এবং যারা কেবল তাদের বিরুদ্ধে ওঠা কোনো অভিযোগের ভিত্তিতে সম্পৃক্ত ছিল, কোনো ওঠানামা করা গিলোটিন দ্বারা, অথবা ডানে-বামে আঘাত করা কোনো তলোয়ার দ্বারা, অথবা কোনো মৌন ইশারা যার অনুগামী হয় রক্তের নদী.. নিশ্চয়ই (নবী) (নেতা) থেকে ভিন্ন, এবং (শিক্ষক) (সন্ত্রাসী) থেকে ভিন্ন, এবং (বিপ্লবী) (স্বৈরশাসক) থেকে ভিন্ন, আর (মুহাম্মদ) (রোবেসপিয়ার) থেকে ভিন্ন।

‌‌[২]
মুনাফিকরা মদিনার আরবদের মধ্য থেকে আউস ও খাজরাজ গোত্রের একটি গোষ্ঠী এবং ইহুদি ধর্ম গ্রহণকারী কিছু ইহুদি উপগোত্রের পুরুষদের দ্বারা গঠিত ছিল। তারা তাদের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের চারপাশে সমবেত হয়েছিল, যেমনটি ইহুদিরা উভয় পক্ষের স্বার্থের ঐক্যের কারণে তার চারপাশে সমবেত হয়েছিল। রাষ্ট্রের ওপর মুনাফিকদের বিপদ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকট ছিল যতক্ষণ ইহুদিরা মদিনায় ছিল, কারণ তারা তাদের সাথে স্থায়ী যোগাযোগ বজায় রাখত। প্রকৃতপক্ষে ইহুদিরাই মদিনায় নিফাক বা কপটতাকে চিহ্নিত করেছিল। যখন মদিনাকে ইহুদিমুক্ত করা হলো, তখন নিফাকের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ল এবং নবী এই গোষ্ঠীর বিপদ সম্পর্কে আর শঙ্কিত ছিলেন না «১», যেখানে তাদের কণ্ঠস্বর ক্ষীণ হতে লাগল, তৎপরতা স্তিমিত হয়ে এল, সংখ্যা কমতে থাকল, চাটুকারিতা বৃদ্ধি পেল, তোষামোদ বেড়ে গেল এবং তাদের ভয় স্পষ্ট হয়ে উঠল। সম্ভবত অনেক মুনাফিক অনুতপ্ত হয়েছিল এবং সঠিক ইসলামের ছায়াতলে ফিরে এসেছিল। এই বিষয়গুলো রাসূলকে তাদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা না নেওয়ার সিদ্ধান্তে অটল রেখেছিল এবং তিনি এতেই সঠিকতা ও কল্যাণ দেখতে পেয়েছিলেন, বিশেষ করে যেহেতু তারা অনেক একনিষ্ঠ মুমিনের সাথে আত্মীয়তা ও রক্ত সম্পর্কের বন্ধনে আবদ্ধ ছিল। আর তাদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা নেওয়া—আমাদের উল্লিখিত কারণগুলো ছাড়াও—মুসলিমদের সারিতে ব্যাপক ফাটল তৈরি করতে পারত এবং তীব্র অভ্যন্তরীণ সংকটের উদ্রেক করতে পারত। অথচ তিনি আল্লাহর চূড়ান্ত বিজয় এবং সমস্ত দ্বীনের ওপর তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার ওয়াদার ব্যাপারে হৃদয়ে প্রশান্ত ছিলেন «২»।
ইসলামের বিরুদ্ধে ইহুদি তৎপরতার সাথে নিফাক আন্দোলনের সম্পর্কের একটি অন্যতম প্রমাণ হলো সূরা আল-বাকারার প্রথম দিকের আয়াতগুলো, যা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম অনুসারে প্রথম মাদানী সূরা। এতে মুনাফিকদের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি'; আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী'" «৩», অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন যে, তাদের শয়তান বলতে ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে। আর এই বিষয়টি নবী ও মুসলিমদের কাছে অস্পষ্ট ছিল না «৪»।--------------------------------------------
(১) ইব্রাহিম আল-শরিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা ফিল জাহিলিয়্যাহ ওয়া আসরির রাসুল, পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৮।
(২) মুহাম্মদ ইজ্জাত দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল ২/ ৭৮-৭৯।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১৪।
(৪) দারওয়াজা: পূর্বোক্ত উৎস ২/ ১২১।