📘 দিরাসাহ ফিস সীরাহ (ইমাদউদ্দীন খলীল)

ইসলামি দাওয়াত অচিরেই সেই অঞ্চলগুলোতে দ্রুত ছড়িয়ে পড়তে শুরু করল। হিজরি দশম বর্ষে সেখানে বেশ সংখ্যক পারস্য বংশোদ্ভূত ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের ঘটনা প্রত্যক্ষ করা যায় এবং ইয়েমেনের পারস্য দেশীয় গভর্নর বাযানের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে এর পূর্ণতা আসে, যখন তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিজের ইসলাম গ্রহণের সংবাদ জানিয়ে একটি পত্র প্রেরণ করেন «১» ।
যখন নবম হিজরি সাল সমাপ্তির পথে এবং হজের সময় সমাগত হলো, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরতিহীনভাবে আগত প্রতিনিধি দলগুলোর জন্য নিজেকে নিয়োজিত করতে মদিনায় অবস্থান করা আবশ্যক মনে করলেন। তিনি সেই হজে মুসলমানদের ইমামতির জন্য আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে স্থলাভিষিক্ত করলেন। আবু বকর মদিনা ত্যাগ করে বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার পরপরই সূরা আত-তাওবাহ-এর 'বারাআত' (দায়মুক্তি) বিষয়ক আয়াতসমূহ নাজিল হয়, যা আরব উপদ্বীপ থেকে পৌত্তলিক অস্তিত্ব নির্মূলের ঘোষণা প্রদান করে এবং এর অনুসারীদের জাহেলিয়াতের সেই অতল গহ্বর—যাতে তারা শত শত বছর ধরে নিমজ্জিত ছিল—তা থেকে বেরিয়ে আসার চিন্তা করার জন্য পর্যাপ্ত সময় প্রদান করে। এখন সময় এসেছে সত্যের পথে ফিরে আসার এবং সঠিক পথে চলার, অন্যথায় এই নতুন দ্বীন তাদের আর কোনো সুযোগ দেবে না, অথচ দীর্ঘ সময় ধরে তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করা হয়েছিল। "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সেই মুশরিকদের প্রতি সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা, যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে। সুতরাং তোমরা (মুশরিকরা) জমিনে চার মাস পরিভ্রমণ করো এবং জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে পরাভূত করতে পারবে না এবং আল্লাহ কাফেরদের লাঞ্ছিত করবেন। আর মহান হজের দিনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি এক ঘোষণা যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের প্রতি দায়মুক্ত" «২» ।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুতই আলী ইবনে আবি তালিবকে এই আয়াতসমূহ এবং সংশ্লিষ্ট নির্দেশনাবলি প্রদান করেন এবং তাকে এগুলো নিয়ে কাবার উদ্দেশ্যে যাত্রা করার আদেশ দেন, যেন তিনি সেখানে সমবেত হাজিদের সামনে তা পাঠ করেন—যাদের মধ্যে অনেকে তখনও শিরক ও জাহেলিয়াতের ওপর অটল ছিল … যখন আবু বকর হজের আমীর হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন, আলী কুরবানির দিনে মানুষের সামনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনাবলি এবং বারাআতের আয়াতসমূহ পাঠ করতে শুরু করলেন: "এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়, কোনো নগ্ন ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যার চুক্তি বলবৎ আছে, তার জন্য সেই নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত চুক্তি কার্যকর থাকবে, আর যার কোনো চুক্তি নেই, তার জন্য চার মাস সময় বরাদ্দ... এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ কেবল মুসলিম ব্যতীত অন্য কাউকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না..." «৩» ।--------------------------------------------
(১) আত-তাবারী ৩/ ১৫৮।
(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১- ৩।
(৩) আত-তাবারী ৩/ ১২২- ১২৩; ইবনে সাদ ২/ ১/ ১২১; আল-বালাজুরি: আনসাব ১/ ৩৮৩; আল-মাকদিসি ৪/ ২৪০- ২৪১; ইবনে হাজম: জাওয়ামি পৃ. ২৫৮; ইবনে আল-আসির: আল-কামিল ২/ ২৯১- ২৯২; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ৪/ ২৬- ৩৯; আল-মাসউদি: মুরুজ ২/ ২৯০, আত-তানবিহ পৃ. ২৩৭- ২৩৮। আল-মাসউদি—পূর্বোক্ত উৎস—উল্লেখ করেন যে, এক বছর অতিবাহিত হওয়ার আগেই আরবরা দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করে এবং তাদের সংখ্যা এক লক্ষাধিক ছিল, এবং তারা একে অপরের শিরক ও তাতে লিপ্ত থাকা নিয়ে লজ্জা অনুভব করতে শুরু করে। আরও দেখুন: দারওয়াজা: সিরাতুর রাসূল ২/ ২৮ পাদটীকা (১)।

মুহাম্মদ আল-গাজালী এই প্রসঙ্গে বলেন: «যে চায় সে জেনে রাখুক যে, মূর্তিপূজা বিলুপ্ত করার জন্য আইন প্রণয়ন করা নিরক্ষরতা দূর করার জন্য আইন প্রণয়ন করার মতোই একটি মহৎ মানবিক কাজ। এর ওপর কোনো আপত্তি এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসতে পারে না যে জাতিসমূহের মঙ্গল কামনা করে এবং তাদের জন্য উচ্চমর্যাদা ও সম্মান প্রত্যাশা করে। ইসলামের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট যে, এটি দীর্ঘ বাইশ বছর ধরে শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের মাধ্যমে কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াই করে গেছে, যখনই জ্ঞান প্রচার এবং শিষ্টাচার বপনের সুযোগ পেয়েছে; আর যখনই অজ্ঞ ও পথভ্রষ্টরা এর পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং এর প্রচেষ্টাকে নস্যাৎ করতে বা এর থেকে মানুষকে নিবৃত্ত করতে চেয়েছে, তখনই কিসাস ও যুদ্ধের মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করেছে। ইসলাম শুরুতে পৌত্তলিকতাকে বেঁচে থাকার অধিকার দিয়েছিল এবং যে ব্যক্তি ইসলাম ত্যাগ করে পুনরায় পৌত্তলিকতায় ফিরে যেতে চেয়েছিল তাকে ছেড়ে দিয়েছিল। ইসলাম এটি পৌত্তলিকতাকে সম্মান জানানোর জন্য করেনি, বরং মানুষের বুদ্ধি ও বিবেকের প্রতি সুধারণার বশবর্তী হয়েই তা করেছিল... কিন্তু যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, পৌত্তলিকরা সব কিছুকে তুচ্ছজ্ঞান করছে এবং তাদের দেওয়া এই অধিকারকে তারা ফিতনা, আগ্রাসন ও হত্যাকাণ্ডে ব্যবহার করছে, তখন তাদের এ অবস্থায় ছেড়ে রাখার আর কোনো বিধান বাকি থাকল না... অতঃপর ওহী নাজিল হলো যা মুশরিকদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দিল এবং তাদের সকল ওজর-আপত্তি প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তাদের অতীত মন্দ কাজগুলো এমনভাবে বর্ণনা করল যেন সেগুলো তাদের মজ্জাগত স্বভাব, যা থেকে তারা কোনোদিন মুক্ত হয়নি এবং ভবিষ্যতেও হবে বলে আশা করা যায় না» «১» ।
মক্কা ছিল পৌত্তলিকতার মূল কেন্দ্র, যা পতনের পর ইসলামী রাষ্ট্র আরব উপদ্বীপের নেতৃত্বে একমাত্র রাজনৈতিক শক্তিতে পরিণত হয়। ফলে সেখানকার সকল বাসিন্দার জন্য তাদের আনুগত্যের অবস্থান স্পষ্ট করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। জিম্মিদের ক্ষেত্রে জিজিয়া ছিল তাদের অন্তর্ভুক্তি ও আনুগত্যের প্রতীক। অন্যদিকে আরবদের অধিকাংশ গোত্র 'আমুল উফুদ' (প্রতিনিধি দলের বছর) এবং তার আগেই রাষ্ট্র ও নতুন দ্বীনের প্রতি তাদের আনুগত্য ঘোষণা করেছিল। অবশিষ্ট ছিল সামান্য কিছু লোক, যাদের অবস্থান স্পষ্ট করার জন্য একটি আহ্বান জানানো প্রয়োজন ছিল। এমন একটি গোষ্ঠীর অস্তিত্ব যারা রাষ্ট্রের আদর্শে বিশ্বাস করে না এবং তার আইনের অনুগত নয়, তা রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ কাঠামোর জন্য অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ। তাই এই লোকদের হয় রাষ্ট্রের ব্যবস্থার অনুগত হওয়া, নতুবা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অনিবার্য ছিল; অর্থাৎ, তাদের শত্রুর কাতারে গণ্য করা হবে। তবে তারা ছিল অভ্যন্তরীণ শত্রু যাদের আগ্রাসনের ফলে রাষ্ট্রের অস্তিত্বের ওপর বড় ধরনের বিপদ নেমে আসতে পারত। এজন্যই ইসলাম তাদের কাছ থেকে ইসলাম গ্রহণ ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেনি। মুশরিকদের এমন কোনো ধর্ম ছিল না যা সম্মান পাওয়ার যোগ্য, কিংবা তাদের এমন কোনো আদর্শ ছিল না যা অন্যান্য আসমানি ধর্মাবলম্বীদের মতো এই সম্মান আদায় করতে পারে, যাদেরকে ইসলাম স্বীকৃতি দিয়েছে এবং দ্বীনকে একটি অখণ্ড সত্তা হিসেবে গণ্য করেছে «২» ।
এটি স্পষ্ট যে, এই বয়কট এবং নিষেধাজ্ঞার মধ্যে ধর্মীয় স্বাধীনতা হরণের কোনো অর্থই আসে না, কারণ বায়তুল্লাহ তখন শিরকের যাবতীয় নিদর্শন থেকে পবিত্র হয়ে গিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ফিকহুস সিরাহ, পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৪।
(২) আশ-শারিফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃষ্ঠা ৫৩০-৫৩৬।

এভাবেই হজের রীতিনীতিগুলোও অনুরূপ হয়ে ওঠে এবং তা ইসলামি শাসনের অধীনে চলে আসে। আর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শত্রুদের জন্য নিজের দ্বার রুদ্ধ করার স্বাভাবিক অধিকার ছাড়াও, মুশরিকদের সেখানে মূর্তিপূজার রীতিনীতি পালনের অনুমতি দেওয়া কোনোভাবেই যুক্তিসঙ্গত ছিল না «১»। এই ঘোষণা ফলপ্রসূ হয়েছিল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম হিজরিতে পূর্ণাঙ্গ ইসলামি ব্যবস্থার অধীনে তাঁর শেষ হজ সম্পাদন করেন এবং তাঁর সাথে প্রায় এক লক্ষ আরব হাজি অংশগ্রহণ করেন «২», যাদের মধ্যে একজনও মুশরিক ছিল না। বারাআত (সম্পর্কচ্ছেদ) ঘোষণা এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের মধ্যবর্তী সময়ে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত সতর্কতা ও চমৎকার রাজনৈতিক প্রজ্ঞার সাথে বারাআত আইনটি প্রয়োগ করেন এবং গোত্রগুলোর সাথে সংঘর্ষ এড়িয়ে চলেন, অন্যথায় তা তাদের অহমিকাকে আঘাত করত এবং তাদের গোত্রীয় গোঁড়ামিকে উসকে দিত। এ কারণেই তিনি তাদের প্রতিনিধি দলগুলোর ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর সরকারের আনুগত্য স্বীকার করাকেই যথেষ্ট মনে করতেন। তারা যখন ফিরে যেত, তখন তিনি তাদের সাথে এমন সব মুসলিমদের পাঠাতেন যারা তাদের নিজ নিজ এলাকায় ইসলাম শিক্ষা দিত «৩»।
প্রকৃতপক্ষে, মূর্তিপূজাকে চূড়ান্তভাবে নিষিদ্ধ করার লক্ষ্যে এই ‘বারাআত ঘোষণা’ এমন একটি বিষয়, যার মাত্রা উপলব্ধি করা সম্ভব নয় যদি না আমরা বিষয়টিকে এর ‘সভ্যতাগত’ ও ‘কৌশলগত’—এই উভয় দিক থেকে লক্ষ্য করি। এই দুটি বিষয় একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং এ জাতীয় একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের দিকে ধাবিত করে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো, মূর্তিপূজা অন্যান্য সকল ধর্মের বিপরীতে মহাবিশ্ব সম্পর্কে মানুষের ধর্মীয় অবস্থানের সর্বনিম্ন স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি এমন এক অবস্থান যা মানুষকে পাথরের সাথে আটকে রাখে, তাকে সামনের দিকে অগ্রসর হতে বাধা দেয় এবং পৃথিবীতে মানুষের ভূমিকা ও অস্তিত্বের অন্যান্য শক্তির সাথে তার সম্পর্কের বিষয়ে এক সামগ্রিক অন্তর্দৃষ্টি লাভে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে। যদি আরবরা তাদের মূর্তিপূজার ওপর অটল থাকত, তবে তারা তাদের এই সীমাবদ্ধ অবস্থানের কারণে অজ্ঞতা ও পশ্চাৎপদতার শিকলে বন্দি হয়ে থাকত। তারা এমন এক জগতের কয়েদি হয়ে থাকত যার দিগন্ত অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং যা অচিরেই তাদের বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন করে মরুভূমির গহীনে অবরুদ্ধ করে ফেলত «৪»।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, আরব ভূখণ্ডের কেন্দ্রস্থলে যে ‘আদর্শিক’ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যার রাজনৈতিক প্রভাব উপদ্বীপের সমস্ত প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল, এবং যা পার্শ্ববর্তী সমগ্র বিশ্বের দিকে পরবর্তী পদক্ষেপ গ্রহণের লক্ষ্যে তার সমস্ত শক্তি ও জিহাদি সামর্থ্য একত্রিত করতে শুরু করেছিল—এই রাষ্ট্রকে তার অস্তিত্ব রক্ষার জন্য আরব মূর্তিপূজার অবশিষ্টাংশ এবং শক্তিকেন্দ্রগুলো থেকে জাজিরাতুল আরবকে সুরক্ষিত করতে একটি কঠোর ও সুস্পষ্ট রূপরেখার কৌশল অবলম্বন করতে হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) দারওয়াজা: সিরাতুর রাসুল ২/৩৭১।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মাকরিজি: ইমতা ১/৫১২।
(৩) আশ-শরিফ: মক্কা ও মদিনা, পৃ. ৫৩৮।
(৪) লেখকের ‘তাহাফুতুল ইলমানিয়্যাহ’ (ধর্মনিরপেক্ষতার অসারতা) গ্রন্থের ‘বিজ্ঞান ও ধর্মের অবস্থান’ পরিচ্ছেদ দ্রষ্টব্য।

জাহিলিয়াত, এবং এর বিশ্বব্যাপী অগ্রযাত্রার কেন্দ্রবিন্দুকে আকিদাহগত ও রাজনৈতিক ঐক্যের একটি সুদৃঢ় বেষ্টনী দ্বারা পরিবেষ্টিত করা, যাতে বহিঃশক্তির সাথে লড়াইরত অবস্থায় এবং সেখানে নিজের অধিকাংশ শক্তি নিয়োজিত রাখা অবস্থায় পেছন থেকে আক্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে।
সাংস্কৃতিক ও কৌশলগত—এই উভয় প্রয়োজনের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের আলোকে আমরা বেশ কিছু ধর্মের প্রতি ইসলামী আন্দোলনের তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক অবস্থান অনুধাবন করতে পারি। আরব উপদ্বীপে ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের সাথে সন্ধি বা নমনীয়তার বিষয়টি উৎসারিত হয়েছিল এই কারণে যে, এই উভয় ধর্মই ছিল আসমানি কিতাবধারী এবং ইসলামের পূর্ববর্তী ও সমসাময়িক অন্যান্য ধর্মের তুলনায় (বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে) অগ্রগামী। তাছাড়া, সংখ্যার বিচারে তারা আরব উপদ্বীপে ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য কোনো কৌশলগত হুমকির কারণ ছিল না। কিন্তু ইহুদিরা যখন খায়বারের চূড়ান্ত যুদ্ধের পূর্বে ও পরে রাষ্ট্রকে আঘাত করার জন্য সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং ওত পেতে থাকা বহিঃশক্তির সাথে নানাবিধ যোগাযোগ রক্ষা করে, তখন আরব উপদ্বীপে—অন্তত এর উত্তরাঞ্চলে—তাদের বসবাসের অনুমতি না দেওয়ার নির্দেশ জারি করা হয়। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস—"আরব উপদ্বীপে দুই ধর্ম একত্রিত হবে না"—এবং এই অঞ্চল থেকে অধিকাংশ ইহুদিকে বহিষ্কারের ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাবের বাস্তব পদক্ষেপের মাধ্যমে এই নির্দেশ বাস্তবায়িত হয়।
একইভাবে মজুসি (অগ্নিপূজক) ও বৌদ্ধধর্মের প্রতি ইসলামের অবস্থান এবং তাদের সমূলে নির্মূল করার চেষ্টা না করার কারণ—তাদের সাংস্কৃতিক অনগ্রসরতা সত্ত্বেও—হলো এই যে, আরব উপদ্বীপের মূর্তিপূজারীদের মতো তারা বহির্বিশ্বে ইসলামের অগ্রযাত্রার মূল ঘাঁটির জন্য কোনো সরাসরি কৌশলগত হুমকি তৈরি করেনি। এভাবেই 'বারাআত' (সম্পর্কচ্ছেদ)-এর ঘোষণা ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য একটি তামাদ্দুনিক ও কৌশলগত বিজয় হিসেবে প্রতিভাত হয়, যখন রাষ্ট্রটি বিশ্বকে 'সভ্য' করার এবং মানুষের বিশ্বাসের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার লক্ষে বিশ্বের সকল 'কাফের' নেতৃত্বের বিরুদ্ধে 'জিহাদ' করার পরবর্তী পদক্ষেপের প্রস্তুতি গ্রহণ করছিল।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: ইসলাম এবং বাইজেন্টাইন-খ্রিস্টান ফ্রন্টের মধ্যকার সম্পর্কসমূহ

[১]
ইসলাম এবং খ্রিস্টধর্ম ও তার নেতৃস্থানীয় বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সম্পর্কের প্রাথমিক সূচনা সেই মুহূর্ত পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্বজগতের জন্য নবী হিসেবে প্রেরণের কয়েক ঘণ্টা পর ওরাকা বিন নওফেল তাঁর সামনে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! নিশ্চয়ই আপনি এই উম্মতের নবী। আপনার নিকট সেই মহান ফেরেশতা (নামুস) এসেছেন, যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসতেন। অচিরেই আপনাকে মিথ্যাবাদী বলা হবে, আপনাকে কষ্ট দেওয়া হবে, আপনাকে বহিষ্কার করা হবে এবং আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আমি যদি সেই দিন পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি আল্লাহকে এমন এক সাহায্য করব যা তিনি জানেন!" অতঃপর তিনি তাঁর মাথা রাসূলুল্লাহর নিকটবর্তী করলেন এবং তাঁর কপালে চুম্বন করলেন [১]। কিন্তু আরব পৌত্তলিকদের মাধ্যমে রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, কষ্ট দেওয়া, বহিষ্কার করা এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করার সেই দিন আসার আগেই ওরাকা ইন্তেকাল করেন।
বস্তুত, আমরা এই সূচনালগ্নকে সময়ের আরও অতীতে নিয়ে যেতে পারি... বাইবেলের পুরাতন ও নতুন নিয়মে (ওল্ড ও নিউ টেস্টামেন্ট) অবশিষ্ট থাকা আগাম সংকেত (ইরহাসাত) পর্যন্ত... ইবনে হিশাম যেমনটি বলেছেন যে, খ্রিস্টান সন্ন্যাসী, ইহুদি পণ্ডিত, পৌত্তলিক গণক এবং হানিফগণ তাঁর নবুওয়াত প্রকাশের সময় ঘনিয়ে আসার আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। ইহুদি পণ্ডিত এবং খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের ক্ষেত্রে এটি ছিল তাঁদের কিতাবসমূহে প্রাপ্ত তাঁর গুণাবলী, তাঁর সময়ের বৈশিষ্ট্য এবং এ বিষয়ে তাঁদের নবীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত অঙ্গীকারের কারণে... [২]।
সেই সকল আগাম সংকেত ও আলোচনায় প্রবেশের আগে আমাদের অবশ্যই দুর্বলতা সম্পর্কে ইঙ্গিত করতে হবে...--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম: তাহজিব, পৃষ্ঠা ৪৮।
(২) ঐ, পৃষ্ঠা ৪২ এবং দেখুন তবারি: তারিখ ২/২৯৫-২৯৭। হানিফদের ব্যাপারে দেখুন: মন্টগোমারি ওয়াট রচিত 'মুহাম্মদ ইন মক্কা' গ্রন্থের পরিশিষ্ট সি এবং 'ইসলামিক কোয়ার্টারলি' জার্নালে বেল-এর প্রবন্ধ, সংখ্যা ২০, বর্ষ ৩০ এবং 'এনসাইক্লোপিডিয়া অব ইসলাম'-এ বুহল-এর 'হানিফ' নিবন্ধ। টর আন্দ্রে: মাহোমেট, পৃষ্ঠা ৯০১।

এবং সেই বর্ণনার মধ্যে বিদ্যমান অসঙ্গতি ও দুর্বলতা, যা আমরা ইতিপূর্বে সংক্ষেপে আলোচনা করেছি «১» এবং যা বালক মুহাম্মদের সাথে বাহিরা পাদ্রীর একটি প্রাথমিক সাক্ষাতের কথা বলে, যখন তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবের সাথে সিরিয়ার প্রথম সফরে সঙ্গী হয়েছিলেন। আমরা ডক্টর মুহসিন আব্দুল হামিদের গবেষণায় এই বর্ণনার একটি মূল্যায়ন পাই যা এটিকে সত্যের নিকটবর্তী অবস্থানে স্থাপন করে। তিনি বর্ণনার সনদ (সূত্র) এবং মতন (মূল পাঠ) সমালোচনামূলক পর্যালোচনার পর এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, "...এই সকল বর্ণনা সূত্র ও পাঠ উভয় দিক থেকেই প্রত্যাখ্যাত। কারণ এর মধ্যে দুর্বলতা ও অগ্রহণযোগ্যতা রয়েছে এবং এর মূল পাঠে ঐতিহাসিক দিক থেকে ত্রুটি ও অসারতা বিদ্যমান। এটি মানব সভ্যতার নিয়ম ও স্বাভাবিক আইনের সাথে সাংঘর্ষিক, যা চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে এই বর্ণনাটি বানোয়াট। ঐতিহাসিকগণ এবং কিছু হাদিস বিশারদ যারা বর্ণনার শর্তাবলির ক্ষেত্রে কড়াকড়ি করেন না, তারা এটি বর্ণনা করেছেন। তারা মনে করেছিলেন যে এর মাধ্যমে তারা আমাদের মহান রাসূল (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর নবুওয়াতের সমর্থনে একটি নতুন প্রমাণ যুক্ত করছেন। তারা এটি খেয়াল করেননি যে, এই ধরনের গল্পের মধ্যে কল্যাণের চেয়ে অকল্যাণই বেশি। কারণ ইসলামের শত্রুরা প্রাচীনকাল থেকেই এই ধরনের দুর্বল বর্ণনা প্রচার করতে চেয়েছে যাতে তারা আরব উপদ্বীপের প্রান্তে বাহিরা এবং অন্যান্য পাদ্রীদের অস্তিত্ব প্রমাণ করতে পারে, যাদের সাথে তাদের দাবি অনুযায়ী মহান রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোগাযোগ করতেন এবং তাদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করতেন।
পশ্চিমা ঐতিহাসিক ও প্রাচ্যবিদরা এই মিথ্যা ও ভিত্তিহীন বর্ণনার প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে এমন সব অসার দাবি তৈরি করেছেন যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। এই দাবিগুলো ঐতিহাসিক সত্যের সামনে এক মুহূর্তের জন্যও টিকতে পারে না। তাদের মধ্যে উইলিয়াম মুইর, মারগোলিউথ, ড্র্যাপার এবং আরও অনেকে রয়েছেন, যারা মনে করেন যে ইসলামের সকল রহস্য মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই পাদ্রীর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। তাদের অন্ধ গোঁড়ামি তাদের এটি চিন্তা করতে দেয়নি যে, কীভাবে নয় বছর বয়সের একজন শিশু বাহিরা বা তার মতো কারো সাথে এক সংক্ষিপ্ত সাক্ষাতে এই সব রহস্য আয়ত্ত করতে পারে» «২» ।
আর এখন.. নতুন নবুওয়াত সম্পর্কে ইঞ্জিলসমূহ এবং এর ব্যক্তিবর্গ কী তথ্য উপস্থাপন করেছে?
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলি ইঞ্জিলে এভাবে লিখিত আছে: "তিনি রূঢ় নন, কঠোর নন এবং বাজারে হট্টগোলকারী নন। তিনি মন্দের বদলে মন্দ করেন না, বরং ক্ষমা ও মার্জনা করেন।" উতাইবার মুক্ত দাস সাহল থেকে বর্ণিত—যিনি মুরিস এলাকার একজন খ্রিস্টান ছিলেন এবং এতিম হিসেবে লালিত-পালিত হচ্ছিলেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন পৃষ্ঠা ৩৩ ও ৩৪।
(২) বাহিরার গল্পের অনুসন্ধান, মাজাল্লাতুল জামিয়া (বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী), সংখ্যা ৪, নবম বর্ষ, পৃষ্ঠা ৬৯-৭৩।

তাঁর পরিবার ও চাচা থেকে বর্ণিত—তিনি বলেন: "আমি আমার চাচার একটি পাণ্ডুলিপি নিলাম এবং তা পাঠ করলাম। এক পর্যায়ে আমি একটি পাতার সম্মুখীন হলাম যার লিখন পদ্ধতি আমার কাছে অপরিচিত ঠেকল। আমি হাত দিয়ে তা স্পর্শ করলাম এবং দেখলাম যে পাতার অংশগুলো আঠা দিয়ে জোড়া লাগানো। আমি তা খুলে ফেললাম এবং সেখানে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি খুঁজে পেলাম যে—তিনি বেঁটে নন আবার দীর্ঘদেহীও নন, তিনি উজ্জ্বল গৌরবর্ণ ও দুই বিনুনি বিশিষ্ট, তাঁর দুই কাঁধের মাঝে নবুওয়াতের মোহর রয়েছে, তিনি অধিক পরিমাণে দুই হাঁটু গেড়ে বসা (ইহতিবা) পছন্দ করেন, তিনি সদকা গ্রহণ করেন না, তিনি গাধা ও উটের পিঠে আরোহণ করেন, বকরির দুধ দোহন করেন এবং তালিযুক্ত জামা পরিধান করেন। আর যে ব্যক্তি এরূপ করে সে অহংকার থেকে মুক্ত থাকে, এবং তিনিও তা করেন। তিনি ইসমাইলের বংশধর এবং তাঁর নাম আহমদ।" আমি যখন পড়া শেষ করলাম, তখন আমার চাচা এলেন। তিনি যখন পাতাটি দেখলেন তখন আমাকে প্রহার করলেন এবং বললেন: "এই পাতাটি খোলা ও পড়ার সাথে তোমার কী সম্পর্ক?" আমি বললাম: "এতে নবী আহমদের বর্ণনা রয়েছে।" তিনি বললেন: "তিনি তো এখনও আসেননি।"
উমাইয়া ইবনে আবিস সালত একদিন আবু সুফিয়ানকে বললেন: "আমি কিতাবসমূহে আমাদের দেশে আবির্ভূত হবেন এমন একজন নবীর গুণাবলি দেখতে পাচ্ছি। আমি মনে করতাম যে আমিই সেই ব্যক্তি এবং আমি সে বিষয়ে আলোচনা করতাম। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তিনি বনু আবদে মানাফ গোত্রের হবেন।" আর সিরিয়া অঞ্চলের পাদ্রী 'বাকা' আবান ইবনে সাঈদের নিকট সেই প্রতীক্ষিত রাসুলের বর্ণনা দিয়েছিলেন, এমনকি আবান বলেন: "তিনি তাঁর এমন নিখুঁত বর্ণনা দিলেন যে বর্ণনার কোনো কিছুতেই তিনি ভুল করেননি। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: আল্লাহর শপথ, তিনিই এই উম্মতের নবী, আল্লাহর শপথ, তিনি অবশ্যই আবির্ভূত হবেন।"
আম্মুরিয়াহর এক পাদ্রী সত্যের সন্ধানে পৃথিবী পরিভ্রমণকারী সালমান ফারসির সাথে কথা বলার সময় বলেছিলেন: "ইব্রাহিমী দ্বীন নিয়ে প্রেরিতব্য এক নবীর সময় সমাগত, যিনি আরব দেশ থেকে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাঁর হিজরতের স্থান হবে দুই পাথুরে ভূমির মধ্যবর্তী অঞ্চল... তাঁর দুই কাঁধের মাঝে নবুওয়াতের মোহর থাকবে।"
শেষ নবী মুহাম্মাদ সম্পর্কে ইঞ্জিলে আর কী আছে? ঈসা আলাইহিস সালাম বলেন: "যে আমাকে ঘৃণা করল সে রব্বকেও ঘৃণা করল। আমি যদি তাদের উপস্থিতিতে এমন কাজ না করতাম যা আমার পূর্বে কেউ করেনি, তবে তাদের কোনো পাপ হতো না। কিন্তু নিদর্শনের কারণে তারা দম্ভ করল এবং মনে করল যে তারা আমাকে এবং রব্বকেও পরাভূত করবে। তবে শরিয়তে বর্ণিত বাণীটি পূর্ণ হওয়া আবশ্যক। তারা আমাকে অকারণে ঘৃণা করেছে। অতএব যদি সেই 'মানহামান্না' আসেন যাকে আল্লাহ রব্বের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট পাঠাবেন—যিনি রুহুল কুদুস এবং রব্বের নিকট থেকে আগত—তবে তিনি আমার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবেন এবং তোমরাও দেবে, কারণ তোমরা প্রাচীনকাল থেকেই আমার সাথে ছিলে। আমি তোমাদের এ কথা বললাম যাতে তোমরা সন্দেহ পোষণ না করো।" আর সুরয়ানি ভাষায় 'মানহামান্না' অর্থ হলো মুহাম্মাদ।
অনুরূপভাবে ইঞ্জিলে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা ইসহাকের বংশধর থেকে ইসমাইলের বংশধরের কাছে নবুওয়াত স্থানান্তরের প্রমাণ দেয়। যেমন তাঁর এই বাণীতে: "যে পাথরটিকে রাজমিস্ত্রিরা প্রত্যাখ্যান করেছিল, সেটিই এখন প্রধান ভিত্তিপ্রস্তর হয়ে দাঁড়িয়েছে..."--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ: আত-তবাকাত ১/২/৮৯।
(২) মুহাম্মাদ রাওয়াস কালাজি: পবিত্র গ্রন্থসমূহে মুহাম্মাদ, মাজাল্লাতু হাদারাতিল ইসলাম সংখ্যা ১-২ বছর ৮।
(৩) যোহন লিখিত সুসমাচার ১৫: ২৩-২৬।
(৪) ইবনে হিশাম পৃ. ৪৪-৪৫।

প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এটি হয়েছে, এবং আমাদের চোখে তা বিস্ময়কর। অনুরূপভাবে আমি তোমাদের বলছি: আল্লাহর রাজত্ব তোমাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে এবং এমন এক উম্মতকে দান করা হবে যারা তার ফল দান করবে।" আর রাজমিস্ত্রিরা যে পাথরটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষ ইসমাইলের প্রতি ইঙ্গিতবহ, যিনি বলেছিলেন: "আমার এবং আমার পূর্ববর্তী নবীদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে একটি ইমারত নির্মাণ করল এবং তাকে সুশোভিত ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করল, তবে তার এক কোণে একটি ইটের স্থান ফাঁকা ছিল। মানুষ এর চারপাশ দিয়ে ঘুরছিল এবং ইমারতটি দেখে মুগ্ধ হয়ে বলছিল: কেন এই ইটটি এখানে বসানো হলো না যাতে ইমারতটি পূর্ণাঙ্গ হতো? আমিই সেই ইট, আমি এসেছি এবং নবীদের সিলমোহর (সমাপ্তি) করেছি।" মসীহ তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: "তোমাদের বলার মতো আমার কাছে আরও অনেক বিষয় আছে, কিন্তু এখন তোমরা তা সহ্য করতে পারবে না। তবে যখন সেই সত্যের আত্মা আসবেন, তখন তিনি তোমাদের সকল সত্যের দিকে পরিচালিত করবেন। কারণ তিনি নিজের থেকে কিছু বলবেন না, বরং যা শুনবেন তা-ই বলবেন এবং তোমাদের আগত বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবহিত করবেন।"
মৃত সাগরের নিকটবর্তী স্থান থেকে প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে বোঝা যায় যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ছিলেন খ্রিস্টানদের 'মসিহ' (মসিহ একটি আরামীয় শব্দ যার অর্থ রাসুল) এবং তাঁর পরে অন্য এক মসিহ আসবেন যার সম্পর্কে মসীহ বলেছিলেন: "যখন সেই সান্ত্বনাদাতা—প্যারাক্লিট—আসবেন, তিনি আমার সম্পর্কে সাক্ষ্য দেবেন।" আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই তাঁর পরে এসেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাঁর প্রতি ইনসাফ করেছেন এবং তাঁকে ও তিনি যে সঠিক আকিদা নিয়ে এসেছিলেন তা রক্ষা করেছেন। বার্ণাবাসের ইঞ্জিলে যা উল্লেখ করা হয়েছে—যাকে গির্জা প্রথম শতাব্দীতে বর্জন করেছিল এবং পোপ জেলাসিয়াস ৪৯২ খ্রিস্টাব্দে যার পাঠ নিষিদ্ধ করেছিলেন—তা এই পাণ্ডুলিপিগুলোকে সমর্থন করে এবং তাতে থাকা সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে। তিনি বলেন: "লোকেরা যখন আমাকে ঈশ্বর বলে ডাকতে শুরু করল,--------------------------------------------
(১) মথি লিখিত সুসমাচার ২১: ৪২, ৪৩।
(২) যোহন লিখিত সুসমাচার ১৬: ১২, ১৩।
(৩) যোহন লিখিত সুসমাচারে উল্লিখিত এই 'সান্ত্বনাদাতা' শব্দটি 'Paraclete' শব্দের অনুবাদ, যার অর্থ মুহাম্মদ বা আহমদ বা মাহমুদ। এর সদৃশ আরেকটি শব্দ হলো 'Peraclyte' যার অর্থ সান্ত্বনাদাতা... যদি শব্দটি প্রথমটি হয়, তবে ঈসা আলাইহিস সালাম যোহন লিখিত সুসমাচারে স্পষ্টভাবে মুহাম্মদের সুসংবাদ দিয়েছেন, যা অত্যন্ত স্পষ্ট ও সংশয়হীন। আর যদি দ্বিতীয়টি (সান্ত্বনাদাতা) হয়, তবে ঈসা আলাইহিস সালাম মুহাম্মদের পরিবর্তে সান্ত্বনাদাতা শব্দ দ্বারা তাঁর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ যোহন লিখিত সুসমাচারে বর্ণিত গুণাবলি কেবল মুহাম্মদের সাথেই সংগতিপূর্ণ: কালাআজি: পবিত্র গ্রন্থসমূহে মুহাম্মদ, হাদারাতে ইসলাম পত্রিকা, সংখ্যা ১-২, ৮ম বর্ষ।
(৪) চার্লস ফ্রান্সিস পটার তাঁর 'দ্যা লস্ট ইয়ারস অফ জেসাস রিভিলড' বইয়ের ১২৭ পৃষ্ঠায় ঘোষণা করেছেন: "আমাদের কাছে এখন যথেষ্ট দলিল রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, মৃত সাগরে আবিষ্কৃত পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকৃতপক্ষে মানবজাতির জন্য 'আল্লাহর পক্ষ থেকে এক উপহার'। কারণ প্রতিটি পাতা খোলার সাথে সাথে নতুন নতুন প্রমাণ আসছে যে, ঈসা তেমনই ছিলেন যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছিলেন—তিনি ছিলেন 'ইবনুল ইনসান' (মানুষের সন্তান), 'ইবনুল্লাহ' (ঈশ্বরের সন্তান) হওয়ার চেয়ে যা তাঁর ওপর আরোপ করা হয়েছে অথচ তিনি তা থেকে মুক্ত।" তিনি ১২ পৃষ্ঠায় আরও বলেন: "পুরাতন নিয়মের এমন কোনো বই পাওয়া কঠিন যা মৃত সাগরের পাণ্ডুলিপির আলোকে সংশোধনের প্রয়োজন নেই। তেমনি নতুন নিয়মের এমন কোনো বই নেই যার মূল আয়তসমূহের ব্যাপক ব্যাখ্যা প্রয়োজন নেই যার ওপর শরিয়ত প্রতিষ্ঠিত।" দেখুন: ইব্রাহিম খলিল আহমদ: তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে মুহাম্মদ, পৃ. ৯২-৯৩।

এবং আল্লাহর পুত্র, অথচ আমি পৃথিবীতে নির্দোষ ছিলাম; আল্লাহ চেয়েছিলেন যে এই পৃথিবীতে মানুষ ইয়াহুদার মৃত্যু নিয়ে উপহাস করুক এই বিশ্বাসে যে আমিই ক্রুশে মৃত্যুবরণ করেছি, যাতে বিচার দিবসে শয়তানরা আমাকে নিয়ে উপহাস করতে না পারে। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত চলতে থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমন করেন, যিনি যখন আসবেন, তখন আল্লাহর শরিয়তে বিশ্বাসীদের কাছে এই প্রতারণা উন্মোচন করে দেবেন। [১]
অনুরূপভাবে খ্রিস্টানদের নিকট অগ্রহণযোগ্য সেই একই ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে: "কতই না সৌভাগ্যের সেই সময় যখন তিনি পৃথিবীতে আসবেন (২৮) আমাকে বিশ্বাস করো, আমি তাঁকে দেখেছি এবং তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করেছি যেমনটা প্রত্যেক নবী তাঁকে দেখেছেন (২৯) কারণ আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবুয়তের রূহ দান করেন (৩০) আর যখন আমি তাঁকে দেখলাম, আমি সান্ত্বনায় পরিপূর্ণ হয়ে বললাম:
হে মুহাম্মদ, আল্লাহ আপনার সাথে থাকুন (৩১)" [২]। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশধারা সম্পর্কে উক্ত ইঞ্জিল আমাদের বলে: "(২৫) যখন আল্লাহর রাসূল আসবেন, তিনি কার বংশধর হবেন? (২৬) শিষ্যরা উত্তর দিল:
দাউদের বংশ থেকে (২৭) তখন ঈসা উত্তর দিলেন: তোমরা নিজেদের প্রতারিত করো না (২৮) কারণ দাউদ অনাদিকাল থেকেই তাঁকে 'রূহ' বলে সম্বোধন করে বলতেন: আমার রব আল্লাহ বলেছেন, আপনি আমার ডান দিকে বসুন যতক্ষণ না আমি আপনার শত্রুদের আপনার পায়ের নিচে রাখি... (৩০) আমাকে বিশ্বাস করো, কারণ আমি তোমাদের সত্য বলছি, নিশ্চয়ই অঙ্গীকার ইসমাইলের সাথে করা হয়েছিল, ইসহাকের সাথে নয়" [৩]। এবং আমরা মথি লিখিত সুসমাচারে পড়ি: "তোমরা মনে করো না যে আমি শরিয়ত বা নবীদের বাণী বাতিল করতে এসেছি। আমি বাতিল করতে আসিনি, বরং পূর্ণ করতে এসেছি" [৪]।
এ প্রসঙ্গে সাইয়্যিদ রশীদ রিদা 'তাফসীর আল-মানার'-এর নবম খণ্ডে পবিত্র গ্রন্থসমূহে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুসংবাদ সম্পর্কে একটি দীর্ঘ অধ্যায় রচনা করেছেন। সেখানে তিনি পুরাতন নিয়ম ও ইঞ্জিলসমূহ থেকে গৃহীত আঠারোটি সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন এবং ধর্মপ্রচারকদের উত্থাপিত সংশয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি এমন সব যুক্তি উপস্থাপন করেছেন যা তাঁর সিদ্ধান্তের সঠিকতা এবং যুক্তির শক্তির ব্যাপারে যথেষ্ট সন্তোষজনক।
বর্তমানে প্রচলিত পুরাতন ও নতুন নিয়মের কিতাবগুলোই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে বা তাঁর আগে প্রচলিত একমাত্র কিতাব ছিল—এমন কোনো প্রমাণ নেই। আর এমনটি অসম্ভব নয় যে, আমাদের কাছে না পৌঁছানো পাণ্ডুলিপিগুলোতে বর্তমানে প্রচলিত কিতাবগুলোর তুলনায় আরও স্পষ্ট সুসংবাদ ও বর্ণনা ছিল। [সূরা আল-আরাফ: ১৫৭] "যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের কাছে রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়..." এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে নবীর অনুসরণ করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) ইঞ্জিলে বারনাবাস, অধ্যায় ২২০; এবং দেখুন ইব্রাহিম খলিল আহমদ: পূর্বোক্ত উৎস, ভূমিকা, পৃষ্ঠা ২২-২৩।
(২) বারনাবাস ৪১: ২৭ এবং পরবর্তী।
(৩) বারনাবাস ৪৩: ২৫ এবং পরবর্তী।
(৪) পঞ্চম অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ১। মুহাম্মদ ও তাঁর সাহাবীদের নিদর্শন সম্পর্কে আরও দেখুন: মথি লিখিত সুসমাচার ৪/ ১৭, ১১/ ৪২-৪৪, ১৩/ ২৪-৩২, ২০/ ১৬।

মক্কায় কিতাবটি সম্পর্কে তাদের কাছে থাকা ধর্মীয় গ্রন্থসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ যেসব গুণাবলি তারা পেয়েছিল, তার ভিত্তিতে এটি অসম্ভব যে তা আকস্মিক কোনো বিষয় ছিল। সেখানে বার্নাবাস নামক একজন শিষ্যের (হাওয়ারি) নামে প্রচলিত একটি ইঞ্জিল রয়েছে, যাতে ঈসা (আ.), তাঁর জীবন, ব্যক্তিত্ব এবং নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর রিসালাত ও গুণাবলি সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ বর্ণনা বিদ্যমান। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর তাদের একদল জেনে-বুঝে সত্য গোপন করে।" «২» , এবং স্মরণ করো যখন মারইয়াম পুত্র ঈসা বলেছিল: "হে বনী ইসরাঈল! আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর প্রেরিত রাসূল, আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী এবং আমার পরে আহমাদ নামক একজন রাসূলের আগমনের সুসংবাদদাতা।" অতঃপর যখন তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আসলেন, তখন তারা বলল: "এ তো এক স্পষ্ট জাদু।" «৩»।
এই সমস্ত স্পষ্ট নিদর্শন সত্ত্বেও ইঞ্জিল বহনকারীদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (সন্দেহ পোষণ করেছিল)...
কেবল তাই নয়, বরং তাদের এই সন্দেহ অস্বীকৃতি, উপহাস, বিরোধিতা, প্রতিরোধ ও মোকাবিলায় রূপ নিয়েছিল; কখনও সশস্ত্র লড়াইয়ে, আবার কখনও গোপন ষড়যন্ত্রে। তবে মাঝেমধ্যে এমন কিছু আলোকবর্তিকা প্রজ্বলিত হতো যা খ্রিস্টান ধর্মীয় ব্যক্তিবর্গ—সন্ন্যাসী, নেতা ও শাসকদের—ইসলামের সেই প্রশস্ত হৃদয়ের দিকে পথ দেখাত, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা প্রতিটি দ্বীনের প্রতি উন্মুক্ত। আর ইসলামের কুরআন তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং এর নবী তাঁর পূর্ববর্তী নবী ভাইদের সম্মানকারী, যারা সেই দীর্ঘ পথে কঠোর সাধনা করেছিলেন যা একই উৎস থেকে উৎসারিত এবং একই লক্ষ্যের দিকে ধাবমান।

[২]
ডারমেনঘাম আমাদের বর্ণনা করেন যে, মক্কায় বিভিন্ন বংশোদ্ভূত প্রচুর সংখ্যক খ্রিস্টান বসবাস করত এবং সেখানে তাদের একটি কবরস্থানও ছিল। হাবশার (আবিসিনিয়া) কিছু খ্রিস্টান নতুন নবীকে অভিবাদন জানাতে মক্কায় এসেছিল, যিনি তাদের দ্বীনের প্রতি সহানুভূতি প্রকাশ করেছিলেন এবং মুশরিকদের ভ্রান্তিকে এমন অকাট্য দলিলের মাধ্যমে খণ্ডন করেছিলেন যা আহলে কিতাবগণও স্বীকার করে। তিনি উকায এবং অন্যান্য বাজারে নাজরান ও হিরার আরবদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন। আর কুরআন যেমন ইঙ্গিত করেছে—তিনি যেসব বাজারে যেতেন সেখানে অন্যান্য দেশ, বিশেষ করে সিরিয়া থেকে আসা অন্যান্য খ্রিস্টানদেরও দেখতে পেতেন।--------------------------------------------
(১) দরওয়াযা: আসরুর রাসূল (সা.): টীকা (১), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১১। আর ইঞ্জিলে বর্ণিত নবীর ভবিষ্যৎবাণী ও তার বিশ্লেষণের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: ইবরাহীম খলীল আহমদ: মুহাম্মাদ বাইনাত তাওরাত ওয়াল ইঞ্জিল ওয়াল কুরআন, পৃষ্ঠা ৪৩-৪৮; এবং মুহাম্মাদ রওয়াস কালাজি: মুহাম্মাদ ফিল কুতুবিল মুকাদ্দাসাহ: মাজাল্লাতু হাদরাতিল ইসলাম, সংখ্যা ১-২, বর্ষ ৮; এবং জাওয়াদ আলী: তারিখুল আরব ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ৮৩-৮৬। আরও দেখুন: আলী আব্দুল জলীল রাযী: আল-মাসিহু ক্বাদিম; এবং মুহাম্মাদ ফাতহি উসমান: আল-মাসিহু ফিল আনাজিলিল আরবাআহ।
(২) সূরা আল-বাকারা: আয়াত ১৪৬।
(৩) সূরা আস-সাফ: আয়াত ৬।

তাদের সাথে থাকা গম বিক্রির জন্য.. আর গাসসানি বংশের বনু আসাদের প্রতিনিধিরা মক্কার কেন্দ্রে তথা কাবার নিকটে বসবাস করত, কিন্তু সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) অধিকাংশই উপশহরগুলোতে বসবাস করত «১»।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইয়াহইয়া ও ঈসার জন্মের কাহিনী বর্ণনা করা এবং ঈসার উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) অস্বীকার করা এ কথাই ইঙ্গিত করে যে, আহলে কিতাবদের মধ্যে সম্বোধিত ব্যক্তিদের অধিকাংশই ছিল নাসারা। অধিকন্তু, রোমকদের পরাজয়ের সংবাদ এবং তাদের বিজয়ের সুসংবাদও এরই প্রমাণ বহন করে। কুরআনের আয়াতগুলো থেকে জানা যায় যে, নবী (সা.) এই নাসারাদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং তাদেরকে তাঁর রিসালাতের সত্যতা স্বীকার করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন সম্পদশালী ছিল যা তাকে কল্যাণের পথে ব্যয় করতে সক্ষম করত, আবার কেউ কেউ এমন দৃঢ় ব্যক্তিত্ব ও মানসিকতার অধিকারী ছিল যে সে মুশরিকদের তিরস্কারের পরোয়া করত না। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিল যে তার ধর্মীয় সংস্কৃতিতে এতই পারদর্শী ছিল যে রিসালাতের বিষয়ে তার কাছে ফিরে যাওয়া এবং তাকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করা সমীচীন ছিল «২»।
পবিত্র কুরআন মক্কি যুগের প্রাথমিক সময় থেকেই এই কথার ওপর জোর দিয়ে আসছিল—এবং ওহী অবতীর্ণ হওয়ার বিভিন্ন পর্যায়জুড়ে তা অব্যাহত ছিল—যে উৎস থেকে কুরআন এবং পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে তার অভিন্নতা এবং কুরআন ও সেই কিতাবসমূহে বর্ণিত লক্ষ্য ও মূলনীতিগুলোর একতা। আর কুরআন ও নবী (সা.) পূর্ববর্তী নবীগণ ও কিতাবসমূহের সমর্থন এবং তাদের উচ্চমর্যাদা বর্ণনা করেছেন। নবী (সা.) তাঁর নবুয়তের সত্যতা এবং কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সপক্ষে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন এবং অব্যাহতভাবে গ্রহণ করে গেছেন এমন এক পদ্ধতিতে যা তাদের ইতিবাচক সাক্ষ্য প্রদানের প্রস্তুতি, তাদের ওপর আস্থা ও নির্ভরতার ইঙ্গিত দেয়। পাশাপাশি এটি ইসলামি দাওয়াতের প্রতি তাদের সাড়া দান, তাতে একীভূত হওয়া এবং এর সাহায্য ও সমর্থনের প্রকৃতি ও প্রত্যাশারও আভাস দেয় «৩»।
মুহাম্মদ (সা.) নাসারাদের প্রতি তাঁর সহানুভূতি গোপন করেননি এবং কুরআন এর সপক্ষে অসংখ্য প্রমাণে পরিপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) ডারমেনগেম: হায়াতে মুহাম্মদ, পৃষ্ঠা ১২৫-১২৬।
(২) আশ-শরীফ: মক্কা ওয়াল মদিনা, পৃষ্ঠা ২৩২-২৩৩।
(৩) দেখুন: সূরা আল-মুদ্দাসসির: আয়াত ৩১, সূরা আল-আ'লা: আয়াত ১৮-১৯, সূরা আল-আ'রাফ: আয়াত ১৫৬-১৫৭, সূরা ফাতির: আয়াত ৩১-৩২, সূরা ইউনুস: আয়াত ৩৭, ৯৪, সূরা ইউসুফ: আয়াত ১১১, সূরা আল-আহকাফ: আয়াত ১২, সূরা ত্বহা: আয়াত ১৩৩, সূরা আশ-শুআরা: আয়াত ১৯৭, সূরা আল-আনআম: আয়াত ২০, ৮৪-৯০, ৯২, ১১৪, সূরা গাফির: আয়াত ৫৩-৫৪, সূরা আশ-শূরা: আয়াত ১৩, সূরা আল-আম্বিয়া: আয়াত ৭, ৯৩। এবং দেখুন সূরাসমূহ: আল-ফজর, আল-কামার, সাদ, আল-আ'রাফ, ইয়াসিন, মারইয়াম, ত্বহা, আশ-শুআরা, আন-নাহল, আল-কাসাস, ইউনুস, হুদ, ইউসুফ, আল-হিজর, আল-আনআম, আস-সাফফাত, সাবা, গাফির, আয-যুখরুফ, আদ-দুখান, আয-যারিয়াত, নূহ, ইব্রাহিম, আল-আম্বিয়া, আল-মুমিনুন, যেখানে আহলে কিতাবদের নবীগণের কাহিনী, তাদের বিশেষ অবস্থা এবং তাদের সাথে তাদের সম্প্রদায়ের আচরণের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে, যা আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহে যা এসেছে তার সাথে কম-বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে এই নবীগণের প্রশংসা এবং তাদের অনুসরণ ও সম্মানের আহ্বান জানানো হয়েছে, যা কুরআন ও আসমানি কিতাবসমূহের মধ্যে এবং ফলস্বরূপ ইসলাম ও আহলে কিতাবদের মধ্যে সমন্বয়, একতা ও অভিন্নতার অর্থ বহন করে: দারওয়াজা: আসরুর রাসূল ১/৩৩৫-৩৪৪।

সেই কারণে.. মুহাম্মাদ প্রাচীন শতাব্দীগুলোর খ্রিস্টান শহীদদের মধ্যে এবং ইয়েমেনের সাম্প্রতিক শতাব্দীগুলোর খ্রিস্টান শহীদদের (আসহাবুল উখদুদ) মধ্যে আদর্শ দেখতে পেতেন এবং তিনি সেই পাদ্রী ও সন্ন্যাসীদের প্রশংসা করতেন যাদের গুণাবলি তিনি শামের সীমান্তবর্তী এলাকায় মূল্যায়ন করেছিলেন। রোমানদের বিজয়ের ফলে খ্রিস্টানদের গির্জা ও উপাসনালয়সমূহ (যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়) ধ্বংস না হওয়ায় মুহাম্মাদ আনন্দিত হয়েছিলেন। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন মিত্র দেখতে পেতেন যারা তাঁর কথাকে সমর্থন করত এবং তিনি যে সত্যের দিকে আহ্বান জানাতেন তাতে বিশ্বাস করত, আর তারা এমন লোক যে, যখন তারা রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন আপনি তাদের চক্ষু দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতে দেখবেন, কারণ তারা সত্যকে চিনতে পেরেছে «১»। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহলে কিতাবদের জ্ঞান বহনকারীদের তাঁর সাথে যোগ দেওয়াকে ইসলামের সত্যতা এবং মুশরিকদের দাবির অসারতার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করতেন, আর তিনি স্পষ্ট করে বলতেন যে, তাঁর রিসালাত সম্পর্কে পবিত্র বাইবেলে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে «২» ।
কুরআনে মাসীহের এক উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, তাঁর জন্ম অন্য সাধারণ মানুষের জন্মের মতো স্বাভাবিক ছিল না। তিনি আল্লাহর রাসূল যাকে আল্লাহ সরাসরি সম্বোধন করেছেন.. তিনি আল্লাহর কথা (কালিমা) যা কেবল ওহীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়.. কুরআন যখন বলে যে ঈসা আল্লাহর কালিমা বা আল্লাহর রূহ যা তিনি মারিয়ামের নিকট নিক্ষেপ করেছেন এবং তিনি একজন মানুষ, তখন কুরআন মূলত সঠিক খ্রিস্টধর্মকেই উদ্দেশ্য করে.. আর কুরআন সেই সমস্ত মতবাদের নিন্দা করে যারা মাসীহের উপাসনা করে এবং প্রথা অনুযায়ী মারিয়ামের প্রতি রুটি নিবেদন ও তা ভক্ষণ করার কথা বলে, আর অনুরূপ খ্রিস্টান নামধারী ভ্রান্ত মতবাদগুলোকে নিন্দা করে, সঠিক খ্রিস্টধর্মকে নয়। কোনো খ্রিস্টানই ত্রিত্ববাদের (যা আল্লাহ, ঈসা ও মারিয়ামের সমন্বয়ে গঠিত বলে দাবি করা হয়) ওপর কুরআনের আক্রমণের সাথে একমত না হয়ে পারে না, যেমন আল্লাহ বলেন: "হে মারিয়াম-তনয় ঈসা! তুমি কি লোকদের বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার জননীকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো?" «৩» ।
আরব উপদ্বীপে খ্রিস্টধর্ম নিয়মশৃঙ্খলা ও ভালোবাসার ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার পরিবর্তে তা বিভিন্ন শত্রুভাবাপন্ন উপদলে বিভক্ত ছিল এবং ফলহীন বিতর্কে লিপ্ত ছিল। তাই ইসলাম যদি আকীদা সংক্রান্ত এই সমস্ত বাইজেন্টাইন বিতর্ক থেকে দূরে থাকে তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই.. প্রাচ্যের খ্রিস্টধর্মের পথে মাযহাবী বিরোধের কারণে যা ঘটছিল তা ছিল লজ্জাজনক; কোনো একটি শব্দের অর্থ নিয়ে খ্রিস্টানরা একে অপরকে নির্যাতন করতে শুরু করেছিল, পণ্ডিতরা তাদের কালামী বিতর্কে অটল ছিল এবং কুসংস্কার সংক্রামক ব্যাধির মতো সাধারণ মানুষকে কলুষিত করছিল «٤» ।
দারওয়াজা বলেন— এটা স্বাভাবিক যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাঁর কাছে প্রথম থেকেই ওহী আসত এবং যাঁর কাছে বিভিন্ন পদ্ধতিতে ওহী আসা অব্যাহত ছিল, তিনি শুরু থেকেই...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৮৩।
(২) ডারমেনঘাম: পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১২৮-১৩০।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ১১৬। পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৩১-১৩২।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১৩৮-১৩৯।

মক্কায় আহলে কিতাবদের প্রতি শান্তিপূর্ণ ও প্রীতিপূর্ণ অবস্থান, যারা লক্ষ্য ও আদর্শের দিক থেকে তাদের সাথে ঐক্যবদ্ধ ছিল, তাদের নবী ও কিতাবসমূহের প্রতি শ্রদ্ধাশীল, সেগুলোর স্বীকৃতি প্রদানকারী এবং সেগুলোর সমর্থক ছিল... আর কুরআনের শব্দমালার বিষয়বস্তু যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, এবং সেই শান্ত শৈলী যা ওহী নাজিলের পর্যায়গুলোতে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং আহলে কিতাবের সাক্ষ্য ধারণ করেছিল... দ্বিতীয়ত, মদিনার ইহুদিদের অবাধ্যতা ও চক্রান্তমূলক অবস্থানের কারণে তাদের বিরুদ্ধে মাদানী কুরআনে যে কঠোর আক্রমণের বর্ণনা রয়েছে... তৃতীয়ত, এই সবকিছুই দৃঢ়ভাবে বলার অবকাশ দেয় যে, সামগ্রিকভাবে আহলে কিতাবগণ কুরআনী দাওয়াতের শুরু থেকেই সহানুভূতি ও সমর্থনের অবস্থান গ্রহণ করেছিল এবং মক্কী জীবনের শেষ পর্যন্ত তা অব্যাহত ছিল। তাদের এবং নবীর মধ্যে কোনো সংঘাত বা শত্রুতা তৈরি হয়নি, যেমনটি মদিনায় ইহুদিদের সাথে হয়েছিল।
তবে আহলে কিতাবগণ কেবল এই সীমানাতেই থেমে থাকেনি, বরং দাওয়াতের প্রতি তাদের সাড়াদানের যে প্রত্যাশা ছিল তা তারা পূরণ করেছে এবং এতে একীভূত হয়েছে। সূরা আল-আরাফের [১৫৭ নম্বর আয়াতে] আমরা দেখতে পাই যে, মক্কার একদল খ্রিস্টান ও ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গুণাবলী তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলের বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যেতে দেখে তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন, তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। ফলে তারা সেই প্রশংসার যোগ্য হয়েছেন যা এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। সীরাত ও জীবনীগ্রন্থগুলোতে এমন অনেক আহলে কিতাবের নাম উল্লেখ করা হয়েছে যারা মক্কায় এই দাওয়াতের সাথে একীভূত হয়েছিলেন, যাদের নামের মধ্যে খ্রিস্টীয় বৈশিষ্ট্য ফুটে ওঠে। এছাড়া কিছু বর্ণনায় নবুওয়াত প্রাপ্তির পর মক্কায় একটি খ্রিস্টান প্রতিনিধি দলের আগমনের কথা উল্লেখ আছে যারা আরব্য নবীর সংবাদ অনুসন্ধান করতে এসেছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান ঘোষণা করেছিলেন।
একই সময়ে আরও কিছু আয়াত নাজিল হয়েছে যা আহলে কিতাবদের নিজেদের মধ্যকার মতভেদ, বিবাদ এবং বিভিন্ন মতাদর্শ ও উপদলে বিভক্ত হওয়ার বাস্তবতাকে তুলে ধরেছে। আর তাদের আহ্বান জানানো হয়েছে কুরআনের পতাকাতলে আসার জন্য, যার উৎস এবং তাদের কিতাবসমূহের উৎস একই। এই কুরআন আল্লাহর দ্বীনকে তার সেই বিশুদ্ধতা ও সুউচ্চ আদর্শের দিকে ফিরিয়ে নেয় যেখানে মূলগতভাবে কোনো বিরোধের অবকাশ নেই। এটি সেই উম্মী নবীর অনুসরণের আহ্বান জানায় যার কথা তারা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। এছাড়া তাদের মাযহাবী ও মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা ও বিরোধের যে সমাধান কুরআন পেশ করেছে তা মেনে নেওয়ার আহ্বান জানায়। সম্ভবত এটা বলাই যথার্থ হবে যে, মক্কায় আহলে কিতাবদের সূচনালগ্নে সচেতন হওয়ার ক্ষেত্রে এই কুরআনী দাওয়াতের একটি প্রভাব ছিল...--------------------------------------------
(১) দারওয়াযাহ: আসরুর রাসূল ১/ ৩৪৪- ৩৪৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৩৪৫- ৩৪৮। আরও দেখুন সূরা আল-কাসাস: আয়াত ৫২- ৫৫, সূরা আল-ইসরা: আয়াত ১০৭- ১০৯, সূরা আল-আহকাফ: আয়াত ১০, এবং সূরা আর-রাদ: আয়াত ৩৬।
(৩) দারওয়াযাহ: আসরুর রাসূল ১/ ৩৪৮- ৩৪৯।

তাদের বিষয়টি তাঁর নিকট মতবিরোধের মধ্য দিয়ে পৌঁছেছিল, যা তাদের ইসলামের প্রতি ঝুঁকে পড়ার একটি কারণ হিসেবে কাজ করেছিল (১)।
এর কিছুদিন পর আবিসিনিয়ার নাজ্জাশী মক্কার নিপীড়ন থেকে পলায়নকারী মুহাজিরদের আশ্রয় দিলেন। এই মুহাজিরদের উদ্দেশ্য করে তাদের রাসূল বলেছিলেন—যখন তিনি পৌত্তলিকতার আগ্রাসন প্রশমিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের আশ্রয়ের জন্য একটি বাসভূমি খুঁজছিলেন—"তোমরা যদি আবিসিনিয়া ভূমিতে চলে যাও, তবে সেখানে এমন একজন রাজা আছেন যাঁর নিকট কেউ অত্যাচারিত হয় না, আর তা হলো সত্যের ভূমি..."। অতঃপর নাজ্জাশী কুরাইশদের প্রেরিত সেই দুই প্রতিনিধিকে ফিরিয়ে দিলেন, যাদের তারা পাঠিয়েছিল মুসলিমদের ফিরিয়ে আনার জন্য। তিনি ইসলামের বাণী শোনার আগে তাদের হাতে তুলে দিতে অস্বীকার করেছিলেন। পৌত্তলিকতার কণ্ঠস্বরের বিপরীতে তিনি কুরআনের আয়াত শুনতে চাইলেন, যা জাফর বিন আবি তালিব সূরা মারইয়াম থেকে নির্বাচন করেছিলেন। তা শুনে নাজ্জাশী মাটি থেকে একটি ছোট কাঠি তুলে নিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম, তুমি যা বললে মারইয়াম পুত্র ঈসা তা থেকে এই কাঠি পরিমাণও বেশি নন!" এতে তাঁর পাদ্রিরা প্রতিবাদ করলে তিনি তাদের চুপ করিয়ে দিলেন এবং মুহাজিরদের বললেন: "তোমরা যাও, আমার ভূমিতে তোমরা নিরাপদ। যে তোমাদের গালি দেবে তাকে জরিমানা করা হবে, যে তোমাদের গালি দেবে তাকে জরিমানা করা হবে..."। এরপর তিনি মুশরিক প্রতিনিধিদের দিকে ফিরে বললেন: "তোমরা চলে যাও, আল্লাহর কসম আমি তাদেরকে তোমাদের হাতে তুলে দেব না" (২)।
পরবর্তীকালে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবিবার জন্য বিবাহের প্রস্তাব পাঠালেন—যিনি তখন আবিসিনিয়ার ভূমিতে ছিলেন এবং তাঁর ঈমানি মজবুতির স্বীকৃতিস্বরূপ এটি করা হয়েছিল, কারণ তিনি তাঁর পিতা পৌত্তলিক নেতার প্রলোভনের মোকাবিলা করেছিলেন—তখন নাজ্জাশী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে চারশ দিনার মোহরানা প্রদান করেন। তিনিই রাসূলের পক্ষে তাঁর বিবাহের প্রস্তাব ও আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করেন। এর আগে তিনি ওবায়দুল্লাহ বিন জাহাশের স্ত্রী ছিলেন, যে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল (৩)!!
অন্যদিকে আমরা দেখি যে, মুসলিমরা—যাঁরা মক্কায় নির্যাতিত সংখ্যালঘু ছিলেন—রোমান খ্রিস্টানদের শোচনীয় পরাজয়ের সংবাদে বিচলিত হয়েছিলেন, যা তারা পৌত্তলিক পারস্যদের হাতে বরণ করেছিল। কুরাইশ মুশরিকদের মনে যে আনন্দ বয়ে গিয়েছিল, তার বিপরীতে এটি মুসলিমদের হৃদয়ে গভীর দুঃখের উদ্রেক করে। অতঃপর পবিত্র কুরআনের আয়াত নাজিল হয় যা এই চূড়ান্ত ঘটনার কথা বর্ণনা করে এবং অগ্নি উপাসক শত্রুদের বিরুদ্ধে খ্রিস্টান শিবিরের চূড়ান্ত বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী করে, যেখানে মুমিনগণ আনন্দিত হবে। আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে। নিকটবর্তী জনপদে, এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যে … (৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ৩৫০-৩৫৩ এবং দেখুন সূরা হুদ: আয়াত ১১০, সূরা ফুসসিলাত: আয়াত ৪৫, সূরা আশ-শুরা: আয়াত ৩, ১৪, সূরা আয-যুখরুফ: আয়াত ৬৩-৬৫, সূরা আল-জাছিয়াহ: আয়াত ১৬-১৭, সূরা মারইয়াম: আয়াত ৩৪-৩৬।
(২) ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৭২-৭৭।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৩৮১; তাবারী ২/ ৬৫৩-৬৫৪।
(৪) সূরা আর-রূম, আয়াত: ১-৪।

এবং নির্ভুল কুরআনী ভবিষ্যদ্বাণী বাস্তবায়িত হয়েছিল। কয়েক বছরের মধ্যে হেরাক্লিয়াসের নেতৃত্বে বাইজেন্টাইন বাহিনী পারস্য বাহিনীকে শোচনীয়ভাবে পরাজিত করে। এর ফলে তারা সিরিয়া, ফিলিস্তিন এবং ইরাকের বিশাল অংশ পুনরুদ্ধার করে। হেরাক্লিয়াস আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ সেজদা করার জন্য বায়তুল মাকদিসে গমন করেন এবং পৌত্তলিকতার অন্ধকারে নির্যাতিত মুষ্টিমেয় লোকদের অন্তর আনন্দে ভরে ওঠে।
কিন্তু এই সবকিছুই আরব খ্রিষ্টানদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশকে মাদানী যুগে ইসলামের মোকাবিলায় তাদের ভূমিকা পালন করা এবং বিভিন্ন পর্যায়ে এর বিরুদ্ধে শত্রুতামূলক অবস্থান গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বাইজেন্টাইন রাষ্ট্র ও গির্জার প্ররোচনায় এবং কখনো কখনো এ দুইয়ের সাহায্য ছাড়াই তারা এটি করেছিল।

‌‌[৩]
মাদানী যুগ, মক্কী যুগের বিপরীতে, এমন সব বর্ণনা ও ঘটনায় সমৃদ্ধ যা উভয় পক্ষের মধ্যকার সম্পর্কের ওপর ব্যাপক আলোকপাত করে। বিশেষ করে ইসলাম তখন এমন এক রাষ্ট্র গঠনে সক্ষম হয়েছিল যার নীতি ও সম্পর্ক আঞ্চলিক এবং জাতীয় সীমানা ছাড়িয়ে পার্শ্ববর্তী বিশ্বের দিকে ধাবিত হয়েছিল, যেখানে বাইজেন্টাইন রাষ্ট্র ও তাদের আরব মিত্ররা অবস্থান করছিল। তারা সবাই খ্রিষ্টান শিবিরের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য ছিল, হোক তা ঐকান্তিক নিষ্ঠার সাথে অথবা বাহ্যিক লাভের জন্য; এবং উভয়ই সমান ছিল।
মাদানী যুগের প্রথম বছরগুলোতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নতুন রাষ্ট্রের ভিত্তি সুদৃঢ় করতে এবং পৌত্তলিক ও ইহুদি শক্তিগুলোর মোকাবিলায় ব্যস্ত ছিলেন। তখন ইসলামি রাষ্ট্রের ভৌগোলিক বিস্তার এমন পর্যায়ে পৌঁছায়নি যা বাইজেন্টাইন রাষ্ট্র ও তাদের আরব মিত্রদের উসকে দিত এবং তাদের ইসলামের পথ ও এর সরকারের বিরুদ্ধে সমস্যা সৃষ্টি করতে প্ররোচিত করত।
তা সত্ত্বেও, আমরা মাদানী সূরাগুলোতে খ্রিষ্টানদের সম্পর্কে, তাদের আকিদা-বিশ্বাস এবং তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য ও বিবাদ সম্পর্কে অনেক আয়াত পাই, যা মক্কী কুরআনের তুলনায় অনেক বেশি এবং কঠোর। এতে অনেক বেশি নিন্দা জ্ঞাপন করা হয়েছে। এই পার্থক্যটি ইঙ্গিত দেয় যে, মাদানী যুগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং খ্রিষ্টানদের মধ্যে যোগাযোগের পরিধি মক্কী যুগের চেয়ে প্রশস্ত ছিল। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব খ্রিষ্টানদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন ও যাদের সংস্পর্শে এসেছেন তারা বিচিত্র ধরণের প্রভাবে প্রভাবিত ছিলেন। মক্কী যুগে তিনি যাদের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন তারা প্রবৃত্তি ও পার্থিব আকাঙ্ক্ষা থেকে অনেক বেশি মুক্ত এবং দাওয়াতের প্রতি সাড়া দিতে ও এতে একীভূত হতে অধিকতর প্রস্তুত ছিলেন। একটি বর্ণনা উল্লেখ করে যে, মদিনায় একটি প্রবাসী গোষ্ঠী ছিল।

খ্রিস্টানদের মধ্যে থেকে একটি দল সুকুন নবত নামক স্থানে বসবাস করত «১»।
তবে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, মদিনার খ্রিস্টান সম্প্রদায় এমন কোনো প্রভাবশালী বা সুসংগঠিত ছিল না যার ফলে নবী এবং মুসলমানদের সাথে তাদের কোনো সংঘাত সৃষ্টি হতে পারে, অথবা তাদের পক্ষ থেকে কোনো ক্ষতিকর ও বিপজ্জনক বাস্তব পদক্ষেপ গৃহীত হতে পারে, যেমনটি ইহুদিদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। ফলে খ্রিস্টানদের অবস্থা সম্পর্কে যে সকল আয়াত নাজিল হয়েছে এবং তাদের নিন্দা করা হয়েছে—যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে কঠোরতা রয়েছে—তবুও ইহুদিদের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে এগুলোর কোনো তুলনা হতে পারে না। এছাড়া এমন কিছু আয়াতও রয়েছে যাতে তাদের এবং তাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও অবস্থানের প্রশংসামূলক বর্ণনা রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে, মদিনায় নবীর সাথে যাদের সাক্ষাৎ হয়েছিল তারা শিষ্টাচারী এবং নম্র স্বভাবের ছিল এবং তারা সহিংসতা বা ষড়যন্ত্রের দিকে ঝুঁকে পড়ত না «২»।
সময়ের আবর্তনে এবং উত্তরের দিকে ইসলামের প্রভাব বৃদ্ধির সাথে সাথে পৌত্তলিকতা ও ইহুদিদের ওপর ইসলামের বিজয়ের সংবাদ যখন উত্তরের গোত্রগুলোর কাছে পৌঁছাতে লাগল, তখন বাইজেন্টাইন শিবির দক্ষিণ দিক থেকে তাদের অস্তিত্বের প্রতি ধেয়ে আসা বিপদের ব্যাপারে সচেতন হতে শুরু করল। সম্ভবত বাইজেন্টাইন সম্রাট এবং তার উচ্চপদস্থ সেনাপতিরা বিষয়টিকে শুরুর দিকে কেবল উত্তরের দিকে একটি বিশাল গোত্রীয় অভিযান অথবা একটি উদীয়মান আরব আমিরাতের ভৌগোলিক সীমানা বিস্তারের প্রচেষ্টা হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, যেমনটি উদাহরণস্বরূপ কিন্দা বা পালমিরা আমিরাত করেছিল। তারা মনে করেছিলেন যে, তাদের আরব মিত্ররাই বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের হয়ে এই বিস্তার রোধ করার এবং এই উচ্চাভিলাষী আমিরাতকে উত্তরের দিকে অগ্রসর হওয়া থেকে ঠেকানোর কষ্টটুকু লাঘব করতে পারবে।
এর চেয়েও বড় কথা, তারা বিশ্বাস করেছিল যে, তাদের অনুগত কোনো একটি গোত্র তাদের প্রভুদের ইশারায় দক্ষিণের দিকে অগ্রসর হয়ে এই নতুন শক্তিকে তার খোদ ঘাঁটিতেই আঘাত করতে এবং তার মেরুদণ্ড ভেঙে দিতে সক্ষম হবে। আরও ধারণা করা হয় যে, এই বিশ্বাসই সুদূর উত্তরের দুমাতুল জান্দালে বসবাসকারী সেই গোত্রগুলোকে দ্রুত অভিযানের জন্য একত্রিত ও প্রস্তুত হতে উৎসাহিত করেছিল, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বী এবং হেরাক্লিয়াসের অনুগত উকিদার ইবনে আব্দুল মালিক আল-কিন্দি।--------------------------------------------
(১) দারওয়াজা: আসরুর রসূল ২/ ২১৬- ২২২।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ২/ ২১৫, ২৫৩; এবং মাদানি যুগে খ্রিস্টানদের অবস্থা সম্পর্কে কুরআন মাজিদের বর্ণনা ও তাদের ভুলত্রুটির সমালোচনা সম্পর্কে দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ২/ ২১৬- ২২২; এবং তাদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত ও এ বিষয়ে তাদের অবস্থান সম্পর্কে দেখুন: ২/ ২২৩- ২৩০; বিশেষ করে মাদানি যুগের মাঝামাঝি সময়ে উত্তরের খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধি দলের আগমন, প্রজ্ঞার সাথে রাসুলের সাথে তাদের আলোচনা এবং নতুন দ্বীন গ্রহণ সম্পর্কে দেখুন: একই উৎস ২/ ২২৫- ২২৭ এবং সূরা আল-মায়িদার ৮২- ৮৬ আয়াতের তাফসিরসমূহ (বিশেষ করে তাবারির তাফসির); আর খ্রিস্টান ও মুসলমানদের মধ্যকার বিতর্ক ও আলোচনা সম্পর্কে দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস ২/ ২৩৬- ২৫২, এবং নাজরানের প্রতিনিধি দল সম্পর্কে ২/ ২৩৭- ২৪৮; লেখক মনে করেন যে, প্রতিনিধি দলের এই আগমন হুদায়বিয়ার সন্ধির পর অর্থাৎ হিজরি ষষ্ঠ সালের শেষের দিকে হয়েছিল।

মদীনার মুসলিমদের ওপর আঘাত করার লক্ষ্যে (হিজরি পঞ্চম বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসে) সেখানে শত্রুদের সমবেত হওয়ার সংবাদ পাওয়া যায়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই অগ্রণী ভূমিকা গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর এক হাজার অনুসারী নিয়ে অত্যন্ত দ্রুততার সাথে উত্তর দিকে অগ্রসর হন এবং 'আক্রান্ত হওয়ার আগেই আক্রমণ করা'র কৌশল অবলম্বন করেন। শত্রুপক্ষকে তাদের নিজ বাসভূমিতেই অতর্কিত আক্রমণ করার জন্য তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে রাতে পথ চলতেন এবং দিনে আত্মগোপন করে থাকতেন। যখন তিনি তাঁর লক্ষ্যের কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন সেখানে বসবাসরত আরব গোত্রগুলো কোনো কিছুর তোয়াক্কা না করেই তাঁর সামনে থেকে পালাতে শুরু করল। সেই অঞ্চলে তাঁর ছোট ছোট সেনাদল প্রেরণের পর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর কোনো প্রকার ষড়যন্ত্রের সম্মুখীন না হয়েই মদীনায় ফিরে আসেন «১»।
এভাবে (দুমাতুল জান্দাল) অভিযানকে ইসলাম ও খ্রিষ্টীয় জগতের মধ্যকার সামরিক সংগ্রামের সিরিজের প্রথম পর্ব হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। আল-ওয়াকিদী যা উল্লেখ করেছেন তা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দুমাতুল জান্দাল আক্রমণের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: এটি সিরিয়ার প্রবেশপথগুলোর একটি প্রান্ত, আপনি যদি এর নিকটবর্তী হন তবে তা কায়সারকে (রোম সম্রাটকে) আতঙ্কিত করবে «২»।
এর এক বছর এবং আরও কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর (হিজরি ষষ্ঠ বর্ষের শাবান মাসে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই অঞ্চলে খ্রিষ্টান কালব গোত্রের সাথে যুদ্ধের জন্য আবদুর রহমান ইবনে আউফকে প্রেরণ করেন। তিনি তাঁকে বলেছিলেন: (আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো; যে আল্লাহকে অস্বীকার করে তার বিরুদ্ধে লড়াই করো। খিয়ানত করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না)। উভয় পক্ষের সম্পর্ক সুদৃঢ় করতে এবং বাইজেন্টাইন শত্রুদের অনুগত এই গোত্রটির ভালোবাসা অর্জন করতে তিনি তাঁকে নির্দেশ দেন যে, তারা যদি তাঁর দাওয়াত কবুল করে তবে তিনি যেন তাদের রাজার কন্যাকে বিবাহ করেন।
অতঃপর আবদুর রহমান দুমাতুল জান্দালের দিকে অগ্রসর হন এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করে তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেন। ফলে তাদের খ্রিষ্টান আমির আসবাগ ইবনে আমর আল-কালবী ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর সাথে তাঁর সম্প্রদায়ের অনেক লোকও ইসলাম গ্রহণ করে। অন্যদিকে, অন্যরা তাদের নিজ ধর্মে অটল থেকে জিজিয়া প্রদান করতে সম্মত হয়। আবদুর রহমান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালন করেন এবং আসবাগের কন্যা তুমাদিরকে বিবাহ করেন এবং তাঁকে নিয়ে মদীনায় ফিরে আসেন «৩»।
এই দুটি বিজয়ের অন্যতম ফলাফল ছিল এই যে, সেখানে অবস্থানরত গোত্রগুলো বুঝতে পেরেছিল যে মুসলিমদের শক্তির পরিধি এবং তাদের চলাচলের সক্ষমতা তাদের ধারণার চেয়েও অনেক বেশি। সম্ভবত এই বার্তা বাইজেন্টাইন নেতৃত্বের কাছেও পৌঁছেছিল, যার ফলে তারা দীর্ঘ সময়ের জন্য পুনরায় আক্রমণের চেষ্টা থেকে বিরত থাকে। এটি মুসলিমদের জন্য হুদায়বিয়ার সন্ধির মাধ্যমে মূর্তিপূজকদের ওপর বিজয় অর্জন করার এবং বিভিন্ন অবস্থানগুলো সংহত করার সুযোগ করে দেয়।--------------------------------------------
(১) ইবনে হিশাম পৃ. ২১১, তাবারী: তারিখ ২/৫৬৪, ইবনে সাদ ২/১/৪৪-৪৫, ওয়াকিদী ১/৪০২-৪০৪, মাসউদী: আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ পৃ. ২১৪-২১৫, ইবনে হাযম: জাওয়ামি পৃ. ১৮৪-১৮৫, ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/৯২।
(২) মাগাযী রাসূলুল্লাহ ১/৪০৩।
(৩) ইবনে সাদ ২/১/৬৪-৬৫।

উত্তরে ইহুদি ধর্ম: খায়বার এবং এর চারপাশের গ্রামগুলো; এবং তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বিশ্বের রাজা ও আমিরদের কাছে পত্র প্রেরণের সূচনা, যাদের মধ্যে ছিলেন বাইজান্টাইন সম্রাট ও তার অনুসারী গাসসানিরা এবং মিশর ও আবিসিনিয়ার (হাবশা) শাসকরা।

‌‌[৪]
সত্য কথা হলো যে, বাইজান্টাইন-খ্রিস্টান শিবিরই রাসূলের সেই বিশ্বব্যাপী তৎপরতার সিংহভাগ লাভ করেছিল, যা ইতিহাসে 'রাজা ও আমিরদের কাছে পত্র প্রেরণ' নামে পরিচিত। সম্ভবত এর কারণ ছিল রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপলব্ধি করেছিলেন যে, ইসলামের সাথে এই শিবিরের যে বন্ধন রয়েছে—যেহেতু তারা একটি আসমানি ধর্মের অনুসারী এবং তাদের ধর্মীয় উৎসসমূহে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের কথা উল্লেখ রয়েছে—তা তাদেরকে সেই দাওয়াতের মর্ম অনুধাবন করতে সাহায্য করবে যা তাঁর দূতগণ এই শিবিরের রাজা ও শাসকদের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। এর পাশাপাশি জাজিরাতুল আরবের (আরব উপদ্বীপ) সাথে এর ভৌগোলিক নৈকট্যও একটি কারণ ছিল। তবে খ্রিস্টানদের প্রতিক্রিয়া অভিন্ন ছিল না; বরং তা নতুন দাওয়াতের প্রতি একাত্মতা পোষণ বা বন্ধুত্বপূর্ণ অবস্থান থেকে শুরু করে ক্রুদ্ধ ও ধৃষ্টতাপূর্ণ প্রত্যাখ্যান পর্যন্ত বিভিন্ন স্তরে বিন্যস্ত ছিল!!
আমাদের প্রাচীন ইতিহাসবিদগণ এই দূতাবাসগুলোর (সফরগুলোর) সঠিক তারিখ নির্ধারণ করেননি। তারা কখনো এগুলোকে ষষ্ঠ হিজরি সনের শেষভাগে উল্লেখ করেছেন, আবার কখনো সপ্তম হিজরি সন বা তার পরবর্তী সময়ের কথা বলেছেন। তবে ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে এই অস্পষ্টতা দূর হয়; তিনি বলেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়া থেকে তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সময়ের মধ্যে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোককে আরব ও অনারব রাজাদের নিকট মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন «১»। একদিন সকালে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং তাদের বললেন: (নিশ্চয়ই আমি রহমত হিসেবে এবং সকলের জন্য প্রেরিত হয়েছি, সুতরাং তোমরা আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন। আর তোমরা আমার সাথে এমন মতভেদ করো না যেমন ঈসা ইবনে মারিয়ামের হাওয়ারিরা (শিষ্যরা) তাঁর সাথে মতভেদ করেছিল।) তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মতভেদ কেমন ছিল?
তিনি বললেন: (তিনি তাদের সেই জিনিসের দিকেই আহ্বান করেছিলেন যার দিকে আমি তোমাদের আহ্বান করেছি। যাদের কাছে তিনি এটি পেশ করেছিলেন, তারা তা ভালোবেসে গ্রহণ করে নিয়েছিল এবং আত্মসমর্পণ করেছিল। আর যারা দূরে ছিল, তারা এটিকে অপছন্দ করেছিল এবং অস্বীকার করেছিল...) «২»।
হুদায়বিয়ার সন্ধির পর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খ্রিস্টান বিশ্বে তাঁর চারজন সাহাবীকে প্রেরণ করেন: দাহইয়া ইবনে খলিফা আল-কালবিকে বাইজান্টাইন সম্রাট হেরাক্লিয়াসের কাছে, হাতিব ইবনে আবি বালতাআকে মিশরের শাসক মুকাউকিসের কাছে, আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরিকে হাবশার শাসক নাজাশির কাছে...--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ২/ ৬৪৪- ৬৪৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ২/ ৬৪৫, ইবনে হিশাম পৃষ্ঠা ৩৭৫- ৩৭৬।

আবিসিনিয়া, শুজা বিন ওয়াহাব আল-আসাদি দামেস্কের শাসক আল-মুনজির বিন আল-হারিস বিন আবি শামির আল-গাসসানির নিকট প্রেরিত হলেন «১» ।
দাহইয়াহ হেরাক্লিয়াসের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন একটি পত্র বহন করে যাতে লিখা ছিল: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম অধিপতি হেরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়েতের অনুসরণ করে। অতঃপর, ইসলাম গ্রহণ করুন, আপনি নিরাপদ থাকবেন; ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি বিমুখ হন, তবে প্রজাদের (কৃষকদের) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে" «২» । মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ উক্ত পত্রের আরেকটি পাঠ উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "...আমি আপনাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করছি; যদি আপনি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে মুসলিমদের যা প্রাপ্য আপনারও তা-ই হবে এবং তাদের ওপর যা প্রযোজ্য আপনার ওপরও তা-ই হবে। আর যদি আপনি ইসলামে প্রবেশ না করেন তবে জিজিয়া প্রদান করুন। কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ইরশাদ করেছেন: 'তোমরা কিতাবধারীদের ঐ সকল লোকের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহর প্রতি ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে' «৩» , অন্যথায়, আপনি কৃষক এবং ইসলামের মাঝে অন্তরায় হবেন না যে তারা এতে প্রবেশ করবে কিংবা জিজিয়া প্রদান করবে" «৪» । আর এই রূপটি পূর্ববর্তী রূপের তুলনায় ইসলামী দাওয়াতের প্রকৃতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ইসলামী রাষ্ট্রের কর্তৃত্বের কাছে বশ্যতা স্বীকার করে জিজিয়া প্রদান এবং নাগরিকদের তা প্রদানের অনুমতির মাঝে পার্থক্য না করে কেবল ইসলাম পেশ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল।
কাকতালীয়ভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূত এমন সময়ে শাম দেশে পৌঁছান যখন হেরাক্লিয়াস তাঁর পারসিক শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রাপ্ত চূড়ান্ত বিজয়ের শুকরিয়াস্বরূপ আল্লাহর দেওয়া অনুগ্রহের জন্য এক মহিমান্বিত অনুষ্ঠানের মাধ্যমে বাইতুল মাকদিসে হজ্জ (তীর্থযাত্রা) পালন করছিলেন। সেখানে সম্রাট রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি গ্রহণ করেন এবং পাঠ করেন। ইবনে ইসহাক এবং তাবারী—উভয়েই তাঁদের বর্ণনাকারীদের সূত্রে, যার মধ্যে শামের কিছু খ্রিস্টান এবং আবু সুফিয়ান (যিনি তখন কুরাইশদের পক্ষ থেকে শামে বাণিজ্যিক সফরে ছিলেন) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বেশ কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, যখন হেরাক্লিয়াস এবং তাঁর প্রধান বিশপ 'সগাতুর' পত্রটি পাঠ করলেন, তখন তাঁরা বললেন:
নিশ্চয়ই তিনি সেই নবী যার জন্য আমরা প্রতীক্ষা করছিলাম, এতে কোনো সন্দেহ নেই। আমরা তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানি এবং আমাদের কিতাবসমূহে তাঁর নাম খুঁজে পাই। সগাতুর গির্জায় উপস্থিত রোমকদের সামনে বের হয়ে বললেন: "হে রোমক জাতি, আমাদের নিকট আহমাদ-এর পক্ষ থেকে একটি পত্র এসেছে যেখানে তিনি আমাদের আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর দিকে আহ্বান করছেন। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আহমাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।" তখন তারা সবাই একযোগে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাঁকে প্রহার করে হত্যা করল। যখন (হেরাক্লিয়াস) জানতে পারলেন--------------------------------------------
(১) তাবারী: তারিখ ২/৬৪৪, খলিফা বিন খাইয়াত: তারিখ ১/৪১।
(২) তাবারী: তারিখ ২/৬৪৯।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২৯।
(৪) মাজমুয়াতুল ওয়াসাইক পৃষ্ঠা ১১০, এবং দেখুন একই উৎস পৃষ্ঠা ১০৬-১১৪।

হেরাক্লিয়াস খবরটি পেয়ে তার পূর্বের বক্তব্য থেকে পিছু হটে বললেন: "আমরা আমাদের নিজেদের ব্যাপারে তাদের পক্ষ হতে আশঙ্কাবোধ করছি! আল্লাহর কসম, দাগাতীর তাদের কাছে আমার চেয়েও বেশি মহিমান্বিত এবং প্রভাবশালী ছিলেন।" ইয়াকুবি সেই ফিরতি চিঠির পাঠ উদ্ধৃত করেছেন যা হেরাক্লিয়াস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠিয়েছিলেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর রাসূল আহমদের প্রতি, যাঁর সুসংবাদ ঈসা দিয়েছিলেন। রোম সম্রাট কায়সারের পক্ষ হতে। আপনার দূত মারফত আপনার পত্রটি আমার কাছে পৌঁছেছে এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। আমরা আমাদের নিকট থাকা ইঞ্জিলে আপনার উল্লেখ পাই; ঈসা ইবনে মারিয়াম আমাদের আপনার ব্যাপারে সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আমি রোমবাসীদের আপনার প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিলাম, কিন্তু তারা অস্বীকার করেছে। যদি তারা আমার আনুগত্য করত তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো..."।
তবে আমরা এই বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করি, কারণ এগুলোর ওপর অতিরঞ্জন ও গল্প বলার ভঙ্গি প্রবল। বিশেষ করে যখন এটি এমন এক সময়ের কথা বলছে যখন রোম সম্রাট তার পারস্য প্রতিদ্বন্দ্বীর ওপর বিজয়ী হয়ে বিশ্বের অধিপতি হয়ে উঠেছিলেন। বিজয়ের সেই উন্মাদনা তাকে আগামী দিনের পরিস্থিতি এবং আরবদের মতো একটি জাতির হাত ধরে যা কিছু ঘটে যেতে পারে তা নিয়ে সতর্ক ও চিন্তিত হওয়ার দিকে পরিচালিত করতে পারে না, যাদের আন্তর্জাতিক ময়দানে সেই সময় পর্যন্ত কোনো গুরুত্বই ছিল না।
তা সত্ত্বেও, হেরাক্লিয়াস নববী দূতদলের প্রতি যে আগ্রহ দেখিয়েছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বার্তাবাহককে যেভাবে স্বাগত জানিয়েছিলেন তা তার পরিষদবর্গকে উত্তেজিত করে তুলেছিল। তাদের উত্তেজনা আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল যখন তিনি তাদের সামনে নতুন ধর্ম গ্রহণের প্রস্তাব দিয়েছিলেন—আমরা জানি না তিনি এটি গুরুত্ব দিয়ে নাকি উপহাস করে বলেছিলেন। আমাদের দৃষ্টিতে হেরাক্লিয়াস একজন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন। ধর্মের বিষয়টি তার কাছে কেবল তখনই গুরুত্ব পেত যখন তা তার রাজত্বকে শক্তিশালী করত। তিনি রাষ্ট্রের দায়িত্বভার এমন এক সময় গ্রহণ করেছিলেন যখন ঈসা (আ.)-এর প্রকৃতি নিয়ে গির্জাগুলোর মধ্যকার মতবিরোধ ফুটন্ত চুল্লির মতো টগবগ করছিল এবং জাতির মধ্যে ভয়াবহ বিভাজন সৃষ্টি করছিল। তিনি ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং বিবাদমান গির্জাগুলোকে একটি মতবাদে ঐক্যবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু ব্যর্থ হন এবং মিশর ও সিরিয়ায় ইয়াকুবি সম্প্রদায় ও অন্যরা তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে। সুতরাং খোদাতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা তার জন্য নতুন কিছু ছিল না, আর রাষ্ট্রের স্বার্থে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সমন্বয় সাধনই ছিল তার চিরাচরিত অভ্যাস। সম্ভবত মনের গভীরে তিনি ওই সকল মতবিরোধীদের বোকামি অনুভব করতেন। রাজনৈতিক বিচক্ষণতা থেকেই কায়সার দাহইয়াকে ডেকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে এই ধারণা দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। এরপর তিনি তাকে কিছু দিনার প্রদান করে বিদায় দেন। দাহইয়া আল্লাহর রাসূলের কাছে ফিরে এসে এই সংবাদ দিলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে, সে মুসলিম নয়।" এরপর তিনি দিনারগুলো অভাবগ্রস্তদের মাঝে বণ্টন করার নির্দেশ দিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তবারি, তারিখ ২/ ২৪৬-৬৫১; এবং ইবনে সাদ ১/ ২/ ১৬।
(২) তারিখ আল-ইয়াকুবি: ২/ ৬৭।
(৩) দেখুন তবারি: তারিখ ২/ ৬৫১।
(৪) গাজালি: ফিকহুস সিরাহ, পৃ. ৩৮৫-৩৮৬।