📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

এবং দ্বিতীয়টি ছিল আরবী ভাষা শিক্ষার জন্য।
এবং তৃতীয়টি ছিল গণিতে প্রশিক্ষণের জন্য।
ফলে বয়সের ষোলোতম বছরের শুরুতে পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করতে না করতেই আমি কুরআনের প্রায় দশটি পাঠরীতি (হরফ) পড়ে ফেলেছিলাম, সেই সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ইদগাম, ইজহার, কসর, মাদ, তাখফিফ, শাদ্দ, তাহরিক, তাসকিন, হাজফ, তাতমিম, তারকিক এবং তাফখিম সংক্রান্ত নিয়মাবলিও আয়ত্ত করেছিলাম।
আর আমি আরবী ভাষার বিভিন্ন শাখা অর্জন করেছিলাম এবং অনুশীলনের মাধ্যমে সেগুলোতে ব্যুৎপত্তি লাভ করেছিলাম, যার মধ্যে ছিল ফারিসির (১) কিতাব 'আল-ইজাহ', 'আল-জুমাল' (২), নাহহাসের কিতাব (৩) এবং 'আল-উসুল'।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আলী আল-হাসান ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল গাফফার আল-ফারিসি, ভাষাবিজ্ঞানের অন্যতম ইমাম। তিনি পারস্যের 'ফাসা'-তে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর প্রতি মুতাজিলা ও শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল, তবে আল্লাহই তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। তিনি ৩৭৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর 'আল-ইজাহ' গ্রন্থটি ১৯৬৯ সালে মিশরে উস্তাদ হাসান শাযলি ফারহুদের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। দ্রষ্টব্য: যুবাইদির 'তাবাকাতুন নাহউইয়িন': ১২০, কিফতির 'ইনবাহুর রুওয়াত': ১/২৭৩-২৭৫, ইয়াকুত আল-হামাভির 'মুজামুল উদাবা': ৭/২৩২-২৬১, এবং আব্দুল ফাত্তাহ শালবির 'আবু আলী আল-ফারিসি: হাযাতুহু ওয়া আসারুহু' গ্রন্থটি দেখুন।
(২) এটি যাজ্জাজির 'কিতাবুল জুমাল'। তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আন-নাহাওয়ান্দি, তাঁর সময়ের আরবী ভাষার প্রধান শায়খ। তিনি ৩৩৭ হিজরিতে তাবারিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন।
আন্দালুসবাসীগণ 'আল-জুমাল' গ্রন্থের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছিলেন এবং এর ওপর বেশ কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছিলেন। দ্রষ্টব্য: তানুখির 'তারিখু উলামায়িন নাহউইয়িন': ৩৬, যুবাইদির 'তাবাকাতুন নাহউইয়িন': ১১৯, ইবনুল আনবারির 'নুযহাতুল আলিব্বা': ২০৬, কিফতির 'ইনবাহুর রুওয়াত': ২/১৬০, ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান': ৩/১৩৬।
(৩) তিনি হলেন আবু জাফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আন-নাহহাস, একজন মুফাসসির, ব্যাকরণবিদ এবং ভাষাবিদ। তিনি আখফাশের নিকট থেকে পাঠ গ্রহণ করেছেন =

ইবনুস সাররাজ (১) ও আদ-দুরাইওয়াদ (২) এর নিকট থেকে এবং আমি আস-সুমালি (৩) এর কিতাব শুনেছি, আর ‘কিতাবুস সিনাআহ আল-আসলি’ যা আল-খালিল (৪) সিবাওয়াইহ (৫) এর নিকট সমাপ্ত করেছিলেন, এরপর সিবাওয়াইহ...--------------------------------------------
= আস-সাগীর এবং অন্যান্যদের থেকে, আর তিনি আন-নাসায়ী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৩৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে যার মধ্যে ‘শারহু আবয়াতি সিবওয়াইহ’ অন্যতম, এবং সম্ভবত এই কিতাবটিই ইবনুল আরাবির উদ্দেশ্য। দেখুন: আল-কিফতির ‘ইনবাহুর রুওয়াত’: ১/১০১, ইবনে খাল্লিকানের ‘ওয়াফায়াতুল আইয়ান’: ১/২১ (মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদের সংস্করণ), ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলীর ‘শাযারাতুয যাহাব’: ২/৩৪৬।
(১) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল সাররি আন-নাহবী আল-বাগদাদি, নাহু (ব্যাকরণ) ও আদব (সাহিত্য) শাস্ত্রে যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, মহানুভবতা এবং সুউচ্চ মর্যদা সর্বজনস্বীকৃত। তিনি ৩১৬ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। নাহু শাস্ত্রবিদদের নিকট এবং আরবি নাহুর ইতিহাসে তাঁর ‘আল-উসুল’ কিতাবটির এক বিশেষ মর্যাদা রয়েছে; কারণ তিনি এতে আরবি ভাষার মূলনীতিসমূহ সংকলন ও সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং সিবাওয়াইহ এর মাসআলাগুলো গ্রহণ করে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন, এমনকি তাঁর সম্পর্কে বলা হয়: নাহু শাস্ত্র উন্মাদ ছিল যতক্ষণ না ইবনুস সাররাজ তাঁর ‘উসুল’ কিতাবের মাধ্যমে তাকে বুদ্ধিমান করেছেন। এর প্রথম খণ্ড ১৯৭৩ সালে আব্দুল হুসাইন আল-ফাতলির সম্পাদনায় বাগদাদে মুদ্রিত হয়েছে। দেখুন: আয-যুবাইদীর ‘তাবাকাতুন নাহবিয়্যিন’: ১২০, আল-কিফতির ‘ইনবাহুর রুওয়াত’: ৩/১৪৫, ‘নুযহাতুল আলিব্বা’: ৩১২, ‘মুজামুল উদাবা’: ১৮/১৯৮, আয-যাহাবীর ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’: ১৪/৪৮৩।
(২) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-মাকফূফ, কর্ডোভার অধিবাসী। তাঁকে ‘দারওয়াদ’ এবং তাসগির (ক্ষুদ্রার্থ) হিসেবে ‘দুরাইওয়াদ’ বলা হয়। তিনি আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিশারদ এবং কবি ছিলেন। আরবি ব্যাকরণ বিষয়ে তাঁর একটি কিতাব রয়েছে যা ইবনুল আরাবি বুঝিয়েছেন। তিনি ৩২৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-মাররাকুশির ‘আত-তাকমিলা’: ২/৭৭৮, সংখ্যা ১৯১০।
(৩) আস-সুমালি হলেন আবুল আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আযদি, যিনি আল-মুবাররাদ নামে পরিচিত। তিনি একজন সাহিত্যিক, ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদ। তিনি বসরায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৮৫ হিজরীতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর যে কিতাবের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আমার প্রবল ধারণা মতে সেটি হলো ‘আল-মুকতাদাব’। দেখুন: আয-যুবাইদীর ‘তাবাকাতুন নাহবিয়্যিন’: ১০৮, ‘নুযহাতুল আলিব্বা’: ২৭৯, ‘মুজামুল উদাবা’: ১৯/১১১।
(৪) তিনি হলেন আল-খালিল ইবনে আহমদ আল-ফারাহিদি, আবু আব্দুর রহমান: ভাষা ও সাহিত্যের ইমামগণের অন্যতম এবং তিনি সর্বপ্রথম ‘আরুয’ (ছন্দতত্ত্ব) উদ্ভাবন করেন এবং এর মাধ্যমে আরবদের কাব্যকে সংরক্ষিত করেন। তিনি ১৭০ হিজরীতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুন নাদীমের ‘আল-ফিহরিসত’: ৪৮, আল-কিফতির ‘ইনবাহুর রুওয়াত’: ১/৩৪১, আল-আনবারীর ‘নুযহাতুল আলিব্বা’: ৫৪, ‘মুজামুল উদাবা’: ১১/৭২। আর ‘কিতাবুস সিনাআহ আল-আসলি’ যা তিনি সিবাওয়াইহ এর নিকট সমাপ্ত করেছিলেন সে সম্পর্কে দেখুন: ড. আব্দুল্লাহ দারবিশের ‘কিতাবুল আইন’-এর ভূমিকা: ৭-৪৯ (আল-আনি সংস্করণ, বাগদাদ ১৯৬৭)।
(৫) তিনি হলেন আমর ইবনে উসমান ইবনে কানবার, আবু বিশর, যাঁর লকব (উপাধি) সিবাওয়াইহ। তিনি নাহু শাস্ত্রবিদদের ইমাম এবং তিনিই সর্বপ্রথম নাহু শাস্ত্রকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেন এবং তাঁর কিতাব সংকলন করেন যা ‘কিতাবু সিবাওয়াইহ’ নামে পরিচিত ও মুদ্রিত। তিনি ১৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-কিফতির ‘ইনবাহুর রুওয়াত’: ২/৩৪৬, আল-আনবারীর ‘নুযহাতুল আলিব্বা’: ৭১, ‘মুজামুল উদাবা’: ১৬/১১৪।

আমি এর বিন্যাস ও শৃঙ্খলা সম্পর্কে পড়েছি এবং কবিতার একটি বড় অংশ পড়েছি, যার মধ্যে রয়েছে সেই ছয়জন কবির কাব্য (১), আত-তাঈ-এর কাব্য (২), আল-জু’ফী-এর কাব্য (৩) এবং আরব ও আধুনিক কবিদের অনেক কবিতা।
আর আমি ভাষা বিজ্ঞানে সা’লাব-এর কিতাব (৪), ‘ইসলাহুল মানতিক’ (৫), ‘আল-আমালী’ (৬) এবং অন্যান্য গ্রন্থ পড়েছি।
আমি মাশায়েখদের নিকট থেকে হাদিসের একটি বড় অংশ শ্রবণ করেছি।
আর আমি গণিত শাস্ত্র পড়েছি: লেনদেন সংক্রান্ত হিসাব, বীজগণিত এবং ব্যবহারিক ফারাইদ (উত্তরাধিকার আইন), অতঃপর... কিতাব।--------------------------------------------
(১) ছয়টি কাব্য: ইমরুল কায়েস, আন-নাবিগাহ, আলকামা, আনতারা, জুহাইর এবং তারাফাহ-এর কবিতা। আল-আসমাঈ তাদের দিওয়ানগুলো সংকলন করেছেন। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি তার থেকে এগুলো বর্ণনা করেছেন এবং আবু আলী আল-কালী এগুলোকে আন্দালুসে নিয়ে যান (দেখুন: ইবনুন নাদীমের আল-ফিহরিস্ত ৩৮৮)। একদল আলেম এই কবিতাগুলোর ব্যাখ্যা লিখেছেন, তাদের মধ্যে আল-আ’লাম আশ-শান্তামারী (মৃত্যু: ৪৭৬) অন্যতম। দেখুন: ফুয়াদ সেজকিন: তারিখুত তুরাস ২/ ১০৯ (জার্মান সংস্করণ)।
(২) তিনি হলেন আবু তাম্মাম হাবীব বিন আওস আত-তাঈ, এ যুগের কবি। তিনি খ্রিস্টান ছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি খলিফা ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন এবং তার কবিতা উচ্চমানের। তার দিওয়ান মুদ্রিত হয়েছে। তিনি ২৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: ইবনুন নাদীম: আল-ফিহরিস্ত: ১৯০, খতীব: তারিখু বাগদাদ: ৮/ ২৪৮, ইবনু খল্লিকান: ওফায়াতুল আইয়ান: ২/ ১১, আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১১/ ৬৩, আল-বাগদাদী: খিযানাতুল আদাব: ১/ ১৭২।
(৩) তিনি হলেন আবু তাইয়্যেব আল-মুতানাব্বী আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-জু’ফী, অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইসলামী কবি। ৩০৩ হিজরিতে কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৫৪ হিজরিতে নিহত হন। তার একটি মুদ্রিত কাব্যগ্রন্থ (দিওয়ান) রয়েছে। ইবনুন নাদীমের আল-ফিহরিস্ত: ১৯৫, নুযহাতুল আলিব্বা: ৩৬৬। মুতানাব্বী সম্পর্কে আমাদের উস্তাদ সাইয়্যেদ মাহমুদ মুহাম্মদ শাকিরের চমৎকার সমালোচনামূলক গবেষণাটি দেখুন (আল-মাদানি সংস্করণ, কায়রো: ৭৬)।
(৪) তিনি হলেন আবুল আব্বাস আহমদ বিন ইয়াহইয়া আশ-শাইবানী, নাহু ও লুগাতে কুফাবাসীদের ইমাম। তিনি কবিতার বর্ণনাকারী ও হাদিস বিশারদ ছিলেন।
২৯১ হিজরিতে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনুল আরাবি এখানে যে কিতাবটি বুঝিয়েছেন তা হলো ‘আল-ফাসিহ’, যা মুদ্রিত হয়েছে। ইবনুন নাদীমের আল-ফিহরিস্ত: ৮০, ইনবাহুর রুওয়াত: ১/ ১৩৮, মুজামুল উদাবা: ৫/ ১০২।
(৫) ইসলাহুল মানতিক, আহমদ মুহাম্মদ শাকিরের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে। এটি ভাষা ও সাহিত্যের ইমাম আবু ইউসুফ ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন আস-সিক্কীতের রচনা। তিনি ২৪৪ হিজরিতে বাগদাদে নিহত হন। ইবনুন নাদীমের আল-ফিহরিস্ত: ৭৯, ইবনুল আম্বারীর নুযহাতুল আলিব্বা: ২৩৮ এবং দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়াতে ডক্টর মুহাম্মদ বিন আবি শানাবের নিবন্ধ: ১/ ২০০।
(৬) আল-আমালী দ্বারা অনেক কিতাবকে বোঝানো হয়, সম্ভবত এখানে আবু আলী আল-কালী (মৃত্যু: ৩৫৬) এর আমালী উদ্দেশ্য। তার জীবনী দেখুন: আদ-দাব্বীর বুগইয়াতুল মুলতামিস: ২১৬, ইনবাহুর রুওয়াত: ১/

ইউক্লিড (১) এবং এর পরবর্তী অংশ থেকে ছেদক চিত্র (২) পর্যন্ত, এবং আমি তিনটি জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণী (৩) সংশোধন করেছি, এবং আমি জ্যোতির্বলয় (৪), বিন্দুর অভিক্ষেপ ও এই জাতীয় বিষয়সমূহ পর্যবেক্ষণ করেছি।
ফজরের নামাজ থেকে আসরের আজান পর্যন্ত এই শিক্ষকদের পর্যায়ক্রম চলতে থাকত, তারপর তারা আমার কাছ থেকে বিদায় নিতেন। আমি পরবর্তী দিনের সকাল পর্যন্ত বিশ্রামে থাকতাম, তবে আমার নফস আমাকে অধ্যয়ন, মুজাকারা (আলোচনা) বা কোনো উপকারিতা লিখে রাখা থেকে কখনো অবসর রাখত না। যৌবনের অনভিজ্ঞতায় আমি এই বিষয়সমূহ থেকে যা সুন্দর এবং যা সুন্দর নয়—সবই সংগ্রহ করতাম। আর তাকদির এগুলো আমার কাছে জমা রাখছিল যাতে নাস্তিকদের জবাব দিতে এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ভিত্তি রচনায় পরবর্তীতে এগুলো কাজে লাগানো যায়।
অতঃপর মুরাবিতুনদের প্রবেশের সময় এই বিশেষ অবস্থাটি সাধারণ পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) গণিতশাস্ত্রের, বিশেষ করে জ্যামিতির ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রিক ব্যক্তিত্ব (তিনি প্রায় ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে আবির্ভূত হন)। তাঁর নামেই ইউক্লিডীয় জ্যামিতির নামকরণ করা হয়েছে এবং এখানে তাঁর যে কিতাবের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তা হলো: "কিতাবুল উসুল" (মূলনীতিমালার বই)। দেখুন: ইবনুন নাদীমের আল-ফিহরিস্ত: ৩২৫।
(২) ছেদক চিত্র (আল-শকলুল কাত্ত্বা): এটি বৃত্তের একটি অংশ যার শীর্ষবিন্দু হয় তার কেন্দ্রে থাকে অথবা তার পরিধির উপর থাকে। (আল-খাওয়ারিজমির মাফাতিহুল উলুম: ১২০ (কায়রো সংস্করণ ১৩৪২)।
(৩) এই আল-আযইয়াজ (জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক সারণীসমূহ) শনাক্ত করতে এবং এগুলোর লেখকদের সাথে সম্পর্ক নির্ণয় করতে সহায়তাকারী কিছু আমি পাইনি। তবে আন্দালুসে অনেক 'যীজ' (সারণী) প্রবেশ করেছিল এবং আন্দালুসবাসীরা নিজেরাও অনেক সারণী তৈরি করেছিলেন। তার মধ্যে ইবনে সামহ-এর সারণীটি অন্যতম, যার সম্পর্কে ইবনে হাযম বলেন: "আমি এমন ব্যক্তিদের কাছে শুনেছি যাদের জ্ঞান ও দ্বীনদারির ওপর আমার আস্থা আছে যে, সারণীর ক্ষেত্রে ইবনে সামহ-এর সারণীর মতো আর কোনো কিতাব রচিত হয়নি।" - ইবনে হাযমের রিসালাতু ফাদলিল আন্দালুস ২/১৮৫ এবং দেখুন: সা'ইদ এর তাবাকাতুল উমাম: ৭০ (শাইখু বৈরুত ১৯১২ সংস্করণ)। 'যীজ' হলো গ্রহসমূহের গতির পথের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট গাণিতিক নিয়মের উপর ভিত্তি করে তৈরি একটি হিসাব পদ্ধতি, যার মাধ্যমে জ্যোতির্বিদ্যার কিতাবসমূহ থেকে প্রাপ্ত নিয়মানুযায়ী গ্রহসমূহের গতির হিসাব করে কক্ষপথে তাদের অবস্থান জানা যায়। দেখুন: মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন: ১/৯০৭।
(৪) আসতরলাব (জ্যোতির্বলয়) এর অর্থ হলো নক্ষত্র পরিমাপক যন্ত্র, এটি গ্রিকদের উদ্ভাবিত একটি যন্ত্র। বিস্তারিত জানতে দেখুন: আল-খাওয়ারিজমির মাফাতিহুল উলুম: ১৩৪ (কায়রো সংস্করণ: ১৩৪২); আবু রাইহান আল-বিরুনীর কিতাবুত তাফহীম লি সিনাআতিত তানজীম: ১৯৪ (লন্ডন সংস্করণ: ১৯৩৪); কুশইয়ার বিন লাব্বানের কিতাবুল আসতরলাব- প্যারিস ন্যাশনাল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি (আরবি নম্বর ২৪৮৭)। কুশইয়ার এটি সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: আসতরলাব একটি গ্রিক শব্দ, এর অর্থের ব্যাপারে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কথা হলো এটি সূর্যের মানদণ্ড।

আমাদের দেশ চারশত চুরাশি হিজরি সনে (১), আমাদের ওপর এমন সব ঘটনা আপতিত হয়েছিল যা দীর্ঘ সময় আমাদের মাথার ওপর ঘনীভূত হয়েছিল। আমাদের ভূমিতে ফেতনার এমন প্রবল বর্ষণ হয়েছিল যা দীর্ঘকাল আমাদের ঘিরে থাকা মেঘের ন্যায় আবর্তিত হচ্ছিল। ফলে সংহতি ভেঙে যায় এবং পূর্বের শৃঙ্খলা বিশৃঙ্খলায় পর্যবসিত হয়। তবে তা আমাদের জন্য এবং ইসলামের জন্য কল্যাণকর ছিল, যদিও আমাদের নিজ ভূমিতে অবস্থান করার মতো পরিবেশ অবশিষ্ট ছিল না।

‌‌ইলম অন্বেষণে সফরের বিবরণ
পরিস্থিতির প্রয়োজনে সফরের আবশ্যকতা দেখা দিল। ফলে আমরা এমন অবস্থায় বের হলাম যখন শত্রুরা আমাদের দুর্গতি দেখে উপহাস করছিল এবং কুরআনের আয়াতসমূহ আমাদের সান্ত্বনা দিচ্ছিল। মহান স্রষ্টার ইলমে—যাঁর কুদরত অতি মহান—এটি সুনিশ্চিত যে, আমার জীবনে নিজ দেশ থেকে বের হয়ে আমার রবের পানে গমনের সেই দিনের মতো বিস্ময়কর আর কোনো দিন আসেনি। আমি তখন কেশরাশির প্রাচুর্য (৩) এবং তারুণ্যের সজীবতায় ভরপুর ছিলাম। আমি দিগন্তজুড়ে ইলম অন্বেষণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলাম এবং জ্ঞান অর্জনে বিশ্ব পরিভ্রমণকারী পর্যটকের (৪) অবস্থার আকাঙ্ক্ষা করতাম। আমি মনে করতাম যে, অবস্থার পরিবর্তনের কারণে পদমর্যাদা ও সম্পদ হারানো এবং স্বজনদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিনিময়ে জ্ঞান অর্জনে সক্ষম হওয়াটাই হলো ব্যবসায় প্রকৃত লাভ এবং উদ্দেশ্য অর্জনে সফলতা। পরিস্থিতির ভয়াবহতা সত্ত্বেও এই সংকল্পে অটল থাকার মূল চালিকাশক্তি ছিল এক সুদৃঢ় আকাঙ্ক্ষা এবং এক অবিচল প্রতিজ্ঞা (৫), যা আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত রহমতের মাধ্যমে পরিচালিত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) মুরবিতুন বাহিনী আব্বাদী রাজধানী "সেভিল" (ইশবিলিয়াহ)-এ প্রবেশ করেছিল রবিবার ২০ রজব, ৪৮৪ হিজরি সনে, মহান সেনাপতি আমির সায়র বিন আবি বকর আল-লামতুনীর মাধ্যমে, যাকে ইউসুফ বিন তাশফিন সেবতার (সিউটা) আমিরাতের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন।
দেখুন: তারিখ ইবনে খালদুন ৬/৩৮৫ এবং আল-মু'জিব লিল-মাররাকুশি: ১৪০।
(২) অর্থাৎ নিকটবর্তী হয়েছিল।
(৩) 'সাবীব' হলো কপালের সম্মুখভাগের চুল বা চুলের গুচ্ছ।
(৪) অর্থাৎ সে এমন ব্যক্তির অবস্থার আকাঙ্ক্ষা করে যে ইলম ও জ্ঞান অর্জনে পৃথিবীর দিগন্তসমূহ চষে বেড়ায়। 'সাফ্ফাক' হলো এমন ব্যক্তি যে অধিক সফর করে। বলা হয়েছে, 'সাফীক' এবং 'আফাক' শব্দ দুটি কাছাকাছি অর্থবোধক। দেখুন: ইবনে আল-আসির: মানালুত তালিব: ১২৪।
(৫) অর্থাৎ দৃঢ় সংকল্প করা।

একদা আমি জনৈক শিক্ষকের সাথে ছিলাম, তখন আমার পিতা—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—আমাদের কাছে বসলেন। তিনি তাঁর চরম ব্যস্ততার মাঝে কিছুটা সময় বের করে নিয়ে আমার অর্জিত বিদ্যার অগ্রগতি দেখছিলেন। তাঁর আগমনে সেখানে উপস্থিত দর্শনার্থীরাও তাঁর সাথে বসলেন। এমন সময় একজন পুস্তক বিক্রেতা এক বান্ডিল কিতাব নিয়ে আমাদের কাছে প্রবেশ করল। সে তার বাঁধন (১) খুলে দিল এবং ফিতাগুলো আলগা করল। দেখা গেল সেগুলো ছিল আস-সিমমানি (২)-এর রচনা, যিনি আল-বাজি (৩)-এর উস্তাদ ছিলেন। আমি তাদের সকলকে বলতে শুনলাম: "এগুলো অত্যন্ত মহান কিতাব এবং উচ্চমার্গের জ্ঞান, যা আল-বাজি প্রাচ্য থেকে নিয়ে এসেছেন।" এই কথাটি আমার কলিজাকে বিদীর্ণ করল এবং আমার হৃদয়ে আঘাত হানল। তারা তাঁর আলোচনায় মগ্ন হলো এবং বলতে লাগল যে, আমাদের দেশের ফকিহরা তাঁর কথা বোঝেন না এবং অনুধাবন করতে পারেন না। এমন এক জাতির অবস্থা কতই না করুণ, যাদের কাছে এত সামান্য পরিমাণ জ্ঞান নিয়ে আসা হয়, অথচ তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে সেই বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করা যায়, বরং প্রত্যেকেই সেখানে অক্ষম ও দুর্বল হিসেবে পরিচিত। আমি মনে মনে এক দৃঢ় সংকল্প করলাম যে, যদি আমি সুযোগ পাই তবে অবশ্যই এই মর্যাদাপূর্ণ স্থানগুলোর পানে হিজরত করব।--------------------------------------------
(১) শিনাক হলো সেই সুতা যা দিয়ে বান্ডিল বাঁধা হয়।
(২) তিনি হলেন প্রাজ্ঞ বিচারক আবু জাফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আস-সিমমানি। তিনি তাঁর সময়ের আশআরি মতাবলম্বীদের অগ্রগণ্য ছিলেন। ইবনে হাজম তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী আশআরিদের হেয় করার উদ্দেশ্যে তাঁর সমালোচনা করেছেন। ফিকহ ও কালাম শাস্ত্রে তাঁর বহু উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি ৪৪৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: আল-খাতিব: তারিখ বাগদাদ: ৪/৩৮২; ইবনুল জাওজি: আল-মুনতাজাম: ৮/২৮৭; ইবনে আসাকির: তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি: ২৫৯; আস-সাফাদি: নুকাতুল হিমইয়ান: ২৩৭; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/৩০৪।
(৩) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবুল ওয়ালিদ সুলায়মান ইবনে খালাফ আত-তুজিবি আল-বাজি। তাঁকে আন্দালুসে গবেষণা পদ্ধতি ও চিন্তা-দর্শনের নবায়নকারী হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ফিকহ, কালাম ও যুহদ (বিরাগভক্তি) বিষয়ে তাঁর বহু রচনা রয়েছে। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি ৪৭৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: ইবনে খাকান: কালাইদুল উকইয়ান: ২১৫; কাজি ইয়াদ: তারতিবুল মাদারিক: ৭/১১৭ (রাবাত সংস্করণ); ইবনে বাশকুয়াল: আস-সিলাহ: ১/২০০; আয-যাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/৫৩৫।

আমি এই মহান ব্যক্তিদের নিকট উপস্থিত হব এবং তাদের নিকট থাকা জটিল বিষয়াদি ও মতবাদসমূহ নিয়ে নিবিড়ভাবে চর্চা করব। আমি অটল সংকল্পের সাথে এ বিষয়টি গোপন রেখেছিলাম। সুতরাং যখন এই পরিস্থিতির উদ্ভব হলো, তখন আমার ওপর আপতিত ঘটনার ভয়াবহতা ও গুরুত্ব সত্ত্বেও আমি একে এক পরিপূর্ণ নিয়ামত ও চূড়ান্ত অনুগ্রহ হিসেবে পেয়েছি। আমার সফরের অন্তরালে যা নিহিত ছিল তা দিয়ে আমি সান্ত্বনা লাভ করি। আপনি দেখবেন যে ব্যক্তিই কোনো নিয়ামত হারায় সে ব্যথিত হয়, কিন্তু আপনি যখন আমার দিকে তাকাবেন, তখন আমাকে আনন্দিত ও স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করতে দেখবেন।
সুতরাং আমরা সম্মানজনক অবস্থায় বের হলাম (১), অথবা বলতে পারেন বাধ্য হয়ে; নিরাপদে, আর যদি চান তবে বলতে পারেন ভীত হয়ে। "আমি যখন তোমাদের ভয় পেলাম তখন তোমাদের নিকট থেকে পলায়ন করলাম, অতঃপর আমার রব আমাকে হিকমত দান করলেন এবং আমাকে জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত করলেন।" আর তিনি আমাকে তার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করলেন যিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন।" [আস-সাফফাত: ৯৯]।--------------------------------------------
(১) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) তার "সিরাজুল মুরিদীন" গ্রন্থে তার সফর সম্পর্কে আলোকপাত করে বলেন: "আমি চারশত পঁচাশী হিজরিতে ইলম অন্বেষণে বের হই, তখন যৌবনের সতেজতা ছিল নতুন, বীরত্বের পেয়ালা ছিল পরিপূর্ণ এবং আশার ডালপালা ছিল সিক্ত। আমি আন্দালুস থেকে ইরাক পর্যন্ত একজন দক্ষ পর্যটকের ন্যায় বিচরণ করেছি। প্রতিটি জনপদে আমি সচ্ছল জীবন যাপন করেছি; যেখানে দ্বীন ছিল সুপ্রতিষ্ঠিত, দুঃখ-দুর্দশা ছিল সুপ্ত, আহার ছিল নিরন্তর, নিরাপত্তা ছিল অবিচ্ছিন্ন, সদাচরণ ও সম্মান ছিল অবিরাম, ইলম ছিল প্রচুর এবং গ্রহণযোগ্যতা ছিল ব্যাপক। সেখানে ছিলেন সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী উলামায়ে কিরাম, যারা ছিলেন প্রজ্ঞার উত্তাল সমুদ্র ও উজ্জ্বল নক্ষত্রতুল্য। আর ছিলেন এমন সব রাজা-বাদশাহ যাদের মধ্যে আল্লাহ দ্বীন ও দুনিয়া উভয়কে একত্রিত করেছিলেন... মেহমানদের প্রতি তাদের বরকত উপচে পড়ত এবং তাদের প্রতিবেশী অবিচার থেকে নিরাপদ থাকত। ত্রুটির প্রতি তাদের দৃষ্টি থাকত অবনত, আর সহৃদয়তার দৃষ্টিতে তারা গুণাবলি পর্যবেক্ষণ করতেন। সুতরাং আমরা উভয় শ্রেণির সাথে ঘন ছায়াঘেরা বৃক্ষের নিচে অবস্থান করেছি, নিরন্তর কামনার ফল আহরণ করেছি এবং ইলম চর্চায় সময় অতিবাহিত করেছি। আমরা ইলমের বিভিন্ন শাখা একত্রিত করেছি, এর মূল নির্যাসগুলো নির্বাচন করেছি, এর গোপন রহস্যসমূহ উম্মোচন করেছি, এর মোহর ভেঙেছি এবং এর লাগাম করায়ত্ত করেছি। ফলে আমরা একে যথাযথভাবে প্রয়োগ করেছি, এর মাধ্যমে সংশয় দূর করেছি এবং এর ওপর কঠোর নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছি। আমরা সেখান থেকে পূর্ণ থলি নিয়ে ফিরেছি যা ছিল অন্বেষণকারীর আকাঙ্ক্ষা, অনুপস্থিত ব্যক্তির আক্ষেপ এবং বিমুখ ব্যক্তির মনঃকষ্ট। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের আমল করার তাওফীক দান করেন এবং তাঁর রহমতে আমাদের আশা পূর্ণ করেন...": ১৫২/ ক-খ।
বের হওয়ার সময় তার বয়স সম্পর্কে তিনি বলেন:
" … আর ষোল বছর বয়সেই পরবাস আমার ওপর ত্বরান্বিত হয়েছিল, সেখানে আমি প্রায় এগারো বছর কাটিয়েছি। মনে হতো আমি যেন আমার পরিবার ও সম্পদের মাঝেই আছি; আমার জীবন ছিল সুখময়, মন ছিল প্রশান্ত এবং আমার সকল আশা-আকাঙ্ক্ষা ছিল সহজতর … "।
সিরাজ: ২৪০/ খ।

আমার উল্লেখিত সফরের মধ্যখানে ইলম অন্বেষণে বাহ্যিক আলিম ও সুপ্রতিষ্ঠিত পণ্ডিতদের সাথে আমার যা সাক্ষাত হয়েছে তার বর্ণনা
আমি প্রথম যে শহরে প্রবেশ করেছিলাম তা ছিল মালাকা (১)। সেখানে আমি একদল লোক পেলাম যাদের প্রধান ছিলেন আশ-শা'বি (২)। তার সম্পর্কে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিষয় ছিল তার বংশ পরিচয়। তার কাছে হাদিসের বর্ণনা ও মাসআলা-মাসায়েল ছিল, তার মধ্যে গাম্ভীর্য ছিল এবং আমিরদের কাছে তার বিশেষ মর্যাদা ও প্রভাব ছিল। অতঃপর আমি গারানাতা (৩) থেকে আল-মারিয়াতে (৪) পৌঁছলাম। সেখানে আমি অনেক ব্যক্তিত্বকে দেখলাম।--------------------------------------------
(১) সমুদ্রতীরবর্তী একটি আন্দালুসীয় শহর যার মূল উৎস রোমান ও ফিনিশীয়। ইসলামী রাষ্ট্রের যুগে এটি ছিল আন্দালুসের প্রাচীনতম ও গুরুত্বপূর্ণ সীমান্ত শহরগুলোর একটি। বীরত্বপূর্ণ আত্মরক্ষার পর ৮৯২ হিজরির শাবান মাসে এটি স্প্যানিশদের হাতে পতন ঘটে। বর্তমানে এটি স্পেনের একই নামের প্রদেশের রাজধানী "MALAGA"। নুজহাতুল মুশতাক লীল ইদ্রিসি: ২৯৭ (আলজেরিয়া সংস্করণ), রিহলাত ইবনে বতুতা: ৬৬৯, মু'জামুল বুলদান: ৫/৪৩, আর-রাওদুল মিতার লিল হিময়ারি: ৫১৭, আল-আসারুল আন্দালুসিয়্যাহ লি 'আনান: ২৩২।
(২) তিনি হলেন আবু আল-মুতরিফ আবদুর রহমান ইবনে কাসিম। তিনি একজন ফকিহ এবং মাসআলা বর্ণনাকারী ছিলেন। তার শহরে বিচারিক বিষয়ে তার সাথে পরামর্শ করা হতো। মৃত্যু: ৪৯৭ হিজরি। আস-সিলাহ লি ইবনে বাশকুওয়াল: ১/৩২৯ (মিসর সংস্করণ ১৯৫৫), আল-মুরকাবাতুল উলয়া লিন-নুবাহি: ১০৭ (মিসর সংস্করণ ১৯৪৮)। নুবাহি বলেন:
"কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী যখন মালাকা অতিক্রম করছিলেন, তখন তার ও ইবনুল আরাবীর মধ্যে ইলমের বিভিন্ন শাখায় বিতর্ক হয়েছিল।" আরও দেখুন: যাহাবি: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ১৯/২২৭।
(৩) একটি আন্দালুসীয় শহর, স্প্যানিশ ভাষায় এর অর্থ "ডালিম"। এটি আন্দালুসের সর্বশেষ দুর্গ যা ৮৯৭ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে স্প্যানিশদের হাতে পতন ঘটে। বর্তমানে এটি "GRANADA" প্রদেশের রাজধানী এবং এটি সিয়েরা নেভাদা পর্বতমালার উত্তর মরক্কান ঢাল থেকে বিস্তৃত একটি গভীর উপত্যকায় অবস্থিত। এখানে মহান আন্দালুসীয় নিদর্শন রয়েছে। আর-রাওদুল মিতার লিল হিময়ারি: ৪৫, নুজহাতুল মুশতাক লীল ইদ্রিসি: ২০৩ (ডুজি ও ডি গোয়েজ সংস্করণ, আমস্টারডাম: ১৯৬৯), মু'জামুল বুলদান: ৪/১৯৫, আল-আসারুল আন্দালুসিয়্যাহ লি আব্দুল্লাহ আনান: ১৬০।
(৪) সমুদ্রতীরবর্তী একটি আন্দালুসীয় শহর, ৩৪৪ হিজরিতে আন-নাসির লি-দীনিল্লাহ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ এটি নির্মাণের নির্দেশ দেন। এটি দক্ষিণ আন্দালুসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সীমান্ত শহর ছিল। ৮৯৫ হিজরিতে কাফেরদের হাতে এর পতন ঘটে। বর্তমানে এটি একই নামের প্রদেশের রাজধানী: "ALMERIA"। বলা হয় এর নামটি দুটি আরবি শব্দ 'মিরআত আল-বাহর' (সমুদ্রের আয়না) থেকে উদ্ভূত। যুহরীর প্রতি সম্পৃক্ত কিতাবুল জুগরাফিয়া: ১৫১, আন্দালুস বিষয়ক পাঠ।

বিভিন্ন মাসআলা ও কিরাত শাস্ত্রে এবং ত্রুটি ও পূর্ণতার মাঝামাঝি পর্যায়ের সাহিত্যিকদের মাঝে আমি সেখানে অল্প কয়েকদিন অবস্থান করেছি, তাই আমি তাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে পারিনি। আপনার রবই তাদের সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত। তবে আমি সেখানকার কাজি ও মুকরি ইবনে শাফিউর (১) সাথে মজলিসে বসেছি।
আমি দ্রুতগতিতে সমুদ্র পাড়ি দিলাম এবং আমরা বেজায়াতে (৩) নোঙর করলাম (২)। সেখানে আমি মাসআলাবিদদের একটি দলের দেখা পেলাম এবং তাদের মধ্যে অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব মুহাম্মদ ইবনে আম্মার আল-মাইয়ুরকি (৪)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি হাদিস শাস্ত্রীয় জ্ঞান, মাসআলা এবং সাহিত্যে পারদর্শী ছিলেন। উসুল বা মূলনীতির ক্ষেত্রে কখনও কখনও তার কাছে এমন কিছু ইঙ্গিত ছিল যা কাঙ্ক্ষিত অর্থের দিকে পুরোপুরি ইশারা করত না, বরং তা আল-বাজি ও তার সমসাময়িকদের রীতিতে বিন্যস্ত ছিল। আমি সেই রাজ্যের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাদের শৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনীর (৫) প্রধান কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের (৬) দেখা পেয়েছি; যিনি ছিলেন সুদর্শন ও বিচক্ষণ, সাহিত্যে সুনিপুণ এবং রচনাশৈলীতে পারদর্শী। তিনি ছিলেন তার অঞ্চলের সৌন্দর্য অথবা বলা যায় তার যুগের গরিমা।--------------------------------------------
= আল-উজরির বর্ণনা (তাহকিক: আবদুল আজিজ আল-আহওয়ানি): ৮৬, নুজহাতুল মুশতাক (আল-ইদরিসি): ২৮৯, মু'জামুল বুলদান: ৫/১১৯, আল-আসার আল-আন্দালুসিয়া (আনান): ২৬৫।
(১) তিনি হলেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল মালিক ইবনে শাফিউ আল-মুকরি, তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন। মৃত্যু: ৫১৪ হি., আস-সিলাহ: ১/৩৫৫ (মিসর সংস্করণ: ৫৫), বুগয়াতুল মুলতামিস (আদ-দাব্বি): ৩৮৬।
(২) অর্থাৎ আমরা আশ্রয় নিয়েছি।
(৩) আলজেরিয়া অঞ্চলের সমুদ্রতীরবর্তী একটি শহর। ৪৫৭ হিজরির দিকে নাসির ইবনে জিরি ইবনে মুনাদ প্রথম এটি পত্তন করেন। বর্তমানে এটি একই নামের প্রদেশের রাজধানী। দেখুন: আল-ইসতিবসার ফি আজায়িবিল আমসার (অজ্ঞাত লেখক): ১৮০, নুজহাতুল মুশতাক (আল-ইদরিসি): ১৬০ (আলজেরিয়া সংস্করণ), মু'জামুল বুলদান: ১/৩৩৯, আর-রাওদুল মিতার (আল-হিময়ারি): ৮০।
(৪) আল-কিলাই, তার উপনাম আবু আবদুল্লাহ। তিনি বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী আলেম ছিলেন। সুন্নাহ, শারয়ী আদব ও ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে তার একটি দীর্ঘ কাসিদা রয়েছে। ইবনুল আব্বার বলেন: ৪৮৫ হিজরিতে প্রাচ্য ভ্রমণের সময় আবু বকর ইবনুল আরাবি তার নিকট থেকে জ্ঞানার্জন করেছেন। আত-তাকমিলা: ৪০৩ (মিসর সংস্করণ ১৯৫৫), আল-মাদারিক (কাজি আইয়াজ): ৪/৮২৬।
(৫) 'আল-ওয়াজায়াহ' হলো 'ওয়াজে'-এর বহুবচন। তিনি হলেন সামরিক বাহিনীর কাতার বা সারির দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি, যিনি কাতার বিন্যস্ত করেন, সংশোধন করেন এবং আগে-পিছে পরিচালনা করেন।
(৬) আমি যেসব জীবনীগ্রন্থ অনুসন্ধান করেছি, তাতে তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।

তিনি আমাদের বাড়িতে আসার ইচ্ছা করলেন, অথচ তিনি রাষ্ট্রীয় উচ্চমর্যাদার অধিকারী এবং এর নেতৃবৃন্দের মধ্যে একজন অগ্রগণ্য প্রধান ছিলেন। সুলতানের সরাইখানার একটি কক্ষে আমরা অবস্থান করছিলাম যা আমরা বসবাসের জন্য গ্রহণ করেছিলাম। তিনি এতে কোনো হীনম্মন্যতা বোধ করেননি, যেমনটি তারা করে থাকে যাদের জ্ঞানের ভাণ্ডার সামান্য উচ্ছিষ্ট মাত্র। অতঃপর তিনি আমাদের অবস্থা, আমাদের পথ এবং আমাদের গন্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। আমরা তাঁর সাথে আলাপ-আলোচনা করলাম, আর কথা দীর্ঘ হতে থাকল এবং দিনের মধ্যে রাত প্রবেশ করতে লাগল (অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো)। তিনি তাঁর অধিকাংশ কথায় বিশেষ কিছু উক্তির দিকে ঝুঁকে পড়ছিলেন। আর কথা—যেমনটি প্রবাদে বলা হয়েছে—নানা শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট হয়ে থাকে; তাতে স্বচ্ছতাও থাকে আবার ঘোলাটে ভাবও থাকে, এবং তাতে গাম্ভীর্য ও কৌতুক কোনটিই অনাকাঙ্ক্ষিত নয়। শেষ পর্যন্ত আমরা জুরাইজের হাদিসের আলোচনায় উপনীত হলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আমাদের অঞ্চলের আরবি ভাষার শাইখ তানুখীকে বলতে শুনেছি: ‘আরবদের কথায় এমন কোনো বিশেষ্য নেই যার ফা-উল-ফেল (মূল অক্ষরের প্রথম বর্ণ) মাত্র একটি হরফ, কেবল এই হাদিসের এই উক্তিটি ছাড়া: হে বাবুস।’ তখন তিনি উপস্থিত বুদ্ধি থেকে বললেন: ‘দাদ’ (শব্দটি) তাঁর নিকট কোথায়? যা আমাকে মুগ্ধ করল।--------------------------------------------
(১) খান হলো হোটেল বা সরাইখানা। দেখুন: ইবনুল আরাবির আহকামুল কুরআন: ১৩৬৪।
(২) আল-কুরাদাহ: ইঁদুর রুটি বা অন্য যা কিছু কুচিয়ে কাটে তার অবশিষ্টাংশ; এর দ্বারা লেখক বুঝিয়েছেন যে, জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর অংশ অতি সামান্য।
(৩) প্রবাদটির শব্দরূপ: "কথার রয়েছে অনেক শাখা-প্রশাখা"। এটি দাব্বাহ বিন আদ্দ-এর উক্তি। দেখুন: আল-ফাযল ইবনে সালামার আল-ফাখিরু ফিমা তালহানু ফিহিল আম্মাহ: ৫৯; আসকারির জামহারাতুল আমসাল: ১/৩৭৭; যামাখশারির আল-মুস্তাকসা ফি আমসালিল আরাব: ১/১৬৯; দাব্বির আমসালুল আরাব: ৪; ময়দানির মাজমাউল আমসাল: ১/১৯৭।
(৪) বুখারি এটি সালাত অধ্যায়ের শেষে ২/৮০, মাযালিম অধ্যায়ে ৩/১৭৯ এবং আম্বিয়া অধ্যায়ে ৪/২০১-এ বর্ণনা করেছেন; মুসলিম বর্ণনা করেছেন বিরর অধ্যায়ে ৪/১৯৭৬-এ এবং আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে ১১/১৩৫-এ কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আলী বিন আব্দুর রহমান বিন মাহদী আত-তানুখী (মৃত্যু: ৫১৪), তিনি সেভিলের অধিবাসী ছিলেন এবং ইবনুল আখদার নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি ভাষা ও সাহিত্যের পণ্ডিত ছিলেন। ইবনে বাশকুওয়াল: আস-সিলাহ: ৪০৪ (কায়রো সংস্করণ: ৫৫); আদ-দাব্বি: বুগইয়াতুল মুতামিস: ৪২৪।
(৬) এটি আবিদ জুরাইজের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করছে যা আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন। এর মূল বিষয়বস্তু হলো, এক নারী জুরাইজকে তার নবজাতক শিশুর পিতা বলে অপবাদ দিয়েছিল। তখন শিশুটির দোলনা আনা হলো এবং জুরাইজ তাকে সম্বোধন করে বললেন: ‘হে বাবুস, তোমার পিতা কে?’ তখন শিশুটি তার মুখ খুলে বলল: ‘অমুক রাখাল’। বাবুস মানে হলো দুগ্ধপোষ্য শিশু। দেখুন: খাত্তাবির গারিবুল হাদিস: ৩/৭; যামাখশারির গারিবুল হাদিস: ১/৭২; ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস: ১/ ৯০।
(৭) এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে: "আমি কৌতুক-তামাশার (দাদ) অন্তর্ভুক্ত নই এবং কৌতুক-তামাশাও আমার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।" আর দাদ হলো খেলাধুলা ও অনর্থক কাজ। দেখুন...

তিনি যখন যুবক ছিলেন, তখন নিজ শহরেই তাঁর ভুল সংশোধন করেছিলেন একজন স্থানীয় শায়খের কাছে, যিনি জ্ঞান ও বয়সে তাঁর সমকক্ষ ছিলেন। এই বিষয়টিই আমাকে আরবি ভাষা অর্জনে এবং হাদিসের বিরল শব্দাবলি (গরিব আল-হাদিস) আয়ত্ত করার প্রতি আগ্রহী করে তোলে। আমরা সেখানে তামমারের বর্ণনায় আবু দাউদের কিতাবটি পাঠ করেছি (১)।
এরপর আমি সেখান থেকে প্রস্থান করলাম; কখনো উপকূল ধরে সমুদ্র পাড়ি দিতাম যেভাবে মরুভূমি পাড়ি দেওয়া হয়, আবার কখনো উন্মুক্ত মরুভূমির ওপর দিয়ে দুর্গম প্রান্তরগুলো (২) এমনভাবে অতিক্রম করতাম যেভাবে বণিকরা সূক্ষ্ম বস্ত্র (৩) ভাঁজ করে থাকে। বুনাহ (৪) শহরে আমি সা’দ (৫) নামক এক ফকিহ বা আইনবিদের সাক্ষাৎ পেলাম, যিনি ছিলেন সুয়ুরীর (৬) অনুসারীদের একজন; আচার-আচরণের বা তরিকাহর দিক থেকে তিনি ছিলেন মধ্যম সারির একজন শায়খ।
এরপর আমরা তিউনিসে প্রবেশ করলাম, সেখানে এমন এক দল লোক ছিলেন যারা মর্যাদায় এই শায়খের নিচে ছিলেন, তবে তাদের মাঝে ধার্মিকতা এবং সৎকর্মের প্রতি বিশেষ একাগ্রতা ছিল।
এরপর আমি সুসাহ এবং মাহদিয়ায় (৭) প্রবেশ করলাম এবং সেখানে সুয়ুরীর একদল অনুসারীর সাথে সাক্ষাৎ লাভ করলাম।--------------------------------------------
= আল-আজহারীর তাহজিবুল লুগাহ: ১৪/ ২২২ - ২২৩, আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের গারিবুল হাদিস: ১/ ৪০, আয-যামাখশারীর আল-ফাইক: ১/ ৪২০, ইবনুল আসিরের আন-নিহায়াহ: ২/ ১০৯।
(১) অর্থাৎ সুনান আবু দাউদ, যা তাঁর থেকে আটজন বর্ণনা করেছেন, যাদের একজন হলেন তামমার। তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন বকর বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল রাজ্জাক, যিনি ইবনে দাসা নামে পরিচিত। তাঁর বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপি আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যার একটির ওপর আউনুল মাবুদ গ্রন্থের লেখক নির্ভর করেছেন: ৪/ ৫৪৭; আরও দেখুন ইবনে খায়েরের ফিরিস্ত: ১০৩, ইবনে হাজরের তাহজিবুত তাহজিব: ৪/ ১৭০।
(২) অর্থাৎ মরুপ্রান্তর।
(৩) অর্থাৎ সূক্ষ্ম লিনেন বস্ত্রের।
(৪) বুনাহ বা (আন্নাবা) আলজেরিয়ার একটি উপকূলীয় শহর, যা পূর্ব অঞ্চলের বৃহত্তম সমুদ্রবন্দর এবং আয়তনের দিক থেকে আলজেরিয়ার চতুর্থ বৃহত্তম শহর এবং অন্যতম বিখ্যাত শিল্প কেন্দ্র। মুজামুল বুলদান: ১/ ৫১২।
(৫) আমি তাঁর জীবনী সম্পর্কে অবগত হতে সক্ষম হইনি, সুতরাং আল্লাহই এ ব্যাপারে ভালো জানেন।
(৬) তিনি হলেন আবুল কাসিম আব্দুল খালিক বিন আব্দুল ওয়ারিস আত-তামিমি, যিনি আল-সুয়ুরী আল-কাইরাওয়ানী (মৃত্যু: ৪৬০ হিজরি) নামে পরিচিত। তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ, ধার্মিক, প্রখর চিন্তাশীল এবং পাঠদান ও তাতে ধৈর্যের ক্ষেত্রে এক অনন্য দৃষ্টান্ত। কাজী আইয়াযের তারতিবুল মাদারিক: ৪/ ৭৭০ (বৈরুত সংস্করণ: ১৯৭৬), আদ-দাব্বাগের মায়ালিমুল ইমান: ৩/ ১৮১ - ১৮৪, ইবনে ফারহুনের আদ-দিবাজ: ১৫৮, আয-যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৮/ ২১৩।
(৭) সুসাহ তিউনিসিয়ার তৃতীয় বৃহত্তম শহর, এটি পূর্ব উপকূলে হাম্মামাত উপসাগরের মাগরেবি পার্শ্বে অবস্থিত, =

এবং কায়রাওয়ানের অন্যান্য ফকিহগণ (১) যেমন ইবনে হাবিব (২), হাসসান (৩) ও আল-লাবিদি (৪), এবং কিরাত, সাহিত্য ও ইলমুল কালাম শাস্ত্রে পারদর্শী আবুল হাসান ইবনুল হাদ্দাদ (৫), এবং ইবনুল কাদিমের (৬) একদল অনুসারী। তিনি ছিলেন তাঁর সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট একজন কালামশাস্ত্রবিদ। সুতরাং যখন কায়রাওয়ানের পদ্ধতিতে (৭) আমার কাছে এই নক্ষত্রটি উদ্ভাসিত হলো এবং এক ধরণের প্রমাণের মাধ্যমে আমার কাছে তা স্পষ্ট হলো এবং আমি সতেজ লতাপাতা ও ডালপালার মতো সুস্পষ্ট নির্দেশনাসমূহের মাধ্যমে তা যাচাই করলাম, তখন আমি বললাম: এটাই আমার অন্বেষিত বস্তু।--------------------------------------------
= এটি তিউনিস থেকে দক্ষিণে প্রায় ৯০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত এবং এর দক্ষিণ-পূর্বে ৪৩ কিলোমিটার দূরে "মাহদিয়া" অবস্থিত। এটি ওবায়দুল্লাহ শিয়া নির্মাণ করেছিলেন, যাকে "মাহদি" উপাধি দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি ৩০০ হিজরিতে ওবায়দুল্লাহি (ফাতেমি) রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন।
সউসাহ সম্পর্কে দেখুন: শরীফ আল-ইদ্রিসীর নুযহাতুল মুশতাক: ২০৩, আল-বকরীর আল-মাগরিব ফি যিকর ইফ্রিকিয়া ওয়াল মাগরিব: ৩৪, মুজামুল বুলদান: ৩/ ২৮১, আল-হিমইয়ারীর আর-রওদুল মিতার: ৩৩১।
মাহদিয়া সম্পর্কে দেখুন: আল-ইস্তিবসার ফি আজাইব আল-আমসার: ১১৭, আল-বকরীর আল-মাগরিব: ২৯, মুজামুল বুলদান: ৫/ ২৯৯, আর-রওদুল মিতার: ৫৬১।
(১) তিউনিসিয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ শহর, যা মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সেনাবাহিনী ৫০ হিজরিতে বিজয় করেছিল এবং এটি আফ্রিকায় ইসলাম প্রচারের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। আল-বকরীর আল-মাগরিব: ২৪, মুজামুল বুলদান: ৪/ ৪২০।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন হাবিব আল-মাহদাউই আল-কালানসি, একজন ফকিহ, উসুলবিদ এবং কালামশাস্ত্রবিদ। আসফাহানীর খারীদাতুল কাসর: ১/ ১৬২, রিহলাতুত তিজানী: ৩২০।
(৩) তিনি হলেন আবু আলী হাসসান আল-বারবারী আল-মাহদাউই, মাহদিয়ার মুফতি ও ফকিহ, একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম। মাখলুফের শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ: ১/ ১২৬।
(৪) তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবি আল-কাসিম আল-লাবিদি। তিনি জ্ঞান, সাহিত্য ও সুন্দর বোধশক্তির অধিকারী ছিলেন। ইয়াযের তারতিবুল মাদারিক: ৪/ ৭৭৩ এবং তাঁর আল-গুনইয়াহ: ২২৮, শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ: ১/ ১০৯।
(৫) তিনি হলেন আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ আল-খাওলানী আল-মাহদাউই, যিনি আল-হাদ্দাদ নামে পরিচিত, একজন কারী এবং অত্যন্ত দক্ষ উসুলবিদ। ইবনুল আরাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তাঁর রচিত গ্রন্থ 'আল-ইশারা ওয়া শারহুহা' এবং তাঁর অন্যান্য রচনার পাঠে উপস্থিত থাকতাম। এটি ছিল ৪৮৫ হিজরির মাসগুলোতে মাহদিয়া শহরে।" শাজারাতুন নূর আজ-জাকিয়্যাহ: ১/ ১১৮, এবং দেখুন রিহলাতুত তিজানী: ৩২০।
(৬) তিনি হলেন আবু সুলাইমান বিন আল-কাদিম, উসুলবিদ ও কালামশাস্ত্রবিদ, তিনি আল-বাকিল্লানীর আত-তামহিদ কিতাবটি পড়াতেন: ফিহরিসত ইবনে আতিয়্যাহ: ৪৩, ৫৫, ইয়াযের আল-গুনইয়াহ: ১৯০।
(৭) কায়রাওয়ানের পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য হলো শাখা-প্রশাখা বের করা (তাখরিজ), বিভিন্ন সম্ভাবনা উপস্থাপন করা এবং চিত্র ও উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়বস্তুকে সমৃদ্ধ করা; যা ইরাকিদের পদ্ধতির বিপরীত, যার বৈশিষ্ট্য হলো বিতর্ক, দলিল উপস্থাপন এবং কারণসমূহ (ইলাল) ও দলিলাদির মূলনীতি উদ্ভাবন করা। (উস্তাদ মুস্তফা সাগিরি থেকে: ২/ ৩)

আমি উসুলুদ্দীন (দীনের মূলনীতিসমূহ) নিয়ে কিছু অধ্যয়ন শুরু করলাম, এ নিয়ে ছাত্রদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলাম এবং ফুকাহাদের মজলিসগুলোতে নিয়মিত উপস্থিত হতে লাগলাম। সেখানে শিষ্টাচারের অবস্থা ছিল মধ্যম পর্যায়ের।
অতঃপর যখন সমুদ্রপথে হিজাজ অভিমুখে জাহাজ ছাড়ার সময় হলো, আমরা সংকল্প করলাম এবং তাতে আরোহণ করলাম—ততক্ষণে আমি বেশ কিছু তথ্য আত্মস্থ করেছি যার ব্যাখ্যা যথাস্থানে লিপিবদ্ধ আছে। সুতরাং আমরা জাহাজে চড়লাম। আর আল্লাহর জ্ঞানে এটা পূর্বনির্ধারিত ছিল (১) যে, সমুদ্র তার বিস্ময়কর অবস্থা (২) দিয়ে আমাদের উপর প্রলয় ঘটাবে এবং আমাদের তার ভয়াবহতায় নিমজ্জিত করবে। আমরা সমুদ্র থেকে এমনভাবে বের হলাম যেমন মৃত ব্যক্তি কবর থেকে বের হয়। দীর্ঘ বিপত্তির পর আমরা সুলাইম গোত্রের বনু কাবের (৩) ঘরবাড়িতে গিয়ে পৌঁছলাম। ক্ষুধার তাড়নায় (৪) আমাদের অবস্থা ছিল ধ্বংসোন্মুখ এবং বস্ত্রহীনতায় আমাদের পোশাক ছিল অত্যন্ত কদর্য। সমুদ্র তেলের কিছু মশকের চামড়া তীরে ছুড়ে দিয়েছিল যা পাথর লেগে ছিন্নভিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তেল সেই চামড়ার লোম ও উপরিভাগকে তৈলাক্ত করে ফেলেছিল। আমরা সেগুলো লুঙ্গি হিসেবে কোমরে বাঁধলাম এবং চাদরের মতো জড়িয়ে নিলাম। চোখগুলো আমাদের ঘৃণাভরে উপেক্ষা করছিল এবং সাহায্যকারীরা আমাদের বিমুখ করছিল। অতঃপর তাদের আমীর আমাদের প্রতি দয়া করলেন তার ভেতরে থাকা নাগরিক আভিজাত্যের প্রভাবের কারণে। তিনি আমাদের নিরাপত্তা প্রদান করলেন (৫) এমন এক সম্মানের খাতিরে যা তার মাঝে মিশরীয় স্বভাবের কারণে জন্মেছিল, কেননা তিনি বড় হয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) পরবর্তী পাঠটুকু আল-মিকরি তার 'নাফহুত তীব' (২/১৩) ও 'আযহারুর রিয়াদ' (৩/৮৯) গ্রন্থে, আর-রুহুনি তার 'শারহু মাতনি খলীল' (৭/৩৬১) গ্রন্থে (ইবনু গাজীর 'আত-তাকমীল' থেকে উদ্ধৃত করে) এবং মাখলুফ তার 'শাজারাতুন নূরুজ যাকিয়্যাহ' (১৩৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) অর্থাৎ তার আশ্চর্যের মাধ্যমে; এই অর্থটিই শায়খ আর-রুহুনি তার হাশিয়াহতে (৭/৩৬১) পছন্দ করেছেন।
(৩) আল-কুউব: আদনানিয়া বংশের সুলাইম ইবনু মানসুরের একটি বড় শাখা। তাদের বাসস্থান ছিল বারকায় (লিবিয়া) এবং তারা ওই অঞ্চলের বেদুইনদের সর্দার ছিল। তাদের সম্পর্কে দেখুন: ইবনু খালদুন: আল-ইবার: ৬/৭৩, ৭/২৭৩; আল-কালকাশান্দি: সুব্হুল আশা: ১/৩৪৫ এবং কিলাইদুল জুমান: ১২৩; আন-নুওয়াইরি: নিহায়াতুল আরাব: ১/৩৪১।
(৪) আর তা হলো ক্লান্তির সাথে ক্ষুধা।
(৫) অর্থাৎ তাদের আশ্রয় দিলেন এবং নিরাপত্তা প্রদান করলেন এবং তারা তার জিম্মায় অন্তর্ভুক্ত হলেন।

আলেকজান্দ্রিয়া ভূখণ্ডে, সেখানে তাঁর ওপর দ্বীনি প্রাচুর্য বর্ষিত হয়েছিল। আমরা তাঁর নিকট আশ্রয় নিলাম এবং তিনি আমাদের আশ্রয় দিলেন। আল্লাহ তাঁর হাতের মাধ্যমে আমাদের আহার করালেন ও পান করালেন, এবং আমাদের আবাসনকে সম্মানজনক করলেন ও আমাদের পোশাক পরিধান করালেন; এটি ছিল একটি অতি সামান্য বিষয় এবং জ্ঞানের একটি চমৎকার শাখার বদৌলতে, যার ব্যাখ্যা হলো:
আমরা যখন তাঁর দরজায় দাঁড়ালাম, তখন তাঁকে দাবার গুটিগুলো (১) পরিচালনা করতে দেখলাম; যেমনটি কোনো উদাসীন (২) ও বিমোহিত ব্যক্তি করে থাকে। আমি সেই জীর্ণ পোশাকে (৩) তাঁর নিকটবর্তী হলাম এবং তাঁর পদাতিকরা (৪) আমাকে সুযোগ করে দিল। কেননা তখন আমি বয়সে এতোই ছোট ছিলাম যে অনভিজ্ঞ শিশুদের জন্য সেখানে প্রবেশের অনুমতি ছিল। আমি তাদের পাশে দাঁড়ালাম এবং পেছন থেকে তাদের চালগুলো দেখতে লাগলাম। কারণ অলস মজলিসে কোনো এক আত্মীয়র নিকট থেকে আমার মনে এর কিছু অংশ গেঁথে গিয়েছিল, যা ছিল কৈশোরের চপলতা ও অজ্ঞতার প্রাবল্যের সময়। অতঃপর আমি পদাতিকদের (দাবার গুটিগুলোকে) উদ্দেশ্য করে বললাম:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যাকে 'শতরঞ্জ' বা দাবা বলা হয়। এই কাষ্ঠখণ্ডগুলো দিয়ে খেলার বিধান সম্পর্কে দেখুন: 'আহকামুল কুরআন': ১০৫৩, এবং মালিক ইবনে আনাসের মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-কাবাস': ৩৫৩ - ৩৫৪ (রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-এর পাণ্ডুলিপি: ২৫ জিম)। উভয় গ্রন্থই আবু বকর ইবনুল আরাবীর রচিত। এখানে সতর্ক করা প্রয়োজন যে, হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'আল-মানার আল-মুনিফ': ১৩৪-এ বলেছেন: "..দাবার বিষয়ে বৈধতা বা অবৈধতা সংক্রান্ত যত হাদিস আছে, তার সবগুলোই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ; বরং সাহাবায়ে কেরাম থেকে এর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত।" ফকীহগণের বিস্তারিত মতামত জানতে দেখুন: আল-আজুরীর (মৃত্যু: ৩৬০ হি.) কিতাব 'তাহরীমুন নারদি ওয়াশ শাতরঞ্জি ওয়াল মালাহী' (প্রকাশকাল: রিয়াদ ১৯৮২), বুরহান উদ্দীন আল-ফাজারীর (মৃত্যু: ৭২৯ হি.) কিতাব 'আশ-শাতরঞ্জ', যা মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপির মাইক্রোফিল্ম নম্বর: ১৪৪, এবং আস-সাখাভীর (মৃত্যু: ৯০২ হি.) কিতাব 'উমদাতুল মুহ্তাজ ফী হুকমিশ শাতরঞ্জ', যা মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ-তে ১০৬৪ নম্বরে পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত আছে।
(২) বিমোহিত ও বিভ্রান্ত ব্যক্তি।
(৩) 'তিমর' (জের যোগে) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ ও তালি দেওয়া পুরোনো কাপড়।
(৪) সেনাবাহিনীর পদাতিক বাহিনী হলো 'রাজ্জালাহ' বা পদাতিক সৈন্য।

আমির তার সঙ্গীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন, তাই তারা আমাকে বাঁকা চোখে দেখল এবং তুচ্ছ হওয়ার পর তাদের চোখে আমি বড় হয়ে উঠলাম। আমিরের কাছে এমন ব্যক্তি এগিয়ে গেল যে তার কাছে কথা পৌঁছে দিয়েছিল, এরপর আমির আমাকে কাছে ডাকলেন। আমি তার নিকটবর্তী হলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তারা যে বিষয়ে মগ্ন আছে সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান আছে কি না?
আমি বললাম: এ বিষয়ে আমার কিছুটা জানাশোনা আছে যা আপনার সামনে প্রকাশ পাবে ও স্পষ্ট হবে: এই ঘুঁটিটি চাল দিন। তিনি তাই করলেন এবং তার সঙ্গী তার বিরোধিতা করলেন। আমি তাকে অন্যটি চাল দেওয়ার নির্দেশ দিলাম। তাদের মাঝে চালগুলো এভাবেই একের পর এক চলতে থাকল যতক্ষণ না আমির তাকে পরাজিত করলেন এবং তার কৌশল ব্যর্থ হলো। তারা বলল: তুমি ছোট কেউ নও। সেই চালগুলোর মাঝে আমিরের চাচাতো ভাই সুর করে আবৃত্তি করছিলেন:
প্রেমের সবচেয়ে মধুর অংশ হলো তা, যাতে এর মালিক মিলনের ব্যাপারে সংশয়ে থাকে ... আর বিচ্ছেদের সময় সে সারাক্ষণ আশা ও শঙ্কার মাঝে অতিবাহিত করে (১)
তিনি বললেন: আল্লাহ আবু তৈয়িবকে লানত করুন, রব কি কখনো সংশয় পোষণ করেন?
আমি তৎক্ষণাৎ তাকে বললাম: হে আমির, আপনার সঙ্গী যা ভেবেছেন বিষয়টি তেমন নয়। তিনি এখানে 'রব' বলতে মালিক বা অধিকারীকে বুঝিয়েছেন। আপনি বলছেন: প্রেমের সবচেয়ে স্বাদময় বিষয় হলো যখন প্রেমিক মিলনের ব্যাপারে এবং আশা পূরণের ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে থাকে। ফলে সে তার সারাক্ষণ যা সে কামনা করে তার আশা এবং যা তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় তার আশঙ্কার মাঝে থাকে, যেমন তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এই পঙ্ক্তিটি মুতানাব্বির, যা তিনি সাইফুদ দাওলা আল-হামদানির প্রশংসায় রচিত একটি কবিতায় বলেছেন। দিওয়ানে মুতানাব্বি: ৩/ ৪৯ (মুদ্রণ: আবদুর রহমান আল-বারকুতি এর ব্যাখ্যাসহ) এবং এই পঙ্ক্তির ব্যাখ্যা দেখুন ওহেদির ব্যাখ্যায়: ৪৯৮ (মুদ্রণ: বার্লিন ১৮৬১)।

যদি ভালোবাসায় কোনো অসন্তুষ্টি বা তুষ্টি না থাকে … তবে পত্র ও কিতাবপত্রের মিষ্টতা আর কোথায়? (১)
আমরা এর সাথে আরও নানা উদ্দেশ্য যোগ করতে শুরু করলাম, যা ছিল সংকল্প করা ও তা ভঙ্গ করার দুই প্রান্তের মাঝামাঝি; যা তাদের মধ্যে আমার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনের প্রেরণা জাগ্রত করল। তারা আমার প্রতি বিস্মিত হতে লাগল এবং আমার বয়স কত তা জিজ্ঞাসা করতে লাগল। তারা আমার সম্পর্কে বিশদ জানতে চাইছিল। অতঃপর আমি তাদের কাছে আমার বৃত্তান্ত খুলে বললাম এবং আমার গোপন রহস্য ব্যক্ত করলাম (২)। আমি আমিরকে জানালাম যে আমার পিতা আমার সাথেই আছেন। তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং আমরা তিনজন তাঁর বাসস্থানের দিকে গমন করলাম। তিনি আমাদের সম্মানসূচক পোশাক পরিধান করালেন এবং অশ্রু বিসর্জন করলেন। অতঃপর বিবিধ পদের খাবারে সজ্জিত দস্তরখান (৩) (৪) পরিবেশন করা হলো। তিনি আমাদের বললেন: তোমরা অতিভোজন করো না, কেননা তীব্র ক্ষুধার পর অতিরিক্ত তৃপ্তি শরীরের জন্য ক্ষতিকর; আর তোমাদের দেখে মনে হচ্ছে যেন তোমরা কখনোই অনাহারক্লিষ্ট ছিলে না।
আমরা তাঁর কাছে অবস্থান করলাম যতক্ষণ না আমাদের প্রাণ ফিরে এল এবং আমাদের দুর্দশা দূরীভূত হলো। তিনি আমাদের তাঁর কাছে স্থায়ীভাবে বসবাসের অনুরোধ করলেন এবং প্রস্তাব দিলেন যে, বনু সুলাইম গোত্রের সমস্ত সদকা আমাদের হাতে অর্পণ করবেন। কিন্তু আমরা আমাদের পূর্ব সংকল্পে অটল থাকার এবং সেই মর্যাদাপূর্ণ গন্তব্যের দিকে অগ্রসর হওয়ার সিদ্ধান্তে অটল রইলাম যা আমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয় ছিল। পরিশেষে আমরা তাঁর থেকে বিদায় নিলাম এমতাবস্থায় যে, তিনি আমাদের বিদায়ে অত্যন্ত ব্যথিত ও আমাদের প্রতি যত্নশীল ছিলেন; আর অদ্যাবধি তাঁর স্মৃতি আমার মানসপটে উদিত হয়।--------------------------------------------
(১) এই কবিতাটি আবু হাফস আশ-শাতরাঞ্জির, যেমনটি ওয়ায়িদি রচিত দিওয়ানুল মুতানাব্বির ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: ৪৯৮ (বার্লিন সংস্করণ ১৮৬১)। এটি আবুল আব্বাস ইবনুল আহনাফের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমনটি আল-উকবারী রচিত ‘আত-তিবইয়ান ফি শারহিদ দিওয়ান’ গ্রন্থে রয়েছে: ২/৩০৫ (মুস্তফা আস-সাক্কা ও অন্যদের সম্পাদনায়: বৈরুত) এবং আল-হুসরী রচিত ‘যাহরুল আদাব’ গ্রন্থে: ১/১১ (আলী বিজাওয়ীর সম্পাদনায়: দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ)।
(২) ‘নাজিস’ হলো লুক্কায়িত গোপন রহস্য।
(৩) ‘খিওয়ান’ হলো সেই বস্তু যার ওপর আহারের সময় খাদ্য রাখা হয়।
(৪) এখান পর্যন্ত নাফহ, আল-আজহার, আর-রাহুনী এবং শাজারাতুন নূর গ্রন্থে উদ্ধৃত মূল পাঠের সমাপ্তি ঘটেছে।

এবং তাঁর সালাম; এবং যে ব্যক্তিই তাঁর নিকট আমাকে স্মরণ করবে, সে তাঁর সদাচরণ ও সম্মান লাভ করবে।
সুতরাং (১) এই জ্ঞানের প্রতি লক্ষ্য করুন যা মূর্খতার অতি নিকটবর্তী, সাথে শিষ্টাচারের সেই সামান্য অবশেষটুকু কীভাবে ধ্বংস থেকে রক্ষা করেছে; আর এই বর্ণনা তোমাদেরকে—যদি তোমরা অনুধাবন করো—উদ্দেশ্যপানে পরিচালিত করবে।
আমরা পথ চলতে চলতে মিশর ভূখণ্ডে পৌঁছলাম। সেখানে আমরা একদল মুহাদ্দিস, ফকীহ এবং কালামশাস্ত্রবিদকে দেখতে পেলাম। তাদের উপর সুলতানের একজন প্রতিনিধি (২) নিযুক্ত ছিল। তারা লোকচক্ষুর অন্তরালে অখ্যাত অবস্থায় একটি গোপন আশ্রয়ে অবস্থান করছিল। মানুষের সঙ্গ ত্যাগ করে তারা এমন অবস্থায় ছিল যে, কোনো দুঃসাহসী ব্যক্তিও তাদের সন্ধান পেত না। তারা মুখে টু শব্দ করে নিজেদের জ্ঞানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করত না এবং তাদের কেউ কোনো বিদ্যায় পারদর্শিতার দাবি করত না, আর শিষ্টাচারের কথা তো বলাই বাহুল্য। আমরা সেখানে এক সম্প্রদায়ের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করলাম, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-উসমানি (৩), আস-সালিমী (৪), শুআইব আল-আবদারি (৫) এবং আরও অনেকে যাদের কথা আমরা যথাস্থানে উল্লেখ করেছি ও নাম দিয়েছি (৬)।
এবং মানুষের সাথে সাক্ষাতের ক্ষেত্রে আমি নিম্নস্তর ও উচ্চস্তরের মাঝে দ্বিধান্বিত ছিলাম, আমার অর্জিত জ্ঞানসমূহ অনুযায়ী--------------------------------------------
(১) আল-মাক্বরী পুনরায় উদ্ধৃতি শুরু করেছেন এই কথা পর্যন্ত … মিশর ভূখণ্ড। আর-রাহুনী এবং মাখলুফও তদ্রূপ করেছেন।
(২) আল-জারী অর্থ হলো প্রতিনিধি বা উকিল। ইবনুল আরাবি যে সুলতানকে বুঝিয়েছেন তিনি হলেন মুআদ্দ বিন আয-জাহির বিন আল-হাকিম বি-আমরিল্লাহ, বনু উবাইদের পক্ষ থেকে মিশরের পঞ্চম খলিফা (৪২০ - ৪৮৭ হিজরি)। দেখুন: আন-নুজুম আয-যাহিরাহ, ইবনে তাগরি বিরদি: ৫/১৪০।
(৩) আমি যেসকল জীবনী ও ইতিহাসের কিতাব দেখেছি, সেগুলোতে তাঁর কোনো জীবনী পাইনি। তবে লেখক আল-আরজাহ গ্রন্থে ৪/৪৪ এবং ইবনে খাইর আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থের ৪১৪ পৃষ্ঠায় তাঁর উল্লেখ করেছেন।
(৪) আমি তাঁর পরিচয় নিশ্চিত করতে পারিনি।
(৫) তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ শুআইব বিন সাঈদ আল-আবদারি, তারতুশা অঞ্চলের অধিবাসী, আলেকজান্দ্রিয়ায় বসবাস করতেন। ইবনে বাশকুওয়াল, আল-সিলাহ: ১/২৩৪; ইবনুল আব্বার, আত-তাকমিলাহ: ১/২১৩ (কায়রো সংস্করণ)।
(৬) "তারতীবুর রিহলাহ" এবং "আয়ানুল আ'য়ান" নামক গ্রন্থে।

আকাঙ্ক্ষা থেকে এবং আমি শিয়া ও কাদারিয়াদের সাথে বিতর্ক করলাম, এবং বিতর্কের বিভিন্ন ধারায় প্রশিক্ষণ গ্রহণ করলাম। আমি ইলমুল কালামের কিছু অংশ পর্যালোচনা করলাম এবং এই দলের অসারতা নিজেই উপলব্ধি করলাম; যা জ্ঞানচর্চা এবং শায়খদের সাহচর্যে অর্জিত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমার নিকট পূর্ণতা পেয়েছিল। এটি এমন এক জাতি যাদের ওপর ভ্রান্ত বিশ্বাস প্রাধান্য বিস্তার করেছে, যাদের শৈশব থেকেই একগুঁয়েমির দুধ পান করিয়ে বড় করা হয়েছে এবং তারা যে পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত রয়েছে তাতে তাদের সংশোধনের ব্যাপারে নিরাশাই কাম্য।

‌‌বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশের বর্ণনা
অতঃপর আমরা মিসর দেশ থেকে শামের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলাম এবং ইমামের (আল্লাহর) প্রতি আশা পোষণ করলাম। আমরা পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করলাম এবং মসজিদে আকসায় পৌঁছালাম। সেখানে আমার নিকট মারেফাতের পূর্ণিমা উদিত হলো এবং আমি তার আলোতে তিন বছরেরও বেশি সময় আলোকিত থাকলাম। মসজিদে আকসায় প্রবেশের প্রারম্ভে যখন আমি সেখানে সালাত আদায় করলাম, তখন আমি বাবুল আসবাতের নিকটবর্তী শাফেঈ মাদরাসার দিকে অগ্রসর হলাম এবং সেখানে তাদের একদল আলিমকে দেখতে পেলাম।--------------------------------------------
(১) শরীফ আল-জুরজানী ‘আত-তারিফাত’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৬৮) বলেন: "শিয়া তারা যারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুসরণ করেছে এবং বলেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর তিনিই ইমাম। তারা বিশ্বাস করে যে ইমামত তাঁর এবং তাঁর সন্তানদের বাইরে যাবে না।" আমি বলছি: শিয়াদের আরও অনেক বিচিত্র বিশ্বাস রয়েছে, যেমন আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা, ইমামদের নিষ্পাপ হওয়া এবং অন্যান্য বিভ্রান্তি। দেখুন: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার কিতাব "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (সংস্করণ: কায়রো ১৩২১ হি.), আল-আশআরী: "মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন": ১/৬৫ (মুহিউদ্দীন সংস্করণ), ইবনে হাজম: "আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল": ২/১১৩, শাহরাস্তানী: "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল": ১৪৯।
(২) জুরজানী তাদের পরিচয় দিয়ে বলেন: "কাদারিয়া তারা যারা দাবি করে যে প্রত্যেক বান্দা নিজেই তার কর্মের স্রষ্টা এবং তারা কুফর ও অবাধ্যতাকে আল্লাহর ফয়সালা বা তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত মনে করে না।" আত-তারিফাত: ৯২।
আমি বলছি: মানুষের ইচ্ছাশক্তি ও পছন্দের স্বাধীনতার প্রবক্তারা "কাদারিয়া" নামে পরিচিত হয়েছে। এটি বিপরীত অর্থ থেকে গৃহীত নাম; কারণ তারা আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করেছে। অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করত যে আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়াই বান্দার এমন ক্ষমতা আছে যা এককভাবে এবং স্বাধীনভাবে কাজ সম্পাদন করতে পারে।
(৩) এটি মাদরাসাতুন নাসেরিয়া নামে পরিচিত এবং এটি বাবুল রহমত বুরুজের ওপর অবস্থিত। শায়খ নাসর আল-মাকদিসীর নামানুসারে এর নামকরণ হয়েছে এবং পরবর্তীতে ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালীর নামানুসারে এটি গাজালিয়া নামে পরিচিতি লাভ করে। আল-উনসুল জলীল বি-তারিখিল কুদস ওয়াল খালীল: ২/৩৪।
(৪) এটি শহরের প্রাচীরের পূর্বদিকের ফটক। আল-উনসুল জলীল: ২/২৮।

তাদের শাইখ কাযী আল-রশীদ (১) ইয়াহইয়া-এর নিকট তাঁদের বিতর্কের জন্য সমবেত হওয়ার দিনে—যাঁকে আমাদের শাইখ ইমাম যাহেদ নাসর বিন ইবরাহীম আল-নাবলুসী আল-মাকদিসী (২) তাঁদের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন—এবং তাঁরা তাঁদের প্রথা অনুযায়ী বিতর্ক করছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁদের আলেমদের মধ্য হতে মজাল্লী (৩) নামক জনৈক শাইখের কাছ থেকে প্রথম যে কথাটি আমি শুনেছিলাম তা হলো: "এমন একটি স্থান যেখানে যদি হত্যা সংঘটিত হয় তবে তাতে কিসাস কার্যকর করা হবে, আর অনুরূপভাবে যদি তা অন্য কোথাও ঘটে যার মূল বিষয়টি হলো বৈধতা।"
আমি তাঁর কথার একটি অক্ষরও বুঝিনি, আর তা থেকে পরিচিত বা অপরিচিত কিছুই উপলব্ধি করতে পারিনি। আমি মজলিস শেষ হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম। অতঃপর আমি আমার বাসায় ফিরে এলাম এবং আমার পুরনো জ্ঞানস্পৃহা আমাকে পুনরায় পেয়ে বসল, আর জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষার প্রতি আমার একাগ্রতা আমাকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। তখন আমি আমার পিতাকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বললাম: "যদি আপনার হজ করার নিয়ত থাকে, তবে আপনার সংকল্প অনুযায়ী এগিয়ে যান; কারণ আমি এই শহর ছেড়ে যাচ্ছি না যতক্ষণ না আমি এখানকার অধিবাসীদের জ্ঞান সম্পর্কে অবগত হচ্ছি এবং সেটাকে জ্ঞানের মূলনীতি ও এর উচ্চ শিখরে আরোহণের সোপান হিসেবে গ্রহণ করছি।" তিনি যখন আমার একাগ্রতা দেখলেন তখন আমাকে সহায়তা করলেন, আর আমার সাথে তাঁর সাহচর্য ছিল অন্যতম শ্রেষ্ঠ কারণ...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন কাযী ইয়াহইয়া বিন আল-মুফাররাজ, আবুল হাসান আল-লাখমী আল-মাকদিসী, তিনি নাসর আল-মাকদিসীর প্রবীণতম সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আল-আওয়াসিম মিনাল কাওয়াসিম: ৪৯৯, সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: ৪/৩২৪।
(২) আবুল ফাতহ, ইমাম যাহেদ, শাম দেশের শাফিঈ ফকীহ (মৃত্যু: ৪৯০), ইবনে আসাকির, তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারী: ২৬৮, সুবকী: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৪/৩৫১, যাহাবী: আল-ইবার, ৩/৩২৯।
(৩) তিনি হলেন মজাল্লী বিন জামী’ আল-কুরাশী আল-মাখযূমী আবুল মা’আলী, "আয-যাখাইর ফী ফুরু’ইশ শাফিইয়্যাহ" গ্রন্থের লেখক, মিসরের ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব তাঁর নিকটেই প্রত্যাবর্তন করত (মৃত্যু: ৫৫০), তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৭/২২৭, শাযারাতুয যাহাব: ৪/১৫৭।

আমার পিতামহ। আমরা সেখানে অবস্থানের ব্যাপারে চিন্তা করলাম এবং হিজাজের দিকে যাত্রাপথে যাদের সাথে আমরা কাতারবদ্ধ হয়েছিলাম, সেই সঙ্গীদের থেকে নিজেদের পৃথক করে নিলাম; কারণ তারা অত্যন্ত দ্রুত প্রস্থানের প্রস্তুতিতে ছিল।
অতঃপর আমি আমাদের শায়খ আবু বকর আল-ফিহরি (১)-এর কাছে গেলাম—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—তিনি মাসজিদুল আকসায়—আল্লাহ একে পবিত্র করুন—‘আল-গুয়াইর’ নামক একটি স্থানে অবস্থান করতেন, যা বাবুস আসবাত এবং যাকারিয়া আলাইহিস সালামের মেহরাবের (২) মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। কিন্তু আমরা সেখানে তাঁর সাক্ষাৎ পেলাম না। অতঃপর আমরা তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করে সেখানকার ‘আস-সাকিনা’ নামক একটি স্থানে পৌঁছলাম এবং তাঁকে সেখানে পেলাম। আমি তাঁর আদর্শ ও চলন প্রত্যক্ষ করলাম এবং তাঁর কথা শ্রবণ করলাম; ফলে আমার চোখ ও কান তাঁর দ্বারা তৃপ্ত হলো। আমার পিতা তাঁকে আমার সংকল্পের কথা জানালেন, ফলে তিনি সানন্দে গ্রহণ করলেন এবং আমার দৃঢ় ইচ্ছার কথা তাঁর কাছে উপস্থাপন করলে তিনি তাতে সাড়া দিলেন। তাঁর মাধ্যমে আমার কাছে ইলমের সকল দরজা উন্মুক্ত হয়ে গেল এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করলেন। তাঁর হাতেই আল্লাহ আমার সর্বশ্রেষ্ঠ আশা পূরণ সহজ করে দিলেন। এরপর আমি বাইতুল মুকাদ্দাসকে আমার আবাসস্থল বানিয়ে নিলাম এবং সেখানে অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করলাম। আমি দুনিয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করতাম না এবং কোনো মানুষের সাথে কথা বলতাম না; আমরা সেখানে রাত-দিন এক করে অধ্যয়ন চালিয়ে যেতাম, বিশেষ করে ‘কুব্বাতুস সিলসিলা’ (৩)-তে বসে, যেখান থেকে তূর পাহাড়ের (৪) ওপর সূর্যোদয় দেখা যায়।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ওয়ালিদ আত-তুর্তুশি, তিনি আবু রান্দা নামে পরিচিত; তিনি একজন ফকিহ, ওয়ায়েজ ও যাহিদ ছিলেন। তিনি আল-বাজির সান্নিধ্য লাভ করেন, প্রাচ্যে সফর করেন, বাগদাদে ফিকহ শিক্ষা করেন এবং শামে বসবাস করেন। তিনি ৫২০ হিজরিতে ইস্কান্দারিয়ায় ইন্তেকাল করেন। আস-সিলাহ: ৫৭৫, বুগইয়াতুল মুলতামিস লিদ-দব্বি: ১৩৫, আদ-দিবাজুল মুযাহহাব লি ইবনিল ফারহুন: ৩৭৬।
(২) এটি মাসজিদুল আকসার অন্যতম নিদর্শন, যা বর্তমানে ‘আল-মাহদ’ নামে পরিচিত। এখান থেকে সিঁড়ি বেয়ে হারামের নিম্নভাগে নামা যায় এবং সাধারণ মানুষের কাছে এর ছাদ ‘সুতুহুল মাহদ’ নামে পরিচিত। মুজামুল বুলদান: ৫/১৭০।
(৩) এটি কুব্বাতুস সাখরার পূর্ব দিকে অবস্থিত একটি ছোট গম্বুজ, যা কুব্বাতুস সাখরার আদলেই তৈরি। মুজামুল বুলদান: ৪/১৭০, আল-উনসুল জলিল বিতারিখিল কুদসি ওয়াল খলিল: ২/১৮।
(৪) এটি হলো তূরে যাইতা, বর্তমান পরিভাষায় যা জলপাই পর্বত (জাবালুয যাইতুন)। এর ওপর তূর গ্রামটি অবস্থিত এবং এটি কুব্বাতুস সিলসিলার পূর্ব দিকে অবস্থিত। দেখুন—আরিদাতুল আহওয়াযি: ৯/৪০, আল-আহকাম: ৫২৪।