📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

"কানুন আত-তাবিল" এবং খুব কম কিতাবই এমন মূল্যায়ন, গুরুত্ব ও মর্যাদা লাভ করেছে, যেমনটি আলেমদের কাছে তাঁর এই কিতাবটি পেয়েছে; চাই তা কিতাবটির মাহাত্ম্য বর্ণনা করার মাধ্যমে হোক, কিংবা এর সমালোচনা ও উত্তর প্রদানের মাধ্যমে, অথবা তা থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ ও তাতে বর্ণিত তথ্যসমূহের ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে।
সুতরাং ইবনুল আরাবি—তাঁর মাঝে থাকা এমন কিছু ত্রুটি সত্ত্বেও যা আমরা চিহ্নিত করতে পারি—প্রশংসা ও সম্মানের যোগ্য। এই ছোটখাটো বিচ্যুতিগুলো তাঁর মূল্যায়ন ও তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির পথে বাধা হওয়া উচিত নয়।
আমি আমাদের মূল প্রসঙ্গে ফিরে এসে বলছি: ইবনুল আরাবি—তাঁর অন্যান্য কিতাবের স্বভাবজাত নিয়ম অনুযায়ী—কুরআনের জ্ঞানসমূহকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: তাওহীদ, আহকাম ও তাজকির। তিনি এই প্রতিটি বিভাগের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো সম্পর্কে সচেতন করেছেন এবং এমন কিছু আয়াত পেশ করেছেন যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তাঁর এই বিন্যাসটি প্রয়োগ করেছেন (১)।
এরপর তিনি জ্ঞান ও জ্ঞাত বিষয়ের বিভাজনের উদ্দেশ্য পূর্ণ করার জন্য একটি সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছেন। সুতরাং কুরআনের জ্ঞান তিন প্রকার, আর জ্ঞাত বিষয় চার প্রকার: আত্মা, রব, উপকারী আমল ও ক্ষতিকর আমল। এখানে তিনি আমল সম্পর্কে আলোচনার দিকে ধাবিত হয়েছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে, আমলের আগে ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক। তিনি সুফী ও দার্শনিকদের 'কাশফ' (রহস্য উন্মোচন) সংক্রান্ত মতবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাতে অত্যন্ত নিপুণ ও কল্যাণকর আলোচনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন (২)। ইবনুল আরাবি যখন সুফীদের সমালোচনা করেন, তখন তিনি যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও তাজকিয়ার (আত্মশুদ্ধি) যথার্থতাকে অস্বীকার করেননি, এবং আল্লাহর পথে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে এই দুটির প্রয়োজনীয়তাকেও তিনি অস্বীকার করেননি। বরং তিনি কেবল তাদের উদ্ভাবিত বিদআতসমূহ, তাদের অনর্থক কৃত্রিম কথাবার্তা এবং সে সব জটিল বিষয়ের নিন্দা জানিয়েছেন যা নিয়ে তারা অনাহুত চিন্তা-ভাবনা করেছেন। ফলে তাদের এই কাজ আল্লাহর কিতাব এবং এর মর্মার্থ অনুধাবনে বাধা দেওয়ার নামান্তর হয়ে দাঁড়িয়েছে। এই কারণেই আমরা ইবনুল আরাবিকে সুফী ও দার্শনিক—উভয় শ্রেণীর প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করতে দেখি এবং তিনি সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে কাশফ-এর মতবাদকে প্রত্যাখ্যান করেন। আমার বিশ্বাস এই যে, ইবনুল আরাবি কাশফ ও ইশরাক (আলোকায়ন) মতবাদের প্রতিবাদে এতটা কঠোর হতেন না, যদি না এর ভুলগুলো অত্যন্ত ভয়াবহ হতো, যা এর অনুসারীকে নবুয়ত অস্বীকার ও রিসালাতকে বাতিল করার দিকে নিয়ে যায়।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাওহীদের আয়াত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন: "আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই..."--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৫৪২।
(২) পৃষ্ঠা: ৫৫৫।

তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। [আল-বাক্বারা: ১৬৩] (১) এবং তিনি এতে বাইশটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন ও সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন।
এখানে প্রয়োগিক বিষয়াবলিতে লেখকের পদ্ধতি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যেখানে তিনি আল-কুরআনের আয়াতসমূহ পেশ করেছেন। আমরা যখন তাঁর ব্যাখ্যা করা আয়াতগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করি, তখন দেখি যে তিনি পাঠককে বিষয়টি বোঝানোর জন্য "মাসআলা" (সমস্যা) পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। তিনি একটি আয়াত নিয়ে আসতেন এবং তার চারপাশে একগুচ্ছ প্রশ্ন উত্থাপন করতেন, যার পরে সেগুলোর উত্তর আসত। এটি একটি অত্যন্ত সঠিক ও কার্যকর শিক্ষাদান পদ্ধতি। লেখক এই ক্ষেত্রে তাঁর বহুমুখী পাণ্ডিত্যকে কাজে লাগিয়েছেন, ফলে তিনি বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান ও শিল্পের আলোকে উত্তরগুলোকে বৈচিত্র্যময় করেছেন।
এরপর তিনি দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা হলো উপদেশ বা নসীহতের জ্ঞান, এবং সেখানে তিনি "আল-হাকুমুত তাকাছুর" সূরাটি ব্যাখ্যা করেছেন।
কুরআনের জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রে বর্ণিত সকল নিয়মাবলির প্রয়োগ হিসেবে ইবনুল আরাবী তাঁর ছাত্র ও অনুসারীদের সামনে এমন একটি সূরা বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যা ওই সমস্ত জ্ঞানকে একত্রিত করে, আর তা হলো সূরা "আল-ফাতিহা"। তিনি এর ব্যাখ্যার জন্য একটি সুসংহত পরিকল্পনা তৈরি করেন যাতে নিয়ম বা 'কানুন' অনুযায়ী তার ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় (২)। এটি মূলত একটি শিক্ষাদান পদ্ধতি যা ব্যবহারিক প্রয়োগের ওপর নির্ভরশীল। এই পদ্ধতির লক্ষ্য হলো শিক্ষামূলক, যা শিক্ষার্থী যদি বিষয়টির প্রতি লক্ষ্য করার পর তা অনুধাবন করতে পারে, তবে তাকে কুরআনের তাফসীরে দক্ষ করে তোলে এবং সদৃশ বিষয়গুলোকে অনুরূপ বিষয়ের সাথে তুলনা করার যোগ্যতা দান করে।
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর প্রসিদ্ধ শিক্ষা তত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন (৩), এবং আকল (বুদ্ধি) ও শরীয়তের দ্বন্দ্বের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন। আমরা 'কানুন' গ্রন্থে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত দিকসমূহ পর্যালোচনার সময় এই বিষয়ে সঠিক মতটি ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নিয়েছি।
ইবনুল আরাবী সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে কাহিনী বা গল্পের সাহায্য গ্রহণ করেন। আমরা দেখি যে, তাঁর উস্তাদ আল-গাযালীর সাথে তাঁর যা ঘটেছিল তা তিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে গোপন করেন না (৪)। বরং আমরা 'কানুন' গ্রন্থের পুরো ভূমিকাটিকেই এই মহৎ শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যের পরিপূরক হিসেবে গণ্য করি।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৫৯৭ থেকে।
(২) পৃষ্ঠা: ৬৪২।
(৩) পৃষ্ঠা: ৬৪৬।
(৪) পৃষ্ঠা: ৬৪৮।

এরপর তিনি তাঁর গ্রন্থের শেষ অধ্যায়গুলোর একটির শিরোনাম দিয়েছেন "গ্রন্থের উপসংহার" এবং এই উপসংহারের মাধ্যমে তাঁর লক্ষ্য ছিল তাঁর ছাত্র ও মুরিদদের রূহের লালন এবং তাদের অন্তরের পরিশুদ্ধি। তিনি আর কেবল তাদের বিবেককে সম্বোধন করেননি, বরং তাদের রূহ ও অনুভূতিকে সম্বোধন করতে শুরু করেছেন (১)।
তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "যখন তোমরা আকিদার সঠিকতা সম্পর্কে ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) এই মাকামে (স্তরে) পৌঁছাবে... তখন তোমরা অজ্ঞতার সেই দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি পাবে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে তোমাদের জন্য আবশ্যক ছিল: 'আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে তোমরা কিছুই জানতে না' [আন-নাহল: ৭৮]। আর তোমাদের প্রতি অর্পিত দায়িত্ব অনুযায়ী আল্লাহ তোমাদেরকে যা দান করেছেন এবং যে নিয়ামতরাজি দিয়েছেন তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে ইবাদতের দায়িত্ব পালন করা তোমাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়েছে..." (২)।
এরপর তিনি পুনরায় মুহকাম ও মুতাশাবিহ (সুস্পষ্ট ও রূপক) আয়াত নিয়ে আলোচনা করেছেন। আমরা 'আল-কানুন'-এ বর্ণিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয়গুলোর পর্যালোচনার সময় আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছি।
এরপর তিনি ইলম অনুযায়ী আমল করা সহজতর করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন (৩), এবং কবিরা গুনাহগুলোর তালিকা প্রদান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুযায়ী সেগুলোর শ্রেণিবিভাগ করার মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন (৪)।
আর তিনি সহিহ দোয়াগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর জিকির করার আহ্বান জানিয়েছেন, কারণ সূফীদের এমন কিছু দল রয়েছে যারা এই উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "শয়তান যখন কোনো বান্দাকে আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখ করতে অক্ষম হয়, তখন সে তার সামনে আসে এবং তাকে এমন সব জিকির ও দোয়ায় লিপ্ত করে দেয় যা সহিহ নয়। ফলে সে বান্দাকে সহিহ হাদিস থেকে সরিয়ে দুর্বল বা ভিত্তিহীন বর্ণনার দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে জয়ী হয়" (৫)।
এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর ছাত্রদের সহিহ সুন্নাহর প্রতি দায়বদ্ধ থাকার উপদেশ দিয়ে বলেন: "যদি তুমি এই সবকিছুর প্রতি যত্নশীল হও—আর আল্লাহর তাওফিক ও সহজ করে দেওয়ার মাধ্যমে এটি অত্যন্ত সহজ—তবে আল্লাহ তোমার জন্য রহমতের দরজাগুলো খুলে দেবেন, তোমার জিহ্বা দিয়ে হিকমতের ঝরনাধারা প্রবাহিত করবেন এবং তোমার উপর অর্পিত বাকি দায়িত্বগুলো পালন করা তোমার জন্য সহজ করে দেবেন...--------------------------------------------
(১) এই উপস্থাপনায় আমি উস্তাদ মুস্তফা সাগিরির থিসিস থেকে উপকৃত হয়েছি: ১/১৩৪।
(২) পৃষ্ঠা: ৬৬১।
(৩) পৃষ্ঠা: ৬৬৯।
(৪) পৃষ্ঠা: ৬৭৭।
(৫) পৃষ্ঠা: ৬৭৯।

আদেশকৃত বিষয়সমূহ, এবং আপনার জন্য সমস্ত নিষিদ্ধ বিষয় বর্জন করা সহজ করে দিন … এবং আমাদের শেষ আহ্বান হলো, সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" (১)।
আমি বলছি: এটিই সেই রূপরেখা যা "কানুনুত তাবিল" (ব্যাখ্যার নীতিমালা) গ্রন্থের বিষয়বস্তুকে সুসংগঠিত করেছে এবং একে এমন একটি সুসমন্বিত কাঠামোতে রূপ দিয়েছে যার প্রতিটি অংশ তার পরবর্তী অংশের দিকে পরিচালিত করে এবং প্রতিটি অঙ্গ তার পার্শ্ববর্তী অঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর দৃষ্টিতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নির্বাচন করেছেন এবং সেগুলোকে তাঁর অঙ্কিত রূপরেখা ও বিশ্লেষণকৃত বিস্তৃত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে উপস্থাপন করেছেন।

‌‌৬ - গ্রন্থের উৎসসমূহ:
লেখক কখনো কখনো চয়নমূলক পদ্ধতি অবলম্বন করতেন, ফলে তিনি একাধিক উৎস থেকে তাঁর উপাদান গ্রহণ করতেন, তারপর সেগুলোর অংশগুলোর মধ্যে এমন সূক্ষ্মভাবে সমন্বয় সাধন করতেন যা পাঠককে চয়ন ও নির্ভুলতা—উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর ব্যয়িত প্রচেষ্টার গভীরতা অনুভব করায়।
গ্রন্থের বিষয়বস্তু পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে তিনি বেশ কিছু উৎস থেকে উপকৃত হয়েছেন, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - সুলামি-র "হাকাইকুত তাফসির" (২)।
২ - কুশাইরি-র "আল-লাতায়েফ ওয়াল ইশারাত" (৩)।
৩ - সাধারণভাবে গাজালির কিতাবসমূহ, যেমন: ইহয়া, মাকাসিদুল ফালাসিফা, মিয়ারুল ইলম এবং অন্যান্য (৪)।
৪ - সাধারণভাবে হাদিসের কিতাবসমূহ, যেমন: আব্দুর রাজ্জাক আস-সান’আনির জামে এবং মালেকের মুয়াত্তা ও অন্যান্য।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৬৭৯।
(২) তিনি ইশারা বা ইঙ্গিতমূলক পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা অধিকাংশ বিষয় এটি থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(৩) এই তাফসির থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে লেখকের পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার ও বিরল; তিনি কখনো কখনো সূত্র উল্লেখ না করেই হুবহু উদ্ধৃতি প্রদান করেন, আবার কখনো পরিবর্তন ও সংক্ষেপণের সাথে উদ্ধৃত করেন, যার কয়েকটির ব্যাপারে আমরা টীকাগুলোতে সজাগ করেছি।
(৪) এগুলোর ওপর তাঁর নির্ভরতার বিষয়ে আমরা টীকাগুলোতে সজাগ করেছি।

আমরা উদাহরণ হিসেবে এই বইসমূহ ও উৎসগুলোকেই যথেষ্ট মনে করি। পাঠক বইটি পড়ার সময় তা থেকে লেখকের উদ্ধৃতি গ্রহণ বা উপকৃত হওয়ার স্থানগুলো সম্পর্কে জানতে পারবেন; আমরা পাদটীকায় এর কয়েকটির দিকে ইঙ্গিত করেছি।
বইটির অধিকাংশ অধ্যায় তাঁর নিজস্ব চিন্তা-চেতনা, মেধার নির্যাস ও ধ্যানের ফসল। এর পাশাপাশি—যেমনটি আমি আগে স্পষ্ট করেছি—পূর্ববর্তী আলেমদের মতামতসমূহ যা তিনি পাঠ করেছেন এবং নিজের স্বতন্ত্র শৈলীতে ব্যক্ত করেছেন তা তো রয়েছেই। ইবনুল আরাবি বরেণ্য আলেমদের মতামতসমূহকে কেবল তাঁদের উচ্চ মর্যাদার কারণে সহজভাবে গ্রহণ করেন না, বরং তিনি মত প্রদানকারীর সাথে এমনভাবে আলোচনা করেন যার মূল ভিত্তি হলো ইনসাফ ও ন্যায়বিচার, যেখানে কার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হলো সে ব্যাপারে তিনি কোনো পরোয়া করেন না।

‌‌৭ - গ্রন্থের গুরুত্ব:
'কানুন আত-তাবিল' গ্রন্থের গুরুত্ব বহুমুখী। প্রথমত, এটি 'আহকাম' গ্রন্থের প্রণেতা ফকিহ ইবনুল আরাবির ব্যক্তিত্বের এক নতুন দিক উন্মোচন করে। কেননা, এই 'কানুন' গ্রন্থে তিনি একজন শিক্ষক, ধর্মতত্ত্ববিদ ও গভীর পর্যবেক্ষক হিসেবে আবির্ভূত হয়েছেন, শিক্ষা, আচরণ ও ধর্মতত্ত্ব বিষয়ে যাঁর নিজস্ব মতামত রয়েছে।
দ্বিতীয়ত, এর সাহিত্যিক দিক, যা অত্যন্ত উচ্চমানের প্রকাশভঙ্গি ও শৈলী সমৃদ্ধ। গ্রন্থটি এক সুদৃঢ় ও উজ্জ্বল শৈলী এবং চয়নকৃত শক্তিশালী শব্দমালার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত, যা সকল প্রকার কৃত্রিমতামুক্ত—যে কৃত্রিমতা অনেক সময় শৈলী ও অর্থের ক্ষতি সাধন করে। আরও লক্ষ্য করা যায় যে, শব্দ চয়ন ও অর্থ ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে তাঁর এক বিশেষ মুন্সিয়ানা রয়েছে, যাতে অনেক বড় বড় লেখকও তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন না। তেমনি প্রশংসা ও নিন্দার ভাষা নির্বাচনেও তাঁর অসাধারণ সক্ষমতা রয়েছে। তাঁর প্রশংসা সাধারণত অত্যন্ত উচ্চমানের হয়ে থাকে যাতে কোনো নীচতা বা হীনম্মন্যতার লেশমাত্র থাকে না (১), বরং তাতে সর্বদা আত্মমর্যাদা ও আভিজাত্যের ছাপ থাকে। এখানে আমি এমন একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতে চাই যা ইবনুল আরাবির কিতাবসমূহ পড়ার সময় আমি প্রায়ই অনুভব করেছি; আর তা হলো—মাঝে মাঝে তাঁর নিজের মর্যাদা ও সুউচ্চ অবস্থানের ব্যাপারে অতিরঞ্জিত আত্মগর্ব। যা কখনও কখনও আত্মমুগ্ধতা ও অহংকারের সীমা পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এমনকি তিনি মাঝে মাঝে আমাদের স্মরণ করিয়ে দিতে দ্বিধা করেন না যে তিনি...--------------------------------------------
(১) ইবনুল আরাবি নিন্দাজ্ঞাপনের ক্ষেত্রে প্রথম সারির একজন আক্রমণাত্মক সমালোচক। এক্ষেত্রে তিনি মাঝে মাঝে অত্যন্ত কঠোর ও তীক্ষ্ণ ভাষা ব্যবহার করেন। 'আল-আহকাম', 'আস-সিরাজ' এবং 'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থে এর অনেক উদাহরণ রয়েছে।

তিনি তাঁর সময়ের জ্ঞান ও সাহিত্যে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিত্বদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (১)।
আমি বিশেষভাবে ‘আল-কানুন’ গ্রন্থে তাঁর রচনাশৈলীতে লক্ষ্য করেছি যে, এটি মাঝেমধ্যে দুর্বলতা ও অসংলগ্নতা থেকে মুক্ত নয়। তবে এটি অত্যন্ত নগণ্য। আমার বিবেচনায়, এর কারণ হলো ইবনে আরাবির অনুসৃত রচনা পদ্ধতি, যা ছিল শ্রুতিলিখনের (ইমলা) মাধ্যমে। এছাড়াও উদ্ধৃতিসমূহের আধিক্য তাঁর প্রকাশভঙ্গিকে নিয়ন্ত্রণ করেছে, যা গ্রন্থের সকল অংশে অভিন্ন রূপে বাক্য গঠনের পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।
এই দিকগুলোর মধ্যে তৃতীয়টি হলো সাংস্কৃতিক দিক। এর দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো এই যে, বইটি আমাদের সামনে ষষ্ঠ শতাব্দীর সংস্কৃতি এবং তৎকালীন প্রচলিত মূল্যবোধ ও মতামতকে প্রতিফলিত করে; চাই তা তাত্ত্বিক ও বিশ্বাসগত বিষয়ে হোক, কিংবা সাহিত্যিক রুচি ও প্রকাশভঙ্গির ক্ষেত্রে হোক।
চতুর্থ দিকটি হলো সুফিবাদের দিক। কেননা এই বইটি আমাদের নিকট আন্দালুসের তাফসির ধারায় ইশারি তাফসিরের (ইঙ্গিতময় ব্যাখ্যা) প্রবেশের সূচনালগ্নকে প্রতিফলিত করে। এটি প্রকৃতপক্ষে নতুনত্বের দাবি রাখে যখন এটি সুফিবাদকে বাতিনি মতবাদসমূহের মুখোমুখি দাঁড় করায় এবং এর অনুসারীদের ‘গালি’ (চরমপন্থী) হিসেবে বর্ণনা করে। এই তুলনামূলক আলোচনার ফলে—অন্তত আমার কাছে—আন্দালুসের ইসলামি চিন্তাধারার ইতিহাসের প্রাথমিক যুগের অনেক অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্ট হয়ে উঠেছে।
এই দিকগুলোর মধ্যে সর্বশেষটি হলো রচনার কাঠামোগত বা শৈল্পিক দিক। এই বিশাল বিষয়ের শাখা-প্রশাখাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন, কালাম শাস্ত্রের উপাত্তের সাথে সেগুলোর মিশ্রণ এবং সেগুলোকে একটি সুসংগঠিত সুদৃঢ় কাঠামোর রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইবনে আরাবির পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার ও আকর্ষণীয়, যার নজির আগে দেখা যায় না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৮ - সম্পাদনায় ব্যবহৃত পাণ্ডুলিপিসমূহের বর্ণনা:
আমি ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থটির সম্পাদনায় চারটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) এখানে আমরা যে সব সিদ্ধান্ত উল্লেখ করেছি, তা ইবনে আরাবির মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি আকারে থাকা ঐতিহ্যের ওপর আমাদের নিরবচ্ছিন্ন অধ্যয়নের ফল।

১ - সুদূর মরক্কোর "ইবজু" নামক স্থানে অবস্থিত আহমদ বিন মনসুরের পাণ্ডুলিপি, যা আমি "বা" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
২ - মরহুম শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর পাণ্ডুলিপি, যা রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে ২৫১ কাফ নম্বরে সংরক্ষিত আছে এবং একে আমি "কাফ" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
৩ - উস্তাদ শায়খ মুহাম্মদ আল-মানুনীর -আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন- পাণ্ডুলিপি এবং একে আমি "মিম" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
৪ - তুরস্কের উস্কুদারে অবস্থিত আলহাজ্ব সেলিম আগা লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, নম্বর: ৪৯৯, এবং একে আমি "আলিফ" বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।

‌‌পাণ্ডুলিপির বিবরণ: "বা"
এটি মধ্যম মানের মাগরিবি হস্তলিপিতে (১) লিখিত, শিরোনামগুলো স্পষ্ট ও বড় হরফে লেখা। এতে কোনো শ্রবণের বিবরণ, মালিকানা স্বত্ব বা তারিখের উল্লেখ নেই। এটি ২৫ লাইনের, মধ্যম আকারের এবং ৯৮ পৃষ্ঠার। পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপিকারক এটি পুনরায় যাচাই করেছেন এবং পার্শ্বটীকায় কিছু সংশোধন সংযোজন করেছেন। রাবাতের সাধারণ গ্রন্থাগারে এর একটি মাইক্রোফিল্ম ৫৯৫ নম্বরে সংরক্ষিত আছে।
এটি শুরু হয়েছে এভাবে: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। ইমাম হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আরাবি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: এটি হচ্ছে সত্যান্বেষীর পক্ষ থেকে একটি পত্র … "।
এতে উল্লেখিত প্রথম শিরোনামটি হলো: "জ্ঞান অন্বেষণের সূচনার বর্ণনা"।
আর সর্বশেষ শিরোনামটি হলো: "বিভিন্ন বর্ণনা হতে সংগৃহীত কবিরা গুনাহসমূহের গণনা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অনুযায়ী সেগুলোর শ্রেণিবিভাগ"।
এবং অনুলিপিকারকের এই বক্তব্যের মাধ্যমে এটি সমাপ্ত হয়েছে: "আবু বকর ইবনুল আরাবির (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কানুনুত তাবীল গ্রন্থটি সমাপ্ত হলো"।--------------------------------------------
(১) এটি আমাদের মাগরিববাসীদের নিকট মধ্যম মানের, কিন্তু প্রাচ্যবাসীদের নিকট এটি নিম্নমানের হস্তলিপি।

আমরা এই অনুলিপিতে আর্দ্রতার কারণে সৃষ্ট কিছু শূন্যস্থান লক্ষ করি, এবং অনুলিপিকারক কিছু উপ-আলোচনার শিরোনাম লিপিবদ্ধ করেছেন যা তাঁর মনোযোগ ও প্রশংসা আকর্ষণ করেছিল।

‌‌পাণ্ডুলিপি "কাফ" (ক)-এর বিবরণ:
এই পাণ্ডুলিপিটি রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মাহ (সাধারণ পাঠাগার)-এ ২৫১ ক (K) নম্বরের অধীনে একটি সংকলনের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আমাদের শায়খদের শায়খ আব্দুল হাই আল-কাত্তানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উত্তরাধিকার থেকে প্রাপ্ত।
এটি শেষ অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন, তবে কোনো প্রকার ছিদ্র বা মুছে যাওয়া থেকে মুক্ত। এটি হরকতবিহীন সাধারণ মাগরিবি লিপিতে লেখা হয়েছে এবং এতে শিরোনামগুলো মোটা অক্ষরে পৃথক করা হয়েছে।
এটি ৩২ পৃষ্ঠা বিশিষ্ট, এর পৃষ্ঠাগুলো উল্লিখিত সংকলনের ৩৬৪ থেকে শুরু হয়ে ৩৯৬ পৃষ্ঠায় শেষ হয়েছে। প্রতি পৃষ্ঠায় ৩১টি লাইন রয়েছে এবং প্রতিটি লাইনে প্রায় ১৬ থেকে ১৮টি শব্দ রয়েছে।
এটি শুরু হয়েছে এভাবে: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও অধিক সালাম বর্ষিত হোক। এমন একটি কিতাব যাতে রয়েছে ফকিহ হাফেজ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবি আল-মা’আফিরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রচিত 'রিসালাতুল মুসতাবসির'। ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবি (আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন) বলেছেন: এটি হলো রিসালাতুল মুসতাবসির … "।
এই পাণ্ডুলিপিটি "বিভাজনের উদ্দেশ্য পূর্ণ করার বর্ণনা" বিষয়ের মাঝে শেষ হয়েছে এবং শেষ বাক্যটি হলো: "আর আপনার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, রবের পরিচয় লাভ জ্ঞানের মাধ্যমেই হয়।" মূল অনুলিপিকারকের থেকে ভিন্ন হস্তাক্ষরে মার্জিনে লেখা রয়েছে: "মূল কপিতে আমরা এইটুকুই পেয়েছি।"
প্রতীয়মান হয় যে, এই পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক এটিকে পুনরায় সেই পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন যাকে তিনি "মূল কপি" হিসেবে অভিহিত করেছেন। পার্শ্বটীকায় প্রাপ্ত সংশোধন ও মন্তব্যগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয়। তা সত্ত্বেও এতে অনুলিপিজনিত ভুল, বিকৃতি এবং শব্দ ও বাক্য বাদ পড়ার বিষয়গুলো ব্যাপকভাবে লক্ষ্য করা যায়।

"ম" পাণ্ডুলিপির বর্ণনা:
এই পাণ্ডুলিপিটি নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক উস্তাদ মুহাম্মদ আল-মানুনী -আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন- এর ব্যক্তিগত সংগ্রহভুক্ত পাণ্ডুলিপিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ৩৭৮ নম্বরের অধীনে রয়েছে। এর শুরু এবং শেষাংশ খণ্ডিত।
এটি সম্ভবত দশম হিজরি শতাব্দীতে মাগরিবী লিপিতে লেখা হয়েছে। এতে বিভিন্ন আলোচনার শিরোনাম, মাসআলা, ফায়েদা ও সতর্কবার্তাগুলোকে মোটা অক্ষরে পৃথক করা হয়েছে। এটি প্রায় ৪০টি পাতার সমন্বয়ে গঠিত, যার প্রতিটি পৃষ্ঠায় ১৮টি করে লাইন রয়েছে এবং প্রতি লাইনে প্রায় ১২টি শব্দ রয়েছে।
এই পাণ্ডুলিপির বিদ্যমান অংশটি নিম্নোক্ত বাক্য দ্বারা শুরু হয়েছে: "ঢালু পথে বৃষ্টির স্রোতের মতো এর উপর... ইত্যাদি।" এরপর নিম্নোক্ত শিরোনামটি এসেছে: "ইলম অন্বেষণের সূচনার বর্ণনা"। এই পাণ্ডুলিপিটি "বিভাজনের উদ্দেশ্য পূর্ণ করার বর্ণনা" শীর্ষক আলোচনার মাঝপথে শেষ হয়েছে এবং সর্বশেষ বাক্যটি হলো: "আর আপনার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রতিপালকের পরিচয় ইলমের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।" পার্শ্বটীকায় সূক্ষ্ম অক্ষরে লেখা রয়েছে: "মূল কপিতে আমরা এভাবেই পেয়েছি।"
প্রতীয়মান হয় যে, এই কপির অনুলিপিকারক সেই একই মূল পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যার ওপর "কাফ" পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারক নির্ভর করেছিলেন; কেননা উভয়টি প্রায় সব বিষয়েই পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

"আলিফ" পাণ্ডুলিপির বর্ণনা:
এই কপিটি ইস্তাম্বুলের উস্কুদারে অবস্থিত হাজি সেলিম আগা লাইব্রেরিতে ৪৯৯ নম্বরের অধীনে, একটি সংকলনের (১৩৬/আ-১৮৬/বা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর লিপি সুন্দর মাশরিকি লিপি (১)। এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় প্রায় ২৫টি লাইন রয়েছে এবং প্রতি লাইনে ১২ থেকে ১৫টি শব্দ রয়েছে।
প্রথম পৃষ্ঠায় লেখা আছে: "কিতাবুল কানুন, রচনা করেছেন শাইখ, ইমাম, আলিম, আল্লামা, হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আরাবি আল-মাআফিরি, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন।" দ্বিতীয় পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত কথাগুলো লেখা আছে: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। হে প্রতিপালক! আপনার অনুগ্রহ ও দয়ায় সাহায্য করুন। ফকিহ, ইমাম, হাফেজ আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আরাবি আল-মাআফিরি (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: এটি হচ্ছে সত্যান্বেষীর পক্ষ থেকে একটি পত্র... "।--------------------------------------------
(১) আমার কাছে যেমনটি প্রতীয়মান হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

অনুলিপিকার বইয়ের শেষে লিখেছেন: "আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর সুনিপুণ সাহায্যে ‘আল-কানুন’ (গ্রন্থটি) সমাপ্ত হলো। আল্লাহ আমাদের নেতা ও তাঁর সম্মানিত নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর অশেষ ও চিরস্থায়ী দুরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।"
এই পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি সম্পন্ন করার সময় সম্পর্কে এর শেষে যেভাবে এসেছে: "এটি অনুলিপি করার কাজ সমাপ্ত হয়েছে সাতশত একচল্লিশ হিজরী সালের যিলকদ মাসের প্রথম দশকে। আল্লাহ এর রচয়িতা, এর মালিক, এর অনুলিপিকার, এর পাঠক, এর শ্রোতা এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আর সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।"
এই সমাপ্তি বার্তার নিচে আমরা ওয়াকফ মোহরের ইবারত (পাঠ্য) দেখতে পাই, যা হলো: "মালিক ও অত্যধিক দানশীল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এই উত্তম বইটি আল-হাজ্জ সালীম আগা ওয়াকফ করেছেন এবং শর্ত দিয়েছেন যে এটি (লাইব্রেরির) বাইরে নেওয়া যাবে না এবং বন্ধক রাখা যাবে না, আর যে শোনার পর এটি পরিবর্তন করবে... ইত্যাদি।"

দ্রষ্টব্য:
পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ক্ষেত্রে আমি উস্তাদ সাঈদ আরাব-এর অনুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা উস্তাদ আবদুস সালাম আহমদ আল-কানুনী (১) তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এটিকে ৮৮ পৃষ্ঠার এবং ত্রিশটি শিরোনাম সংবলিত বলে বর্ণনা করেছেন।
অনুলিপিকার এটি শুরু করেছেন নিম্নোক্ত বাক্য দ্বারা: "ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-মাআফিরী—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—বলেছেন: এটি হলো সত্যানুসন্ধিৎসুর একটি রিসালা (পত্র)..." এখানে অনুলিপি করার কোনো তারিখের উল্লেখ নেই। অনুলিপিকারের সমাপনী বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে তিনি এটি একটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাপ্তির (উজাদাতান) ভিত্তিতে নকল করেছেন, যেটিকে তিনি ‘উম্ম’ (মূল উৎস) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "মূল উৎস থেকে আমরা যা পেয়েছি তা এখানেই শেষ..."
আমি পাণ্ডুলিপির কিছু স্থানে তুলনামূলক পর্যালোচনার জন্য ইবনুল আরাবীর বই ‘ওয়াদিহ আস-সাবীল ইলা মারিফাত কানুন আত-তাবীল’ (২) এর দারুল কুতুব সংস্করণের ওপরও নির্ভর করেছি।--------------------------------------------
(১) তাঁর "আল-মাদরাসাতুল কুরআনিয়্যাহ ফিল মাগরিব মিনাল ফাতহিল ইসলামি ইলা ইবনি আতিয়্যাহ" গ্রন্থে: ১/ ২৪৯। (প্রকাশনী: মাকতাবাতুল মাআরিফ- মরক্কো)।
(২) যেহেতু ইবনুল আরাবী তাঁর বিভিন্ন গ্রন্থে অভিন্ন কিছু পাঠ উল্লেখ করেছেন।

কায়রোতে নম্বর: ১৮৪ তাফসির (১), এবং আমি একে "কায়রো কানুন" হিসেবে চিহ্নিত করেছি। তেমনিভাবে আমি স্পেনের দাইরুল এসকোরিয়াল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নম্বর: ১২৬৪ (২) এর ওপর নির্ভর করেছি, এবং একে "মা'রিফাতু কানুনিল এসকোরিয়াল" বা "কানুনুল এসকোরিয়াল" (৩) হিসেবে চিহ্নিত করেছি।

‌‌সম্পাদনা পদ্ধতি:
সমসাময়িক গবেষক-সম্পাদকেরা মূল পাঠ্যের জটিলতা নিরসন, এতে বর্ণিত ব্যক্তি ও বিষয়াবলির পরিচয় প্রদান এবং এর অপরিচিত শব্দ ও পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যা করার মাধ্যমে পাঠ্যের খিদমত করার ব্যাপারে পরিচিতি লাভ করেছেন। এটি পাঠকের জন্য সহজতর করার লক্ষ্যে করা হয়, যাতে তাকে এটি পড়ার সময় বহু উৎসগ্রন্থের দিকে ফিরে যেতে বাধ্য হতে না হয়। কিন্তু টীকা প্রদানের মানদণ্ড ও পরিমাণের ক্ষেত্রে গবেষকদের মধ্যে বড় ধরনের মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। প্রাচ্যবিদগণ এবং একদল আরব ও মুসলিম গবেষক কোনো টীকা ছাড়াই কেবল সংশোধিত পাঠ্য প্রকাশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার পথ বেছে নিয়েছেন এবং তারা একটি বইয়ের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির মাঝে কিছু শব্দের পার্থক্যের প্রতি পাদটীকায় ইঙ্গিত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। গবেষকদের অন্য একটি দল এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, পাণ্ডুলিপির পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করার পাশাপাশি—পাদটীকা ও মন্তব্যের মাধ্যমে পাঠ্যটি স্পষ্ট করা, মতামতের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান করা অথবা কোনোটিকে খণ্ডন করাও আবশ্যক।
আমরা "কানুনুত তাবিল" গ্রন্থটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় পদ্ধতিটি অনুসরণ করাকে পছন্দ করেছি এমন কিছু কারণে যার গুরুত্ব আমাদের কাছে সুনিশ্চিত হয়েছে এবং আমরা এর প্রয়োজনীয়তা ও উপযোগিতার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছি। "কানুন"-এর মূল পাঠ্যটি যিনিই পাঠ করবেন তিনি এটি উপলব্ধি করতে পারবেন।
এই প্রেক্ষাপট থেকেই আমি আমার সামর্থ্যের সর্বোচ্চ শক্তি দিয়ে এবং আমার কাছে থাকা মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি গ্রন্থাদির মাধ্যমে এই বইটির খিদমত করেছি। আমি বিশ্বের বিভিন্ন গ্রন্থাগারে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বইটির পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করেছি। এই কাজটি মোটেও সহজসাধ্য ছিল না। যেহেতু আমি ইবনুল আরাবি কর্তৃক অন্যের থেকে উদ্ধৃত পাঠ্যকে তার মূল উৎসের সাথে তুলনা করার প্রয়োজনীয়তায় বিশ্বাসী ছিলাম...--------------------------------------------
(১) এই গবেষণায় ইবনুল আরাবির রচনাবলির তালিকার ৯ নম্বর দেখুন।
(২) প্রাগুক্ত।
(৩) নির্বাচিত কিছু পাঠ্য উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে আমি এই পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি।

মূল কিতাবসমূহ; আমি এই কিতাবগুলো খুঁজে পেতে আমার সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি। কিছু বক্তব্যের উদ্ধৃতি বা উৎস নির্ধারণে আমি সফল হয়েছি, আবার কিছু ক্ষেত্রে সফল হতে পারিনি।
আমার কাজের পদ্ধতি নিম্নোক্ত পদক্ষেপগুলোতে সংক্ষেপিত হলো:
১ - মূল পাঠ্য সংশোধন এবং অর্থ ও শৈলীর চাহিদার সাথে সংগতিপূর্ণ সর্বোত্তম অভিব্যক্তিতে তা উপস্থাপন করা। এ ক্ষেত্রে আমি তুলনামূলক বাছাই পদ্ধতির ওপর নির্ভর করেছি, যার মাধ্যমে আমি চারটি পাণ্ডুলিপিতে যা সঠিক পেয়েছি তা সাব্যস্ত করেছি এবং কম নির্ভরযোগ্য পাঠান্তরগুলো টীকায় নির্দেশ করেছি। আমার দৃষ্টিতে এটাই সর্বোত্তম পদ্ধতি। সুতরাং পাঠক যদি কোনো স্থানে বাক্যটি অসংলগ্ন মনে করেন এবং কোনো অনুমান বা প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন বোধ করেন, তবে তাকে অবশ্যই টীকাগুলোর দিকে ফিরে যেতে হবে যেখানে পাণ্ডুলিপিভেদে বিস্তারিত পার্থক্য দেওয়া হয়েছে। তখন পাঠক নিজের জন্য পছন্দনীয় দিকটি বেছে নিতে পারবেন। এই শিল্পে নিয়োজিত গবেষকগণ লিপিকারের হাতের লেখার অস্পষ্টতা থেকে উদ্ভূত বহুবিধ অসুবিধা সম্পর্কে অবগত আছেন—বিশেষ করে মাগরিবী লিপিশৈলী, যা দিয়ে আমার ব্যবহৃত অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি লেখা হয়েছে...
চারটি পাণ্ডুলিপির পাঠ্যসমূহ যখন এসেছে, তখন সেগুলো ছিল বিন্দুর বিশৃঙ্খলা এবং নিয়মনীতির অনুপস্থিতিতে ভরপুর। হামজা লেখা এবং অক্ষরের ওপর বিন্দুর বিন্যাস (১) নিয়ে আমাদের অনেক কষ্ট পোহাতে হয়েছে; শব্দের মূল রূপ নির্ধারণের পূর্বে অর্থের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে বিভ্রান্ত অবস্থায় আমরা বারবার পাঠ্যটি পুনরায় পড়েছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এই অঙ্গনে আমি কিছু ত্রুটি সংশোধনে সফল হতে পারি। আমি আধুনিক মাশরিকী পদ্ধতিতে পাঠ্যটিতে বিন্দু স্থাপনে গুরুত্ব দিয়েছি যেভাবে আমরা আজ পড়ি। এর পাশাপাশি কমা, প্রশ্নবোধক ও বিস্ময়সূচক চিহ্ন ইত্যাদি ব্যবহার করেছি যা পাঠ্যের স্পষ্টতা বৃদ্ধি করে। তবে কিছু গবেষকের মতো আমরা পাঠ্যটিকে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে বিভক্ত করিনি, কারণ লেখক নিজেই এই বইটিকে বিভিন্ন অংশে ভাগ করেছেন এবং প্রতিটি অংশকে একটি বিশেষ শিরোনামের অধীনে রেখেছেন, সেই সূক্ষ্ম নকশা অনুযায়ী যেটির ওপর ভিত্তি করে তিনি এটি নির্মাণ করেছেন।
২ - আমি পবিত্র কুরআনের আয়াতগুলোর নম্বর এবং সূরাসমূহে সেগুলোর উৎস নির্দেশ করেছি।--------------------------------------------
(১) লিপিকারগণ কাসরাযুক্ত এবং কাসরার পরে অবস্থিত সাকিন হামজাকে সহজ করে 'ইয়া' হিসেবে লিখতেন, যেমন (ইবতায়িস, মাসায়িল)। অনুরূপভাবে তারা আলিফের পরে অবস্থিত প্রান্তিক হামজা লিখতে অবহেলা করতেন, যেমন (আশয়া, আল-উমারা)। কখনো কখনো তারা কিছু শব্দ থেকে আলিফ বাদ দিয়ে দিতেন, ফলে উদাহরণস্বরূপ (সালাসাতুন) শব্দটি তারা (সালাসাহ) হিসেবে লিখতেন।

3 - আমি সেই সমস্ত হাদিস ও বর্ণনাগুলোর তাখরিজ করেছি যেগুলোর তাখরিজ করা সম্ভব হয়েছে। এক্ষেত্রে আমি হাদিসের মূল উৎসসমূহ উল্লেখ করেছি এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের সহায়তায় হাদিসের মান তথা দুর্বলতা, হাসান বা সহিহ হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করেছি।
4 - কিতাবে উল্লিখিত অধিকাংশ ব্যক্তিত্বের পরিচয় আমি সাধারণত তাদের নাম প্রথমবার আসার সময়ই উল্লেখ করেছি এবং সুপরিচিত ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদান থেকে বিরত থেকেছি। কলেবর দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমি তাদের জীবনীর কেবল প্রয়োজনীয় অংশটুকু এবং মৃত্যু তারিখ উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। এছাড়া আমি কোনো প্রকার পূর্ণ অনুসন্ধান ছাড়াই কতিপয় নির্বাচিত মূল উৎস ও তথ্যসূত্রের হাওয়ালা দিয়েছি। আমি প্রতিটি স্থানে অসংখ্য তথ্যসূত্র জমা করা অপছন্দ করেছি যা কিতাবের সাধারণ পাঠকের কোনো উপকারে আসবে না। আমি মনে করি যে, সামান্য পরিমাণ তথ্যসূত্র ছাত্র ও সাধারণ শিক্ষিত ব্যক্তিদের জন্য যথেষ্ট হতে পারে। পক্ষান্তরে, ইলম, গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিচার-বিশ্লেষণে যারা পারদর্শী, তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত তথ্যসূত্র খুঁজে নিতে আমার চেয়েও বেশি সক্ষম। তাই আমার প্রচুর এবং বৈচিত্র্যময় তথ্যসূত্র প্রদানের ওপর তারা নির্ভরশীল নন।
5 - আমি অপরিচিত ভৌগোলিক স্থানগুলোর পরিচয় প্রদান করেছি।
6 - আমি ব্যাকরণগত বহু ভুল এবং অনুলিখনের স্পষ্ট ভুলগুলো সংশোধন করেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলোর প্রতি কোনো ইঙ্গিত করিনি। এই ব্যাকরণগত ভুলগুলো সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতেই বিদ্যমান ছিল এবং স্বাভাবিকভাবেই এগুলো অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে ঘটেছে, লেখকের পক্ষ থেকে নয়।
7 - ইলমি মাসয়ালাগুলোর তাহকিক বা যাচাইকরণ দুটি বিষয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন করেছি:
ক- সংশ্লিষ্ট মাসয়ালার নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের বর্ণনা।
খ- কিতাবে উল্লিখিত গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত মাসয়ালাগুলোতে সালাফদের অভিমত বর্ণনা করা।
মূল কিতাবের ওপর আমি যে টীকাগুলো লিখেছি, তা আরও সংক্ষেপ করা সম্ভব ছিল। কিন্তু আমাকে এই টীকাগুলো বিস্তারিত লিখতে উদ্বুদ্ধ করেছে ইবনে আরাবির এমন কিছু দুর্লভ ও অত্যন্ত উপকারী পাণ্ডুলিপি যা আমার হস্তগত হয়েছে, যা সংগ্রহ করা দুষ্কর এবং তা মুদ্রণের আশাও খুব কম। এগুলোর মধ্যে রয়েছে "সিরাজুল মুরিদিন", "আল-মুতাওয়াসসিত", "মা'রিফাতু কানুনিত তাবীল" ইত্যাদি।
পরিশেষে, আমি টেক্সটটি সঠিকভাবে উপস্থাপনের যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, তবুও...

প্রাচীন পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি জ্ঞান, পরিব্যাপ্তি ও দূরদৃষ্টির দিক থেকে যতই সমৃদ্ধ হোন না কেন, তিনি তার সম্পাদিত পাঠের পূর্ণাঙ্গতার বিষয়ে নিশ্চিত দাবি করতে পারেন না। আমি আশা করি যে, এই গ্রন্থটি পর্যালোচনাকারী সহকর্মী এবং গবেষক শিক্ষকদের নিকট থেকে এমন কিছু মতামত পাব যা সম্পাদনার কাজ পূর্ণতা দানে সহায়তা করবে—হোক তা কোনো বিচ্যুতি সংশোধন, ভুল পরিমার্জন কিংবা কোনো ত্রুটি নিরসন। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই রয়েছেন এক মহাজ্ঞানী।
সম্পাদক

"ব্যাখ্যার নীতিমালা" গ্রন্থ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
হে রব, আপনার অনুগ্রহ ও বদান্যতায় সাহায্য করুন।
ফকিহ, ইমাম, হাফিজ আবু বকর মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবনুল আরাবি আল-মাআফিরি (আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন:
এটি এমন এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রেরিত পত্র, যে নিজের ত্রুটি সম্পর্কে সচেতন, নিজের অপূর্ণতার বিষয়ে অবগত, তার রবের প্রতি মুখাপেক্ষী এবং নিজ পাপের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী; এটি সকল জ্ঞানান্বেষী, আগ্রহী এবং হিদায়েতপ্রাপ্তদের পথ অনুসরণকারীদের প্রতি।
সেই ব্যক্তির প্রতি, যার আকাঙ্ক্ষা সত্যনিষ্ঠ ছিল এবং উলূমুল কুরআনের (কুরআনের জ্ঞানসমূহ) একটি সংকলন সম্পাদনায় যার সংকল্প অটুট ছিল, যা বর্ণনার চাবিকাঠি হবে; এবং তিনি যখন এই কাজ থেকে বিরত হয়েছিলেন তখন তিরস্কারের দ্বারে লিপ্ত হয়েছিলেন (১), অনুযোগের (২) সম্মুখভাগে নিজেকে বিলীন করেছিলেন (৩) এবং ওজর পেশ করার সকল পথ রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) কোনো বিষয়ে লিপ্ত হওয়া: সেই বিষয়ে অনড় থাকা এবং তা থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করা।
(২) ‘উতাব’ হলো ‘উতবাহ’ এর বহুবচন, যা দরজার সেই চৌকাঠকে বোঝায় যার উপর পা রাখা হয়।
(৩) ‘আ'তাব’ হলো কৃত ভুল বা মন্দ কাজ থেকে ফিরে এসে এমন কিছু করা যা অভিযোগকারীর সন্তুষ্টির কারণ হয়।

তিনি আমার সেই কথাগুলোকেই আমার বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, যা তিনি তখন প্রত্যক্ষ করেছিলেন যখন আমি জিকিরের মজলিসসমূহে উপস্থিত মুসলিমদের সামনে ফজরের আলো উদ্ভাসিত করছিলাম।(১)
এবং তিনি নিজের সাথে এমন একদলকে ভিড়ালেন যারা তার একগুঁয়েমিতে শামিল হলো এবং তার মতো শোরগোল তুলল।(২) তারা এ বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প হলো যে, এখানে কোনো ওজর বা অজুহাত দৃশ্যমান নয়; কারণ আমরা যে বক্তব্যগুলো শুনছিলাম, সেগুলো যদি কাগজে লিপিবদ্ধ থাকতো, তবে তা মূর্খতার পঙ্কিলতা ধৌতকারী, হিংসার ব্যাধি নির্মূলকারী এবং হঠকারিতা প্রদর্শনকারীদের জন্য হতবাককারী হতো। আর এর উপকারিতা গ্রহণকারী ও বর্জনকারী—উভয় পক্ষের জন্যই সর্বজনীন হতো। এর উদাহরণ সেই বৃষ্টির মতো, যা যখন প্রবাহিত হয়(৩) তখন তা সমতল ভূমি ও চারণভূমিকে সিক্ত করে এবং বাগান ও নিবিড় বনাঞ্চলে বর্ষিত হয়।(৪) ফলে একদল এমন হয় যাদের ওপর দিয়ে এটি ঢলের মতো বয়ে যায়; অন্য দল একে গ্রহণ করে এবং মহাকালের আবর্তনে ভবিষ্যতে আগতদের জন্য তা সংরক্ষণ করে; তৃতীয় দল একে সূক্ষ্ম বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে বিভিন্ন দিকে চালিত করে; আর চতুর্থ দল এর জ্ঞান এবং জিকিরের ক্ষেত্রে এর ওপর আমল করার বিষয়টি একত্র করে।
তারা বলল: আমরা যদি আপনার সেই বিষয়গুলোর অবতারণা প্রত্যক্ষ না করতাম যা সমকালীনদের অক্ষম করে দেয় এবং আপনার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার না করাকে তাদের জন্য অবজ্ঞা ও ঘৃণার কারণ বানিয়ে দেয়, আর যদি আপনার থেকে সেই মুক্তাসম বাণীসমূহ শ্রবণ না করতাম—--------------------------------------------
(১) প্রকাশ করেছেন।
(২) এটি 'আল-আজিজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা এবং চিৎকার করা।
(৩) প্রবাহিত হয়েছে।
(৪) বর্ষিত হয়েছে বা অবতরণ করেছে।

এবং মনিমুক্তাগুলো সদৃশ বস্তুর সূত্রে গাঁথা (১), যা আপনার জ্ঞান ও অপ্রতিদ্বন্দ্বিতায় অনন্যতার সাক্ষ্য দেয়, এবং বর্ণনার মাধ্যমে অভিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছেছে। কিন্তু আমরা আপনার ওপর আপত্তির ধূলি উড়াচ্ছি এবং বক্তব্যের চাবিকাঠি আপনার কাছে অর্পণ করছি...

সুতরাং, যেহেতু আপনার বর্ণনা থেকে যা হওয়ার ছিল তা হয়েছে, এবং তা সৃষ্টির নিকট স্পষ্ট হয়েছে, তাই এমতাবস্থায় আপনার ওপর অর্পিত এই অবধারিত হক আদায় করা ছাড়া আপনার গত্যন্তর নেই, নতুবা এমন কোনো ওজর পেশ করে তা থেকে বিরত হতে হবে যা আপনার জন্য গ্রহণীয় হতে পারে (২):

আমি বললাম: হে অনুরাগী দল, আমাকে একটু অবকাশ দিন (ঢোক গিলতে দিন), তবেই আপনারা আমার গবেষণালব্ধ সত্য জানতে পারবেন। আমার বক্তব্যের সমাপ্তিটুকু গ্রহণ করুন, যাতে আপনাদের ও আমার লক্ষ্যের মধ্যকার পার্থক্য আপনাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়। কিছুক্ষণ আমাকে সাহায্য করার জন্য সমবেত হোন, হতে পারে পরবর্তীতে আপনারা আমার অভিষ্ট লক্ষ্যে আমাকে সাহায্য করবেন।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা—সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই, এবং তাঁর হাতেই কল্যাণ ও অকল্যাণ (৩), এবং তাঁর পক্ষ থেকেই...
--------------------------------------------

(১) এটি 'বিদ্দ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সদৃশ।

(২) মূল উৎসগুলোতে এভাবেই এসেছে, তবে বাক্যরীতিটি কিছুটা জটিল।

(৩) আমার উস্তাদ ডক্টর সুলাইমান দুনিয়া—আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন—নিম্নোক্ত টীকাটি প্রদান করেছেন: এই অভিব্যক্তিটি বিরল; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত তা হলো তাঁর এই বাণী: " ... এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে, আর অকল্যাণ আপনার দিকে নয় (আপনার দিকে সম্পৃক্ত করা হয় না) ... "।

আমি বলছি: আল-শাতবী 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে (২/১০৫) এই অর্থের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলেছেন: ... আল্লাহর প্রতি অকল্যাণের সম্পৃক্ততা স্পষ্টভাবে বর্জন করা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত, যদিও তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীর পর বলেছেন: {বলুন, হে আল্লাহ, আপনিই রাজত্বের মালিক, আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন .... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত ....... আপনার হাতেই কল্যাণ} [আলে-ইমরান: ২৬]...

উপকার ও অপকার—তিনি আমার জন্য জ্ঞান অন্বেষণকে সেই পদ্ধতিতে সহজ করে দিয়েছেন যা আমরা 'তরতীবুর রিহলাহ লিত-তারগীব ফিল মিল্লাহ' (১) গ্রন্থে বিন্যস্ত করেছিলাম। অতঃপর যখন তা তাকদীরের আবর্তে পড়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ব্যবস্থাপনার জ্ঞান অনুযায়ী বিভিন্ন ঘটনাবলি তা ছিনিয়ে নিল, তখন আমরা বিদ্যমান পাণ্ডুলিপিতে যা অবশিষ্ট ছিল তা স্মৃতির সহায়তায় নতুন করে সংকলন করার সিদ্ধান্ত নিলাম; যাতে যা ঘটেছে তার জন্য এটি একটি শিরোনাম হতে পারে এবং যারা ফিরে এসেছে তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে এটি একটি সতর্কবার্তা হতে পারে। আর এটি যেন সেই ব্যক্তির জন্য একটি গোপন রহস্য ও দলিল হয় যে বলে: 'যে ব্যক্তি কোনো পরিশ্রমী ব্যক্তির মতো হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে সে সীমালঙ্ঘন করে' (২)। আর এর সাথে আমরা মারেফতের এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয় যুক্ত করব যা দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ ওজরসমূহ নিরসন হবে এবং আপনাদের কাছে বিষয়ের যা কিছু অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। এছাড়াও আমরা 'কানুন ফিত-তাবীল লি-উলূমিত তানযীল' থেকে যতটুকু সম্ভব ইশারা করব, যা নতুন শিক্ষার্থীদের তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পথপ্রদর্শন করবে এবং অগ্রসর শিক্ষার্থীদের জন্য রুদ্ধ (৩) দ্বারসমূহ উন্মোচন করে দেবে।

‌‌ইলম অন্বেষণ শুরুর আলোচনা
বিস্ময় সেই সম্প্রদায়ের জন্য যাদের বল্গা (৪) দ্বারা প্রজ্ঞার দিকে এবং শিকল দিয়ে ইলমের দিকে টেনে আনা হয়; আবার অন্য এক সম্প্রদায়ের প্রতিও, যাদের ইনসাফ অনুযায়ী কামনার স্রোতে ভেসে চলা এবং মোহগ্রস্ত অবস্থায় নিমজ্জিত থাকার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে--------------------------------------------
= [আলে ইমরান: ২৬] আর তিনি 'আপনার হাতেই কল্যাণ ও অকল্যাণ' বলেননি, যদিও তিনি উভয় বিষয়ের কথা একসাথে উল্লেখ করেছেন; কারণ রাজত্ব ছিনিয়ে নেওয়া এবং অপদস্থ করা ওই ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট অকল্যাণ যার ওপর তা আপতিত হয়। হ্যাঁ, তিনি এর পরপরই বলেছেন: {নিশ্চয়ই আপনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} যাতে মোটের ওপর এই সতর্কবার্তা দেওয়া যায় যে, সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি … "।
(১) এই কিতাব সম্পর্কে ইবনুল আরাবীর রচনাবলি সংক্রান্ত আমাদের গবেষণা দেখুন, নম্বর: ৫৬।
(২) আমি যেসব প্রবাদের কিতাব দেখতে সক্ষম হয়েছি, তাতে এই প্রবাদটি খুঁজে পাইনি।
(৩) যা অত্যন্ত মজবুতভাবে বন্ধ করা হয়েছে।
(৪) ঘোড়ার লাগামের যে অংশটি তার দুই চোয়ালকে বেষ্টন করে থাকে।

অলসতা; আর যখন পূর্ব নির্ধারিত ভাগ্য অনুযায়ী মানুষকে দুর্গন্ধ ও অপবিত্রতা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, অতঃপর বুদ্ধি, শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি দ্বারা অলংকৃত করা হয়েছে, তখন নিকৃষ্টতা একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছে এবং শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত বিষয়ে রূপান্তরিত হয়েছে। তাকে স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং সে এমন এক মূল থেকে উৎপন্ন হয়েছে যার ওপর সে প্রতিষ্ঠিত এবং এমন এক শাখায় পরিণত হয়েছে যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করে।
আল্লাহর উত্তম ফয়সালা ছিল এই যে, যখন আমি যৌবনের প্রারম্ভে এবং তারুণ্যের পূর্ণতায় ও বিকাশের শুরুতে ছিলাম, তখন আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) আমার জন্য আল্লাহর কিতাব শিক্ষার একজন শিক্ষক নিযুক্ত করেন। অবশেষে নবম বছরেই আমি কুরআনে পারদর্শিতা অর্জন করি। এরপর তিনি আমার সাথে তিনজন শিক্ষককে যুক্ত করে দেন, যাদের একজন ছিলেন সাত হরফের ভিত্তিতে কুরআনকে সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করানোর জন্য, যা আল্লাহ এতে একত্রিত করেছেন এবং সত্যবাদী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণীতে এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যে: "কুরআন সাতটি হরফের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে"—এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আধিক্য বা প্রাবল্য।
(২) প্রথম বা প্রারম্ভ।
(৩) তিনি হলেন উজির আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ ইবনুল আরাবি (মৃত্যু: ৪৯৩ হি.), এবং গবেষণার ৭৫ পৃষ্ঠায় তাঁর জীবনী পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) অর্থাৎ তাতে পারদর্শিতা অর্জন করা।
(৫) এই হাদিসটি সুন্নাহর অধিকাংশ কিতাবে বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে: নম্বর ১৫৮, ২৭৭, ২৭৮ ... (শাকের সংস্করণ) এবং বুখারি একাধিক স্থানে যার মধ্যে একটি হলো কুরআনের ফযিলত অধ্যায়ে: ৬/৩৩৮, এবং মুসলিম মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়ে: ১/৩০১, এবং মালিক মুওয়াত্তা-র কুরআন অধ্যায়ে: ১/২০১, এবং আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে নম্বর: ১৪৭৫, এবং তিরমিযি কিরাআত অধ্যায়ে নম্বর: ২৯৪৪, এবং নাসায়ি সালাত অধ্যায়ে: ২/১৫০; আর ইবনুল আরাবি এটি নিয়ে স্বতন্ত্র একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন।