করণ, মাকতাবাতুল ওয়ায়িল আরাবি, কায়রো- ১৯৬৪ খ্রি।
আর্নল্ড: স্যার থমাস ডব্লিউ.
ইসলামের দাওয়াত, হাসান ইব্রাহিম হাসান ও তাঁর সহযোগীদের দ্বারা অনূদিত, তৃতীয় সংস্করণ, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-মিসরিয়াহ, কায়রো- ১৯৭১ খ্রি।
বখিত: আব্দুল হামিদ।
খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগ, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল মাআরিফ, কায়রো- ১৯৬৫ খ্রি।
ব্রোকলম্যান: কার্ল।
ইসলামী জাতিসমূহের ইতিহাস, ফারেস ও আল-বালবাকি কর্তৃক অনূদিত, পঞ্চম সংস্করণ, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত- ১৯৬৮ খ্রি।
আল-জুন্দি: আনোয়ার।
ইসলাম ও ইতিহাসের গতিধারা, মাতবাআতুর রিসালাহ, কায়রো- ১৯৬৮ খ্রি।
হামিদুল্লাহ: মুহাম্মদ।

নবুওয়াতী যুগ ও খুলাফায়ে রাশিদার রাজনৈতিক দলীলসমূহের সংকলন, ষষ্ঠ সংস্করণ, দারুন নাফায়েস, বৈরুত- ১৪০৭ হিজরি- ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
খাত্তাব: মাহমুদ শীত।
সেনাপতি রাসূল, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারু মাকতাবাতিল হায়াত এবং মাকতাবাতুন নাহদাহ, বাগদাদ- ১৯৬০ খ্রিস্টাব্দ।
ডারমেনঘেম: এমিল।
হায়াতে মুহাম্মদ, আদেল জুয়ায়তির অনূদিত, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারু ইহইয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, কায়রো- ১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ।
দারওয়াজাহ: মুহাম্মদ ইজ্জাহ।
সীরাতুর রাসূল: পবিত্র কুরআন থেকে গৃহীত চিত্রসমূহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, মাতবাআতু ঈসা আল-বাবী, কায়রো- ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
ডোজি: রিনহার্ট।
স্পেনের মুসলিমদের ইতিহাস, প্রথম খণ্ড, হাসান হাবাশী অনূদিত, আল-মুয়াসসাসাতুল মাসরিয়্যাতুল আম্মাহ- দারুল মাআরিফ, কায়রো- ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দ।
দিনিয়েহ এবং আল-জাযাইরি: এতিয়েন দিনিয়েহ (নাসিরুদ্দীন) এবং সুলাইমান ইবরাহিম আল-জাযাইরি।
মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ, আব্দুল হালিম মাহমুদ এবং মুহাম্মদ আব্দুল হালিম অনূদিত, তৃতীয় সংস্করণ, আশ-শারিকাতুল আরাবিয়্যাহ, কায়রো- ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দ।
আশ-শরীফ: আহমদ ইবরাহিম।
জাহেলি যুগে এবং রাসূলের যুগে মক্কা ও মদিনা, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল ফিকরিল আরাবি, কায়রো- ১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
উসমান: মুহাম্মদ ফাতহি।
দাওলাতুল ফিকরা, আদ-দারুল কুয়েতিয়্যাহ, কুয়েত- ১৯৬৮ খ্রিস্টাব্দ।
আলী: জাওয়াদ।
ইসলামে আরবদের ইতিহাস (সীরাতে নববী), প্রথম খণ্ড, বাগদাদ, মাতবাআতুয যাঈম, ১৯৬১ খ্রিস্টাব্দ।
আল-আলী: সালিহ আহমদ।

আরবদের ইতিহাসের ওপর বক্তৃতা, প্রথম খণ্ড, তৃতীয় সংস্করণ, বাগদাদ, মাতবাআতুল ইরশাদ- ১৯৬৪ খ্রিষ্টাব্দ।
ইনান: মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ।
ইসলামের ইতিহাসের চূড়ান্ত সন্ধিক্ষণসমূহ, চতুর্থ সংস্করণ, মুআসসাসাতুল খানজি, কায়রো- ১৯৬২ খ্রিষ্টাব্দ।
আল-গাজালি: মুহাম্মাদ।
ফিকহুস সিরাহ, ষষ্ঠ সংস্করণ, দারুল কুতুবিল হাদিসাহ, কায়রো- ১৯৬৫ খ্রিষ্টাব্দ।
ওয়েলহাউসেন: জুলিয়াস।
আরব রাষ্ট্রের ইতিহাস, অনুবাদ: মুহাম্মাদ আব্দুল হাদি আবু রিদাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ, রচনা, অনুবাদ ও প্রকাশনা কমিটি, কায়রো- ১৯৬৮ খ্রিষ্টাব্দ।
কিশক: মুহাম্মাদ জালাল।
আল-হাক্কুল মুর (তিক্ত সত্য), মাকতাবাতু আম্মার, কায়রো- ১৯৬৮ খ্রিষ্টাব্দ।
ওয়াট: মন্টগোমারি।
মক্কায় মুহাম্মাদ, আরবি অনুবাদ: শাবান বারাকাত, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত।
ওলফেনসন: ইসরায়েল।
জাহেলিয়াত ও ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরব ভূখণ্ডে ইহুদিদের ইতিহাস, মাতবাআতুল ইতিমাদ, কায়রো- ১৯২৭ খ্রিষ্টাব্দ।

বিদেশি তথ্যসূত্রসমূহ

সূচিপত্র
বিষয় পৃষ্ঠা ভূমিকা ৫
প্রথম অধ্যায়: জন্ম ও নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৩১
দ্বিতীয় অধ্যায়: মক্কী যুগের দাওয়াত ৪৭
তৃতীয় অধ্যায়: মক্কী যুগের কতিপয় বিষয়াবলি ৭৯
চতুর্থ অধ্যায়: হিজরতের বিশ্লেষণ ১০৫
পঞ্চম অধ্যায়: মদীনায় ইসলামী রাষ্ট্র ১২১
ষষ্ঠ অধ্যায়: পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম (প্রথম পর্যায়) ১৪১
সারিয়া বা ছোট যুদ্ধসমূহ ১৪১
বদরের মহাযুদ্ধ ১৪৬
উহুদ যুদ্ধ ১৫৫
খন্দক যুদ্ধ ১৭৫
সপ্তম অধ্যায়: পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম (দ্বিতীয় পর্যায়) ১৮৫
হুদায়বিয়ার সন্ধি ১৮৫
মক্কা বিজয় ২০০
প্রতিনিধি দল আগমনের বছর এবং পৌত্তলিক অস্তিত্বের অবসান ২১৫
অষ্টম অধ্যায়: ইসলাম এবং বাইজান্টাইন-খ্রিস্টান শিবিরের মধ্যবর্তী সম্পর্ক ২২৫
নবম অধ্যায়: ইহুদিদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম ২৫৬

দশম অধ্যায়: মাদানি যুগে নিফাকের তৎপরতা ৩০১
উপসংহার ৩২৪
উৎস ও তথ্যসূত্র ৩২৯
সূচিপত্র ৩৩৫
নম্বর: ২২- ৭৪