মুনাফিকদের জন্য এমন কিছু নমুনা চিত্রিত করা হয়েছে (তাদের মধ্য থেকে), যা আমাদের সামনে যখন তিলাওয়াত করা হয় তখন মনে হয় যেন আমরা সেগুলো হাত দিয়ে স্পর্শ করছি। এটি তাদের জঘন্য পরিকল্পনাগুলো বাস্তবায়িত হওয়ার আগেই ফাঁস করে দেয়, এবং অন্ধকারে ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তে লিপ্ত থাকাকালে তাদের নিন্দনীয় কর্মপদ্ধতির কঠোর সমালোচনা করে। তাদের যে কোনো ফিতনা, প্রতারণা বা কূটচালের প্রচেষ্টার পরপরই এটি তাদের ওপর ভয়াবহ ক্রোধ বর্ষণ করে (১)।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, নিফাক বা কপটতার বিষয়টি মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক সীমাবদ্ধতার বিচারে একটি ব্যাধিস্বরূপ হওয়া সত্ত্বেও, ইসলামী দাওয়াতের প্রেক্ষাপটে এটি একটি ইতিবাচক ও কল্যাণকর বিষয় হিসেবে প্রতীয়মান হয়। এটি অনেকটা সেই লঘু প্রতিষেধক বা ভ্যাকসিনের মতো, যা কোনো রোগের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলার জন্য মানুষের রক্তে প্রবেশ করানো হয়; যাতে করে সে রোগটির স্বাদ, বর্ণ এবং মরণঘাতী ক্ষমতা সম্পর্কে অবগত হয়ে তা মোকাবেলায় সক্ষম হতে পারে এবং সেই অনুযায়ী পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। মুসলিমদের কাতারে মুনাফিকদের উপস্থিতির কারণে তারা সর্বদা সতর্ক ও চিরজাগ্রত থাকতে বাধ্য হয়েছে; তারা কখনো গাফিল হয়নি, ঘুমিয়ে থাকেনি এবং এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয়নি। এই সতর্কতা, সচেতনতা এবং নিরবচ্ছিন্ন পাহারার ফলেই ইসলামী শিবির কেবল বহিরাগত শত্রুদের ওপর বিজয়ী হতে সক্ষম হয়নি বরং—এবং এটাই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ—নিজেদের অভ্যন্তরীণ ঐক্য সুসংহত করতে এবং কাতারসমূহকে সুবিন্যস্ত করতে সমর্থ হয়েছে। তারা বিজাতীয় উপাদানগুলোকে বিলীন করতে, অথবা সেগুলোকে পঙ্গু ও অকার্যকর করে দিতে কিংবা সমাজ থেকে বহিষ্কার করতে সক্ষম হয়েছে, যাতে করে সেগুলো নতুন এই সমাজকে ভেতর থেকে ধ্বংস বা অন্তসারশূন্য করতে না পারে। এটি আল্লাহর এক হিকমত বা প্রজ্ঞা যে, মুসলিমদের অস্তিত্বের ভেতর এমন কিছু থাকবে যা তাদের ভেতর থেকে সর্বদা চ্যালেঞ্জ করবে এবং তাদের কর্মতৎপরতা ও সৃজনশীলতার দিকে ধাবিত করবে। এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরও হিকমত, যা এতটাই প্রশস্ত যে তা প্রতিটি অবস্থাকে পরিবেষ্টন করে এবং প্রতিটি পরিস্থিতির মোকাবেলা করে। এটি এমন কোনো একরোখা মনোভাব থেকে অনেক দূরে, যা সংক্ষিপ্ততম পথে লক্ষ্যে পৌঁছাতে চায়; কিন্তু সেই পথটি অতি তুচ্ছ এবং মানুষের রক্তের প্রতি চরম অবজ্ঞাপূর্ণ—অর্থাৎ নির্বিচারে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা এবং শত শত অনুসারীর শিরশ্ছেদ করার পথ।--------------------------------------------
(১) মুনাফিকদের বিষয়ে কুরআনের অবস্থান সম্পর্কে দেখুন, মুহাম্মদ ইজ্জত দারওয়াযার মূল্যবান গবেষণা (সীরাতুর রাসূল), দ্বিতীয় খণ্ড, পরিচ্ছেদ (মাদানী যুগের মুনাফিকগণ), পৃষ্ঠা ৭৩-১২০; এবং দেখুন (মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য ও তাদের উক্তি প্রসঙ্গে): সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ৮-১৬, ২০৪-২০৬; সূরা আন-নিসা: আয়াত ১৩৭, ১৩৮, ১৪২, ১৪৩, ১৪৫-১৪৬; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৬-৫৭, ৬১-৬২, ৬৭-৬৮, ৭৩-۷৭, ৮৪-৮৫, ৯৭-৯৮, ১০১; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ২৯-৩০; সূরা আল-হাদীদ: আয়াত ১৩-১৪; সূরা আল-মুনাফিকুন: আয়াত ১-৮। এবং দেখুন (তাদের ষড়যন্ত্রমূলক ও উপহাসমূলক অবস্থান প্রসঙ্গে): সূরা আন-নিসা: আয়াত ৬০-৬১, ১৩৮-১৩৯, ১৪০-১৪১; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৫৮, ৬১, ৬৪-৬৫, ৭৯, ৮০, ১০৭-১১০, ১২৪-১২৭; সূরা আল-মুজাদালাহ: আয়াত ৮-১০; সূরা আল-বাকারাহ: আয়াত ১১-১৪; সূরা আল-আনফাল: আয়াত ৪৯; সূরা আন-নূর: আয়াত ৬২-৬৩; সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৫৭-৬১, ৬৯-৭১; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ১৬, ২৫-২৬; সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৫০-৫৩; সূরা আল-মুজাদালাহ: আয়াত ১৪-১৬; এবং দেখুন (জিহাদ ও তার ঘটনাবলি সম্পর্কে তাদের অবস্থান প্রসঙ্গে): সূরা আলে ইমরান: আয়াত ১৫৬, ১৬৬-১৬৮; সূরা আন-নিসা: আয়াত ৭১-৭৩, ৭৭, ৮১; সূরা আত-তাওবাহ: আয়াত ৪২-৪৯, ৫০-৫৩, ৮১-৮৩, ৮৬-৮৭, ৯০, ৯৩-৯৬; সূরা মুহাম্মদ: আয়াত ২০-২৩; সূরা আল-আহযাব: আয়াত ৯-২০; সূরা আল-হাশর: আয়াত ১১-১২।