📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

সামরিক বাহিনীটি মাসের পবিত্রতার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়ে অগ্রসর হয়েছিল, ফলে তারা প্রচুর গনীমত অর্জন করে যা নিয়ে তারা মদিনায় ফিরে আসে। কিন্তু গোত্রীয় নৈতিক আইনের এই লঙ্ঘন মদিনায় শীঘ্রই নিন্দার ঝড় তোলে। ফলে মুহাম্মাদ তাঁর অনুসারীদের এই কাজকে অস্বীকার করেন—যা প্রকৃতপক্ষে কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাঁর ইচ্ছানুসারেই ঘটেছিল—এবং একে তাঁর আদেশের ভুল বুঝাবুঝি হিসেবে বর্ণনা করেন। তিনি মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা ঘোষণা করার এবং এমনকি নিষিদ্ধ মাসেও গনীমত বণ্টন করার সাহস করেননি যতক্ষণ না পরবর্তীকালের আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছিল, যখন প্রচুর গনীমত তাঁর আকাঙ্ক্ষাকে যথেষ্ট পরিমাণে উদ্দীপ্ত করেছিল। «১»
«মদিনায় বসবাসের প্রথম দিনগুলোতে নবীর ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদিদের সাথে তাঁর সম্পর্কের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। অধিকাংশের ধারণা এই যে, মদিনায় পৌঁছানোর পর তিনি আশা করেছিলেন ইহুদিরা তাঁর ধর্মে প্রবেশ করবে। এভাবে তিনি ইসলামের আচার-অনুষ্ঠানগুলোকে এমনভাবে খাপ খাইয়ে নিতে চেয়েছিলেন যাতে তা কিছু ক্ষেত্রে তাদের আচারের সাথে মিলে যায় এবং এর মাধ্যমে তাদের জয় করা যায়... তবে মুহাম্মাদ ও ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে বিরোধ দেখা দিতে বেশি সময় লাগেনি। বাস্তবতা হলো, সেই প্রত্যন্ত অঞ্চলে তাদের সামান্য জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, তারা জাগতিক তথ্যের ক্ষেত্রে এবং উপলব্ধির তীক্ষ্ণতায় উম্মী (নিরক্ষর) নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। ওল্ড টেস্টামেন্ট (পুরাতন নিয়ম) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের যে বিভিন্ন ফাঁকফোকর মক্কী সূরাগুলোতে উন্মুক্ত থেকে গিয়েছিল, সেগুলো তাদের কাছে আর গোপন থাকা সম্ভব ছিল না। তবে এই ফাঁকফোকরগুলোর প্রতি তাদের বিদ্রূপাত্মক ইঙ্গিতগুলো তাঁর কাছে যা ওহী আসত, তার সত্যতার প্রতি তাঁর বিশ্বাসকে টলিয়ে দিতে ব্যর্থ হয়েছিল» «২»
«মুহাম্মাদকে উহুদ যুদ্ধের পরাজয় কাতিয়ে উঠতে হয়েছিল যা তাঁর সামরিক মর্যাদাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল। তিনি অন্য পথে এর ক্ষতিপূরণ করতে চাইলেন এবং ইহুদিদের নির্মূল করার কথা ভাবলেন। ফলে তিনি এক তুচ্ছ কারণে বনু নাযির আক্রমণ করলেন» «৩»
«৬২৮ সালে (৭ হিজরি) নবী হুদাইবিয়ায় তাঁর দৃশ্যমান ব্যর্থতার ক্ষতিপূরণ করার চেষ্টা করেন এবং মুসলিমদের নিয়ে খায়বরের সমৃদ্ধ ইহুদি জনপদে এক অভিযানে নেতৃত্ব দেন» «৪»--------------------------------------------
(১) ইসলামী জাতিসমূহের ইতিহাস, পৃষ্ঠা ৪৮-৪৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৪৭। এখানে বইটির অনুবাদকদ্বয়—আল-বালবাক্কি এবং ফারিস-এর একটি টীকা উল্লেখ করা আবশ্যক, যা এই উক্তির প্রেক্ষিতে এসেছে। এর সারমর্ম হলো, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে তাওরাত পরিবর্তিত হয়েছে, কারণ ইহুদিদের দলগুলো ভিন্ন ভিন্ন ছিল। সামেরীয়রা (সেই ইহুদিরা যারা বর্তমানে নাবলুসে বাস করে—ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার আগে—) বলে যে তাদের কাছে থাকা তাওরাতটিই সঠিক, অন্যদিকে বাকি ইহুদিদের তাওরাত সঠিক নয়। তদুপরি, ওল্ড টেস্টামেন্টে অনেক উপকথা রয়েছে; মুহাম্মাদ যদি সেগুলো প্রত্যাখ্যান করে থাকেন, তবে তা বৈজ্ঞানিক ভিত্তিতেই করেছেন এবং (ভুল বর্জন করা অজ্ঞতা নয়): অনুবাদকদ্বয়, টীকা ১, পৃষ্ঠা ৪৭।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫২।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৫৬। ব্রোকেলম্যান সেই একই পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন যে, অদূর ভবিষ্যৎ শীঘ্রই হুদাইবিয়ায় নবীর অবস্থানকে সঠিক বলে প্রমাণ করেছিল?!

ডুজি: «মুহাম্মাদ তাঁর সমজাতীয় লোকদের ইয়েমেনি এবং কৃষকদের প্রতি যে (অবজ্ঞাপূর্ণ) দৃষ্টিভঙ্গি ছিল তার অংশীদার ছিলেন, এমনকি তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একজন লোককে একটি কাব্য পঙক্তি আবৃত্তি করতে শুনেছিলেন যেখানে সে ইঙ্গিত করেছিল যে সে হিময়ারী গোত্রের এবং তার পূর্বপুরুষরা রবীআ বা মুদার গোত্রের নয়, তখন তিনি তাকে এমন কিছু বলেছিলেন যার অর্থ ছিল: তোমার জন্য আক্ষেপ, এটি এমন এক বংশ পরিচয় যা তোমাকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আরও বলা হয় যে, তিনি মদীনার এক লোকের বাড়িতে একটি লাঙল দেখেছিলেন, তখন তিনি তাকে উল্লেখ করেছিলেন যে, এটি যখনই কোনো জাতির ঘরে প্রবেশ করেছে তখনই সেখানে লাঞ্ছনা প্রবেশ করেছে। তবে যখন তিনি তাঁর স্বজাতীয় ব্যবসায়ী ও বেদুঈনদের তাঁর আদর্শ গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করতে ব্যর্থ হলেন, এবং যখন তিনি দেখলেন যে তাঁর চাচা ও অভিভাবক আবু তালিবের মৃত্যুর পর থেকে তাঁর জীবন হুমকির মুখে, তখন তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গি ভুলে যেতে এবং যেকোনো পক্ষ থেকে আসা সব ধরনের সাহায্য গ্রহণ করতে বাধ্য হলেন। ফলে তিনি মদীনার আরবদের প্রতিনিধিদের স্বাগত জানান যারা তাঁর প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন এবং মক্কাবাসীদের দ্বারা তিনি যে নিপীড়ন ও নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন তার কারণে তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন» «১» ।
«এবং তাদের ও মক্কার মুশরিকদের মধ্যে সংগ্রামের মেয়াদ দীর্ঘায়িত হয়েছিল এমনকি এটি আট বছর পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, যে সময়কালে মুসলিম বাহিনী উপদ্বীপের বিভিন্ন অঞ্চলে ত্রাস সৃষ্টি করেছিল যা অনেক গোত্রকে নতুন ধর্ম গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছিল … অবশেষে মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটে, যা মুহাম্মাদের ক্ষমতার চূড়ান্ত শিখরকে চিত্রিত করে। এই দিনে মদীনার অধিবাসীরা সেই অহংকারী ও উপহাসকারী ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে তাদের প্রতিশোধ নেওয়ার প্রতীক্ষায় ছিল.. কিন্তু তাদের স্বপ্ন ধূলিসাৎ হয়ে যায় যখন রাসূল তাঁর সেনাপতিদের চরম দয়ার্দ্রতা প্রদর্শনের নির্দেশ দেন, এবং মক্কাবাসীরা—নীরবে—কাবায় স্থাপিত তাদের মূর্তিগুলো ভাঙতে তাঁকে সাহায্য করে.. যা সেই সমস্ত বিভিন্ন গোত্র পূজা করত যারা মুহাম্মাদকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছিল, অথচ তাদের অন্তর ক্রোধে পূর্ণ ছিল এবং তারা নিজেদের মনে এই রূঢ় ব্যক্তিদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার কথা গোপন রেখেছিল যতক্ষণ না সুযোগ আসে: মদীনার ইহুদিরা (!!) যারা তাদের দেশ আক্রমণের মাধ্যমে মর্যাদা কলঙ্কিত করেছিল।
আর মক্কা বিজয় সম্পন্ন হওয়ার পর অবশিষ্ট মুশরিক গোত্রগুলো প্রতিরোধের অসারতা বুঝতে পারে এবং একটি ধ্বংসাত্মক যুদ্ধের ভয়ে ইসলাম গ্রহণ করে, কারণ মুহাম্মাদের সেনাপতিরা এক হাতে কুরআন এবং অন্য হাতে তলোয়ার নিয়ে ধর্মের দিকে আহ্বান জানাচ্ছিলেন» «২» ।
ওয়েলহাউসেন: «বদরের পর ইসলাম তার সহনশীলতা বজায় রাখেনি- বরং মদীনার অভ্যন্তরে সন্ত্রাসের নীতি গ্রহণ করতে শুরু করে এবং মুনাফিকদের সমস্যার উত্থান ছিল সেই পরিবর্তনের লক্ষণ.. আর ইহুদিদের ক্ষেত্রে তিনি তাদের এমনভাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন যেন তারা আক্রমণকারী ও চুক্তি ভঙ্গকারী। কয়েক বছরের মধ্যে তিনি মদীনার চারপাশের মরূদ্যানগুলো থেকে সমস্ত ইহুদি সম্প্রদায়কে বের করে দেন অথবা তাদের নির্মূল করেন যেখানে তারা আরব গোত্রগুলোর মতো সুসংবদ্ধ সম্প্রদায় হিসেবে বাস করত, এবং--------------------------------------------
(১) আন্দালুসের মুসলিমদের ইতিহাস ১/ ২৭।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ২৭- ২৮।

তিনি এর জন্য দুর্বল অজুহাত খুঁজছিলেন … » «১»।
মারগোলিউথ: «মুহাম্মাদ তাঁর মদিনায় হিজরতের পরবর্তী এই ছয়টি বছর চৌর্যবৃত্তি, লুণ্ঠন ও দস্যুবৃত্তির ওপর ভর করে অতিবাহিত করেছেন। তবে মক্কাবাসীদের লুণ্ঠন করার পেছনে নিজের শহর ও জন্মভূমি থেকে বিতাড়িত হওয়া এবং সম্পদ হারানোর যুক্তিতে হয়তো বৈধতা দেওয়া যেতে পারে; একইভাবে মদিনার ইহুদি গোত্রগুলোর ক্ষেত্রেও। কারণ সেখানে যেকোনোভাবেই হোক—তা বাস্তব হোক বা কৃত্রিম—তাদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার কোনো না কোনো কারণ বিদ্যমান ছিল। কিন্তু মদিনা থেকে এতো দূরে অবস্থিত খায়বারের অধিবাসীরা তাঁর বা তাঁর অনুসারীদের প্রতি এমন কোনো অন্যায় করেনি যা তাদের সবার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন হিসেবে গণ্য হতে পারে; কেননা তাদের একজনের হাতে মুহাম্মাদের দূতের নিহত হওয়া প্রতিশোধ গ্রহণের অজুহাত হতে পারে না। এটি আমাদের কাছে মুহাম্মাদের রাজনীতিতে ঘটে যাওয়া সেই বিশাল পরিবর্তনের দিকটি উন্মোচন করে। মদিনায় তাঁর শুরুর দিনগুলোতে তিনি ইহুদিদের সাথে মুসলমানদের মতো আচরণের ঘোষণা দিয়েছিলেন, কিন্তু এখন (৬ হিজরির পর) তিনি সেই অবস্থানের সম্পূর্ণ বিপরীতে চলে এসেছেন। এখন কেবল কোনো একটি গোষ্ঠী অমুসলিম—এটুকু বলাই তাদের ওপর আক্রমণ চালানোর জন্য যথেষ্ট বলে গণ্য হতে লাগল … এটি আমাদের কাছে মুহাম্মাদের মনের সেই লালসার ব্যাখ্যা দেয় যা তাঁকে আচ্ছন্ন করে রেখেছিল এবং যা তাঁকে একের পর এক আক্রমণ চালাতে প্ররোচিত করেছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে আলেকজান্ডার এবং পরবর্তীতে নেপোলিয়নের মনে আধিপত্য বিস্তার করেছিল … খায়বারের ওপর মুহাম্মাদের বিজয় আমাদের দেখায় যে ইসলাম বিশ্বের জন্য কতটা বিপজ্জনক হয়ে উঠেছে» «২»।
নোলডেকে: «আরব গোত্রগুলো যদি তাদের ধর্মীয় রীতিনীতি ও অনুশাসন রক্ষা এবং তাদের স্বাধীনতা সংরক্ষণের জন্য মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে সুসংহত সামরিক জোট গঠন করতে পারত, তবে তাদের বিরুদ্ধে মুহাম্মাদের জিহাদ নিষ্ফল হয়ে যেত। কিন্তু বিক্ষিপ্ত গোত্রগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করতে আরবদের অক্ষমতা তাঁকে সুযোগ করে দিয়েছে যেন তিনি একে একে তাদের তাঁর ধর্মের অনুগত করতে পারেন। তিনি সব উপায়ে তাদের ওপর বিজয়ী হয়েছেন—কখনও শক্তি ও জবরদস্তির মাধ্যমে, আবার কখনও বন্ধুত্বপূর্ণ জোট ও শান্তিপূর্ণ উপায়ে» «৩»।
«নবী এমন সব উপায় বেছে নিতে কোনো দ্বিধাবোধ করতেন না যা তাঁর সাফল্য ও বিজয় নিশ্চিত করত। সেই সময়ে তিনি ছিলেন কল্পনাপ্রবণ এবং নিজের কল্পনা ও আবেগের ওপর তাঁর কোনো নিয়ন্ত্রণ ছিল না» «৪»।
বানদালি জাওজি «৫»: «এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আরব নবী মক্কায় তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেননি--------------------------------------------
(১) আদ-দাওলাতুল আরাবিয়্যাহ ওয়া সুকুতুহা, পৃষ্ঠা ১৫-১৬।
(২) মারগোলিউথ: মুহাম্মাদ অ্যান্ড দ্য রাইজ অব ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৬২-২৬৩; ফাতহি উসমান: আদওয়া আলাত তারিখিল ইসলামি, পৃষ্ঠা ১৬৯-১৭০ থেকে উদ্ধৃত।
(৩) হিস্টোরিয়ানস হিস্ট্রি অব দ্য ওয়ার্ল্ড, খণ্ড ৮/১১; ফাতহি উসমান: আদওয়া, পৃষ্ঠা ১৭০ থেকে উদ্ধৃত।
(৪) ফাতহি উসমান: আদওয়া, পৃষ্ঠা ১৭১-১৭২ থেকে।
(৫) বানদালি জাওজি (১৮৭১-১৯৪২): জেরুজালেমের অধিবাসী, কাজান বিশ্ববিদ্যালয়ে সামি ভাষা ও প্রাচ্যবিদ্যায় বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি সন্ন্যাসী ইনস্টিটিউটে, এরপর কাজান বিশ্ববিদ্যালয়ে এবং তারপর বাউ বিশ্ববিদ্যালয়ে মৃত্যু পর্যন্ত অধ্যাপনা করেন। রুশ প্রাচ্যবিদরা তাঁকে তাঁদের অন্যতম প্রধান তথ্যসূত্র হিসেবে গণ্য করেন। উৎস: নাজিব আল-আকিকি: আল-মুস্তাশরিকুন, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৯৩১।

এবং মদিনার অবস্থা এই ছিল যে, তিনি সামাজিক মন্দের কারণগুলো সমূলে উৎপাটন করতে এবং এর সকল জীবাণু ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি বর্তমানে বিভিন্ন নাম ও মতাদর্শের সমাজতান্ত্রিক গোষ্ঠীগুলো করার চেষ্টা করে। বরং তাঁর মহান লক্ষ্য ছিল মানুষের সেই বিশেষ শ্রেণীর ওপর এসব ব্যাধির প্রকোপ লাঘব করা, যারা রিযিক বণ্টনের পর বঞ্চিত রয়ে গেছে অথবা এমন সব কারণে দারিদ্র্য ও দাসত্বের জালে আবদ্ধ হয়েছে যা প্রতিহত করার সামর্থ্য তাদের ছিল না। অন্যথায়, তিনি যদি সকল সামাজিক ব্যাধির জীবাণু ধ্বংস করতে চাইতেন, তবে আরব উপদ্বীপে একচ্ছত্র ক্ষমতার অধিকারী হওয়ার পর তিনি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত অন্য কোনো উপায় অবলম্বন করতেন। এই দিক থেকে নবীর দৃষ্টান্ত তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য নবীদের মতোই, বিশেষ করে বনী ইসরায়েলের নবীদের মতো। অর্থাৎ, তিনি—অত্যন্ত বিরল পরিস্থিতি ব্যতিরেকে—নৈতিক ও চারিত্রিক পন্থার ব্যবহারকেই সেই সব পদ্ধতির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন যা আমাদের যুগের ইউরোপীয় কিছু সংস্কারক ও রাজনীতিবিদ যেমন লেনিন, মুসোলিনি প্রমুখ গ্রহণ করেছিলেন। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি যে, মুহাম্মদ আরবীয় সামাজিক ব্যাধিগুলোর বর্ণনা ও বিশদ আলোচনায় যতটা পারদর্শিতা দেখিয়েছেন, সেগুলোর প্রতিকার ও জীবাণু নির্মূলে ততটা দেখাননি...।» «১»।
মন্টগোমারি ওয়াট: «পরিবারসহ বা পরিবার ব্যতিরেকে মক্কার নিকটবর্তী হেরা পর্বতে মুহাম্মদের গমন অসম্ভব কিছু নয়। গ্রীষ্মকালে মক্কার প্রচণ্ড উত্তাপ থেকে বাঁচার জন্য যারা তায়েফে যেতে পারত না, তাদের জন্য এটি একটি আশ্রয় হতে পারে। সম্ভবত ইহুদি-খ্রিস্টান প্রভাব, বিশেষ করে সন্ন্যাসীদের জীবনধারা অথবা মুহাম্মদের ব্যক্তিগত কোনো অভিজ্ঞতা তাঁর মধ্যে নির্জনবাসের প্রয়োজনীয়তা ও আকাঙ্ক্ষা তৈরি করেছিল» «২»।
«'নামুস' শব্দটি সাধারণত গ্রিক শব্দ 'নমোস' (Nomos) থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, যার অর্থ হলো 'শরীয়ত' বা 'পবিত্র ধর্মগ্রন্থ'। এটি মুসার বর্ণনার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুহাম্মদ ওহী লাভ শুরু করার পর ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল একটি মন্তব্য করেছিলেন, যার সারমর্ম হলো—মুহাম্মদের ওপর যা অবতীর্ণ হচ্ছে তা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পবিত্র গ্রন্থসমূহের সদৃশ। তদুপরি মুহাম্মদ এমন কিছু শুনেছিলেন যা তাঁকে এই প্রতীতি দিয়েছিল যে তিনি একটি জাতির প্রতিষ্ঠাতা এবং তাদের জন্য আইনপ্রণেতা। মুহাম্মদ যদি স্বভাবগতভাবে দ্বিধাগ্রস্তও থেকে থাকেন, তবে তাঁর অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে একটি বিশাল ইমারত গড়ার এই উৎসাহ তাঁর অভ্যন্তরীণ বিকাশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে... পরবর্তী ইসলামি শিক্ষাগুলো ওয়ারাকার চিন্তাধারা দ্বারা বহুলাংশে প্রভাবিত হয়েছে» «৩»।
ওয়াটের বইয়ের অন্য এক স্থানে আমরা এই বাক্যগুলো দেখতে পাই: «কাইতানি দাবি করেছেন যে, মদিনাবাসীরা মুহাম্মদকে প্রধান ধর্মীয় নেতা হিসেবে কেবল এই কারণেই মেনে নিয়েছিল যে তারা অভ্যন্তরীণ স্থিতিশীলতা অর্জনে মরিয়া ছিল।--------------------------------------------
(১) ইসলামে চিন্তা আন্দোলনের ইতিহাস থেকে, পৃষ্ঠা ৪৪-৪৫।
(২) মুহাম্মদ ইন মক্কা, পৃষ্ঠা ৮১।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯২-৯৩।

মদিনায়, এবং তারা কুরআনের সমস্ত শিক্ষাকে গ্রহণ করেছিল বলে নয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রকৃত অর্থেই মুসলিম ছিলেন... এটাও সম্ভব যে মুহাম্মদ এক অর্থে কুরআনে ইহুদি-খ্রিস্টীয় ধারণাকে জাহেলি আরবি শব্দের মাধ্যমে বহন করেছেন, আর এ কারণেই তিনি তা ভুল বুঝেছিলেন- যেমনটি কাইতানি বলেন। কিন্তু মদিনার যে লোকেরা মুহাম্মদকে সমর্থন দিচ্ছিলেন, তারা ইসলামের মৌলিক নীতিগুলো বুঝতেন এবং তাতে বিশ্বাস করতেন। কারণ আল্লাহ মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও জগতের অধিপতি, এবং তিনিই শেষ দিবসের বিচারক; আর মুহাম্মদ আরবদের কাছে আল্লাহর বার্তার বাহক। মুসলমানরা মদিনায় একটি নতুন সমাজ গঠন করছিলেন এবং এই সমাজের জন্য একটি পরিষ্কার ও সুনির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির প্রয়োজন ছিল। এটা সম্ভব যে মদিনার অল্প কিছু মুসলমান শক্তিশালী ধর্মীয় উদ্দীপনার দ্বারা পরিচালিত হচ্ছিলেন, তবে তারা সবাই ধর্মীয় বন্ধনের প্রতি বিশ্বাসী ছিলেন যাতে বংশীয় সম্পর্কের পরিবর্তে এই বন্ধনের ওপর ভিত্তি করে একটি সমাজ বিনির্মাণে অংশ নিতে পারেন। «১»
প্রাচীন কিতাবসমূহ থেকে তথ্য গ্রহণের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরার সময় এ প্রসঙ্গে জাওয়াদ আলীর উক্তিটি আমাদের সামনে আসে: «স্প্রেঙ্গারের এই কথার কোনো গুরুত্ব বা অর্থ নেই যে, মুহাম্মদ অন্য কোনো উৎস থেকে পড়েছেন এবং গ্রহণ করেছেন, যা হলো পবিত্র কুরআনে বর্ণিত (ইব্রাহিমের সহীফা)। নোলডেক এই মতের উত্তর দিয়ে বলেছেন, (যদি আমরা ধরেও নিই যে মুহাম্মদ এই সহীফাগুলো থেকে কিছু গ্রহণ করেছিলেন এবং সেগুলোকে নিজের বলে চালিয়ে দিয়েছেন ও দাবি করেছেন যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ ওহী; আমরা যদি তা ধরেও নিই, তবে মুহাম্মদের পক্ষে কুরআনে সেই সহীফাগুলোর কথা উল্লেখ করা অসম্ভব। কারণ সেখানে সেগুলোর কথা উল্লেখ করার অর্থ হলো মানুষকে সেই উৎসের দিকে পথ দেখানো যেখান থেকে তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং নিজেকে অভিযুক্ত করা। এই কারণে স্প্রেঙ্গারের কথা গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত নয়)» «২»
আমরা ওয়াটের সাথে এগিয়ে গেলে দেখি তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: «ইসলাম... সমাজের নিচু স্তরের আবর্জনা সদৃশ মানুষ বা মক্কায় আশ্রয় নেওয়া পরজীবী ভবঘুরেদের কোনো আন্দোলন ছিল না। ইসলাম সামাজিক কাঠামোর একদম নিচু স্তরের মানুষের কাছ থেকে তার শক্তি সঞ্চয় করেনি; বরং তাদের কাছ থেকে করেছে যারা মধ্যম সারিতে ছিল এবং শিখরে থাকা বিশেষ অধিকারপ্রাপ্তদের সাথে নিজেদের পার্থক্য বুঝতে পেরেছিল। তারা নিজেদের এটা বুঝিয়েছিল যে তারা তাদের চেয়ে কম সুযোগ-সুবিধা সম্পন্ন। ফলে এক সংঘাতের সৃষ্টি হলো, যা মালিক ও নিঃস্বদের মধ্যে ছিল না, বরং ছিল মালিক এবং তাদের চেয়ে যারা কিছুটা কম বিত্তবান ছিল তাদের মধ্যে» «৩»--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইন মক্কা, পৃ. ২৩৪-২৩৫।
(২) ইসলামে আরবদের ইতিহাস ১/১৪২-১৪৩; আর স্প্রেঙ্গারই প্রথম ব্যক্তি নন যিনি এই উক্তি করেছেন, বরং ওহী নাযিলের শুরুতে কুরাইশরাও একই কথা বলেছিল। পূর্বোক্ত উৎস পৃ. ১৪৩; এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের "উম্মি" হওয়ার বিষয় এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা দেখুন: জাওয়াদ আলী: পূর্বোক্ত উৎস পৃ. ১৩৬-১৪৩।
(৩) মুহাম্মদ ইন মক্কা, পৃ. ১৫৯-১৬০।

«মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফে যাদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন—অর্থাৎ আবদ ইয়ালিল এবং তাঁর ভাইয়েরা—তাঁরা আহলাফভুক্ত আমর ইবনে উমাইর গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ফলে তাঁরা ছিলেন কুরাইশদের মিত্র। সম্ভবত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে মাখজুম গোত্রের আর্থিক নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত করার প্রলোভন দেখিয়ে নিজের দিকে আকৃষ্ট করার আশা করেছিলেন» «১»।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাত নিয়ে প্রাচ্যবিদদের গবেষণা পদ্ধতির নানাবিধ ত্রুটি থেকে উদ্ভূত এই 'বস্তুনিষ্ঠ' ভুলগুলোর উদাহরণ বর্ণনা করা আমরা এখানেই স্থগিত করছি। কেননা এগুলো সংখ্যায় এতই অধিক যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। অতঃপর আমরা এই সীরাতকে এমন একটি 'পদ্ধতি' অনুযায়ী উপস্থাপন করতে অগ্রসর হচ্ছি, যা এই সীরাতের 'প্রাণসত্তা', এর 'কাঠামো', এর 'উপাদানসমূহ', এর 'ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট' এবং এর 'মৌলিক উৎসসমূহের' সর্বাধিক নিকটবর্তী।
যদি কোনো ত্রুটি বা ভুল হয়ে থাকে তবে আমি পাঠকের কাছে ক্ষমা চেয়ে নিচ্ছি। আমি সেই সুযোগের অপেক্ষায় রইলাম যা আমাকে আমার ত্রুটি কাটিয়ে উঠতে এবং ভুল সংশোধন করতে সহায়তা করবে। কেননা প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে তারাই শ্রেষ্ঠ যারা তওবা করে। আল্লাহর রাসূল সত্য বলেছেন।
ইমাদ উদ্দিন খলিল--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইন মক্কা, পৃ. ২২১; ল্যামেন্স-এর বরাতে: আত-তায়েফ, পৃ. ২১২, ২১৭।

প্রথম অধ্যায়: মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্ম ও নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়

‌[১]
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সা.) হস্তীবাহিনীর বছর (প্রায় ৫৭০-৫৭১ খ্রিষ্টাব্দ) রবিউল আউয়াল মাসের ১২ তারিখ সোমবার এক সম্ভ্রান্ত বংশীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ছিলেন আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব-এর বংশধর। তাঁর মাতা আমিনা ছিলেন ওয়াহাব ইবনে আব্দ মানাফ ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব-এর বংশধর। এখানে আমিনা তাঁর স্বামী আব্দুল্লাহর বংশপরম্পরার সাথে মিলিত হয়েছেন [১]। মুহাম্মদ (সা.)-এর এমন এক প্রভাবশালী পরিবারে বেড়ে ওঠা তাঁর রিসালাতের সাফল্যের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত প্রস্তুতির অংশ ছিল। তৎকালীন আরব সমাজ চরম গোত্রীয় পক্ষপাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল; এমন পক্ষপাত যাতে একটি গোত্র তার নিজস্ব মর্যাদা এবং তার সাথে সংশ্লিষ্টদের সম্মান রক্ষার্থে বিলীন হয়ে যেতেও প্রস্তুত থাকত [২]। তিনি যখন তাঁর মায়ের গর্ভে ছিলেন, তখনই তাঁর পিতা সিরিয়া থেকে বাণিজ্যিক সফর শেষে ফেরার পথে ইন্তেকাল করেন। ইয়াসরিবে মহামারির প্রাদুর্ভাব, বিশেষ করে ম্যালেরিয়া (ইয়াসরিবের জ্বর) সম্পর্কে আমাদের যে জ্ঞান রয়েছে, তাতে এটি অসম্ভব নয় যে এই ব্যাধিই আব্দুল্লাহর মদিনায় মৃত্যু এবং সেখানে সমাহিত হওয়ার কারণ ছিল [৩]। মুহাম্মদ (সা.) যখন পৃথিবীর আলো দেখলেন, তখন তাঁর মা তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের কাছে এই বলে সংবাদ পাঠালেন যে, 'আপনার একটি নাতি হয়েছে, তাকে এসে দেখে যান'। সংবাদ পেয়ে তিনি আসলেন এবং তাঁকে কাবার কাছে নিয়ে গেলেন এবং সেখানে তিনি দোয়া করতে লাগলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: তাহযিবুস সিরাত পৃষ্ঠা ২০-২১; ইবনে সাদ: আত-তবাকাত ১/১/৬১-৬৪; মাসউদী: মুরুজুয যাহাব ২/২৬৫-২৬৬; রাসুলের বংশ ও তাঁর পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে আরও দেখুন: মন্টগোমারি ওয়াট: মুহাম্মদ ইন মক্কা পৃষ্ঠা ৬১-২৬৬; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/২৫২ ও ২৫৯; খলিফা ইবনে খাইয়াত: তারিখ ১/৮-৯; আল-বালাযুরি: আনসাবুল আশরাফ ১/৯১-৯২ এবং 'মুহাম্মদ' নামকরণের বিস্তারিত জানতে দেখুন: জাওয়াদ আলী পৃষ্ঠা ৭৫-৯০।
(২) মুহাম্মদ আল-গাজালী: ফিকহুস সিরাত পৃষ্ঠা ৫৮।
(৩) জাওয়াদ আলী: তারিখুল আরব ফিল ইসলাম পৃষ্ঠা ৯৫।

আল্লাহ এবং তিনি যা দান করেছেন তার জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে ফিরিয়ে দেন যতক্ষণ না তাঁর জন্য কোনো স্তন্যদাত্রী পাওয়া যায়। বনী সাদ বিন বকর গোত্রের হালিমা বিনতে আবি জুওয়াইব নামক এক মহিলার ওপর তাঁর নির্বাচন স্থির হয়। তিনি তাঁকে নিজের সাথে বনী সাদের বসতিতে নিয়ে যান, যেখানে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেড়ে উঠতে থাকেন। তিনি তাঁর স্তন্যদাত্রীর দুধ পান করতেন এবং মরুভূমির উন্মুক্ত বাতাসে শ্বাস নিতেন এবং তাঁর শক্তি, স্বাস্থ্য ও সুস্থতা বৃদ্ধি পেতে থাকে। তাঁর বয়স দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই হালিমা তাঁর দুধ ছাড়ান এবং তিনি ও তাঁর স্বামী তাঁকে মক্কায় তাঁর মায়ের কাছে নিয়ে যান। তাঁরা তাঁকে নিজেদের কাছে রেখে দেওয়ার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, কারণ তাঁরা তাঁর বরকত প্রত্যক্ষ করেছিলেন। হালিমা তাঁর মায়ের সাথে কথা বললেন এবং তাঁকে বললেন, "আপনি যদি আপনার পুত্রকে আমার কাছে রেখে দিতেন যতক্ষণ না সে হৃষ্টপুষ্ট হয়, কারণ আমি তার ব্যাপারে মক্কার মহামারীর ভয় করছি।" তিনি এভাবে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না মা তাঁর অনুরোধে সাড়া দিলেন।
সেখানে, বনী সাদের বসতিতে ফিরে আসার কয়েক মাস পর, বক্ষ বিদারণের ঘটনাটি ঘটে। একদিন তাঁর দুধ-ভাই হাঁপাতে হাঁপাতে ফিরে এল এবং তার বাবা-মাকে বলল, যারা তাদের ঘরের পেছনে বকরী চরাচ্ছিল: "ঐ যে আমার কুরাইশ ভাই, তাকে সাদা পোশাক পরা দুজন লোক ধরে নিয়ে গেছে, তাকে শুইয়ে তার পেট চিরে ফেলেছে এবং তারা সেখানে কিছু একটা নাড়াচাড়া করছে।" হালিমা ও তাঁর স্বামী তাঁর দিকে দৌড়ে গেলেন এবং তাঁকে বিবর্ণ মুখে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "বৎস, তোমার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "সাদা পোশাক পরা দুজন লোক আমার কাছে এসেছিল, তারা আমাকে শুইয়ে দিয়ে আমার পেট চিরে ফেলে এবং সেখানে কিছু একটা খুঁজছিল যা আমি জানি না।" দ্রুত হালিমা ও তাঁর স্বামী তাঁকে নিয়ে তাঁদের তাঁবুতে ফিরে এলেন। পালক পিতা ধারণা করলেন যে বালকটি হয়তো কোনো অশুভ কিছুর শিকার হয়েছে, তাই তিনি তাঁর স্ত্রীকে বললেন তাঁকে তাঁর পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দিতে, যেন বিষয়টি আরও জটিল হওয়ার আগে প্রকাশ পায়। অতঃপর তাঁর স্তন্যদাত্রী তাঁকে নিয়ে তাঁর মায়ের কাছে আসলেন এবং তাঁকে জানালেন যে সে বড় হয়েছে এবং তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর মা তাঁকে গ্রহণ করলেন এবং তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের সুরক্ষা ও তত্ত্বাবধানে তাঁকে লালন-পালন করতে থাকলেন। যখন তাঁর বয়স ছয় বছর হলো, তখন তাঁর মা আবওয়া নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। তিনি তখন তাঁর আত্মীয়দের সাথে দেখা করে মক্কায় ফিরছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ২৮; আল-বালাজুরি: আনসাবুল আশরাফ ১/৯৩।
(২) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩০-৩১; ইবনে সাদ ১/১/৭০; এবং দেখুন: এল. কাইতানি, আন্নালি ডেল ইসলাম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১২৫, ১৫১।
(৩) অর্থাৎ তারা তা নাড়াচাড়া করছিল।
(৪) এই ঘটনার অন্য এক বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে জিবরাইল আসলেন যখন তিনি বালকদের সাথে খেলছিলেন। তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর হৃদয় বিদীর্ণ করলেন। অতঃপর সেখান থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করলেন এবং বললেন: "এটি তোমার মধ্য থেকে শয়তানের অংশ"... অতঃপর তা ধৌত করে যথাস্থানে ফিরিয়ে দিলেন। বালকরা তাঁর মায়ের (অর্থাৎ স্তন্যদাত্রী মা) কাছে দৌড়ে গিয়ে বলল যে মুহাম্মাদকে হত্যা করা হয়েছে। তারা তাঁকে বিবর্ণ অবস্থায় পেল (এটি মুসলিম ১/১০১-১০২ এবং আহমাদ ৩/১২১ বর্ণনা করেছেন)। ডারমেনগেম মনে করেন যে এই কাহিনীটি কুরআনের আয়াত "আমি কি আপনার জন্য আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি" থেকে উদ্ভূত হয়েছে... এবং এই প্রক্রিয়াটি একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় যা সেই হৃদয়কে পবিত্র ও প্রশস্ত করার জন্য করা হয়েছিল, যাতে তিনি আল্লাহর বাণী সুন্দরভাবে গ্রহণ করতে পারেন এবং পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে তা প্রচার করতে পারেন এবং এর গুরুভার বহন করতে পারেন (হায়াতে মুহাম্মাদ, পৃষ্ঠা ৪৮)।

বনু আদী ইবনে আন-নাজ্জার; তিনি চেয়েছিলেন তাকে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করাতে। এরপর তার তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন তার দাদা আবদুল মুত্তালিব। তিনি তাকে কাবার ছায়ায় তার মজলিসে নিজের পাশে বসাতেন। তার ছেলেরা যখন তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দিতে চাইত, তখন তিনি বলতেন, “আমার এই ছেলেকে ছেড়ে দাও। আল্লাহর শপথ! তার এক মহিমান্বিত ভবিষ্যৎ রয়েছে।” এরপর তিনি নিজের হাত দিয়ে তার পিঠ মুছে দিতেন এবং বালকটি যা করত তা দেখে তিনি আনন্দিত হতেন।
দাদার এই লালন-পালন ও মমতা, যা তার পৌত্রকে পিতার স্নেহ ও মাতার মমতার অভাব ভুলিয়ে দিয়েছিল, তা দীর্ঘস্থায়ী হয়নি। অল্পকাল পরেই তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন মুহাম্মাদের বয়স আট বছর পার হয়নি। এরপর তার চাচা আবু তালিব তার দায়িত্ব গ্রহণ করেন, কারণ তিনি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আবদুল্লাহ একই মায়ের সন্তান ছিলেন। আবু তালিব খুব বেশি সম্পদশালী ব্যক্তি ছিলেন না এবং তার অনেকগুলো সন্তান ছিল। এই পরিস্থিতি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাধ্য করল নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী জীবিকা অর্জনে তাকে সাহায্য করতে। তাই তিনি তার হয়ে মেষ চরাতেন। যখন তার চাচা বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে সিরিয়া যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন—তখন তার বয়স ছিল নয় বছর—তিনি তার সাথে যাওয়ার জন্য তাকে অনুরোধ করলেন। এতে আবু তালিবের মনে মায়ার সঞ্চার হলো এবং তিনি বললেন, “আল্লাহর শপথ! আমি তাকে অবশ্যই আমার সাথে নিয়ে যাব। সেও আমাকে ছেড়ে থাকবে না, আর আমিও তাকে কখনো ছাড়ব না।”
কাফেলা যখন সিরিয়ার বাণিজ্য পথে অবস্থিত বুসরা শহরে পৌঁছাল—যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনে দেখা সবচেয়ে দূরবর্তী স্থান এবং সিরিয়া ভূখণ্ডে তার ভ্রমণ করা সর্বশেষ সীমানা—তখন আমরা এমন একটি বর্ণনার সম্মুখীন হই যা প্রাচীন সীরাত লেখকদের অনেকে কোনো সমালোচনা বা যাচাই-বাছাই ছাড়াই উপস্থাপন করেছেন। বর্ণনাটি হলো, তারা যখন বুসরার কাছে অবতরণ করলেন, তখন বাহিরা নামক একজন পাদ্রি তাদের খাবারের দাওয়াত দিলেন। তিনি তার নির্জন গির্জায় তাওরাত ও ইঞ্জিল অধ্যয়ন করতেন এবং আল্লাহর ইবাদত করতেন। যখন তারা সবাই উপস্থিত হলেন, বাহিরা বালকটির ওপর তার দৃষ্টি নিবদ্ধ করলেন এবং তাকে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন। তিনি তার শরীরের বিভিন্ন অংশের দিকে তাকাচ্ছিলেন যেন তিনি সেই বৈশিষ্ট্য ও লক্ষণগুলো অনুসন্ধান করছেন এবং গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করছেন, যে সম্পর্কে তাওরাত ও ইঞ্জিলে সেই নবীর ব্যাপারে বলা হয়েছে যার আগমনের সময় ঘনিয়ে এসেছিল। অবশেষে যখন লোকজন খাবার শেষ করে চলে গেল, বাহিরা তার কাছে গিয়ে বললেন: “হে বালক! আমি তোমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করব তার উত্তর দাও।” মুহাম্মাদ উত্তর দিলেন: “আমাকে লাত ও উজ্জার দোহাই দিয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করবেন না। আল্লাহর শপথ! আমি অন্য কোনো কিছুর প্রতি ততটা ঘৃণা পোষণ করি না যতটা এই দুইটির প্রতি করি।” বাহিরা বললেন: “তাহলে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আমি তোমাকে যা জিজ্ঞাসা করছি তার উত্তর দাও।”
মুহাম্মাদ বললেন: “আপনার মনে যা আসে আমাকে জিজ্ঞাসা করুন।” এরপর বাহিরা তাকে তার ঘুমের অবস্থা সম্পর্কে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম ৩১-৩৩; ইবনে সাদ ১/১/৭০-৭১, ৭৩-৭৪; আল-মাসউদী: মুরুজুয যাহাব ২/২৭৫; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/৮১-৮২, ৯৪-৯৫; আল-ইয়াকুবী: তারীখ ২/৭, ৯; দেখুন: কায়েতানি, প্রাগুক্ত কাজ; ১-১৩১, ১৫৬।
(২) তাবারী: তারীখ ২/২৭৭।
(৩) ইবনে হিশাম ৩৩-৩৪; তাবারী: তারীখ ২/২৭৭; ইবনে সাদ ১/১/৭৫-৭৯-৮০; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/৯৬।
(৪) জাওয়াদ আলী: তারীখুল আরব, পৃষ্ঠা ১০৬।

এবং তাঁর গঠন ও সামগ্রিক বিষয়াদি সম্পর্কে। তখন মুহাম্মদ তাঁকে সব জানাতে লাগলেন, যা বাহীরার নিকট থাকা তাঁর গুণাবলির বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যাচ্ছিল। যখন তিনি শেষ করলেন, বাহীরা তাঁর চাচা আবু তালিবের দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন: "এই বালকটি আপনার কে হয়?" তিনি বললেন: "আমার ভ্রাতুষ্পুত্র।"
তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তাঁর পিতা কী করেছেন?" তিনি বললেন: "তিনি মারা গেছেন যখন তাঁর মা গর্ভবতী ছিলেন।" বাহীরা বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন। আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রকে নিয়ে তাঁর দেশে ফিরে যান এবং ইহুদিদের থেকে তাঁকে সাবধানে রাখুন। আল্লাহর কসম! তারা যদি তাঁকে দেখতে পায় এবং আমি যা চিনেছি তা চিনতে পারে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর অনিষ্ট সাধনের চেষ্টা করবে। নিশ্চয়ই আপনার এই ভ্রাতুষ্পুত্রের এক মহান ভবিষ্যৎ রয়েছে।" (১)।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শৈশব থেকেই—তাঁর দরিদ্র ও বহু সন্তানধারী চাচাকে সাহায্য করার জন্য—নিজের পরিবার ও মক্কাবাসীদের ছাগল চরাতেন, পাশাপাশি অন্যান্য কাজও করতেন। কিন্তু পশুপালন এবং এই সাহায্যগুলো এই বয়সে এসে তাঁর জন্য যথেষ্ট ছিল না। তাই আবু তালিব এমন এক জীবিকার কথা ভাবছিলেন যা আল্লাহ তাঁর দিকে পরিচালিত করবেন এবং যাতে তাঁর জন্য নিরাপত্তা ও প্রশান্তি থাকবে। সেই যুগের মক্কাবাসীদের অধিকাংশের রীতি অনুযায়ী তা ছিল ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসার মাধ্যমে। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনও স্বাধীনভাবে আবার কখনও অন্যদের সাথে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে ক্রয়-বিক্রয়ে লিপ্ত হয়ে উপার্জন করতেন। তিনি ইয়েমেনের পথে অবস্থিত হুবাইশা বাজার থেকে কাপড় ক্রয় ও বিক্রয়ের ব্যবসা করতেন, যা এই পণ্য বিক্রির জন্য একটি বিখ্যাত বাজার ছিল এবং তিনি তা মক্কায় বিক্রি করতেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লেনদেনের ক্ষেত্রে আমানতদারি ও সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত ছিলেন, কিন্তু ক্রয়-বিক্রয়ের এই কাজ থেকে তিনি উল্লেখযোগ্য পরিমাণ অর্থ বা সম্পদ অর্জন করতে পারেননি যা তাঁকে এবং তাঁর চাচা আবু তালিবকে সাংসারিক বিষয়াদি পরিচালনায় বড় কোনো সহায়তা করতে পারে। তাই তাঁর চাচা তাঁকে খাদিজার ব্যবসায় অংশ নেওয়ার প্রস্তাব দিলেন, যাতে সম্ভবত তাঁর কিছু মুনাফা অর্জিত হয় (২)। কিছু সীরাত গ্রন্থে (৩) বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজার হয়ে ইয়েমেনের হুবাইশা বাজার বা জারাশ অভিমুখে এক, দুই বা চারবার সফর করেছিলেন, যা ছিল তাঁর বসরায় বিখ্যাত সফরের পূর্বের ঘটনা। খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে ইয়েমেনে প্রতিটি সফরের বিনিময়ে একটি করে উট এবং সিরিয়া (শাম) সফরের বিনিময়ে চারটি তরুণী উষ্ট্রী প্রদান করেছিলেন (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৪-৩৬; আল-তাবারী: তারিখ ২/২৭৭-২৭৯; ইবনে সাদ ১/১/৭৬; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/৯৬-৯৭; আল-মাসউদি: মুরুজ ২/২৮৬; ইবনে আল-আসির: আল-কামিল ২/৩৭-৩৮; ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ২/২৮৩-২৮৬; আল-মাকদিসি: আল-বাদওয়াত তারিখ.. কায়েতানি: প্রাগুক্ত ৪/১৩৪, ১৬০। ইবনে সাইয়্যেদ আল-নাস (উয়ুন আল-আসার) পৃ. ৪৩ (মাকতাবাতুল কুদস, কায়রো ১৩৫৬ হিজরি) এবং আল-জাহাবী (তারিখুল ইসলাম) ১/৩৮, ৩৯ (মাকতাবাতুল কুদস, কায়রো) ছাড়া আর কেউ এই বর্ণনাটি সমালোচকের দৃষ্টিতে বিচার করেননি। দেখুন ড. মহসিন আব্দুল হামিদের গবেষণা 'তাহকীকু কিসসাতি বাহীরা' (মাজাল্লাতুল জামিয়া, সংখ্যা ৪, বর্ষ ৯, পৃ. ৬৯-৭৩)। ইসলাম ও বাইজেন্টাইন-খ্রিস্টান ফ্রন্টের মধ্যকার সম্পর্ক আলোচনার সময় আমরা পুনরায় এই বর্ণনার দিকে ফিরে আসব। (দেখুন পৃ. ২৭১-২৭২)।
(২) জাওয়াদ আলী পৃ. ১০৯-১১০।
(৩) ইমতাউল আসমা, আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ, আর-রাওদুল উনুফ, উয়ুনুল আসার...
(৪) জাওয়াদ আলী পৃ. ১১২।

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ বছর বয়সে পদার্পণ করেন এবং কুরাইশদের রাজনৈতিক, সামরিক ও ধর্মীয় অভিজ্ঞতায় অংশগ্রহণ করতে শুরু করেন, যেখানেই তিনি এই অভিজ্ঞতাগুলোর মধ্যে সত্য ও ন্যায়বিচার দেখতে পেতেন। অন্যদিকে, তিনি তাদের সকল ভুল ধারণা, পৌত্তলিক বিশ্বাস এবং পতনোন্মুখ ও নিকৃষ্ট নৈতিকতা প্রত্যাখ্যান করতেন।
বিশ বছর বয়সে তিনি ফিজার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, যা নিষিদ্ধ মাসগুলোতে সংঘটিত হওয়ার কারণে এই নামে অভিহিত হয়েছিল। এই যুদ্ধ একদিকে কিনানা ও কুরাইশ এবং অন্যদিকে কায়েস আইলানের মধ্যে শুরু হয়েছিল। এতে কুরাইশ ও কিনানার নেতা ছিলেন হারব ইবনে উমাইয়া, যিনি মধ্যাহ্নে প্রথম দিকের পরাজয় কাটিয়ে উঠতে এবং কায়েসের ওপর বিজয় অর্জন করতে সক্ষম হন। তখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাদের তীরের জোগান দিচ্ছিলেন এবং শত্রুদের তীরের আক্রমণ থেকে তাঁদের রক্ষা করছিলেন «১»। তিনি হিলফুল ফুদুলেও অংশগ্রহণ করেন, যা ফিজার যুদ্ধের পর সম্পাদিত হয়েছিল। ধারণা করা হয়, এই যুদ্ধই কুরাইশ নেতাদের এই মৈত্রী চুক্তি সম্পাদনে উদ্বুদ্ধ করার প্রধান কারণ ছিল, যেটিকে ইবনে সাদ "সর্বকালের সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ মৈত্রী" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সর্বপ্রথম এর আহ্বান জানিয়েছিলেন জুবায়ের ইবনে আব্দুল মুত্তালিব। অতঃপর বনু হাশিম, জুহরা, তাইম এবং কুরাইশদের অন্যান্য গোত্র আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে একত্রিত হয়। তিনি তাদের জন্য খাবারের ব্যবস্থা করেন এবং তারা আল্লাহর নামে এই মর্মে অঙ্গীকার ও চুক্তি করে যে, "মজলুমের অধিকার আদায় না হওয়া পর্যন্ত আমরা অবশ্যই তার পাশে থাকব"। তারা "জীবনধারণের ক্ষেত্রে একে অপরের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন"-এর বিষয়েও অঙ্গীকারবদ্ধ হয় এবং তারা এই মৈত্রীর নাম দেয় (হিলফুল ফুদুল)। নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তাঁর স্মৃতিচারণ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্পর্কে বলেছিলেন, "আব্দুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে আমি যে মৈত্রী চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, তার বিনিময়ে লাল উট পাওয়াও আমার কাছে পছন্দনীয় নয়। আর যদি ইসলাম যুগেও আমাকে এর জন্য আহ্বান করা হতো, তবে অবশ্যই আমি তাতে সাড়া দিতাম" «২»।
মাসউদি ও ইয়াকুবি «৩» এবং বেশ কয়েকজন ইতিহাসবিদ বর্ণনা করেছেন যে, এই মৈত্রী চুক্তি গঠনের কারণ ছিল কুরাইশদের অন্যতম নেতা আল-আস ইবনে ওয়ায়িল আস-সাহমি কর্তৃক ইয়ামেনের এক ব্যক্তির প্রতি অন্যায় আচরণ। সে তার কাছ থেকে ক্রয় করা পণ্যের মূল্য দিতে টালবাহানা করছিল, ফলে ওই ব্যক্তি হতাশ হয়ে আবু কুবাইস পাহাড়ে আরোহণ করেন এবং কাবার চারপাশের মজলিসগুলোতে উপবিষ্ট কুরাইশদের উদ্দেশে কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে তার প্রতি হওয়া জুলুমের বর্ণনা দেন। "অতঃপর কুরাইশদের এক দল অন্য দলের দিকে এগিয়ে এলো…"। এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৬, ইবনে সাদ ১/১/১০-৮২, মাসউদি: মুরুজ ২/২৬৮-২৬৯, ইয়াকুবি ২/১২-১৩, মাকদিসি। কায়েতানি: ওপ. সিট., ১-১৬৩। ৪/১৩৫-১৩৬ এবং ফিজার যুদ্ধসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন বালাজুরি: আনসাব ১/১০০-১০৩ এবং ইবনে কাসির: আল-বিদায়াহ ২/২৮৯-২৯০। ইসরায়েল উলফেনসন (তাহিদে ইহুদ) সিদ্ধান্ত দেন যে কুরাইশরা চারটি ফিজার যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল, যার প্রথমটিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়স ছিল দশ বছর এবং শেষটিতে চৌদ্দ বা পনের বছর। আরও দেখুন: ডারমেনঘেম পৃ. ৫৫-৫৯ এবং জাওয়াদ আলী পৃ. ১০৭-১০৮।
(২) ইবনে সাদ ১/১/৮২, মাসউদি: মুরুজ ২/২৭০-২৭১, ইয়াকুবি ২/১৩-১৪, মাকদিসি ৪/১৩৬-১৩৭, ইবনে আসির: আল-কামিল ২/৪১-৪২, ইবনে কাসির: আল-বিদায়াহ ২/২৯০-২৯৩।
(৩) পূর্ববর্তী উৎসদ্বয়, একই পৃষ্ঠা।

হিলফুল ফুদুলের বর্ণনাসমূহের প্রাচীন উৎসসমূহের পর্যালোচনা থেকে দেখা যায় যে, ফিজার যুদ্ধের পর নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার প্রয়োজনীয়তাই কুরাইশ গোত্রগুলোকে মক্কায় শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠার বিষয়ে আলোচনার জন্য আবদুল্লাহ বিন জুদআনের বাড়িতে সমবেত হতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। কারণ মক্কাবাসীদের জীবন সেখানে আগত হাজি এবং ব্যবসায়ীদের ওপর নির্ভরশীল ছিল। কুরাইশদের একটি দল এর আহ্বান জানিয়েছিল এবং এই আহ্বানের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন ও একে গ্রহণ করেছিলেন এবং গোত্রপ্রধানদের একত্রিত করেছিলেন মক্কার অন্যতম ধনাঢ্য ব্যক্তি আবদুল্লাহ বিন জুদআন «১»।
পঁয়ত্রিশ বছর বয়সে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাজরে আসওয়াদ স্থাপনের বিষয়ে সালিশির দায়িত্ব পালন করেন। পার্শ্ববর্তী উচ্চভূমি থেকে নেমে আসা প্লাবনের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া এবং কুরাইশদের এক দল কর্তৃক এর ভেতরের মালামাল চুরির চেষ্টার পর কুরাইশরা কাবা পুনর্নির্মাণ ও এর ছাদ তৈরির বিষয়ে একমত হয়েছিল। তখন কাবা কোনো চুন-সুরকি ছাড়াই কেবল একটি পাথরের ওপর অন্যটি রেখে স্তরীভূত করা ছিল «২»। জনৈক রোমান ব্যবসায়ীর একটি জাহাজ জেদ্দার কাছে সমুদ্রতীরে আছড়ে পড়ে ভেঙে গিয়েছিল, তার কাঠগুলো নির্মাণকাজে ব্যবহারের জন্য মক্কায় নিয়ে আসা হয়। সেই সময় মক্কায় একজন কিবতি কাঠমিস্ত্রি উপস্থিত ছিলেন, তাই তারা কাজ শুরু করা জরুরি বলে মনে করলেন। কুরাইশদের সকল গোত্র নির্মাণকাজে একে অপরকে সহযোগিতা করল; প্রতিটি গোত্র ভাঙা এবং গড়ার এক একটি অংশ গ্রহণ করল। যখন তারা হাজরে আসওয়াদ স্থাপনের কোণায় পৌঁছাল, তখন তাদের মধ্যে বিবাদ শুরু হলো। প্রতিটি গোত্রই চাচ্ছিল অন্য কাউকে সুযোগ না দিয়ে তারাই এটি যথাস্থানে স্থাপন করবে। ফলে প্রত্যেকে নিজ নিজ গোত্রের পক্ষে অবস্থান নিল এবং সকলে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়ে গেল। এভাবে চার রাত অতিবাহিত হলো। তখন আবু উমাইয়া বিন মুগিরা—যিনি সেই বছর কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন—বললেন: হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছ, সে বিষয়ে তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য এই মসজিদের দরজা দিয়ে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবেন তাকে সালিশ নিযুক্ত করো। তারা তার সিদ্ধান্তে সম্মত হলো এবং প্রথম প্রবেশকারীর অপেক্ষায় রইল। দেখা গেল তিনি হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। তাকে দেখে তারা বলে উঠল: ইনি তো আল-আমিন, আমরা সন্তুষ্ট; ইনি মুহাম্মদ!! যখন তিনি তাদের কাছে পৌঁছালেন এবং তারা তাকে বিষয়টি অবহিত করল, তখন তিনি বললেন: আমার কাছে একটি কাপড় নিয়ে এসো। কাপড় আনা হলে তিনি পাথরটি নিজ হাতে উঠিয়ে তাতে রাখলেন এবং বললেন: প্রতিটি গোত্র যেন কাপড়ের এক একটি প্রান্ত ধরে এবং এরপর সকলে মিলে এটি উপরে ওঠাও। তারা তা-ই করল। যখন তারা এটি যথাস্থানে নিয়ে পৌঁছাল, তখন তিনি নিজ হাতে সেটি স্থাপন করলেন এবং তার ওপর নির্মাণকাজ সম্পন্ন করলেন «৩»।--------------------------------------------
(১) জাওয়াদ আলী পৃষ্ঠা ১০৯ এবং এই চুক্তি সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন মন্টগোমারি ওয়াট: মুহাম্মদ ইন মক্কা পৃষ্ঠা ২৩-২৫, ৩৯-৪০ এবং জাওয়াদ আলী পৃষ্ঠা ১০৮-১০৯।
(২) তাবারি তারিখ ২/২৮৩।
(৩) ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৪০-৪২, তাবারি ২/২৮৭-২৯০, ইবনে সাদ ১/১/৯৩-৯৫, বালাজুরি: আনসাব ১/১০০, মাসউদি: মুরুজ ২/২৭১-২৭৩, ইয়াকুবি: তারিখ ২/১৪-১৫, ইবনুল আসির: আল-কামিল ২/৪২-৪৫, মাকদিসি ৪/১৩৯-১৪০, ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ২/২৯৮-৩০৫ এবং দেখুন: ডারমেনঘেম: হায়াত মুহাম্মদ পৃষ্ঠা ৬৪-৬৭।

পঁচিশ বছর বয়সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রথম বিবাহের অভিজ্ঞতা সম্পন্ন করেন এবং এটি ছিল একটি সফল অভিজ্ঞতা যা তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ও পরের উভয় জীবনেই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর চাচা আবু তালিবের মাধ্যমে কুরাইশ বংশের মর্যাদা ও সম্পদের অধিকারী সায়্যিদা খাদিজা তাঁর বাণিজ্যের বিশ্বস্ত প্রতিনিধি হিসেবে সিরিয়ায় পাঠানোর জন্য মনোনীত করেছিলেন। তাঁর সাথে ছিল খাদিজার ভৃত্য মায়সারা। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্যবাদিতা, আমানতদারিতার মহত্ত্ব এবং তাঁর চরিত্রের মহানুভবতা সম্পর্কে জানার পরেই তিনি এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সম্মানজনক পারিশ্রমিকের বিনিময়ে এই দায়িত্ব পালনে সম্মত হন, যা সিরিয়া থেকে সফলভাবে ফেরার পর খাদিজা তাঁকে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। পরবর্তীতে তিনি তাঁর সত্যবাদিতা, আমানতদারিতা এবং কর্মতৎপরতার মাধ্যমে যে ব্যবসা পরিচালনার দায়িত্ব পেয়েছিলেন তাতে দ্বিগুণ মুনাফা নিয়ে ফিরে এলেন। এতে খাদিজা তাঁর প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ হলেন এবং ভৃত্য মায়সারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্র ও গুণাবলি সম্পর্কে যা বর্ণনা করল, তাতে তাঁর প্রতি খাদিজার মুগ্ধতা ও শ্রদ্ধা আরও বৃদ্ধি পেল। আরবের স্বচ্ছতা, স্পষ্টবাদিতা এবং অকপটতার রীতি অনুযায়ী, খাদিজা তাঁর কাছে এক ব্যক্তিকে এই বলে পাঠালেন: "আপনার আত্মীয়তা, আপনার স্বজাতির মধ্যে আপনার মর্যাদা, আপনার আমানতদারিতা, আপনার সুন্দর চরিত্র এবং আপনার সত্যবাদিতার কারণে আমি আপনার প্রতি আগ্রহী হয়েছি।" অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেন। খাদিজা সে সময় কুরাইশ বংশের নারীদের মধ্যে বংশমর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, সম্মানে মহান এবং সম্পদে সবচেয়ে ধনী ছিলেন। তাঁর গোত্রের প্রতিটি লোকই তাঁকে বিবাহ করার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিল, যদি তারা সেই সামর্থ্য রাখত।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চাচাদের সাথে পরামর্শ করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর চাচা হামজা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বের হলেন। তিনি খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদের কাছে গিয়ে তাঁর ভাতিজার জন্য তাঁর মেয়ের বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। পিতা এই প্রস্তাবে সম্মত হলেন এবং এই বরকতময় বিবাহ সম্পন্ন হলো। ইব্রাহিম ব্যতীত আল্লাহর রাসূলের সকল সন্তানই এই মহীয়সী নারীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা হলেন: কাসিম—যাঁর নামানুসারে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কুনিয়াত রাখা হয়েছিল, আব্দুল্লাহ (যাঁকে আত-তহির ও আত-তয়্যিব উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল), যয়নব, রুকাইয়াহ, উম্মে কুলসুম এবং ফাতিমা। কাসিম ও আব্দুল্লাহ নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই ইন্তেকাল করেন, আর তাঁর কন্যারা সকলেই ইসলামের যুগ পেয়েছিলেন, ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং মদিনায় হিজরত করেছিলেন।‌

[২]
আমাদের রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সীরাতের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট, তাঁর জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত, অসংখ্য বর্ণনার এক বিশাল সমাহার। কোনো কোনো পর্যায়ে এই বর্ণনা অত্যন্ত ব্যাপক ও নিবিড়, আবার হেরা গুহায় নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্ববর্তী দীর্ঘ চল্লিশ বছরে এটি অনেকটা বিরল ও সীমিত। ফলে এটি এই দীর্ঘ সময়ের খুব অল্প অংশকেই আবৃত করতে পারে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৭-৩৮; ইবনে সাদ ১/১/৮২-৮৫; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/৯৭-৯৯; আল-ইয়াকুবি ২/১৫-১৬।
(২) ইবনে হিশাম পৃ. ৩৮; আত-তবারি: তারিখ ২/২৮০-২৮২; ইবনে সাদ ১/১/৮৫; ইবনে আল-আসির: আল-কামিল ২/৩৯-৪০; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ২/২৯৩-২৯৫; আল-মাকদিসি ৪/১৩৮-১৩৯; এবং দেখুন: স্প্রেঙ্গার: দি লেহরে ১-১৩৮; চেতানি: মুহাম্মদ ১-১৯৪।

দীর্ঘ বছর অতিবাহিত হয়েছে, অথচ সেই মহান ব্যক্তির শৈশব ও যৌবন সম্পর্কে কেবল কিছু স্থূল রেখাচিত্রই অঙ্কন করা সম্ভব হয়েছে, যাঁর জন্য মহাবিশ্বের অমোঘ নিয়মাবলীর সাথে সামঞ্জস্য রেখে পার্থিব জীবনকে নতুনভাবে ঢেলে সাজানো নির্ধারিত ছিল। মানব ইতিহাসের মহৎ ব্যক্তিদের জীবনী রচনার ক্ষেত্রে এটিই হচ্ছে সর্বাপেক্ষা বড় অন্তরায়। বীরদের প্রতি মানুষের আগ্রহ প্রকৃতির সেই চিরাচরিত নিয়মেরই অনুবর্তী; যেখানে একদিকে আলোর সমাহার ঘটে, সেখানে পার্শ্ববর্তী ছায়াগুলো আরও অন্ধকার ও রহস্যময় হয়ে ওঠে। যখনই কোনো বীর অকস্মাৎ ঘটনাবলীর মঞ্চে আবির্ভূত হন, তখনই তাঁর ওপর আলোকপাত করা হয় এবং ফলে তাঁর জীবনীর এমন কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকে না যা উদ্ভাসিত বা অলঙ্কৃত হয়নি। কিন্তু মঞ্চে আবির্ভূত হওয়ার আগে, অর্থাৎ নেপথ্য থেকে সামনে আসার পূর্বে তিনি রহস্যে ঘেরা থাকেন। পর্যবেক্ষকদের পক্ষে তাঁর জীবনের অধিকাংশ দিক চিহ্নিত করা কঠিন হয়ে পড়ে, সেই জীবনের ব্যপ্তি দীর্ঘতর হওয়া সত্ত্বেও।
আমাদের মহান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের চল্লিশটি বছর হলো সেই ভিত্তিভূমি, যার ওপর তাঁর সুউচ্চ নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। দেখা যাক, বিভিন্ন বর্ণনা এই ভিত্তিভূমির বিস্তৃতি সম্পর্কে আমাদের কী তথ্য প্রদান করেছে? ..
এমন এক পরিবেশে পিতা ও মাতার বিশুদ্ধ বংশমর্যাদা যা সঙ্কর ও মিশ্রিত রক্তকে (প্রত্যাখ্যান) করে; শৈশবকাল অতিক্রম করার পূর্বেই দ্রুততম সময়ের মধ্যে পিতা ও মাতার মৃত্যুজনিত অনাথ অবস্থা; এমন এক মরুভূমিতে দারিদ্র্য ও বঞ্চনা যা অভাবের আগুনকে আরও বেশি প্রজ্বলিত করে; সিরিয়ায় দুটি সুদূর সফর—একটি কিশোর বয়সে তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে এবং অন্যটি যুবক বয়সে সায়্যিদা খাদিজার ব্যবসার দায়িত্বশীল হিসেবে; মক্কায় সংঘটিত বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ ঘটনায় ঐকান্তিক অংশগ্রহণ: ফিজারের যুদ্ধ, হিলফুল ফুজুল, কাবা পুনর্নির্মাণ; সিরিয়ায় দ্বিতীয় সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের পর সায়্যিদা খাদিজার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া..
পৌত্তলিক মূল্যবোধ, আচার-আচরণ, নৈতিকতা ও ঐতিহ্যের প্রতি চূড়ান্ত প্রত্যাখ্যান.. অতঃপর মক্কার কোলাহল ও হট্টগোল থেকে দূরে হেরা গুহায় নির্জনতা ও ধ্যানের দীর্ঘ সময়।
দৃশ্যমান এই সকল ঘটনার পাশাপাশি অদৃশ্য মাত্রার কিছু আলোকপাতও রয়েছে যার তাৎপর্য অত্যন্ত গভীর। বিভিন্ন বর্ণনা ও সনদ যা নিশ্চিত করেছে এবং যা এই মর্মে প্রাথমিক পূর্বাভাস হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে যে, এই মানুষটি মানব ইতিহাসের সর্ববৃহৎ বিষয়ে তাঁর ভূমিকা পালন করবেন, যা হলো আসমান ও জমিনের মধ্যে উন্মুক্ত সংলাপের বিষয়.. অভাব ও অনাহারের পর তাঁর দুধমা হালিমার আবাসে যে অবারিত কল্যাণ প্রবাহিত হতে শুরু করেছিল; তাঁর চেতনার উন্মেষ ঘটার পূর্বেই বক্ষ বিদারণ এবং তাঁর অন্তর থেকে একটি কালো জমাট রক্তপিণ্ড অপসারণ; সিরিয়ার সীমান্তে পাদ্রী (বহিরা) কর্তৃক তাঁর নবুওয়াতের প্রাথমিক ইঙ্গিতসমূহ.. আমরা এখানে এমন অন্য কোনো ঘটনার উল্লেখ করব না যাতে লোকজ কল্পনাপ্রসূত কাহিনী বা ইসরাঈলী বর্ণনার প্রধান ভূমিকা রয়েছে।
এগুলোই হলো সেই মৌলিক বিষয়াবলী, যার বাইরে এ পর্যন্ত কোনো (গবেষক) এমন কিছু খুঁজে পাননি যা

এর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ বা যা এতে নতুন কোনো সত্য যুক্ত করে, এবং আমরা আমাদের বর্ণনাকারী ও ইতিহাসবিদদের ওপর দোষারোপ করব না, কারণ আমরা যেমনটি বলেছি তা-ই ইতিহাসের প্রকৃতি; বীররা—নবী হোন বা নবী না হোন—অজ্ঞাতই থেকে যান এবং ছায়ার আড়ালে বিচরণ করেন, যাতে তারা হঠাৎ করেই তাদের ভূমিকা পালনের জন্য সেই স্থানে চলে যেতে পারেন যেখানে পাদপ্রদীপের আলো পড়ে। আর আমাদের উচিত মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রশংসা করা যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের এই দীর্ঘ ও মৌলিক পর্যায় সম্পর্কে আমাদের জন্য এই সামান্যটুকু হলেও ব্যবস্থা করেছেন। কারণ এই স্বল্পতা—তার বিরলতা সত্ত্বেও—আমাদের অনেক কিছু প্রদান করতে পারে যদি আমরা তা শান্ত, দৃঢ় ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করি, অলঙ্কারপূর্ণ বাগাড়ম্বর, কৃত্রিমতা ও অতিরঞ্জনের কোলাহল থেকে দূরে থেকে।
ইতিহাসের একজন বীর, তিনি নবী হোন বা নবী না হোন, তার চূড়ান্ত ভূমিকা পালন করার জন্য অবশ্যই দুটি মৌলিক শর্ত পূরণ করতে হয়। যার একটি তার নিজস্ব বিশেষ গঠনের সাথে সম্পর্কিত, আর অন্যটি সেই জগতের সাথে যেখানে তিনি তার বিভিন্ন মণ্ডলীর মাধ্যমে বিচরণ করেন, যা তার ব্যক্তিগত ক্ষুদ্র সম্পর্ক থেকে শুরু হয় এবং পরবর্তীতে অঞ্চল, স্বদেশ, গোষ্ঠী, জাতি ও উম্মাহর মধ্য দিয়ে বিস্তৃত হয়ে সমগ্র বিশ্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলস্বরূপ, মানুষ ও জগতের মধ্যে উন্মোচিত হওয়া যে কোনো সংলাপ বীরদের জন্ম দেবে না যদি না উভয় পক্ষই সেই সংলাপকে সফল করার জন্য প্রস্তুত থাকে। একইভাবে, আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির আগের ও পরের জীবন নিয়ে যেকোনো গবেষণা এই জীবনের অনুধাবনে পর্যাপ্তভাবে গভীরে প্রবেশ করতে পারবে না, যদি না তা এই দুটি দিককে বিবেচনায় রাখে এবং প্রাপ্ত তথ্য ও ঘটনাবলীর আলোকে নিবিড়ভাবে সেগুলো পর্যবেক্ষণ না করে।
নবুওয়াতের আগে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের ব্যক্তিগত দিকের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, (পরিবেশগত) এবং (বংশগত) প্রভাবসমূহ যা মানুষের গঠনে একত্রে অবদান রাখে এবং তাকে চারিত্রিক ও বাহ্যিক গুণাবলী দান করে, তার শারীরিক ও মানসিক কাঠামো গঠন করে এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতা ও আবেগীয় প্রতিক্রিয়া নির্ধারণ করে—সেগুলো যেন একত্রিত হয়েছিল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক মানুষ হিসেবে গড়ে তোলার জন্য, যিনি তার জন্মের চল্লিশ বছর পর তার ওপর অর্পিত দায়িত্বভার বহনের জন্য প্রস্তুত হন। মানুষের সীমাবদ্ধ জীবনে চারটি দশক এক দীর্ঘ সময়কালকে উপস্থাপন করে, যার উদ্দেশ্য ছিল মানুষ মুহাম্মদ যেন বিশ্বস্ত ওহীর সাথে প্রথম সাক্ষাতের সুযোগ পাওয়ার আগে তার ব্যক্তিগত গঠন ও মানবিক পূর্ণতার সকল দিক সম্পন্ন করতে পারেন। আর আসমান ও জমিনের প্রতিনিধিদের মধ্যে সেই প্রথম সাক্ষাৎ কতই না কঠিন ছিল, আর সেই সংলাপ কতই না শ্রমসাধ্য ছিল!!
এই পুরো চারটি দশক জুড়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন বংশগত ও পরিবেশগত প্রভাবসমূহ গ্রহণ করেছেন, মোকাবেলা করেছেন এবং আত্মস্থ করেছেন, যাতে সেগুলোকে এমন উপাদানে রূপান্তরিত করা যায় যা তার সত্তা গঠন করে এবং সেই মহান দিনের প্রস্তুতির জন্য তার বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যসমূহ তৈরি করে। তার পিতা ও মাতার (আভিজাত্য) থেকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্ত ও স্নায়ুতে ব্যক্তিত্বের আভিজাত্য, স্পষ্টতা ও বিশুদ্ধতা গ্রহণ করেছিলেন এবং সামাজিক স্তরে অর্জন করেছিলেন...

এমন এক পরিবেশে যেখানে অজ্ঞাত বংশপরিচয় সম্পন্নদের অবজ্ঞা করা হতো এবং নিচু স্তরের মানুষদের তুচ্ছজ্ঞান করা হতো, সেখানে তিনি শ্রদ্ধা ও সম্মানের পাত্র ছিলেন। পিতৃহীনতার তিক্ততা, একাকীত্বের নিঃসঙ্গতা এবং স্নেহ-মমতার উৎসের অভাব থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দৃঢ়তা, স্বনির্ভরতা, সহনশীলতা, অদম্য ইচ্ছা এবং এমন এক সংকল্প অর্জন করেছিলেন যা কখনো ভেঙে পড়ার নয়। দারিদ্র্য ও অভাবের মধ্য দিয়ে তিনি বড় হয়েছেন, যেখানে সম্পদের বিলাসিতা, আদুরেপনা কিংবা বিত্তবানদের ওপর নির্ভরশীলতার কোনো স্থান ছিল না। চাচার অভিভাবকত্বে সিরিয়ার প্রথম সফরের মাধ্যমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মরুভূমির সীমানা এবং এর নিস্তব্ধতা ছাড়িয়ে নাগরিক সমাজের কর্মতৎপরতা ও অস্থিরতায় মুখরিত এক বৃহত্তর পৃথিবীর প্রতি তাঁর দৃষ্টি ও চেতনা উন্মীলিত করেছিলেন। সেখানে তিনি এমন সব আরব গোত্রকে দেখেছিলেন যাদেরকে তাদের মূল মরুভূমি থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হয়েছিল এবং কিছু বিদেশী শক্তি তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। সেই শক্তিগুলো আরব শেখ ও আমিরদেরকে তাদের নিজস্ব খেয়ালখুশি ও ইচ্ছা অনুযায়ী পরিচালনা করত, তাঁদের নিজেদের ইচ্ছা সেখানে গুরুত্বহীন ছিল।
সায়্যিদা খাদিজার ব্যবসার দায়িত্ব নিয়ে দ্বিতীয়বার যখন তিনি সিরিয়া সফরে যান, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক গভীর জ্ঞান অর্জন করেন। এটি তাঁর প্রথম সফরের অভিজ্ঞতাকে যেমন সুসংহত করেছিল, তেমনি আরব বিশ্বের প্রান্তসীমায় বিজয়ী ও বিজিত এবং প্রভু ও ভৃত্যের মধ্যকার সম্পর্কের ব্যাপারে তাঁর উপলব্ধি বৃদ্ধি করেছিল। যারা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণ করেন এবং সফরের মাধ্যমে বিভিন্ন জাতি-গোষ্ঠীর স্বভাব-চরিত্র, পারস্পরিক সম্পর্কের স্বরূপ এবং পরিবেশ ও পরিস্থিতির বৈচিত্র্য সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করেন, তাঁদের অর্জিত শিক্ষার চেয়েও সমৃদ্ধ এক অভিজ্ঞতা তাঁর হয়েছিল। বিচিত্র স্বভাবের মানুষের সাথে সাবলীলভাবে মেলামেশার সক্ষমতা এবং নমনীয়তা তাঁর মধ্যে বৃদ্ধি পায়। মানুষের সুখ-শান্তি কিংবা দুঃখ-দুর্দশার অবস্থা সরাসরি দেখার পর কোনো নির্দিষ্ট যুগে মানুষের চাহিদার স্বরূপ বোঝার গভীর প্রজ্ঞা তাঁর তৈরি হয়। এর পাশাপাশি এই সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৈশবে মেষ চড়ানোর দিনগুলোতে অর্জিত স্বীয় দক্ষতাসমূহ বিকশিত ও যাচাই করার সুযোগ পান। এখন তিনি বিপুল সম্পদের অধিকারিণী এক মহিলার ব্যবসা পরিচালনা করছেন, ফলে কীভাবে অল্প পুঁজিকে বৃদ্ধিতে রূপান্তর করতে হয় তা তিনি রপ্ত করেন। স্বর্ণ ও রৌপ্যের প্রলোভনের মুখেও তিনি একজন পরম আমানতদার হিসেবে অবিচল থাকেন, যার সততায় সামান্যতম কলঙ্কের ধুলিকণাও স্পর্শ করতে পারেনি। শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত সকল প্রলোভনের ঊর্ধ্বে থাকার অসামান্য সামর্থ্য তাঁর ছিল।
এরপর তৎকালীন মক্কায় বিরাজমান বড় বড় বিষয়গুলোতে তাঁর অবদানের কথা আসে, যা ছিল বহুমুখী এবং মানবীয় সামষ্টিক কর্মতৎপরতার সকল ক্ষেত্রকে পরিব্যপ্তকারী। মনে হচ্ছিল যেন তাঁকে প্রতিটি বিষয় অভিজ্ঞতার মাধ্যমে শেখানোর এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁকে কর্মী হিসেবে শামিল করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল, যাতে তাঁর এই বিবিধ কর্মকাণ্ডের মধ্য দিয়ে এমন এক ব্যক্তিত্ব গড়ে ওঠে যা যেকোনো সমস্যার মোকাবিলা করতে সক্ষম এবং হক ফিরিয়ে আনা বা ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার প্রতিটি ক্ষেত্রে ইতিবাচক ও কার্যকর ভূমিকা রাখতে পারে। ফিজার যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের বিষয়াদিতে অংশ নেন, হিলফুল ফুজুলের মাধ্যমে তিনি রাজনীতি ও শাসনের অভিজ্ঞতায় শরিক হন এবং কাবা গৃহ নির্মাণে...

তিনি সেইসব সমস্যা সমাধানে তাঁর বিস্ময়কর প্রজ্ঞার পরিচয় দিয়েছেন যেখানে বিশ্বাস, মূল্যবোধ এবং পবিত্র বিষয়াবলি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এরই মাঝে রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং সেই বিবাহের ফলশ্রুতিতে তিনি মানবজীবনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ সামাজিক অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হন এবং এই পরীক্ষায় সফলকাম হন। তাঁর এই সাফল্যের পেছনে ছিলেন সেই পুণ্যবতী মহীয়সী নারী, যাঁকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের পথে এনে দিয়েছিলেন তাঁর মানসিক অবলম্বন হিসেবে। কায়েতানি: প্রাগুক্ত; ১-১৩৮ স্প্রেঙ্গার: দি লেহরে।

দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হলেও সেই মহান ব্যক্তির শৈশব ও কৈশোরের কেবল কিছু মোটা দাগের রূপরেখাই অঙ্কন করা সম্ভব হয়, যাঁর ভাগ্যে জাগতিক জীবনকে মহাজাগতিক নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে নতুনভাবে সাজানোর বিষয়টি নির্ধারিত ছিল। মানব ইতিহাসের মহান ব্যক্তিদের জীবনীর ক্ষেত্রে এটিই এক বিশাল অন্তরায়। বীরদের প্রতি মানুষের আগ্রহ ঠিক প্রাকৃতিক নিয়মেরই অনুবর্তী; অর্থাৎ যেখানে আলো পুঞ্জীভূত হয়, সেখানে পার্শ্ববর্তী ছায়াগুলো আরও ঘনীভূত ও অস্পষ্ট হয়ে ওঠে। যখন কোনো বীর হঠাৎ ঘটনাবলির মঞ্চে আবির্ভূত হন, তখন তাঁর ওপর এমনভাবে আলোকপাত করা হয় যে, তাঁর জীবনীর কোনো অংশই আর অপ্রকাশিত থাকে না। কিন্তু তাঁর আত্মপ্রকাশের আগে, নেপথ্য থেকে সামনে আসার পূর্বে, তাঁকে ঘিরে থাকে এক রহস্যময়তা, এবং দর্শকদের পক্ষে তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময়কে স্পষ্ট করা কঠিন হয়ে পড়ে, সেই জীবনের দৈর্ঘ্য যতই হোক না কেন।
আমাদের মহান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের প্রথম চল্লিশটি বছর হলো সেই ভিত্তিভূমি, যার ওপর তাঁর সুউচ্চ নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। দেখা যাক, এই ভিত্তিভূমির ব্যপ্তি সম্পর্কে বর্ণনাগুলো আমাদের কাছে কী উপস্থাপন করেছে? ..
এমন এক পরিবেশে তাঁর মাতা ও পিতার বিশুদ্ধ বংশধারা, যা সংকর বা মিশ্র বংশজাতদের প্রত্যাখ্যান করত। শৈশব অতিক্রম করার পূর্বেই পিতা ও মাতার দ্রুত ইন্তেকালের মাধ্যমে এতিম হওয়া। এক রুক্ষ মরুভূমিতে দারিদ্র্য ও বঞ্চনা, যা অভাবের আগুনকে আরও বাড়িয়ে দেয়। সিরিয়া অভিমুখে দুটি দীর্ঘ সফর; একটি কিশোর বয়সে তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে, অন্যটি যুবক বয়সে সায়্যিদা খাদিজার ব্যবসার দায়িত্বশীল হিসেবে। মক্কায় সংঘটিত বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ ঘটনায় তাঁর ঐকান্তিক অংশগ্রহণ: ফিজার যুদ্ধ, হিলফুল ফুজুল এবং কাবার পুনঃনির্মাণ। সিরিয়ার দ্বিতীয় সফর থেকে ফিরে আসার পর সায়্যিদা খাদিজার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া।
পৌত্তলিকতার মূল্যবোধ, রীতিনীতি, নৈতিকতা ও ঐতিহ্যের প্রতি চূড়ান্ত ঘৃণা ও প্রত্যাখ্যান। এরপর মক্কার কোলাহল ও শোরগোল থেকে দূরে হেরা গুহায় নির্জনবাস এবং ধ্যানের দীর্ঘ সময়।
দৃশ্যমান এই সকল ঘটনাবলির সমান্তরালে আরও কিছু অদৃশ্য ও গভীর তাৎপর্যপূর্ণ ইঙ্গিত রয়েছে, যা বিভিন্ন বর্ণনা ও সনদ দ্বারা সমর্থিত। এগুলো সেই প্রাথমিক পূর্বাভাস হিসেবে এসেছিল যে, এই মহামানব মানব ইতিহাসের সর্ববৃহৎ বিষয়ে তাঁর ভূমিকা পালন করবেন, আর তা হলো আসমান ও জমিনের মধ্যকার উন্মুক্ত বার্তার যোগসূত্র। অভাব ও অনাহারের পর তাঁর ধাত্রী হালিমার তাঁবুতে যে অঢেল কল্যাণ প্রবাহিত হতে শুরু করেছিল; জীবনের পূর্ণ সচেতনতা আসার পূর্বেই তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা এবং তাঁর হৃদয় থেকে একটি কালো রক্তপিণ্ড বের করে আনা; সিরিয়ার সীমান্তে পাদ্রী বুহাইরার পক্ষ থেকে তাঁর নবুওয়াতের প্রাথমিক ইঙ্গিতসমূহ—এই সবই তার প্রমাণ। আমরা এখানে এমন কোনো ঘটনার উল্লেখ করব না যাতে লোককথা বা ইসরাঈলি বর্ণনার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।
এগুলোই হলো সেই মৌলিক বিষয়াবলি, যে সম্পর্কে আজ পর্যন্ত কোনো গবেষক এমন কিছু খুঁজে পাননি যা...

এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কিছু অথবা এমন কিছু যা এতে আরও নতুন তথ্য যোগ করে, আর আমরা আমাদের বর্ণনাকারী ও ইতিহাসবিদদের দোষারোপ করব না; কারণ আমরা যেমনটি বলেছি, এটাই ইতিহাসের প্রকৃতি। বীররা—নবী হোন বা নবী না হোন—অজ্ঞাত থেকে যান এবং ছায়াঘেরা অঞ্চলে বিচরণ করেন, যতক্ষণ না তারা হঠাৎ করে তাদের ভূমিকা পালন করার জন্য এমন স্থানে চলে আসেন যেখানে আলোকপাত করা হয়। আর আমাদের উচিত মহান আল্লাহর প্রশংসা করা যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের এই দীর্ঘ ও মৌলিক পর্যায় সম্পর্কে আমাদের জন্য এই সামান্য তথ্যের ব্যবস্থা করেছেন। কারণ এই স্বল্পতা—তার বিরলতা সত্ত্বেও—আমাদের অনেক কিছু প্রদান করতে পারে যদি আমরা একে আলঙ্কারিক, সাহিত্যিক ও অতিরঞ্জিত প্রবণতার শোরগোল থেকে দূরে থেকে শান্ত, গভীর ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিশ্লেষণ করি।
ইতিহাসের কোনো বীর, তিনি নবী হোন বা নবী না হোন, তার চূড়ান্ত ভূমিকা পালন করার জন্য দুটি মৌলিক শর্ত পূরণ করা অপরিহার্য। যার একটি তার নিজস্ব ব্যক্তিগত গঠনের সাথে সম্পর্কিত, আর অন্যটি সেই জগতের সাথে যেখানে তিনি তার পরিধির মাধ্যমে আলোড়িত হন; যা শুরু হয় তার নিবিড় সম্পর্ক দিয়ে এবং তারপর অঞ্চল, স্বদেশ, গোষ্ঠী, জাতি ও উম্মাহর মাধ্যমে বিস্তৃত হয়ে পুরো বিশ্বকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, মানুষ ও জগতের মধ্যে উন্মোচিত হওয়া কোনো সংলাপ বীরদের জন্ম দেবে না যদি না উভয় পক্ষ সেই সংলাপকে সফল করার জন্য প্রস্তুত থাকে। সুতরাং, আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ও পরের জীবন সম্পর্কে যেকোনো গবেষণা এই জীবনকে পর্যাপ্তরূপে অনুধাবন করতে পারবে না, যদি না সে এই দুটি দিককে বিবেচনায় নেয় এবং ঘটনা ও ঘটনাবলি যতটুকু সুযোগ দেয় সে অনুযায়ী নিবিড়ভাবে তা পর্যবেক্ষণ না করে।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত পূর্ব সীরাতের ব্যক্তিগত দিকের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, পরিবেশগত ও বংশগত পরিস্থিতি—যা একত্রে মানুষের গঠনে অবদান রাখে এবং তাকে তার চারিত্রিক ও সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য দান করে, তার শারীরিক ও মানসিক কাঠামো গঠন করে এবং তার বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা ও আবেগীয় প্রতিক্রিয়া নির্ধারণ করে—তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন একজন মানুষ হিসেবে গড়ে তোলার জন্য একত্রিত হয়েছিল যিনি তার জন্মের চল্লিশ বছর পর তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব বহন করার জন্য প্রস্তুত ছিলেন। মানুষের সীমিত জীবনে চারটি দশক একটি দীর্ঘ সময়ের বিস্তৃতিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য ছিল মানুষ মুহাম্মদ যেন ওহীবাহক বিশ্বস্ত ফেরেশতার সাথে প্রথম সাক্ষাতের সুযোগ পাওয়ার আগে তার ব্যক্তিগত গঠন ও মানবিক পরিপক্কতার সমস্ত ক্ষেত্র পূর্ণ করতে পারেন। আর আসমান ও জমিনের প্রতিনিধিদের মধ্যে প্রথম সেই সাক্ষাৎ কতই না কঠিন এবং সেই সংলাপ কতই না শ্রমসাধ্য ছিল!
এই পুরো চার দশক ধরে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন বংশগত ও পরিবেশগত প্রভাব গ্রহণ করছিলেন, মোকাবিলা করছিলেন এবং আত্মস্থ করছিলেন যাতে সেগুলোকে সেই মহান দিনের প্রস্তুতির জন্য তার সত্তা নির্মাণকারী কোষে এবং বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যে রূপান্তরিত করতে পারেন। তাঁর পিতা ও মাতার আভিজাত্য থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রক্ত ও স্নায়ুতে ব্যক্তিত্বের আভিজাত্য, স্পষ্টতা ও বিশুদ্ধতা গ্রহণ করেছিলেন এবং সামাজিক স্তরে অর্জন করেছিলেন...

এমন এক পরিবেশে শ্রদ্ধা ও সম্মানের সাথে যেখানে বংশপরিচয়হীনদের অবজ্ঞা করা হতো এবং অন্য গোত্রভুক্তদের তুচ্ছ করা হতো। এতিম হওয়ার তিক্ততা, নির্জনতার একাকিত্ব এবং স্নেহ-মমতার উৎসের বিচ্ছিন্নতা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দৃঢ়তা, স্বনির্ভরতা, সহনশীলতা, কার্যকর সংকল্প এবং এমন এক চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করার ক্ষমতা অর্জন করেছিলেন যার মনোবল কখনো ভেঙে পড়ত না। দারিদ্র্য ও বঞ্চনার মধ্য দিয়ে তিনি বেড়ে উঠেছিলেন, যা তাঁকে ধনীদের বিলাসিতা, অতিরিক্ত আদরের কোমলতা এবং বিত্তবানদের ওপর নির্ভরশীলতা থেকে দূরে রেখেছিল। চাচার তত্ত্বাবধানে সিরিয়ায় তাঁর প্রথম সফরের মাধ্যমে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই জগতের প্রতি তাঁর চোখ এবং সচেতনতা উন্মোচন করেছিলেন, যা মরুভূমির সীমানা এবং এর নিস্তব্ধতাকে ছাড়িয়ে এমন এক সভ্য সমাজের দিকে ধাবিত হয়েছিল যা কর্মতৎপরতা ও অস্থিরতায় মুখর ছিল। সেখানে তিনি দেখেছিলেন সেই আরব গোষ্ঠীগুলোকে যাদেরকে তাদের মাতৃভূমি মরুভূমির সহোদর গোষ্ঠীগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখা হয়েছিল বিদেশী শক্তির মাধ্যমে, যারা তাদের ঘাড়ের ওপর শক্ত কবজা বসিয়েছিল এবং আরবের গোত্রপতি ও আমিরদের তাদের নিজস্ব ইচ্ছা ও খেয়ালখুশিমতো পরিচালনা করত, যা ওই আমিরদের নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী ছিল না।
সিরিয়ায় তাঁর দ্বিতীয় সফরে, সাইয়্যেদাহ খাদিজার ব্যবসার দায়িত্বে থাকাকালীন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক অনেক কিছু শিখেছিলেন; যা তাঁর বোধশক্তিতে প্রথম সফরের প্রাপ্ত অভিজ্ঞতাগুলোকে আরও গভীর করেছিল এবং এর সাথে যুক্ত হয়েছিল আরব বিশ্বের প্রান্তসীমায় বিজয়ী ও বিজিত এবং প্রভু ও দাসের সম্পর্কের মাঝে ঘটে চলা ঘটনাবলির প্রতি অধিকতর উপলব্ধি। এটি ছিল এমন এক সমৃদ্ধ অভিজ্ঞতা যা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণকারী পর্যটকদের শিক্ষার চেয়েও অধিক মূল্যবান, যারা তাদের ভ্রমণের মাধ্যমে বিভিন্ন গোষ্ঠী ও জাতির স্বভাব, তাদের মধ্যকার সম্পর্কের রহস্য এবং পরিবেশ ও পরিস্থিতির ভিন্নতা সম্পর্কে শিক্ষা লাভ করে। এর ফলে তারা বিভিন্ন স্বভাবের মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে আরও নমনীয়তা ও উন্মুক্ত দক্ষতা অর্জন করে যার ধারাবাহিকতা কখনো ছিন্ন হয় না, এবং কোনো এক নির্দিষ্ট যুগের মানুষের কী প্রয়োজন সে সম্পর্কে সম্যক ধারণা পায়, যা অর্জিত হয় মানুষের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য অথবা দুঃখ-দুর্দশার প্রত্যক্ষ নমুনা দেখার মাধ্যমে। এ সবকিছুর ঊর্ধ্বে, এই সফরে রাসূলুল্লাহর জন্য তাঁর সেই বিশেষ সক্ষমতাগুলো বিকাশ ও পরীক্ষার সুযোগ তৈরি হয়েছিল যা তিনি বাল্যকালে মেষ চরাবার সময় শিখেছিলেন; আর এখন তিনি প্রচুর ধন-সম্পদের অধিকারিণী এক মহীয়সী নারীর ব্যবসা পরিচালনা করছেন। ফলে তিনি জানতেন কীভাবে অল্পকে বহুগুণে বৃদ্ধি করতে হয়, এবং সোনা-রুপার প্রলোভনের মুখে এমন এক আমানতদার হিসেবে অবিচল থাকতেন যার বিশ্বস্ততায় ধূলিকণার সমপরিমাণ কালিমাও স্পর্শ করতে পারেনি। তিনি প্রলোভনের ঊর্ধ্বে নিজেকে আসীন রাখার ক্ষেত্রে শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত সক্ষম ছিলেন।
অতঃপর তৎকালীন মক্কায় উদ্ভূত প্রধান প্রধান সমস্যাাবলিতে তাঁর অবদান পরিলক্ষিত হয়, যা ছিল বহুমুখী, ব্যাপক এবং মানবীয় সমষ্টিগত কাজের বিভিন্ন ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্তকারী; যেন তাঁর জন্য এটাই নির্ধারিত ছিল যে তিনি সবকিছুর অভিজ্ঞতা লাভ করবেন এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে সক্রিয়ভাবে অবদান রাখবেন। তাঁর এই সকল বহুমুখী কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে এমন এক ব্যক্তিত্ব গড়ে উঠেছিল যা যেকোনো সমস্যার মোকাবিলা করতে সক্ষম এবং অধিকার পুনঃপ্রতিষ্ঠা বা ন্যায়বিচার কায়েমের প্রতিটি ক্ষেত্রে ইতিবাচক ও কার্যকর ভূমিকা রাখতে সক্ষম। ফিজার যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের কলাকৌশল চর্চা করেছিলেন, হিলফুল ফুজুলে তিনি রাজনীতি ও শাসনের অভিজ্ঞতায় অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং কাবার পুনর্নির্মাণে অংশগ্রহণ করেছিলেন।