📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

তারা বলেছেন: তাঁর নূরের উপমা অর্থাৎ মুমিনের হৃদয়ে (১), যা উল্লিখিত অর্থকে সুদৃঢ় করার জন্য। হিদায়াতের মাধ্যমে আলোকিত হওয়া ইলম (জ্ঞান) এবং আকল (বুদ্ধি) ব্যতিরেকে সঠিক হয় না; এর শেষ পর্যায় হলো ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস), আর এর অন্যতম শর্ত হলো নেক আমল।
একদল লোক বলেছেন: তিনি আকাশমণ্ডলীকে আকলের মাধ্যমে আলোকিত করেছেন, কারো মতে ইলমের মাধ্যমে, কারো মতে ইয়াকিনের মাধ্যমে এবং কারো মতে কবুলিয়্যাত বা গ্রহণের মাধ্যমে। এর মর্মার্থ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এই সবকিছুই একজন হিদায়াতকারীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে যাতে এই সকল বিষয়ে হিদায়াত ব্যাপকতা লাভ করে। এই নূরসমূহের প্রত্যেকটিরই একটি বিচ্ছুরণস্থল এবং একটি আলোকপ্রাপ্তির চূড়ান্ত সীমা রয়েছে। সুতরাং এতে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো হলো পূর্ণতা, আর তা থেকে পিছিয়ে থাকা হলো অপূর্ণতা। এটি এমনভাবে ঘটে যা মূল বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয় না, তবে কখনো কখনো এর বিপরীতেও হতে পারে।
আর এরই অংশ হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না" (২)।--------------------------------------------
= মেকনেস): ৭১/খ। আমরা লক্ষ্য করি যে, ইবনুল আরাবি তাঁর ‘আল-আমেদ আল-আকসা’ গ্রন্থে আল্লাহর জন্য ‘নূর’ (আলো) গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি সালফে সালেহীনের মাযহাব। তবে এখানে ‘তাভীলের নীতি’ অনুযায়ী তিনি মুআত্তিলাদের (গুণ অস্বীকারকারী) দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, যারা নূরকে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। এই ব্যাখ্যাটি অদ্ভুত এবং সত্য থেকে দূরে। অন্যথায়, ‘নূর’ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং উম্মত একে কবুল করে নিয়েছে। তাঁরা এটিকে আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং সালাফদের কেউ কিংবা আহলুস সুন্নাহর ইমামদের কেউ একে অস্বীকার করেননি।
আহলুস সুন্নাহর দলীলসমূহ বিস্তারিতভাবে জানতে দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত মুখতাসার আস-সাওয়াইকুল মুরসালাহ: ২/১৮৮ - ২০৪।
(১) মুফাসসিরগণের নিকট এটিই নির্ভরযোগ্য মত। দেখুন: ইবনে কুতাইবাহ: তাভীলু মুশকিলিল কুরআন: ৩২৮।
(২) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা বুখারী ‘আল-মাযালিম’ অধ্যায়ে: ৫/৮৬; মুসলিম ‘আল-ঈমান’ অধ্যায়ে, নং: ৫৭; আবু দাউদ তাঁর সুনানে, নং: ৪৬৮৯; নাসায়ী ‘কতু ইয়াদিস সারিক’ অধ্যায়ে: ৮/৬৪; এবং ইবনে মাজাহ ‘আল-ফিতান’ অধ্যায়ে, নং: ৩৯৮৪ (আজমী সংস্করণ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

কারণ নূর থেকে বিচ্ছুরিত রশ্মি তার নিকট পৌঁছেনি, তাই সে ব্যভিচারের মাঝে বিদ্যমান অশ্লীলতা দেখতে পায়নি এবং সকল নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা। এবং তিনি বলেছেন:
"তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পরিবার-পরিজন, ধন-সম্পদ এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই" (১)।
এটি রশ্মি বিচ্ছুরণের একটি সংকীর্ণ ক্ষেত্র এবং একটি প্রভাবশালী ঘাটতি যা অস্তিত্বহীনতার দিকে ধাবিত করে, আর অন্তরে অন্ধকারের বাস্তবায়ন ঘটায়। তিনি আরও বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে" (২)।
এটি মারিফাতের একটি স্তর এবং তাকলিফ (শরীয়তের বিধান পালনের আবশ্যকতা)-এর একটি ক্ষেত্র যেখানে সেই রশ্মি পৌঁছেনি, কিংবা সেখানে নূরের কোনো আলো ছিল না। ফলে যখন তার নিকট অন্ধকার নেমে এল, তখন সে প্রতিবেশীকে কষ্ট দিতে প্রবৃত্ত হলো; এটি একটি অসম্পূর্ণ অবস্থা যা ঈমানের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে না।
এভাবেই এর ওপর তাওহীদের সকল প্রকার—যেমন আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির মারিফাত, রাসূলের বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং আনুগত্যের সকল আমল—বিন্যস্ত হয়। অনুরূপভাবে পূর্বে বর্ণিত স্তরসমূহের ধারাবাহিক বিন্যাস এবং কুফর, ফিসক ও বিদআতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি, আর প্রকাশ্য রূপকে ব্যাখ্যার (তাওয়িল) বিপরীতে দাঁড় করানোও এর অন্তর্ভুক্ত। এর গুরুত্বপূর্ণ কার্যাবলির মধ্যে এমন তাফসীরও প্রবেশ করে যার কোনো ভিত্তি নেই (৩), আর এটি জ্ঞানের এমন এক অকূল সমুদ্র তৈরি করে যার কোনো তীর নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক ঈমান অধ্যায়ে বর্ণিত: ১/৫৫, মুসলিম কর্তৃক ঈমান অধ্যায়ে, নম্বর: ৪৪, নাসাঈ কর্তৃক ঈমান অধ্যায়ে: ৮/১১৪ এবং ইবনে মাজাহ কর্তৃক মুকাদ্দিমায় বর্ণিত, নম্বর: ৫৫ (আল-আজমী সংস্করণ), শব্দের কিছু ভিন্নতাসহ।
(২) অনুরূপ বর্ণনা বুখারীর কিতাবুল আদব-এ রয়েছে: ৭/৮৭, ইমাম আহমাদের আল-মুসনাদে, নম্বর: ৭৮৬৫ (শাকের সংস্করণ), হাকেমের আল-মুস্তাদরাক-এ: ১/১০; এবং দেখুন ইমাম যাহাবীর "হাক্কুল জার" গ্রন্থ (আলিমুল কুতুব-রিয়াদ সংস্করণ: ১৯৮৫)।
(৩) এই বাক্যের বিন্যাসে অসংগতি রয়েছে।

অতঃপর তিনি পবিত্র সত্তা বললেন: {তাঁর নূরের উদাহরণ একটি দীপাধারের মতো} [আন-নূর: ৩৫]।
একদল লোক বলল: নিশ্চয়ই এটি তাঁর সত্তার জন্য একটি উদাহরণ, এবং তারা পথভ্রষ্ট হলো।
আর আমার নিকট থেকে একটি সূক্ষ্ম তত্ত্ব গ্রহণ করো, যা তোমাদের জন্য সূর্য উদিত হয় এমন সবকিছুর চেয়ে উত্তম।

‌‌সত্তাকে উপমা থেকে পবিত্র রাখার আলোচনা
জেনে রেখো—আল্লাহ তোমাদের তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করুন এবং তাঁর ধৈর্য দ্বারা তোমাদের ধন্য করুন—স্রষ্টা মহান তাঁর গুণাবলি চেনার জন্য প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন, এবং সৃষ্টির দৃষ্টি থেকে তাঁর সত্তার স্বরূপকে আড়াল করে রেখেছেন, যাতে তারা তাঁকে দেখার সময় চিনতে পারে। কেননা চাক্ষুষ দেখার মাঝে বর্ণনার চেয়ে বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। কাজী রশিদ (১) রহমাতুল্লাহি আলাইহি আমাকে বায়তুল মোকাদ্দাস মসজিদে শুনিয়েছেন—আল্লাহ একে পবিত্র রাখুন (২):
আমি যদি সশরীরে প্রস্থান করি … তবুও আমার রুহ সর্বদা তোমাদের নিকট অবস্থানকারী।
কিন্তু চাক্ষুষ দেখার মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে … যার কারণে কালিমুল্লাহ (মূসা আ.) চাক্ষুষ দেখার প্রার্থনা করেছিলেন।
সুতরাং তিনি—আল্লাহই ভালো জানেন—নিজের সত্তার পরিচয়কে তাঁর দর্শনের জন্য গোপন রেখেছেন, এবং তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর গুণাবলির ওপর প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত করেছেন। এই কারণে, আপনি যদি কিতাব ও সুন্নাহর উদাহরণগুলোর দিকে তাকান, তবে দেখতে পাবেন যে সেগুলো গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে এবং তা বর্ণনার জন্যই এসেছে। আর সত্তা মর্যাদা ও মহত্ত্বের পর্দার অন্তরালে লুকায়িত, যা পবিত্রতার সাথে ব্যক্ত করা হয়। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই উদাহরণ এবং অন্যান্য উদাহরণগুলো তাঁর গুণাবলির বর্ণনায়।
সুতরাং আল্লাহ এই আয়াতে দশটি জিনিসের মাধ্যমে দশটি জিনিসের উদাহরণ পেশ করেছেন:--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এই দুটি পঙ্ক্তি আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমের, দেখুন ইবনে খাল্লিকান রচিত 'ওয়াফায়াতুল আ'ইয়ান': ৩/৩২৭, ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বালী রচিত 'শাজারাতুয যাহাব': ৩/৩০০, এবং ইবনু দাব্বাগ রচিত 'মাশারিকু আনওয়ারিল কুলুব': ৮৮-৮৯ (রিটার সংস্করণ)।
(৩) 'শাজারাত' এবং 'মাশারিক' গ্রন্থে রয়েছে: "আমার দেহ দ্বারা"।

নূর (আলো), মিশকাত (তাক), মিসবাহ (প্রদীপ), জুজাজাহ (কাঁচ), কাওকাব (নক্ষত্র), ইদাআত (জ্যোতি), ইকাদ (প্রজ্জ্বলন), বারাকাত (বরকত), সাজারা (বৃক্ষ), যাইত (তৈল), যা বিয়োজন ও সংক্ষেপণের মাধ্যমে এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা যা উহ্য রয়েছে তার ওপর প্রমাণ পেশ করে, সবব (কারণ) এর ওপর মুসাব্বাব (ফলাফল) এবং হালের (অবস্থা) ওপর মাহাল্লের (স্থান) দলিল পেশ করার রীতিতে বিন্যস্ত করা হয়েছে।
আর রূপকের ক্ষেত্রে বিদ্যমান দশটি বিষয় হলো:
হিদায়াত, অন্তর, ঈমান, বক্ষ, পরিচ্ছন্নতা, প্রশস্ততা এবং তত্ত্বজ্ঞান ও আমলসমূহের ক্ষেত্রে তার মাধ্যমে আলো গ্রহণ করা।
অতঃপর তিনি হিদায়াতের রূপক হিসেবে নূর বা আলো, অন্তরের জন্য মিশকাত বা তাক, ঈমানের জন্য মিসবাহ বা প্রদীপ, বক্ষের জন্য জুজাজাহ বা কাঁচ, বক্ষের পরিচ্ছন্নতা ও প্রশস্ততার জন্য উজ্জ্বল নক্ষত্র, আলো গ্রহণের জন্য তত্ত্বজ্ঞানের সঠিকতা ও আমলের সংশোধন, তৈল থেকে প্রজ্জ্বলনের জন্য তত্ত্বজ্ঞানের সমুদ্র থেকে সাহায্য লাভ এবং বৃক্ষের জন্য অন্তরের বিভাজনকে পেশ করেছেন। আর জ্ঞান বা ইলম হলো প্রথম মূল জ্ঞান থেকে উৎসারিত শাখা-প্রশাখা যা পত্রপল্লব ও ফলমূল পর্যন্ত বিস্তৃত, যা বৃক্ষের প্রকারভেদ, ডালপালার বৈশিষ্ট্য এবং ফলের আকৃতি ও স্বাদের ভিন্নতা, ফল আহরণ করা সম্ভব হওয়া বা অসম্ভব হওয়া, মিষ্টতা ও তিক্ততা ইত্যাদি বহুবিধ অর্থের অন্তর্ভুক্ত যা মানবীয় ক্ষমতার অতীত এবং খণ্ডজ্ঞান যার শেষ সীমায় পৌঁছাতে পারে না। এর মাধ্যমেই রূপকের দশটি বিষয় পূর্ণ হলো; যা অত্যন্ত শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত হওয়ার কারণে এই তড়িঘড়ি অবস্থায় তা উপস্থাপন করা সম্ভব হয়নি এবং এগুলো এমনভাবে মিশে আছে যে বর্তমান অবস্থায় তা পৃথক করা সম্ভব নয়।
আর আমরা তোমাদের জন্য এই আয়াতের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে ‘আরালি আনওয়ারুল ফাজর’ এবং ‘কিতাবুল মুশকিলিন’ গ্রন্থে এমন বিষয়াদি সহজ করে দিয়েছি যার মাধ্যমে তোমরা উলূমুল কুরআনের বহুবিধ বর্ণনাভঙ্গি সম্পর্কে প্রমাণ লাভ করতে পারবে।
এর পেছনে বাহ্যিক ব্যাখ্যার বহু দিক এবং অভ্যন্তরীণ বহু অর্থ রয়েছে; আর বর্তমান বিষয়টি উভয় অবস্থায় একটি মধ্যপন্থা। অতএব তোমরা একে একটি মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করো এবং একে একটি বিধান হিসেবে সাব্যস্ত করো।

এবং তিনি বৃক্ষটিকে বরকতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ জ্ঞান একে অপরকে আহ্বান করে এবং এর একটি অর্থ অন্য একটি অর্থের দিকে নির্দেশ করে। আর বরকত হলো প্রবৃদ্ধি ও আধিক্য (১)।
আমরা কেবল চেয়েছি আপনাদের তাফসিরের একটি প্রকার দেখাতে, আপনাদের জন্য তাবিলের একটি শাস্ত্রের পথ উন্মোচন করতে, তাওহিদের জটিল বিষয়াবলি স্পষ্ট করতে, আপনাদের কাছে অর্থের পারস্পরিক যোগসূত্রসমূহ গ্রথিত করতে এবং বাহ্যিক রূপের আবরণ উন্মোচন করে অভ্যন্তরীণ মূল নির্যাস আপনাদের সামনে তুলে ধরতে।

‌‌নফস ও রবকে জানার ক্ষেত্রে উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পূর্ণভাবে পৌঁছানোর আলোচনা
আপনাদের জন্য এই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জন করা অনেক দূরের কথা যদি আপনারা মনে করেন যে এ বিষয়ে যা আগে অতিবাহিত হয়েছে তা-ই আপনাদের জন্য যথেষ্ট, যতক্ষণ না আপনাদের প্রত্যেকে নিজের নফস, এর বিস্তারিত বিবরণ, অবস্থা এবং গুণাবলি সম্পর্কে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণকারী হবেন। সুতরাং আপনার নিজের নফসকে জানার মাধ্যমে যতটুকু অর্জিত হবে, ঠিক সেই পরিমাণই আপনি আপনার রব সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবেন। এই স্থানেই তারা পদস্খলিত হয়েছে যারা নিজেদের নফসকে চিনতে ভুল করেছে, ফলে তারা তাদের রবের জ্ঞান থেকেও বিচ্যুত হয়েছে। আর আপনার নফস সম্পর্কে আপনার জ্ঞান পূর্ণতা পাবে না যতক্ষণ না আপনি এর মধ্যে আল্লাহর সৃষ্টির বিস্ময়কর নিপুণতার প্রতি গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবেন; সুতরাং এটি আপনাদের সামনে উপস্থাপিত।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আপনাকে—যেমনটি আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি—দুই প্রকারে সৃষ্টি করেছেন: যা চোখের দৃষ্টিতে অনুভূত হয় আর তা হলো দেহ, এবং যা অন্তঃদৃষ্টিতে অনুভূত হয় আর তা হলো রূহ। আর তিনি দেহ ও রূহের মধ্যে ইন্দ্রিয়কে সেতুবন্ধন হিসেবে রেখেছেন। এর মাধ্যমেই সৃষ্টি সুশৃঙ্খল হয়েছে এবং সত্যের অস্তিত্বের প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম করেছেন। অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন।" [আশ-শামস: ৭ - ৮] (২)।--------------------------------------------
(১) লেখকের ‘আল-আহকাম’ দেখুন: ১৩৮৮।
(২) লেখক এই আয়াতের ওপর টীকা প্রদান করে বলেছেন: "অর্থাৎ তিনি তা তার জন্য কোনো চিন্তা বা প্রমাণ ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন" 'কিতাবুল আফআল': ২১৪/ খ।

সুতরাং আত্মার ভারসাম্যপূর্ণ গুণাবলির মাধ্যমে সর্বোত্তম গঠনে সুন্দর সৃষ্টি হিসেবে একে সুবিন্যস্ত করার মধ্য দিয়ে তিনি তাওহীদের প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। তিনি জ্ঞান ও কর্মের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং এমন একটি সূক্ষ্ম বিষয় উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে আপনাদের অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি করা উচিত। আর প্রতিটি আয়াতের উপদেশের ব্যাপারে শিথিলতা করবেন না, আর তা হলো তাঁর বাণী: {অতঃপর তিনি তাকে ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দান করেছেন}। ইলহাম (১) হলো এমন বিষয় যা আল্লাহ প্রারম্ভিকভাবেই আত্মার মাঝে সৃষ্টি করেন এবং যা বান্দার নিকট কোনো প্রকার চিন্তাভাবনা ছাড়াই অর্জিত হয়। তাই যখন তিনি মানুষ ও চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ ব্যক্ত করতে চেয়েছেন, তখন 'ইলহাম' শব্দ ব্যবহার করেছেন; আর যখন কেবল মানুষের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: {আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি} [আল-বালাদ: ১০] (২)।
একইভাবে, যখনই নির্দিষ্টভাবে কেবল মানুষের আলোচনা আসে, তখন 'পথ প্রদর্শন' বা হিদায়াতের কথা উল্লেখ করা হয়; আর যখন মানুষের সাথে অন্য কোনো সৃষ্টিকে যুক্ত করা হয়, তখন এমন শব্দ ব্যবহার করা হয় যা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের হাকীকত বা প্রকৃত অবস্থার বিচারে উভয় শ্রেণির জন্যই প্রযোজ্য হয়।
এরপর তিনি পাপাচার ও তাকওয়া বর্ণনা করেছেন, উপকার ও অপকার ব্যাখ্যা করেছেন, আদেশ ও নিষেধ করেছেন, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং ব্যবস্থাপনা ও নির্ধারণ করেছেন। তিনি সেই শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি সজাগ করেছেন যার মাধ্যমে চারিত্রিক হীনতা প্রতিরোধের অবস্থা সুশৃঙ্খল হয় এবং উভয় জগতে এর সমন্বয় সহজতর হয়। তাকওয়া ও পাপাচারের জন্য রয়েছে কিছু তাড়না, আর এগুলোর বিরুদ্ধে রয়েছে কিছু প্রতিরোধক ও উৎসাহব্যঞ্জক বিষয়; এর জন্য রয়েছে সাহায্যকারী এবং তার থেকে রয়েছে বিচ্ছিন্নকারী, আর আল্লাহর বাহিনী বিভক্ত...--------------------------------------------
(১) দেখুন ইলহামের সংজ্ঞা: আবু আল-মাহামিদ আল-লামিশি রচিত 'বায়ান কাশফ আল-আলফাজ': ২৫৪; আল-জুরজানি রচিত 'আত-তারিফাত': ১৯; 'কাশশাফ ইস্তিলাহাত আল-ফুনুন': ১৩০৮ (খায়্যাত সংস্করণ)।
(২) এই মহিমান্বিত আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: 'আল-আফআল': ২১৪/খ, এবং 'আস-সিরাজ': ৭৬/খ, ৭৭/ক।

দুই দিক, এবং বান্দা আল্লাহর ফয়সালার দুই ঝোঁকের মাঝে থাকে, এবং তিনি সুবহানাহু প্রতিটি বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন, আর এটি ব্যাখ্যার অন্য এক সমুদ্র যার কোনো তীর নেই।
আর সেই শ্রেষ্ঠ গুণাবলীর মূলনীতি যা অর্জনের মাধ্যমে নফসের মুক্তির চিহ্ন স্বরূপ, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা ভূষিত হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা চারটি: হিকমাহ (প্রজ্ঞা), বীরত্ব, পবিত্রতা এবং ইনসাফ (১)।
আর হিকমাহ (২) হলো এমন জ্ঞান যা মূর্খতা ও সংশয়ের অনুপ্রবেশ এবং এর বিপরীতে আমল করা থেকে পবিত্র। আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: {তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমাহ দান করেন - শেষ পর্যন্ত - প্রভূত কল্যাণ} [আল-বাক্বারাহ: ২৬৯]।
আর এর মাধ্যমে নফস নির্বুদ্ধিতা ও মালিন্য থেকে পবিত্র হয়, আর তা এভাবে যে সত্যের আহ্বানকারীর আনুগত্য করবে এবং প্রবৃত্তির আহ্বানকারীর অবাধ্য হবে, আর তুমি তোমার নফসকে শাসন করবে কিন্তু নফসকে তোমার উপর শাসন করতে দেবে না, অন্যথায় তুমি মানবীয় দুর্বলতার দিকে ঝুঁকে পড়বে এবং খোদায়ী গুণাবলীর দাবি থেকে বিচ্যুত হবে। আর তুমি এর উপর হিকমাহর অর্থ, এর ব্যাখ্যা এবং এর অপর তিনটি সঙ্গী ও তাদের অর্থসমূহ আরোপ করবে।
আর আল্লাহকে ‘হাকীম’ (৩) গুণে গুণান্বিত করা, যা হলো এই জ্ঞান ও শিক্ষার মূল, এবং কীভাবে--------------------------------------------
(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) দার্শনিক ও প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের চারিত্রিক গুণাবলীকে চারটি মূল স্তম্ভে: হিকমাহ, বীরত্ব, পবিত্রতা ও ইনসাফের মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রচেষ্টার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। তবে ইবনুল আরাবীর নিকট নতুনত্ব হলো যে তিনি এই গুণাবলীর মূল উৎসসমূহ কুরআনুল কারীম ও সুন্নাহ হতে আহরণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে এগুলোকে শরয়ী বিষয়ে পরিণত করেছেন। বরং আমরা তাঁকে আল-আওয়াসিম (২৫২-২৫৯) গ্রন্থে দার্শনিকদের নিকট এগুলোর অর্থের সমালোচনা ও অসারতা প্রমাণের অনুসন্ধান করতে দেখি।
(২) দেখুন: আল-আওয়াসিম: ২৫২, আস-সিরাজ: ১৫/ ক, বায়ানু কাশফীল আলফাজ: ২৫৬, আত-তারীফাত: ৪৯, আল-কুল্লিয়াত: ২/ ২২২ - ২২৪, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/ ২২৩ - ২২৯ (তুরাসুনা সংস্করণ)।
(৩) দেখুন: আল-আমাদ থেকে মহান আল্লাহর নাম ‘আল-হাকীম’-এর ব্যাখ্যা: ৯৮/ ক-খ, ৯৯/ ক।

এই তথ্যসমূহ একে অপরের সাথে সম্পর্কিত এবং এগুলো মহান আল্লাহর সুউচ্চ গুণাবলি ও তাঁর সুন্দর নামের দিকেই ফিরে যায়।
আর বীরত্ব (১) হলো ভয় এবং আশার মতো বিপরীতমুখী বিষয়গুলোর সংঘাতের সময় হৃদয়ের অবিচলতা। আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত ইসলামের ইতিহাসে আর কেউ এই গুণটি এমনভাবে অর্জন করতে পারেননি; কারণ তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর এই উম্মতের সবচেয়ে বড় বীর (২)। কেননা তাঁর অন্তর এমন সব মুহূর্তেও অবিচল ছিল যখন অন্য সবার অন্তর বিচলিত হয়ে পড়েছিল; আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল (৩) জনিত সেই মহা বিপদের সময়ের ঘটনা। তখন ওমর (৪) অসংলগ্ন হয়ে পড়েছিলেন, উসমান (৫) নির্বাক হয়ে গিয়েছিলেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) আত্মগোপন করেছিলেন, আর অবশিষ্ট সমস্ত মানুষ ভেঙে পড়েছিল। সেই মুহূর্তে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমন এক দৃঢ়তা প্রদর্শন করেছিলেন যা সমগ্র উম্মতের সাধ্যাতীত ছিল। তিনি (৬) (অর্থাৎ ওমর) লোকদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মারা যাননি, বরং আল্লাহ তাঁর সাথে সেভাবে ওয়াদা করেছেন যেভাবে মুসার (৭) সাথে ওয়াদা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই ফিরে আসবেন এবং তিনি মানুষের হাত ও পা কেটে ফেলবেন।" অতঃপর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এলেন—যিনি তখন মদীনার উপকণ্ঠে সুনহ (৮) নামক স্থানে অবস্থিত তাঁর নিজ বাড়িতে অনুপস্থিত ছিলেন। তিনি তাঁর কন্যা আয়েশার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাদর দ্বারা আবৃত অবস্থায় আছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আওয়াসিম: ২৫৫, আল-আরিজাহ: ৯/১৩৯, আত-তারিফাত: ৬৭, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/২২৯ (তুরাসুনা সংস্করণ)।
(২) এই অবস্থানগুলো দেখুন আল-আওয়াসিম: ৩৭৩, আল-আহকাম: ৮৬৭-৮৬৯, আল-আরিজাহ: ৯/১৪৪; সেখানে এখানে সংক্ষেপে বর্ণিত বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
(৩) দেখুন সীরাত ইবনে হিশাম: ৪/১০৬৯, তারিখুত তাবারি: ৩/২০৭, আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ লিবন কাসীর: ৪/৪৭০, আল-ইমতাউ লিল মাকরিযি: ১/৫৪৮।
(৪) আল-আওয়াসিম: আর ওমরের অবস্থা ছিল এই যে, তিনি অসংলগ্ন কথা বলছিলেন।
(৫) আল-আওয়াসিম: আর উসমান চুপ হয়ে গিয়েছিলেন। আল-আহকাম: তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিলেন।
(৬) অর্থাৎ ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), দেখুন আল-আওয়াসিম: ৩৭৪।
(৭) মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: {আর যখন আমি মুসার সাথে চল্লিশ রাতের ওয়াদা করেছিলাম} [বাকারা: ৫১]।
(৮) মদীনা মুনাওয়ারাহর একটি প্রান্ত, যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরের দূরত্ব ছিল এক মাইল। ইয়াকুত আল-হামাউই: মুজামুল বুলদান, ৩/২৫৬।

অতঃপর তিনি তাঁর চেহারা মুবারক উন্মোচন করলেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন, আর বললেন, 'আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র' ... হাদীস (১)। এরপর তিনি বের হয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মুহাম্মাদের ইবাদত করত, তবে নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেছেন; আর যে আল্লাহর ইবাদত করত, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরবেন না। {আর মুহাম্মাদ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন, যাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং যদি তিনি মারা যান অথবা তাঁকে হত্যা করা হয়, তবে কি তোমরা তোমাদের পশ্চাতে ফিরে যাবে? ..... আয়াত} [আলে ইমরান: ১৪৪]।
তখন মানুষ মদীনার অলিগলিতে বের হয়ে এই আয়াত পাঠ করতে লাগল, যেন মনে হচ্ছিল আয়াতটি সেদিনই অবতীর্ণ হয়েছে (২)।
আর তাঁকে কোথায় দাফন করা হবে এ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। এক দল বলল: তাঁকে বাকী’তে দাফন করা হবে, অন্য দল বলল: মক্কায়, আবার কেউ বলল: বাইতুল মুকাদ্দাসে, যখন তা বিজিত হবে তখন সেখানে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আবু বকর তাঁদের বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো নবীকেই দাফন করা হয়নি তাঁর মৃত্যুর স্থান ছাড়া অন্য কোথাও" (৩)। তাঁরা তাঁর উত্তরাধিকার নিয়েও মতভেদ করলেন। আবু বকর বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না (আমাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তি সদকা)" (৪)। তখন তাঁরা তাঁর কথা স্মরণ করলেন এবং তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হলেন। এরপর যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়ে আরবরা মুরতাদ হয়ে গেল, এতে সকল মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ল এবং ইসলাম সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত যাকাতের দাবি ত্যাগ করার জন্য তাঁকে পরামর্শ দিল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! সালাত ও যাকাতের মধ্যে যারা পার্থক্য করবে আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব (৫)।
আর তিনি উসামার বাহিনী (৬) প্রেরণ করলেন ঠিক সেভাবেই যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় তাদের পাঠিয়েছিলেন।
তারা বলল: আপনি মদীনাকে কীভাবে অরক্ষিত রেখে চলেছেন অথচ আরবের চারপাশ মুরতাদ হয়ে গেছে? তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! যদি...--------------------------------------------
(১) দেখুন বুখারী, নবীর সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়: ৫/ ৮, এবং নাসাঈ, জানাযা অধ্যায়: ১/ ২৭০, নং ১৪৬৬, এবং সুয়ুতীর মুসনাদে আবু বকর নং: ৪৯৪ (প্রকাশনী: আল-গুমারী)।
(২) দেখুন বুখারী, জানাযা অধ্যায়: ২/ ৯১, ইমাম আহমাদ ৬/ ২২০।
(৩) ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা'র জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (বালাগান): ২/ ২৩১।
(৪) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা বুখারী নবীর সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ে ৮/ ১৮৫; মুসলিম জিহাদ অধ্যায়ে নং: ১৭৬০; তিরমিযী সিয়ার অধ্যায়ে নং: ১৬১০; আবু দাউদ খারাজ অধ্যায়ে নং: ২৯৬৩; নাসাঈ ফায় বন্টন অধ্যায়ে ৭/ ১৩২ বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন সুয়ুতী: মুসনাদে আবু বকর: ১০২।
(৫) বুখারী মুরতাদদের তওবা করানো অধ্যায়ে ৯/ ১৯১; মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ১/ ৫২; মালিক মুয়াত্তা'র যাকাত অধ্যায়ে ১/ ২৬৯; তিরমিযী ঈমান অধ্যায়ে নং ২৬১; আবু দাউদ যাকাত অধ্যায়ে নং ১৫৫৬; নাসাঈ যাকাত অধ্যায়ে ৫/ ১৪ বর্ণনা করেছেন এবং দেখুন সুয়ুতীর মুসনাদে আবু বকর: ৪৫।
(৬) তিনি হলেন মহান সাহাবী উসামা বিন যায়েদ বিন হারিসাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অত্যন্ত প্রিয় পাত্র এবং তাঁর মুক্ত করা দাস ও তাঁর মুক্ত করা দাসের পুত্র। তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে আনুমানিক ৫৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী দেখুন ইবনে আব্দুল বার-এর আল-ইসতিয়াব: ১/ ৫৭ এবং ইবনে হাজার-এর আল-ইসাবাহ: ১/।

মদিনাবাসীদের নারীদের নূপুর নিয়ে কুকুররা টানাটানি করলেও আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত কোনো বাহিনীকে কখনোই ফিরিয়ে নেব না। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কাদের সাথে আরবদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন? তিনি বললেন: আমি একাই যুদ্ধ করব যতক্ষণ না আমার গর্দান দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (১)।
আনসাররা বায়আতের বিষয়টি নিজেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার সংকল্প করেছিল, কিন্তু তিনি দ্রুত তাদের কাছে পৌঁছালেন, তাদের মজলিসে প্রবেশ করলেন এবং তাদের মাঝে তার বিখ্যাত ভাষণ (২) প্রদান করলেন। তিনি ছিলেন অবিচল হৃদয়ের অধিকারী, উপস্থিত জ্ঞানে সমৃদ্ধ, সুবক্তা এবং প্রমাণ ও বিবরণের সূক্ষ্ম দিকগুলোতে দূরদর্শী। শেষ পর্যন্ত তারা তার খিলাফতের অনুগত হলো। তারা বিভিন্ন অঞ্চলে সেনাবাহিনীর আমীরদের নির্বাচন করলেন, তাদের পরে এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এটি এমন অবস্থায় ছিল যখন তার স্বাস্থ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, তাহলে তার পূর্ণ শক্তি থাকলে কেমন হতো?
বীরত্বের শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমে আত্মা আতঙ্ক ও হঠকারিতার কলুষতা থেকে পবিত্র হয়।
আর চারিত্রিক পবিত্রতা (৩) হলো: অপছন্দনীয় বিষয় থেকে আত্মাকে নিবৃত্ত রাখা। এর মাধ্যমেই লজ্জা, ধৈর্য, উদারতা, খোদাভীতি, পরিমিতিবোধ, ধীরস্থিরতা ও সচ্চরিত্র অর্জিত হয়। এর মাধ্যমেই আত্মা লোভ ও জড়তা থেকে মুক্ত থাকে।
আর ন্যায়বিচার (৪) হলো: পূর্বোক্ত তিনটি গুণের উদ্দেশ্য অনুযায়ী জ্ঞান ও কর্মের সুশৃঙ্খল সমন্বয়। কারো কারো মতে (৫) এটিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর উদ্দেশ্য...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী এটি 'জামউল জাওয়ামি' (মুসনাদে আবু বকর: ১৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকীর দিকে নিসবত করেছেন এবং একে "হাসান" চিহ্নের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। 'তানফারিদা সালিফাতি' অর্থ হলো—আমার মাথা ও দেহের মাঝে বিচ্ছিন্নতা ঘটে যাওয়া।
(২) সাকিফার হাদীসটি ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ১/ ২১৩ (আল-মা'আরিফ সংস্করণ) এবং শেখ আহমাদ শাকির এর সনদকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।
(৩) দেখুন আল-আওয়াসিম: ২৫৬ - ২৫৮, আল-আরিজাহ: ৯/ ১৪৫, আত-তারিফাত: ৮১, আল-কুল্লিয়াত: ৩/ ২৮২, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ২/ ২২৯ (তুরাসুন প্রকাশনী)।
(৪) দেখুন: আল-আমাদ: ১০৬/ খ, আল-আওয়াসিম: ২৫৮, বায়ানু কাশফিল আলফাজ: ১৫৬, আত-তারিফাত: ৭৯, আল-কুল্লিয়াত: ৩/ ২৫৩, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ৪/ ১০১৫ (খাইয়াত সংস্করণ)।
(৫) ইমাম গাজালীর কাছে বক্তব্যটি নিম্নোক্তভাবে এসেছে: =

স্বপ্নে তাকে দেখা হয়েছে [যিনি বলেছেন] "হূদ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে", আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: "অতএব তুমি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছ সেভাবে দৃঢ় থাকো" [হূদ: ১১২]।
আর তা হলো ন্যায়বিচার ও সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকিম) যার ওপর আল্লাহ আমাদের পরিচালিত করেছেন এবং যার দিকে আমাদের আহ্বান করেছেন। আত্মার অবস্থা, এর হুকুম ও কার্যাবলি—এই সবকিছুর বিন্যাস হয়েছে এই দুই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যা সবকিছুকে পুনরায় ন্যায়বিচারের দিকে ফিরিয়ে দেয় এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলে।
আর এই শ্রেষ্ঠত্বের মাধ্যমেই আত্মা জুলুম থেকে পবিত্র হয়, যা মূলত আকল (বিবেক) ও শরীয়তের জন্য উপযোগী পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।

‌‌আত্মার অবস্থার বিভিন্ন প্রকারের আলোচনা
আর আল্লাহ আত্মার অবস্থাকে (১) এমনভাবে বিভক্ত করেছেন যার মাধ্যমে এর বিষয়াদি স্পষ্ট হয় এবং এর সম্পর্কে পরিচিতি বৃদ্ধি পায়, আর এটি নির্দেশ করে—--------------------------------------------
= "কতিপয় শাইখ স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার এই কথার দ্বারা কী উদ্দেশ্য যে—'হূদ ও এর সমগোত্রীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে'? তিনি বললেন: আল্লাহর এই বাণী: 'অতএব তুমি যেভাবে আদিষ্ট হয়েছ সেভাবে দৃঢ় থাকো'। অর্থাৎ সরল পথের (সিরাতুল মুস্তাকিম) ওপর অবিচল থাকা। আর এই দুই প্রান্তের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা অত্যন্ত কঠিন কাজ, যা একটি চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম।" মিজানুল আমাল: ২৬৮; আরও দেখুন: গাজালীর মাআরিজুল কুদস ফি মাদারিজ মায়রিফাতিন নাফস: ৮৮।
আমি বলব, এই হাদিস শরিফটি—"হূদ ও তার সমগোত্রীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে"—তিরমিজি তাফসির অধ্যায়ে (হাদিস নং: ৩২৯৩) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান গরিব হাদিস। তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবিরে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদে (৭/৩৭) এটি উল্লেখ করেছেন। সাখাভি আল-মাকাসিদুল হাসানায় (২৫৫) এটিকে হাসান বলেছেন। শেখ আলবানি আল-জামিউস সাগিরে (৩/২৩১, নং ৩৬১৪) একে সহিহ বলেছেন। দেখুন: আজলুনি: কাশফুল খাফা: ২/১৫; সুয়ুতি: আদ-দুরারুল মুনতাসিরা: ১৩৩; ইবনুদ্দাইবি: তাময়িযুত তাইয়িব মিনাল খাবিস: ৯২।
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি সিরাজুল মুরিদিন গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাদের তাওফিক দান করুন, আরবি ভাষায় (ন-ফ-স) শব্দের মূল গঠনটি বিভিন্ন অর্থের প্রকাশ ঘটায় যা আমরা 'আল-আমাদ' (১৮/আ এবং এর পরবর্তী অংশ) ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। এর মূলগত অর্থ হলো কোনো জিনিসের সত্তা, তার রুহ (প্রাণ), তার সঙ্গী এবং তার রক্ত। এই চারটির সাথে অন্যান্য অর্থও সম্পৃক্ত হয়, আবার কখনো হয়তো তা দুটিতে ফিরে আসে। এটি প্রশংসিতও হতে পারে আবার নিন্দিতও হতে পারে।
আর 'নাফস' (আত্মা) শব্দটি আমরা যেখানেই বারবার ব্যবহার করি না কেন, তা দ্বারা আমরা উদ্দেশ্য করি মানুষের পূর্ণ সত্তাকে—তার বৈশিষ্ট্যসমূহ, তার রুহ এবং জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য) যা কিছু তার অন্তর্ভুক্ত তার সবটুকুসহ। =

তার রবের অস্তিত্ব, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর বিধানসমূহে তাঁর প্রজ্ঞার ওপর (প্রমাণস্বরূপ); আর তা তিনটি অবস্থার ভিত্তিতে তিন প্রকার: মন্দ নির্দেশক, তিরস্কারকারী এবং প্রশান্ত।
মন্দ নির্দেশক আত্মা (১) হলো সেই যা কোনো লোভের হাতছানি পেলেই তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং কোনো কামনা উদিত হলেই তা চরিতার্থ করতে চায়; এটি হিদায়াতের পথে চলে না, সঠিক পথের আলোয় আলোকিত হয় না এবং আত্মশুদ্ধি একে সুসংহত করেনি। ফলে এটি উদ্দেশ্যহীনতায় প্রতিটি প্রান্তরে বিচরণ করে; আর এটিকেই প্রবৃত্তি বলা হয়।
আর তিরস্কারকারী আত্মার বিষয় হলো: আল্লাহ আদম সন্তানের ভাগ্যে পাপের অংশ লিখে দিয়েছেন এবং আল্লাহ তাআলা যা নির্ধারণ করেছেন তা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। তিনি তার মধ্যে কামনা সৃষ্টি করেছেন যা পাপের দাবি করে, আবার তার মধ্যে বুদ্ধি সৃষ্টি করেছেন যা তা থেকে বিরত থাকার দাবি করে। তিনি বুদ্ধির সহায়তায় ফেরেশতা এবং কামনার সহায়তায় শয়তানকে সৃষ্টি করেছেন। আর তাদের প্রত্যেকেরই মানুষের প্রতি একটি প্রভাব রয়েছে। আর তাকদীরের ফয়সালা এসকল কিছুর ঊর্ধ্বে। সুতরাং যদি কেউ আল্লাহর পূর্ব নির্ধারিত অনুগ্রহে তাঁর হেফাযতের মাধ্যমে পাপ থেকে বিরত থাকে, তবে তা কতই না উত্তম। আর যদি সে অমোঘ তাকদীরের ফলে পাপে লিপ্ত হয় এবং এরপর আল্লাহর রহমত তাকে ঘিরে ফেলে, ফলে সে যা করেছে তার জন্য অনুতপ্ত হয় এবং নিজের আত্মাকে তিরস্কার করে, তবে সেটি একটি প্রশংসনীয় অবস্থা এবং -ইনশাআল্লাহ- এর শেষ পরিণাম শুভ হবে তার স্বভাবের বিশুদ্ধতার কারণে; আর এটিই অধিকাংশ মানুষের অবস্থা।--------------------------------------------
= আর মানুষের তিনটি অবস্থা রয়েছে যা সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিনটি সংবাদ দিয়েছেন:
প্রথমটি: পাপই তার একমাত্র কাজ হওয়া। দ্বিতীয়টি: কোনো দিক থেকে এবং কোনো অবস্থায় অনুগত হওয়া, আবার অন্য দিক থেকে ও অন্য অবস্থায় অবাধ্য হওয়া। তৃতীয়টি: সর্বাবস্থায় অথবা অধিকাংশ অবস্থায় অনুগত থাকা, যাতে তার কল্যাণ মন্দের ওপর প্রবল হয়। সুতরাং প্রথম আত্মা হলো মন্দ নির্দেশক, দ্বিতীয়টি হলো তিরস্কারকারী এবং তৃতীয়টি হলো প্রশান্ত।
আস-সিরাজ ৭৬/ক। তিনি অন্য স্থানে (৭৫/ক) বলেন: "আত্মার জন্য তিনটি সহযোগী রয়েছে: ইবলিস, দুনিয়া এবং প্রবৃত্তি; আর তার জন্য কেবল একজন সাহায্যকারী রয়েছে আর তা হলো বুদ্ধি। প্রথম তিনটি শয়তানের দলের অন্তর্ভুক্ত আর বুদ্ধি হলো রহমানের দলের অন্তর্ভুক্ত। তাকদীরের ফয়সালা সবকিছুর ওপর কর্তৃত্ব করে, তাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করে এবং প্রত্যেককে তার লিখিত গন্তব্যের দিকে নিয়ে যায়।"
(১) দেখুন: আত-তা’রিফাত: ১৩৭, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ৬/১৪০২ (মুদ্রণ: খাইয়াত)।

এই অবস্থার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আল্লাহ সুবহানাহু তায়ালা এর শপথ করে বলেছেন: "আর আমি শপথ করছি তিরস্কারকারী আত্মার।" [কিয়ামাহ: ২]।
বলা হয়েছে, আল্লাহ যার শপথ করেছেন তা হলো সেই আত্মা যা ইবাদতে অবহেলার কারণে নিজেকে তিরস্কার করে (১)।
আবার বলা হয়েছে: আল্লাহ কখনোই আত্মার শপথ করেননি, বরং তিনি এর শপথ করাকে অস্বীকার করেছেন। আর তাঁর বাণী: "আমি শপথ করছি না" -এর 'লা' (না) শব্দটি মূলগতভাবে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এটি অতিরিক্ত (যায়িদাহ), তবে শপথটি একটি উহ্য শব্দের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে; যেন তিনি বলছেন: আমি কিয়ামত দিবসের রবের শপথ করছি অথবা অনুরূপ কিছু (২)।
আর প্রশান্ত আত্মা (৩) হলো তা, যা স্থির ও সুদৃঢ় হয়েছে। এই স্থিরতার ক্ষেত্রে এমন কিছু স্তর (৪) রয়েছে যা আলিমগণ পুরোপুরি পরিবেষ্টন করতে পারেননি।
প্রথম স্তর: তাওহীদের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যাতে এতে সন্দেহের কোনো অস্থিরতা না থাকে।
দ্বিতীয় স্তর: আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যাতে তাঁর নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কোনো গুরুত্ব না থাকে (৫)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা এগিয়ে যাও, এটি জুমদান (পাহাড়)। মুফারিদগণ অগ্রগামী হয়ে গেছেন।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মুফারিদ কারা?" তিনি বললেন: "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও অধিক স্মরণকারী নারীগণ" (৬)।
তৃতীয় স্তর: ইয়াকীন বা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যাতে এর ওপর কোনো কুমন্ত্রণা কাজ না করে। আর এটি কারো জন্যই (স্থায়ীভাবে) সম্ভব নয় (৭)। আল্লাহ সুবহানাহু তায়ালা তাঁর নবীকে বলেছেন: "আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো..."--------------------------------------------
(১) লেখক এটি 'আস-সিরাজ'-এ সংজ্ঞায়িত করেছেন: ৭৫/ক; তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক আত্মা যা হোঁচট খেলে সুদৃঢ় হয়, সীমালঙ্ঘন করলে ফিরে আসে, এবং পাপে লিপ্ত হলে ক্ষমা প্রার্থনা করে; এটি সর্বদা অস্থিরতায় থাকে।" দেখুন: আত-তারিফাত ১২৭, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ৬/১৪০২ (খায়্যাত সংস্করণ)।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ রচিত আকসামুল কুরআন: ১৫ - ১১।
(৩) লেখক এটি 'আস-সিরাজ'-এ সংজ্ঞায়িত করেছেন: ৭৫/ক; তিনি বলেছেন: "এটি সেই আত্মা যা সঠিক পথে চলেছে এবং আনুগত্যের আবাসে স্থির হয়েছে।" দেখুন: আত-তারিফাত: ১২৭, কাশশাফু ইস্তিলাহাতিল ফুনুন: ৬/১৪০২ (খায়্যাত সংস্করণ)।
(৪) এই স্তরগুলো দেখুন 'আস-সিরাজ'-এ: ৭৬/খ।
(৫) 'আস-সিরাজ'-এ রয়েছে: যাতে তিনি অন্য কারো মধ্যে কোনো তৃপ্তি না পান।
(৬) এটি মুসলিম 'আয-যিকর' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, নং: ২৬৭৬, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
(৭) 'আস-সিরাজ'-এ রয়েছে: এটি নবীদের জন্য; যদি কুমন্ত্রণা আসে তবে তা তাওহীদের মাধ্যমে প্রতিহত করা হয়। এটি ওলীদের জন্য; যদি তা আসে তবে তা মুজাহাদার মাধ্যমে প্রতিহত করা হয় এবং এটি মুমিনদের জন্যও।

আল্লাহর কাছে [ফুসসিলাত: ৩৬]। এবং সাহাবীগণ বলেছিলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যে, আকাশ থেকে নিচে পড়ে গিয়ে পাখি আমাদের ছোঁ মেরে নিয়ে যাওয়াও আমাদের কাছে সেই বিষয়ের চেয়ে (অর্থাৎ তা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে) সহজ মনে হয়।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ?" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "এটাই হলো স্পষ্ট ঈমান" (১)।
অর্থাৎ তা প্রতিহত করার প্রচেষ্টা; যেহেতু তার উদয় হওয়া অনিবার্য, তাই আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির প্রতি দয়া করেছেন যখন তিনি তাদের এ দ্বারা পরীক্ষা করেছেন যে, তা প্রতিহত করার চেষ্টাকেই তিনি স্পষ্ট ঈমান হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
চতুর্থ স্তর: আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, এমনকি অবাধ্যতার মাঝে তার কোনো অংশ অবশিষ্ট না থাকে। এটি কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে প্রত্যেকের জন্যই সম্ভব, আর সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে নবীগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) এবং ওলীদের জন্য (সম্ভব)।
পঞ্চম স্তর: তাওবার মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যাতে নফসের মধ্যে পাপাচারের কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে।
ষষ্ঠ স্তর: সুসংবাদের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যেমন সত্যবাদী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অমুক ব্যক্তি জান্নাতি" অথবা "তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে" (২)।
সপ্তম স্তর: মৃত্যুর সময় সুসংবাদের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, যেমন মৃত ব্যক্তিকে ফেরেশতার বলা (৩): "হে প্রশান্ত আত্মা! আল্লাহর রহমত ও সন্তুষ্টির দিকে বের হয়ে এসো।" আর তা হলো...--------------------------------------------
(১) অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে মুসলিমে, কিতাবুল ঈমান, নম্বর: ১৩২, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে; এবং আবু দাউদে আদব পর্বে: নম্বর ৫১১১; এবং আহমাদ এর মুসনাদে নম্বর ২০৯৭ (শাকির সংস্করণ)।
(২) জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্তদের হাদিসসমূহ দেখুন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে নম্বর: ৪৬৪৮-৪৬৫০; তিরমিযী মানাকিব পর্বে নম্বর: ৩৭৪৯।
(৩) 'আস-সিরাজ' গ্রন্থে রয়েছে: "মৃত্যুর সময় রূহ কবজকারী ফেরেশতার পক্ষ থেকে সুসংবাদ প্রাপ্তির মাধ্যমে প্রশান্তি।"

মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ পার্থিব জীবনে} [ইউনুস: ৬৪]।
এবং এর ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিকভাবে অন্যান্য সুসংবাদগুলো আসে কবর, পুনরুত্থান এবং হাশরের ময়দানে, যখন ভয়াবহ দৃশ্যসমূহ প্রত্যক্ষ করার কারণে ভয়ংকর আতঙ্ক ও চরম কষ্ট নেমে আসে, আর (আরও সুসংবাদ আসে) পুলসিরাত পার হওয়ার সময়, আমলনামা উড়ে আসার সময়, মিজান (পাল্লা) স্থাপন করার সময়, জাহান্নামের গর্জন শ্রবণের সময় এবং পরস্পরকে ভালোবাসার অধিকারীদের ও ইনসাফকারীদের প্রতি রবের আহ্বানের সময়।
এগুলো হলো নফসের প্রকারভেদ ও তার অবস্থাসমূহ, প্রতিটি প্রকারের মর্যাদাক্রমের মূলনীতিসমূহ, ইলমের ক্ষেত্রে বিন্যাসের দিক এবং পাঠদানের সময় এর উল্লেখ ও সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ, ব্যাখ্যা ও তাবিলের সময় এর উপস্থাপন পদ্ধতি, আল্লাহর কিতাবে যেখানেই আয়াতগুলো এসেছে সেখানে এগুলোর প্রয়োগ, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ও বিযুক্ত বিষয়গুলো উল্লেখের মাধ্যমে এর বিস্তারিত বিবরণকে একত্রিত করা। যখন আপনি নফসের অর্থ ও অবস্থা, এর গুণাবলির বিভাজন, এর অপূর্ণতা বা পূর্ণতা, এর কার্যাবলির পরিচালনা, এর নিবৃত্ত থাকা ও প্রবৃত্ত হওয়ার হুকুমসমূহ এবং দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে এর স্রষ্টার নিকট পৌঁছানোর বিষয়টি জানলেন, তখন জেনে রাখুন যে মানুষ এর (নফসের) নামে শপথ করার ব্যাপারে মতভেদ করেছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি:
এর বিশ্লেষণ হলো, সৃষ্টি জগতের মধ্যে এমন কিছু আছে যাকে আল্লাহ মহান করেছেন—এবং প্রতিটি সৃষ্টিই মহান—কারণ আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন; আবার এমন কিছু আছে যাকে তিনি তুচ্ছ করেছেন, কারণ আল্লাহ সেটির নিন্দা করেছেন ও তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছেন। অথবা এ সম্পর্কে বলা হয় যে তা ছোট—এই অর্থে যে আল্লাহর কুদরত তার চেয়ে অনেক মহান।
একদিন আমি জুমার সালাতের জন্য বাগদাদের খলিফা মসজিদে ছিলাম। হঠাৎ দেখলাম মাকসুরার দেয়ালের কাছে এক বালক দাঁড়িয়ে আছে, যার বয়স কোনোভাবেই আট বছর পূর্ণ হয়নি। সে তাওহীদ বিষয়ে কথা বলছিল এবং এমন এক চমৎকার পাণ্ডিত্যপূর্ণ বর্ণনা দিচ্ছিল যা দেখে বড় বড় মাশায়েখরা পর্যন্ত অক্ষম হয়ে যেতেন; তাকে সেটি শেখানো হয়েছিল। সে উল্লেখ করল যে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক-কে তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "তা হলো বিস্ময় বর্জন করা।" এর অর্থ হলো: আপনি কোনো চমৎকার ও সুনিপুণ বস্তু দেখে বিস্মিত হবেন না, কারণ আল্লাহর কুদরত তার চেয়েও মহান। তখন আমি তার মুখস্থ করার প্রখরতা এবং এত অল্প বয়সে তার সুন্দর উপস্থাপনা দেখে বিস্মিত হলাম এবং মাথা নিচু করে দীর্ঘক্ষণ চিন্তা করতে লাগলাম।
আমরা বলেছি: আল্লাহ যাকে মহান করেছেন তাকে আমরা সম্মান করব কারণ তা আল্লাহর সৃষ্টি, আবার তাকে আমরা ক্ষুদ্র মনে করার অধিকার রাখি কারণ আল্লাহ তার চেয়েও মহান।

এর থেকে, অথবা অন্যের সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে। আর এই অর্থের ভিত্তিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এসেছে: "হে আবু উমাইর, নুগাইর (ছোট পাখিটি) কী করেছে?" (১)।
আমাদের জন্য এই বিশ্বাস এবং বক্তব্যের ক্ষেত্রে এভাবে ছাড়া অন্য কোনোভাবে হস্তক্ষেপ করার সুযোগ নেই।
আর মহান রবের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, তিনি তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করতে পারেন। আর তাঁর কাছে সৃষ্টির প্রতি সম্মানের একটি বহিঃপ্রকাশ হলো সেটির শপথ করা। আপনি কি দেখেননি যে, তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করার জন্য তাঁর জীবনের শপথ করে বলেছেন: "আপনার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই তারা তাদের নেশায় অন্ধ হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছিল" [হিজর: ৭২] (২)।
অতঃপর তিনি তাঁর (আল্লাহর পথের মুজাহিদদের) ঘোড়া, সেগুলোর হ্রেষাধ্বনি, মাটিতে পদাঘাত করে স্ফুলিঙ্গ ছড়ানো এবং ভোরে সেগুলোর অতর্কিত আক্রমণের শপথ করে তাঁর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করেছেন। আর মহান আল্লাহ যখন এটি বলেন, সম্মান প্রদান করেন, শপথ করেন এবং কথা বলেন, তখন এক মতানুসারে এটি কেবল স্রষ্টার জন্যই নির্দিষ্ট (৩), আর অন্য মতানুসারে আমাদের জন্য কেবল সেটিরই শপথ করার অনুমতি আছে যার শপথ তিনি করেছেন, সৃষ্টি জগতের অন্য কিছুর নয়। আর এর কারণ হলো, ইসলামের সূচনালগ্নে আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা নিশ্চিতভাবেই নিষিদ্ধ ছিল, যাতে সৃষ্টিকে আল্লাহর সমকক্ষ সম্মান করার পথ রুদ্ধ হয় এবং তাদের এই বিশ্বাস দূর হয় যে, এসব সৃষ্টির কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা আছে। ফলে এই পথ বন্ধ করার জন্য তাদের এটি করতে নিষেধ করা হয়েছিল, যতক্ষণ না অন্তরে তাওহীদ বদ্ধমূল হয় এবং সকলে আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করে। এজন্যই বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সে সফল হয়েছে—তার পিতার শপথ—যদি সে সত্য বলে থাকে, সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে—যদি সে সত্য বলে থাকে" (৪)।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি 'আদাব' অধ্যায়ে: ১০/৪৩৬ (ফাতহুল বারী হতে), এবং মুসলিম 'আদাব' অধ্যায়ে: নম্বর ২১৫০-এ আনাস বিন মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর 'নুগাইর' হলো 'নুগার'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা চড়ুই পাখির মতো লাল ঠোঁটবিশিষ্ট একটি পাখি; এর বহুবচন হলো 'নিগরান'। ইবনুল আসির: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস: ৫/৮৬।
(২) কুশাইরীর 'আল-ইশারাত': ৩/২৭৭-এর সাথে তুলনা করুন।
(৩) ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়ার 'আকসামুল কুরআন': ৭ দেখুন।
(৪) মুসলিমে যা এসেছে: "সে সফল হয়েছে—তার পিতার শপথ—যদি সে সত্য বলে থাকে, অথবা সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে—তার পিতার শপথ—যদি সে সত্য বলে থাকে" ঈমান অধ্যায়: নম্বর: =

বলা হয়েছে যে, সেগুলোর মাধ্যমে শপথ করা হয়েছে কারণ সেগুলোতে আল্লাহর মহান কুদরত (ক্ষমতা) নিহিত রয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা কিছু শপথ করেছেন, তা তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে করেছেন; তবে পাঁচটি স্থান ব্যতীত, যেখানে তিনি স্বয়ং নিজের শপথ করেছেন।
প্রথম: তাঁর বাণী {অতএব আসমান ও জমিনের রবের কসম} [আয-যারিয়াত: ২৩]।
দ্বিতীয়: তাঁর বাণী {বলুন: হ্যাঁ, আমার রবের কসম! নিশ্চয়ই এটি সত্য} [ইউনুস: ৫৩]।
তৃতীয়: তাঁর বাণী {অতএব না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না} [আন-নিসা: ৬৫]।
চতুর্থ: তাঁর বাণী {বলুন: অবশ্যই, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে} [আত-তাগাবুন: ৭]।
পঞ্চম: তাঁর বাণী {আমি শপথ করছি উদয়াচল ও অস্তাচলসমূহের রবের} [আল-মা'আরিজ: ৪০]।
এই পঞ্চম শপথে "লা" অক্ষরটি যুক্ত করার ক্ষেত্রে মহত্তম রহস্য ও সর্বশ্রেষ্ঠ উপকারিতা হলো—নিজের সত্তার মাধ্যমে এই শপথের ধারা যেন তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে শপথ করার ধারার মতো হয়; যাতে কোনো অদূরদর্শী ব্যক্তি মনে না করে যে এটি অতিরিক্ত। আর সেই শপথগুলোতে উহ্য থাকা বিষয়কে ধরে নিয়ে অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই সবকিছুই {আমি শপথ করছি উদয়াচল ও অস্তাচলসমূহের রবের} বাণীর ক্ষেত্রে চমৎকারভাবে প্রযোজ্য। এটি সেই প্রত্যেক কষ্টকল্পনাপ্রসূত ব্যাখ্যা প্রদানকারীর জন্য পর্যাপ্ত ও যথেষ্ট জবাব, যারা অজ্ঞতাবশত এই আয়াতগুলো নিয়ে মত প্রকাশ করেছে। অতএব এটি অনুধাবন করো, তোমরা সঠিক পথ পাবে। আর এটি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করো যে, এটি কোনো নেতিবাচক অর্থ প্রকাশের জন্য নয় এবং পূর্ববর্তী কোনো বক্তব্যের প্রতিবাদ স্বরূপও নয়। কেননা তাঁর এই বাণী একে প্রত্যাখ্যান করেছে: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই আমি তাদের সৃষ্টি করেছি তা থেকে যা তারা জানে} [আল-মা'আরিজ: ৩৯]।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {আমি শপথ করছি উদয়াচল ও অস্তাচলসমূহের রবের}।--------------------------------------------
= ১১, এবং দেখুন: বুখারি, ঈমান অধ্যায় ১/ ৯৭; মালিক, কসরুস সালাত ফিস সাফার: ১/ ১৭৫; আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, নম্বর: ৩৯১; নাসাঈ, সিয়াম অধ্যায়: ৪/ ১২১।

আর আমি বলি যে, যদি কেউ সেগুলোর কসম করতে চায়, তবে আল্লাহ যে শব্দমালার উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্যভাবে যেন কসম না করে; যেমন এই বলা যে: আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচল বা অবস্থানের শপথ করছি না যে, তা এমন এমন ছিল... আর সঠিক পদ্ধতি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর অনুসরণ করা: "যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে।" (১)।
আল্লাহ যা দিয়ে ইচ্ছা কসম করেছেন, আর তাঁর কথা সত্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন তা-ই দিয়েছেন, আর তাঁর প্রবর্তিত শরীয়ত অনুসরণযোগ্য। নফস বা আত্মাকে সম্মান দেওয়া সঙ্গত, কেননা এর রয়েছে বিশেষ কিছু গুণ ও বৈশিষ্ট্য। এটি হলো মারেফাত বা পরিচয় লাভের মূল পথ এবং তাওহীদের রাস্তা; আর এই আত্মা ও শরীরের মধ্যে রয়েছে পারস্পরিক দ্বন্দ্ব।

‌‌শরীর ও আত্মার মধ্যকার দ্বন্দ্বের বর্ণনা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেছেন: "আদম সন্তান যখন সকালে উপনীত হয়, তখন তার শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ জিহ্বার কাছে বিনীত হয়ে বলে: আমাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কেননা তুমি যদি সোজা পথে চলো তবে আমরাও সোজা পথে চলব, আর তুমি যদি বাঁকা পথে চলো তবে আমরাও বাঁকা পথে চলব।" (২)।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো, শরীর আত্মার হুকুমের অধীন, এবং আত্মা তার কাছে যা পেশ করে তার মাধ্যমেই সে ধ্বংস থেকে আত্মরক্ষা করে। আর শরীরের পক্ষ থেকে জিহ্বার প্রতি 'তাকফীর' করার অর্থ হলো—অনুনয় ও বিনয়ের সাথে আত্মসমর্পণ করা। আর তা হলো--------------------------------------------
(১) বুখারী এই শব্দে হাদিসটি 'আশ-শাহাদাত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: ৩/ ১৬২।
(২) তিরমিযীর 'আয-যুহদ' অধ্যায়ে (নম্বর: ২৪০৯) বর্ণিত হাদিসের শব্দগুলো হলো: "আদম সন্তান যখন সকালে উপনীত হয়, তখন সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ জিহ্বার সামনে মাথানত করে আর বলে: আমাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো, কেননা আমরা কেবল তোমার সাথেই সংশ্লিষ্ট। তুমি সোজা থাকলে আমরাও সোজা থাকব, আর তুমি বাঁকা হয়ে গেলে আমরাও বাঁকা হয়ে যাব।" এটি ইবনে খুজাইমা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ বর্ণনা করেছেন। আমাদের শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানী হাদিসটিকে 'হাসান' বলেছেন, দেখুন: সহীহুল জামিউস সাগীর: ১/ ১৫৬।
'তাকফীর' হলো মানুষের মাথা নিচু করা এবং রুকুর কাছাকাছি পর্যায়ের অবনত হওয়া। দেখুন: যামাখশারী, আল-ফায়িকু ফী গারীবিল হাদীস: ৩/ ২৬৮; এবং ইবনুল আসীর, আন-নিহায়াতু ফী গারীবিল হাদীস: ৪/ ১৮৮।

অনারবদের অভিবাদন; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিবাদনকে অনারবদের মাথা নত করার মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন; কারণ তারা উভয়ই ছিল অনারব এবং যেহেতু এটি আনুগত্যের চরম পর্যায়, তাই এতে বিদ্যমান অত্যধিক সতর্কতার কারণে তিনি এর মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করেছেন। এই হাদিসের মধ্যে এমন অনেক প্রজ্ঞা রয়েছে যা আমরা 'মুখতাসারুন নাইরাইন'-এ সবিস্তারে বর্ণনা করেছি।
এর মধ্যে একটি হলো এই প্রশ্ন করা: শরীর কীভাবে নফসের পরিবর্তে জিহ্বাকে অনুগত করল, অথচ নফসই হলো জিহ্বার শাসনকর্তা?
কেননা উদাহরণ পেশ করার বিভিন্ন প্রেক্ষাপট অনুযায়ী নফস হলো শরীরের রাজা কিংবা তার আরোহী, এবং এভাবেই শরীরের মধ্যে রাজার ন্যায় তার স্থিতি নির্ধারিত হয়েছে। আর ইন্দ্রিয়সমূহ হলো তার গুপ্তচর, এবং প্রত্যেকেরই একটি নির্দিষ্ট বিচরণক্ষেত্র রয়েছে; দৃষ্টির বিচরণক্ষেত্র হলো রং, শ্রবণের বিচরণক্ষেত্র হলো শব্দসমূহ, এবং এভাবে শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তারা যা কিছু পর্যবেক্ষণ করে তা নফসের নিকট পৌঁছে দেয়।
কাব (১) হতে বর্ণিত, "নিশ্চয়ই মানুষের চক্ষুদ্বয় পথপ্রদর্শক, তার কর্ণদ্বয় চোঙাসদৃশ, তার জিহ্বা হলো দোভাষী, তার হস্তদ্বয় হলো দুটি পাখা, তার পদদ্বয় হলো সংবাদবাহক এবং অন্তর হলো রাজা। সুতরাং রাজা যখন সৎ হয়, তখন তার সৈন্যরাও সৎ হয়" (২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন কাব বিন মাতি আল-হিমইয়ারি আল-ইয়ামানি, প্রখ্যাত পণ্ডিত ও আলেম। তিনি ইহুদি ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল এবং তিনি ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে অনেক বর্ণনা করতেন। ইবনে সাদ: আত-তাবাকাত: ৭/৪৪৫, ইবনুল আসির: আসাদুল গাবাহ, আজ-জাহাবি: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৩/৪৮৯।
(২) পূর্ণ হাদিসটি হলো এই যে, কাব আল-আহবার বলেছেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: মানুষের চোখ দুটি... (পূর্ণ হাদিস), তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই বলতে শুনেছি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম গাজালি এই বর্ণনাটি 'এহিয়াউ উলুমিদ্দিন'-এ (৩/১৩) উল্লেখ করেছেন এবং ইরাকি এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "আবু নুয়াইম 'তিব্বে নববী'তে এবং তাবারানি 'মুসনাদুশ শামিয়্যিন'-এ এটি বর্ণনা করেছেন।" আর এর মান সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং আবদুর রাজ্জাকের জামে গ্রন্থে (১) আবু হুরায়রা (২) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হৃদয় হলো রাজা এবং তার সৈন্যবাহিনী রয়েছে। যখন আল্লাহ রাজাকে সংশোধন করেন, তখন তার সৈন্যরাও সংশোধিত হয়, আর যখন সে কলুষিত হয়, তখন তার সৈন্যরাও কলুষিত হয়। কান দুটি হলো ফানেল, চোখ দুটি হলো প্রহরী, জিহ্বা হলো দোভাষী, দুই হাত হলো দুটি ডানা এবং দুই পা হলো বার্তাবাহক। কলিজা হলো দয়া, প্লীহা হলো হাসি, কিডনিদ্বয় হলো কৌশল এবং ফুসফুস হলো শ্বাস-প্রশ্বাস। সুতরাং রাজা যখন সংশোধিত হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও সংশোধিত হয়" (৩) এবং সে এই সবকিছুর মাধ্যমে পরিচালিত হয়।

‌‌নফস (আত্মা), হৃদয় ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সম্পর্কে অবতীর্ণ আয়াতসমূহের আলোচনা
দার্শনিকগণ যখন এই উপমাগুলোর মর্মার্থ উল্লেখ করেন, তখন তাতে তাদের সেই মতের বিরুদ্ধে প্রমাণ থাকে যাতে তারা বলে যে, কোনো চিন্তাভাবনা ছাড়াই নফসের কাছে সত্যসমূহ উন্মোচিত হয়। আর জিহ্বা যখন নফসের সেবক, তবে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেন তাকে বাদ দিয়ে কুফর করবে?
আমরা বলি: কুরআন ও হাদীসে বর্ণিত এই উপমাগুলোর গূঢ় রহস্য পরিপূর্ণরূপে অনুধাবন করার কোনো অবকাশ নেই। বরং প্রত্যেকে এখান থেকে ততটুকুই গ্রহণ করে যতটুকু আল্লাহর রহমত তার ওপর বর্ষিত হয়। সম্ভবত শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ জিহ্বাকেই লক্ষ্য করে, কারণ এটি তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং তাদের কাছে প্রকাশ্য।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইমাম হাফেজ আবদুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আল-হিমইয়ারী, তাদের মুক্ত দাস, আবু বকর আস-সানআনী। তিনি আওজাঈ, ইমাম মালেক এবং আরও অনেক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ১২৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আয-যাহাবী: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/৩৬৬।
(২) তিনি হলেন মহান সাহাবী আবদুর রহমান বিন সাখর আদ-দাওসী। তিনি এতটাই প্রসিদ্ধ যে তার জীবনীর পরিচয় দেওয়ার প্রয়োজন নেই। ইমাম শাফেঈ তার সম্পর্কে বলেছেন: আবু হুরায়রা তার সমসাময়িক হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী ছিলেন। তিনি (রাদিআল্লাহু আনহু) ৫৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী সম্পর্কে দেখুন, ইবনে কুতাইবা: আল-মাআরিফ ১২০; ইবনে আবদিল বারর: আল-ইসতিআব: ৪/২০২; আয-যাহাবী: তাজকিরাতুল হুফফাজ: ১/৩২।
(৩) লেখক এই হাদীসটি সিরাজুল মুরিদীন (৬৬/ক) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরে মন্তব্য করেছেন: "নবুওয়াতের বাণী এবং প্রজ্ঞার উৎসের উপস্থিতিতে এটির প্রয়োজন নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'জেনে রাখো, শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।"
আমি বলছি: আবু হুরায়রার এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনী তার মুসান্নাফ গ্রন্থে (১১/২২১, নম্বর: ২০৩৭৫) উদ্ধৃত করেছেন এবং বায়হাকী শুআবুল ঈমানে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুত্তাকী আল-হিন্দী কানযুল উম্মাল (১/২৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাদীসের শব্দাবলীতে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।